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「提多书」提要

壹、作者

使徒保罗(一1)。根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(加一14；腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。前后三次出外旅行布道，东自耶路撒冷起，西至罗马止，足迹遍历当时罗马帝国辖地，建立许多教会，为今日基督教福音传遍天下奠下根基。他先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

贰、写作时地

本书成书时保罗尚未抵达尼哥波立(三12)，因此可以断定是在他第一次被囚罗马获释之后。当时保罗正在马其顿省各地作工，计划前往尼哥波立过冬并会见提多，然后转往亚西亚会见提摩太(提前三14；四13)。由此推测，本书与《提摩太前书》大概是同时写的，时间约在主后六十四至六十五年间，写于马其顿某地，可能是在腓立比。

参、本书受者

《使徒行传》书中未曾提到提多的名字，但保罗在他的书信中却多次提到他。提多是未受割礼的希腊人(加二3)，家在安提阿，曾与保罗和巴拿巴上耶路撒冷去(加二1)，代表安提阿教会出席耶路撒冷大会(徒十五章)。保罗在本书称他为『照着我们共信之道作我真儿子的』(一4)，可知他是保罗引领归主的；他也是保罗的同工，保罗曾差他带着现今已遗失的措辞严厉、却多多流泪的书信去哥林多教会(林后二3~4，13；七6)。后来保罗又写了如今尚存的《哥林多后书》，差提多带回哥林多(林后八6，16~17)。

当保罗第一次被囚罗马监狱获释之后，曾与提多一同到过革哩底，后来留下他一个人在革哩底办理未尽事宜(一5)，并嘱他办完事之后往尼哥波立相会(三12)。很可能当保罗再次被捕时，提多与他同去罗马，后又因工作需要，奉保罗差遣去挞马太(提后四10)。此后，提多这名字即未再出现于圣经中。据教会传统说法，后来他又回到革哩底，并在此地寿终。

从提多奉命去耶路撒冷、哥林多、革哩底等地，可知他是勇敢有为，颇受保罗所重用的同工，因为这些地方当时的情况特殊，工作面临难处。

肆、写本书的动机

当时提多正在革哩底为主辛劳，而革哩底在当时世界中是最败坏的地方，在那里牧会困难重重。本书写作的原因：(一)指导提多怎样设立长老(一5~9)；(二)要他责备跟从异端的人，以维护真道(一10~16)；(三)要他教训信徒过纯全无疵的生活，以尊荣神的道(二章)；(四)叫他赶紧到尼哥波立去会面(三12)。

伍、本书的重要性

除《腓利门书》外，《提多书》是保罗书信中最简短的，可是在内容方面却『麻雀虽小，五脏俱全』，主要的神学如圣经论、神论、基督论、救恩论、基督徒生活伦理等均以袖珍式、核心式地浓缩成精辟的文字。再者，书中之教牧原则亦异常丰富，人情味极其浓厚，是一本适合各时代采用的『袖珍且实用教牧手册』。

陆、主旨要义

本书的中心信息是『合乎敬虔的真理』(一1原文另译)，『敬虔』与『真理』互为表里，平行并重，贯串全书：传道人不但要在真道上纯全无疵(一13；二1)，且要凡事显出善行的榜样(二7~8)；至于教会中的监督和信徒，也要注意持守真道(一9；二3)，举止行动无可指责(一6~8；二2~6，9~10；三1~2，8)。

柒、本书的特点

本书具有如下的特点：

(一)本书的开头语相当特别，详述了保罗从神所受的托付，为本书余下的内容铺下了基石，是所有服事神者的『共信之道』(一1~4)。

(二)本书针对当时革哩底岛的异端特征，有扼要且明确的叙述，给了我们非常宝贵的卫道(护教)资料(一10~16；三9~11)。

(三)本书再三强调『纯正』的道理和教训，以及和『善道』相符的『行善事』，给我们提供了最佳的『言行一致』范例(一6~9；二1~10；三1~2，14)。

(四)本书对救恩的真理重复作了简明而深切的描绘，提纲挈领地留下了最佳的基督教教义总论(二11~14；三4~7)。

捌、钥节

「你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」(二7~8)

