〔返回辞典目录〕

「圣经中的妇女观」

圣经中的妇女观(Woman,Doctrineof)圣经中有关妇女的教训，在今天的圣经学术界中引起最多争论。传统的价值观（或一般人理解的「传统」），与现今极端的观念对立。以男权为主的态度已受到挑战，有认为应略加改变，也有更极端的要求，甚至反对圣经中对神的描述，并要求回到以母亲的女神形象为崇拜对象的信仰。同时，男女对于彼此间的关系、他们在教会和社会中的角色，甚至与神的相交更是愈来愈混淆。圣经有关妇女的教训，并非这问题的起因，在于对这些教训的诠释。希望维护男权支配模式的传统学者，似乎有很多经文支持他们的观点。那些争辩妇女应担当更广泛责任的人，认为并不是所有经文中的证据都经过充分查考。研究妇女问题的入手处不是在保罗书信，尽管这些书信曾提及妇女在教会和家庭中的地位；最适切的入手处是在五经，那里记载了更基本的教训，说明妇女是神的创造。基本经文创世记一章26-28节，首次描述第一对男女的受造，神照着祂的形象造男造女。因此，女人和男人一样都有神的形象，在地上反映祂的能力和尊荣。神且吩咐他们要生养众多，治理遍地。创世记一章26-28节并没有提及女人低于男人，也没有说女人要顺服男人的管治。相反，男人和女人都一同成为创造主的代表。创世记二章20-25节，是第二次描述第一个女人的被造。创世记第二章指出男人在女人之前首先被造，似乎有给他优先地位的意思。但我们不可过分的推断，因为正如创造记述的模式，是渐进式的，从次要的进到更优越的创造。但由于他首先被造，就给予他特权，为女人起名（创二23）。在闪族人的思想中，起名意味着有主权或拥有权，这就意味了亚当给他妻子起名，是作主的一项行动；然而，他给她所起的名字，等同他自己的名字，这就是说，男人要维护女人享有与他平等的权利。所以，这先后的关系仍是平等的关系。在创世记第一和第二章中，显示了男人和女人之间平衡的关系。他们是全人类的父母，两人都有同等的地位，共同领受神的形象；而他们住在一起，双双过着愉快的生活，且互为领导。在伊甸园中二人未曾堕落之前，这种微妙的平衡是可能的。乐园中的风波创世记第三章，即人类堕落的故事，论及那男人和女人微妙的平衡给破坏了，随之而来的斗争就一直传流到现今的世代。在神向那女人的说话中，宣告要加增她怀胎的苦楚（创三16上），而且权利上的冲突将影响她与丈夫的关系：「你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。」（三16下）希伯来文的「恋慕」一词，同样用于创世记四章7节下，那里描述罪要伏在该隐的门前：「它必恋慕你，你却要制伏它。」「恋慕」这词在创世记三至四章中，不是指性欲的渴慕，而是指想要控制、管辖（「恋慕」一词用来指性欲的渴慕，可见于歌七10）。结果，人类堕落以后，女人恋慕管辖她的丈夫，她坚拒他在二人平等的关系中作领导，这样就破坏了彼此之间的平衡。至于男人，却倾向以暴虐对待女人。保罗在以弗所书五章22-33节中，教导男女平等关系颠倒所引致的后果。使徒向尝试要管辖丈夫的妇女说：「作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」（第22节）她自然的性情得以改变，就在于她与救主建立新的关系。她要视她与丈夫的关系，如同主与她的关系一样；她要顺服丈夫，如同顺服主一样。保罗说明丈夫对待妻子，也要如同基督爱教会一样（第23节）。此外，倾向虐待妻子的男人，也因着他与救主建立新的关系而改变。作丈夫所领受的劝勉是要爱他们的妻子，「正如基督爱教会，为教会舍己」（第25节），并且要爱妻子「如同爱自己的身子」（第28节）。明显地，那更大的命令是落在丈夫身上，他要如同基督一般去爱。使徒借着这些话，提出一项途径，使夫妇之间可以重获他们关系中的福分，亦即堕落前在伊甸园中的记号。