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「土地」

土地(Land)在旧约中，人与地的关系是一个重要的主题。在创世记里，神创造干地，是给人居住，与神相交。人受命去管理大地及所有动物，满足人的需要，又荣耀他的创造主。随着人的犯罪堕落，人不单受到与神及同伴疏离的痛苦，同时也受到与他居住的土地分隔的痛苦。他被逐出伊甸园，大地亦因他而受咒诅。他必须劳苦工作及汗流满面，才可以从地里得到食物餬口，因为地会长出荆棘和蒺藜来。该隐谋杀了他的兄弟之后，从地受到极大的咒诅，作为对他的惩罚。神告诉该隐，他种地，但地不会为他效力，他必会在地上流离飘荡。没有永久的居所，该隐不能享有安息及兴旺。由于该隐犯罪，他失去了人类重要的东西，那就是安居之所。

神借着洪水审判了地上罪大恶极的人类，洪水过后，人再次惹神的愤怒。人建造巴别塔，以表明人不靠着神也大有能力。神因此干预他们，变乱他们的语言，并且「使他们从那里分散在全地上」。因此，创世记一至十一章的特色，是述说一连串的事件，描写地因人的犯罪及背叛神，而遭受的损失和咒诅。土地和亚伯拉罕的约在亚伯拉罕的时代，神介入人当中，为一群被拣选要分别出来归与神的人，提供特别的居所。圣经就在此引入应许地的主题。神对亚伯拉罕说：「你要离开本地……往我所要指示你的地方去。我必叫你成为大国」（创十二1、2）。在创世记十二章7节、十三章14-18节、十五章7-21节及十七章7-8节中，神对亚伯拉罕的这个应许已扩展了。神告诉亚伯拉罕，迦南地将会成为他的后裔「永远为业」之地（十七8）。