「但到了神我们救主的恩慈，和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。」(三4~5)

玖、钥字

「敬虔真理」(一1)、「祂的道」(一3)、「共信之道」(一4)、「真实的道理」(一9)、「纯正的教训」(一9)、「真道」(一13，14)、「纯正的道理」(二1)、「善道」(二3)、「神的道理」(二5)、「我们救主神的道」(二10)

「无可指责」(一6；二8)、「纯全无疵」(一13；二2)、「纯正」(一9；二1)、「纯全」(二8)

「好善」(一8)、「各样善事」(一16；三1)、「善道」(二3)、「善行」(二7)、「为善」(二14)、「正经事业」或「行善」(三8，14)

拾、内容大纲

【神工人的的职分和信息】

一、神工人的职分(一章)

1.神工人职分的来源和目标(一1~4)

2.神工人积极的职分――设立正确的教会领袖(一5~9)

3.神工人消极的职分――斥责传异端的人(一10~16)

二、神工人的信息(二1~三11)

1.对各类信徒传讲纯正的道理(二1~15)

2.教导信徒在社会上行事与救恩相称(三1~8)

3.教导信徒在教会中远避背道的人(三9~11)

三、结语和问安(三12~15)

―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──提多书注解》

提多书(Titus,Letterto)作者本书以保罗的署名和问候开始（一1-3），并谈到提多与他的关系（一4），以及保罗委托给提多的工作（一5），在书信的结尾（三12、13），还有一些保罗个人的状况和指示。近代学者对于提多书是保罗之作的说法，产生疑问──基于书中的用语和风格，所表达的教会状况，以及其中铺排基督教道理的方法。另一方面，一些著名的学者和谨慎的研经者，却坚决地辩称保罗就是本书的作者。这事实显示我们并没有充分的理由，认为本书信的作者为了一些特别的目的，在保罗死后，用他的名字，或许凑合保罗所写的一些片段而写成此书。有些人则提出可能保罗聘用了一位书记，请他用自己的文字写下保罗的信。收信人提多似乎是「保罗最信任和珍视的帮手之一」（巴克雷）。保罗说提多是他的「同伴和同工」（林后八23）。奇怪的是，使徒行传中并没有出现提多的名字。根据本书一章4节，提多是由保罗带领归主的。加拉太书二章1-4节，清楚地指出提多是外邦人。在外邦基督徒是否要强行接受割礼的问题上，提多给用作试验。当时提多正与保罗和巴拿巴在耶路撒冷。过了很久，提多在保罗第三次的宣教旅程中，接受了两项棘手的任命，要代表保罗往哥林多去走一趟。第一项任命是关乎保罗与哥林多信徒间紧张的关系；第二项任命是为耶路撒冷教会，向外邦信徒收取捐献（林后二12、13，七5-16，八1-24），若提摩太后书四章9-18节，是关乎保罗生命中的尾段，则提多是在此书信期间，前往挞马太。写作年代为本书定出确实的日期，是困难的。保罗把提多留在革哩底，好继续保罗的工作（一5）。保罗前往罗马途中曾路经革哩底（徒二十七7-13），但那不会就是本书的背景。在三章12节，保罗吩咐提多前往尼哥波立（大概是希腊伊庇鲁的尼哥波立）见他，因他打算在那里过冬。较多人接受的看法是，保罗首次在罗马被囚后（徒二十八16-31），获得释放，曾在不同的地方（包括士班雅、革哩底和希腊）继续传道的工作；其后他再次被捕、下监，最后遭处死，那些不接受保罗是本书作者的人，认为本书的写作日期，像提摩太前、后书一样，是写于保罗死后的年代，论点建基于教会的处境和组织上。写作目的和教导虽然本书信是保罗写给个别同工的，但却甚少提及个人的事件和劝勉。我们从中可看见一个正在成长和发展的教会。当时教会受到假教训的压力；那些假教训似乎含有犹太教的成分，可能是过分强调禁欲主义和鼓励空谈（一10、14、15，三9）──也许是早期犹太形式的诺斯底主义。这一派的人为了「不义之财」，提倡这教训（一11）。提多和他委任为长老的人，必须把这些假教训驳倒，并「将纯正的教训劝化人」（一9）。书中并没有详细解说基督徒所相信的道理，但却清楚地说明了神在基督里那拯救的恩典、圣灵更新的工作，以及主耶稣未来的再临（二11、13，三4-7）。书中不断强调那能彰显福音真理的生活模式，并应用于不同的基督徒群体，包括老年男女、年轻妇女、年轻人和奴隶身上（二2-10）；并指出基督徒应与国家保持何种关系，以及如何在社会中活出其生命的特质（三1、2）。

