〔返回辞典目录〕

「神的显现」

神的显现Theophany是指神在肉身中的显现；有的时候称为基督的显现。神的显现通常都是指，在旧约时期基督以人的肉身显现（例如：创十八；士六）。―― 殷保罗《神学词汇浅释》

神的显现(Theophany)即神的出现或彰显，这词原文为一组合字，是从希腊名词「神」和动词「出现」合并而成的。广义来说，这词可应用于两约中有关神之启示的多种形式，无论是异象、异梦，或正常人也可看见的事实，或不寻常的自然现象，或旧约中神以人的样式出现，或新约中基督成为肉身。本文使用这词时，规限于神短暂形式之显现，是凭外在感官可以看见的，因而不包括神在异梦和异象中的显现，及基督之降世为人。学者认为神的显现是神把特殊启示赐给人的途径。神的特殊启示可分为两个基本形式──言语和作为。神启示性的作为可再分为显现和神迹两大类。神的显现因而是神启示的一种形式，在当中，人可看见和认知神的存在。所以，神不单用言语和神迹、预言和预兆来启示自己，也让人看见祂。显现的形式耶和华的使者神在旧约显现时最重要的形式是借着「耶和华的使者」或「神的使者」的身分。这超乎寻常的使者，清楚指出自己不是一般的天使，同时表现自己是神明，却不同于神，曾分别向夏甲（创十六7）、亚伯拉罕和罗得（创十八，十九，二十二11、12）、雅各（创三十二29-31；参何十二4、5）、摩西（出三2-6）、巴兰（民二十二22）、约书亚（书五14、15）、基甸（士六11-14）、玛挪亚及其妻子（士十三），以及大卫（代上二十一15、16、18、27）显现。这位使者曾走在以色列人前头，带领他们出埃及（出十三21，十四19），又在以色列人定居迦南地后，因他们不顺从神，而对他们加以规劝（士二1-4）。上述各段经文显示耶和华的使者是以人的形象出现（参创十八2、22；来十三2），并作出人类正常的行为（创三十二24；民二十二23、31）。然而，他却是一个叫人肃然起敬的人物（创三十二30；士六22，十三22），显出神的特性和特权，包括预言未来之事（创十六10-12）、赦罪（出二十三21）及接受敬拜（出三5；士十三9-20）。耶和华的使者一名尤其惹人注目，因为在上述经文中，这名字都可与雅巍（耶和华）和神互换，叫人明白这使者无疑就是神自己的显现。然而，使者同时又显然不可完全等同于神，因为使者常以第三身来称呼神。神在旧约中的显现没有确实的形式旧约中有多处经文提及神在人面前说话或行事，但没有清楚指出其显现的实际形式。在这些经文中，有些可能是用了拟人法，或显出神是直接向人的意识说话，而不是用一些可听见的语言。然而，在以下各段经文中，神的某种显现形式，可能曾经出现。创世记二章15-16节：「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理、看守。耶和华神吩咐他说……」；创世记三章8节：「天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中」。后者的含义是，亚当和夏娃听见神的脚步声，即神以某种可感觉到的形体出现在园中。经文并没有描述确实的形式是甚么，但推想是一种人类的形式。（其他暗示神以某种形体显现的经文有：创三9-19、21，四9-15，六12-21，七1-4，八15-17，九1-17。）在创世记十二章1-3和7节，神呼召亚伯拉罕离开故乡和父家，往耶和华指示他的地方去。在第7节，耶和华「向亚伯兰显现」。这是圣经首次用这种表达方法，并清楚指出耶和华是以某种可感觉到的形式来到亚伯拉罕面前（参徒七2、3）。旧约也记载神同样以某种没有指明的形式向以撒（创二十六2、24）、雅各（创三十五1、9、13）、摩西（出四24-26）和撒母耳（撒上三10）显现。云柱和火柱以色列人离开埃及的时候，耶和华亲自走在他们前头，日间以云柱来领路，夜间以火柱来照明和指引前路（出十三21、22，十四19、24；民十四14；尼九12、19；诗九十九7）。在某些情况下，云柱会降至会幕中，使神能用言语跟摩西、约书亚、亚伦和米利暗交谈（出三十三7-11；民十二5；申三十一15）。在西乃山上，神也在云中向摩西说话（出二十四15-18，三十四5）。神最初在西乃山出现时，是以雷轰、闪电、烟霞、角声和密云来显示祂的同在（出十九16、18）。云柱和火柱，以及其他在西乃山上夸张了的自然现象，明显都应被视为神与其子民同在时一些可感觉到的表现。神的荣光一种可见的形式，表达神之威严，显然是一种灿烂的光芒，圣经常称之为神的荣光，就是神的荣耀（舍建拿）住在神子民中间。神曾告诉以色列人，当会幕立起后，神便要「住在以色列人中间，作他们的神」（出二十九44、45）。耶和华把子民领出埃及，以便祂可以住在他们中间。这事发生的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕」（出四十34、35）。摩西先前在西乃山上接受律法时，圣经说：「耶和华的荣耀停于西乃山……耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。」（出二十四16-18）神因子民拜金牛犊而恼恨他们后，摩西要求耶和华向他显示其荣耀。耶和华答允了，但吩咐他说：「我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」（出三十三22）后来，所罗门建成圣殿后，「耶和华的荣光充满了殿」（王上八11；代下五13、14）。被掳至巴比伦的时候，以西结在异象中看见耶和华的荣耀从耶路撒冷上升（结十一22、23），直至在未来的某个时候，神亲自建立其国度，才再次返回，并永远住在其子民当中（结四十三1-9）。神学意义神多次显现之目的，是让神的子民深深地体会神的存在和神的主权，同时保证神必与其子民同在，关怀他们的需要。那些使用夸张了的自然现象之显现形式，是要传达神的威严和能力，而人只可以根据神所指示的程序，恭敬而谦卑地亲近神。

神的显现常跟神用语言来表达的启示一同出现。这时神尤其会以人的形象来显现，因为神显现就是神与人沟通的途径。「耶和华的使者」之显现，常带来救赎历史的重要进展，包括设立亚伯拉罕和摩西之约、进入应许地，及为所罗门的圣殿选址。

旧约中，神以人的形态显现时，常被称为基督的显现，因为我们最适宜以三位一体的第二位，在降生为人前的肉身显现，来解释这些显现。因此，这些显现乃是基督降生为人的预示，并让我们在旧约中窥见神那三位一体的本质。J.RobertVannoy另参：「耶和华的使者」；「舍建拿」；「火柱和云柱」；「荣耀」；「天使」。―― 证主圣经百科全书