接着，旧约从以撒及雅各追溯亚伯拉罕的后裔，并且讲述雅各一家移居至埃及地，他的后人在埃及居住了大概四世纪之久，成为强大的民族。在这段时期，神重申他们会占领迦南地（创二十八15，三十五11、12，四十六3、4，五十24），而且对亚伯拉罕的后裔表明这是神与他们立约之应许的一部分。土地和摩西的约当神呼召摩西领以色列人出埃及，祂把摩西的工作与祂对列祖的应许将要应验，连在一起：「我也记念我的约……我要以你们为我的百姓……我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去」（出六5-8）。基于以下两个原因，以色列人会从埃及地被释放出来：第一，为要在西乃山与神立约，成为神立约之民；第二，为要得着神应许他们先祖之地。可是，最重要的是立了摩西的约，使他们因着对神的顺服，方可继续拥有那应许之地。倘若以色列人违反约的义务，就会带来咒诅，而其中最严重的是被逐出应许之地。神说：「你们行事若与我反对，不肯听从我……我要使地成为荒场……我要把你们散在列邦中。」（利二十六21、32、33）这并非意味着神会完全或永远放弃祂的百姓及那地，因为神也应许，当百姓悔改，「我就要记念我与雅各所立的约……并要记念这地」（利二十六42）。申命记记载了神在摩押平原上，重申西乃山上所立的约，提醒以色列民，那地是耶和华所赐的（申六10、11）。那地被形容为盛产之地（申八7-10，十一10-12），以色列人可以在此得到满足及兴旺。与此同时，那地的以色列民会受到试探，以致忘记了那是神赐给他们的地方（申八11-17）。那地是属于神的，因此神的子民只是「租户」。他们所行使的拥有权并非不可剥夺，在每一个禧年，所有产业都要归回原来的业主。在这片土地上，以色列人面对一个危机，就是受到试探而背弃耶和华，转而敬拜假神（申六14，八19，十一16）。在这片土地上，以色列人受到极大的试探，引诱他们离开对神的倚靠所产生的安全感，转而倚靠地上的物质利益。神警告以色列人，倘若这样，他们会被逐出那应许之地（申二十八63、64，二十九25-29），直到他们悔改，才得着复兴（申三十1-16）。在约书亚征服迦南地及分地予各支派时（书二十三14-16），约书亚一再强调遵约与得地的关系。其后，当以色列人的安危受到西面的非利士人及东面的亚扪人胁，他们的长老请求撒母耳为他们立一个王，就「像列国一样」，好使他们的王可以统领他们与敌人争战（撒上八5、20）。他们以为成功的土地管理及防卫，是需要一个王的。虽然这要求含有拒绝耶和华为王的意思，并且严重违反所立之约（撒上八6、7），耶和华仍吩咐撒母耳为百姓立一个王（撒上八7-9、22，十二13）。当扫罗被膏立为王，他的角色便清楚界定了（撒上十25），令扫罗的王权不致与耶和华对祂百姓的宗主权产生冲突。扫罗及其后的君王，只是代替神去管治那土地及其中的百姓。这些君王也如其他以色列人一样，都臣服于神的律法之下（申十七14-20；撒上十二12-25）。大卫作王的时候，神应许赐下之土地，暂时获得应验了。虽然约书亚进入这土地的时候，已经开始应验了神的应许，但当时所得的疆界，并未伸展至神所应许给予亚伯拉罕的（创十五18）；而且所得的土地中，大部分仍然有前居民的顽抗（书十三1-6；士一）。直到大卫的时候，才完全占有起初神应许的土地（撒下八；王上四21、24）。当所罗门奉献圣殿，便每次说明君王要遵行诫命，以及守约与得地之关连（王上九4-9）。不顺服的结果，不单令以色列民被逐出应许之地，也引致圣殿的毁灭。王国分裂期后的历史记载，大部分是有关百姓及君王废弃所立之约。耶和华借着先知，三番四次地警告他们，如此悖逆，只会令他们被逐出那块土地。然而，他们并不听从先知的警告（赛六11、12；摩五27，七17；何九17）。大卫的继位人屡次证明了他们不配作王。当以色列人偏行己路，耶利米宣告神会使用尼布甲尼撒来驱逐以色列人离开那应许之地（耶二十一2，二十二25，二十五8、9，二十七6，二十八14，二十九21）。但耶利米及其他先知亦看见在放逐之后，将来会得到复兴，并且归回那地（耶三十二6-25）。在历史上，这预言于波斯大帝古列的统治时期（主前538）应验了，并且记载在以斯拉记及尼希米记之中。在寻证某些有关回归的预言已充分应验时，会出现解经上的困难（参结三十七1-28；摩九14、15）。在这些预言中，预见在大卫王朝的统治下，以色列人大大兴旺，并且永远拥有那地。两约之间的时期，似乎并非应验这些预言的恰当时候。土地和新约在新约中，有关土地的主题没有那么显著，而且大多数似乎都赋予属灵的象征。希伯来书的作者认为，亚伯拉罕明白神所应许之地，不单是指着地理上而言，也指向更高、更使人满足的天家。亚伯拉罕认识到这世界所给予的一切，都是短暂及不完美的。他所看见的，并不只是那应许之地的短暂应验，「他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10），而且寻找一个「更美的家乡，就是在天上的」（来十一16）。在新约中，以色列人获得应许之地及进入迦南，似乎预表着将来在天上等候神的子民领取的安息（来三，四）。这也许解释了旧约为何强调以色列人顺服神的诫命，跟他们拥有应许之地大有关连。当以色列人不再代表着圣洁，他们就没有资格去代表着蒙福的境况，因此，他们不能进入应许地，或是被逐出应许地。新约表明神的目的是要为祂的子民预备一个永久的居所，神在那里直接作王，施行公义，万物都服在祂的旨意之下。那里也不再有死亡和罪，神子民的需要，可以完全得着满足（来十一13-16；启二十一）。有些学者认为，旧约中关乎土地的应许，只有象征的意义。按照基督道成肉身来说，圣经中任何有关应许地的经文，若是指着将来说的，都被解释为在教会中属灵的应验。现在，教会是新的以色列，并且承受了旧约中的应许。由于神的国现今已是一个属灵实体，倘若期望将来会应验旧约有关以色列归响应许之地的预言，并且在大卫的子孙基督的统治下，带来平安及兴盛，就会被视为误解旧约中关于这些预言的意义（参赛二1-5，十一6-11；结三十七1-28；摩九14、15）。住在基督里，就是全然应验了旧约中在地理及物质方面的应许。其他学者在没有否定这些象征意义之余，同时提出有关土地的应许，仍然会在地理及物质范畴之内实现。他们指出，保罗在罗马书九至十一章中争论以色列仍有将来。不管以色列的历史充满悖逆，在拒绝弥赛亚中完全显露出来，但神的拣选及呼召是永不改变的。以色列曾从橄榄树上被剪除，但会重新接驳在那树上。路加说耶路撒冷会被外邦人践踏，直到外邦人的日子满了（路二十一24）。这表明了以色列民将来会得回耶路撒冷。这并非一定意味着现在的以色列国，直接应验了旧约中那回归的应许。旧约表明将来回归的都是信的人（申三十1-16）。现今归回的，却是不信的人。与此同时，犹太人千百年来得蒙保守，并且于近代重建家园，或许应视作将来更完全地实现旧约中有关土地的应许的先兆。J.RobertVannoy另参：「禧年」。―― 证主圣经百科全书