内容提要一章1-4节使徒保罗被形容为福音的管家，负责传扬神的道，在真理的知识、永生的盼望，以及敬虔的生活上坚固人；向提多──「照着我们共信之道作我真儿子的」──问安。一章5-9节保罗把提多留在革哩底，延续他的工作，并在各教会设立长老（参徒十四23）。这些长老也称为监督（参徒二十17、28），要细心照管教会。书中描述了作长老之人生活中必须具备的素质（参提前三2-7）。一章10-16节前段的结语提到长老的职责，是「将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒」。

本段指出这些工作是有特别需要的，因为有些人把虚假和无益的道理教训人，败坏了「人的全家」。保罗用了轻蔑革哩底人的话，来形容这些假教师，又指出他们曲解了犹太人的传统和割礼的重要性，但他们的生活也没有显出那他们自称要持守的神的道。二章1-10节提多有特殊的责任，传讲「合乎那纯正的道理」的教训。他必须劝导老年人（第2节）和老年妇人（第3节），这些老年妇人则指教少年妇人，在家中过纯洁的生活，并且爱护家人，以致没有人会毁谤神的道（4-5节）。少年人要谨守和自制（第6节），提多本人则要在言语和行为上作好榜样，使敌对的人「无处可说我们的不是」（7-8节）。最后，保罗吩咐提多要教导仆人顺服自己的主人，要尽责、忠诚地服侍，以致「凡事尊荣我们救主神的道」（9-10节；参弗六5-8；西三22-25；彼前二18-25）。二章11-15节上述各项引出了神在耶稣基督里，把恩典的目的启示出来：带来救恩及引导人完全脱离不敬虔的心和世俗的情欲，使他们活出正直的生活，常常等候「至大的神和我们救主耶稣基督」的再来，这种生活显出他们是「（主）自己的子民，热心为善」。提多的事奉跟神在福音里这个伟大目的有关。三章1-2节基督徒也有责任去顺服掌权的人（参罗十三1-7；彼前二13-17），并预备在社群中「行各样的善事」。保罗又再强调基督徒的生活素质，特别是待人的礼貌和希望与人保持和睦的关系。三章3-8节这段再次把现今与过去的生活作对比，信徒已从爱宴乐，缺乏爱心、纯洁和诚实──「是可恨的，又是彼此相恨」──的生活中，改变过来。这种改变是透过神在基督里的救赎工作而达致的──不是因我们自己所行的义，乃是完全按照祂的怜悯。神已把我们从罪中洁净了，是「借着重生的洗和圣灵的更新」。第8节所说那可信的话，可能来自一首早期的洗礼诗歌或一项基督教的礼拜仪式，至少那是福音中心信息的一个简要的概略。提多要不断地把这些道理教训人，这教训能带来有善行的生活。三章9-11节另一方面，无益的宗教辩论，要加以避绝；分门结党的人，则要弃绝。三章12-13节还有一些口讯是给予亚提马和西纳（在其他新约书卷中，并没有提及）、推基古和亚波罗（两人在其他书信和使徒行传中，均有提及）的。保罗又催促提多，往尼哥波立去见他。三章14-15节本书信最后以劝勉作结。保罗最后也勉励信徒行善及在灵里过结果子的生活；此外，还有问安语和祝祷。FrancisFoulkes另参：「保罗」；「提摩太前书」；「提摩太后书」。―― 证主圣经百科全书