保罗在以弗所书五章31节中引用创世记二章24节，指一对夫妇可重建原有合一的关系，而这样的合一是神的心意。人与人之间在不同等级上平等的关系，可见于要彼此顺服的经文（弗五21），这是他们顺服于主最大的标记；而主耶稣就是真正做人的典范。无论旧约还是新约，都显示了男女之间有一种不同地位的关系，然而这种关系是平等的。这与三位一体之神的关系相似；神的位格既是平等，却又在特定的计划中按不同的地位互相连系（参林前十一3）。妻子向丈夫的回应，就如基督向父神的回应；丈夫爱妻子，就如父神爱圣子。这种不同的地位并不是要向任何一方施行专制，乃是彼此以爱领导，且是彼此顺服的。圣经文化中的妇女只从治理家务、生孩子、照料婴孩、养育子女方面来看妇女，是对她们极度的轻视。妇女是人，在各方面就如男人一样。她也有神的形象，无论对文化、社会，并她周围的生活环境都可作出不同程度的回应。但一些现代的修正主义者，误以为妇女该脱离传统上在家庭的职分。从圣经的记载得知，妇女经常与生育孩子连在一起，并从中找着她们的价值。然而，圣经并不是说妇女只会生育孩子，她们在群体中、在宗教里，在耶和华面前，她们都有自己的身分。不只限于生育孩子才有她们的地位。再者，按圣经的观念，丈夫也有教养孩子的责任。在妻子开始怀胎、临盆，一直到教养孩子，丈夫都是妻子的伙伴。妇女生儿育女的形象，始于创世记三章15节神的应许。神宣布女人的后裔最终要战胜撒但，这关乎女人的后裔的应许，成为了神对于女人生育孩子一个普世性的祝福；因为最后神要借着女人所生的，成就最终的拯救。这样，每次的生育，都有分于这项福祉或应许（参提前二15，这经文或与妇女、救恩、生育之间的连系有关）。此外，在旧约时代的文化中，一个女人的真实价值，主要或大多是基于她有否生育。然而，她在神的面前，不仅是由于她有否生育，她也有她的价值和尊荣。女人和男人一样，关键在于对耶和华所持的信心。妇女若有许多孩子而对神没有信心，可能自以为人生美满，但她对孩子的照顾，并不能取代对神的敬虔。妇人若是没有孩子，或许没有丈夫，在与神的关系中仍可建立她整全的身分和价值，她是按神的形象被造，神也把责任托付她去完成。妓女喇合在神面前被称为义，因她保护了希伯来的探子，而不是因她的家庭（来十一31）。还有，神给予妇女的恩赐，使她也有机会在社会中表达她对神的颂赞。妇女明显有与男人相同的机会，如男人一样可作拿细耳人（民六2；参民三十）。在古代以色列以男性为中心的文化中，著名的女性如摩西和亚伦的姐姐米利暗（出十五20、21），圣经中也提到她的事迹。米利暗是女先知，是崇拜中的圣乐家和民族的领袖，但因嫉妒她弟弟摩西拥有更为重要的职分，就因此坠落（民十二）。神惩罚她（申二十四9），但以色列人并没有忘记她在以色列民族历史初期所表现的卓越领导。在她死后多年，神透过先知，论及祂曾赐给以色列的恩赐，表现在米利暗这民族领袖的身上（弥六4）。

其他与主流文化抗衡的尊贵妇女，包括女先知底波拉，她是以色列唯一的女士师（士四，五）；还有亚哈随鲁王的希伯来皇后以斯帖，拯救了她同族人的性命，使他们没有因哈曼的恶谋和王的轻率判决而遭灭亡。此外，女先知户勒大是耶和华神的代言人，时值约西亚王开始复兴（代下三十四22-28），户勒大传达耶和华的话；更令人注目的是她跟耶利米和西番雅同为当时的先知，但在这件事上，神拣选了一位妇女为祂说话。在新约，从文化的限制得到释放，参加公开事奉的妇女，包括了腓力的女儿、非比、百基拉、犹尼亚、土非拿、土富撒、彼息士、友阿爹和循都基。这些妇女显明了先知约珥的预言开始应验，即神有一天要将祂的灵浇灌祂的仆人和使女（珥二28、29）。像撒拉、路得和哈拿等妇女，她们在自己的家中，也可以表达她们对神的信心。更超卓的是耶稣的母亲马利亚，在她的生命里，结合了女性的理想与神应许的应验，这应许就是在古时神向夏娃承诺，将来女人的后裔要大大胜过人类的仇敌。女教师圣经里有很多经文，暗示有女性的教师。米利暗的罪不是因她作以色列人的领袖，而是因妒忌她的弟弟跟耶和华神有特殊的关系。百基拉是一名男子的教师；腓力的女儿不会只跟妇女谈道，女先知户勒大更是要向所有人传讲神的话。智慧在箴言一至九章中被拟人化为一个妇女。其实，箴言的结语，是以离合诗体颂扬一位高贵的妇女（箴三十一10-31），显示圣经的智能如何表彰在一个人的生命中。在这卷书的第一部分，既以智慧为一位妇女，而在书的结尾，也十分适切的看见智慧如何在一个妇女的个人、家庭和公开的生活中表现出来。主耶稣有关妇女的教训和榜样，是与文化最为抗衡。祂在最不可能的地方（在叙加的井旁，约四），把关乎神的事传给她们。在公众场合、在私人地方，祂都教导她们。马利亚在伯大尼的家中，坐在祂脚前，就像一个门徒聆听教师的训诲；马大则忙着做家务，以致失去了那上好的福分（路十38-41）。在圣经的历史中，妇女的地位也有转变，就如西罗非哈众女儿的故事（民二十七1-11）。西罗非哈没有儿子，女儿的产业承继权并未受到保障。西罗非哈的女儿于是向摩西提出，摩西就为她们向神求告。她们蒙神赐福而获准承受父亲的产业（只规定她们的产业不得从本支派转到其他支派，民三十六1-12）。这段经文指出了在古代的以色列，有关妇女的律法和习俗已开始渐渐改变。这一种行动在以色列中渐渐排除阻力，在耶和华赐福下（并因妇女遵从祂的话语，民三十六10）而逐步发展。

妇女和教会领导圣经教义中，有关妇女在教会中敬拜与领导的角色和参与，是最棘手的问题。当然，一个轻率的读者在新约中读到有关的经文，可能会以为妇女在教会中敬拜神的时候，要安静、要顺服；而且，她若要说话，也必须限于特定的环境中。许多人经过仔细查考这些经文后，认为要妇女安静是合宜的。他们的论据在于神的创造次序（提前二13）、夏娃首先犯罪（提前二14），以及女人应低于男人（林前十四34）；既然这些是普遍的原则，而非文化的规范，似乎这种立场不容许其他不同的诠释。但另一些人研读这些经文，却得出不同的结论。他们认为当时一般妇女没有接受教育，也没有训练，好担任领导事奉的角色，所以这样的经文可能特意用来维持教会崇拜的秩序和礼仪。有些城市的异教崇拜中，妇女有活跃的参与；这些城市也有教会设立（例如以弗所和哥林多）。那些刚刚归主、未受教导的妇女，犯错的情况一定很多；此外，她们的衣着不正派（提前二9），可能吸引男人对她们起了非分之想。也有人以为夏娃被引诱首先犯罪，是因为她比亚当软弱，亚当在她之先被造，与神有较长的相交，对神的事有较深的理解。亚当并不是受欺骗，而是自觉地犯罪；然而，夏娃却是受欺骗，中了那试探者的诡计。所以，妇女在早期教会需要时间学习；目前，她们只宜保持安静。在提摩太前书二章11-15节中，主要的命令式动词，并非「要安静」（第12节），而是「当学习」（第11节）。约珥书二章的预言、主耶稣的行动和教训，并户勒大和百基拉的例子，显示迈向平等的运动逐渐取得成果。当然，圣灵的恩赐肯定与性别无关。倘若今天圣灵把恩赐赐给妇女，她们又接受事奉所需的训练，就可以有更多的领袖位置给她们承担，与男性共同事奉。我们不应过分强调不同的地位，而忽略相互之间的平等关系。在神的面前，有信心的妇女就与有信心的男性享有同等地位。在主耶稣基督里，并没有性别、种族或社会地位之分，「因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。这一节经文是论及称义，并不是主张社会主义。在保罗时代，人们基于性别、种族和社会地位，仍有很大分歧。这一节经文，也包含了改变社会生活的种子。在那些认识神的人中，种族、社会地位（奴仆和自由人）之间的距离，不复存在；而性别亦然。RonaldB.Allen另参：「夏娃」。―― 证主圣经百科全书