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「提摩太前书」提要

壹、作者

使徒保罗(提前一1；提后一1)。根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(加一14；腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。前后三次出外旅行布道，东自耶路撒冷起，西至罗马止，足迹遍历当时罗马帝国辖地，建立许多教会，为今日基督教福音传遍天下奠下根基。他先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

贰、质疑保罗本人并非作者的理由及辨正

近年来有部分圣经学者，根据下列诸论点质疑《前后书》作者系保罗的可信性，并猜测可能是在第二世纪由别人冒名撰书的。今兹逐点辨正如下：

一、【疑点】书中所用词汇及文笔风格与保罗其他书信不符，恐系由别人执笔所造成。

【辨正】其他书信乃以教会团体为书写的对象，而《前后书》则写给个别私人，语气自然不同；并且所用词汇及文笔风格，也随年纪和代笔人之不同而有变化。

二、【疑点】书中所记载一些事迹，未见于《使徒行传》，恐系由后人捏造。

【辨正】《使徒行传》并非保罗的传记，因此没有记载保罗一生的行踪，特别是从保罗第一次在罗马坐监，至他为主殉道为止，未见于《使徒行传》，正可从《前后书》和《提多书》得到补足。

三、【疑点】书中所记载的教会组织，与保罗的时代不符，反倒有点像第二世纪时的情况。

【辨正】初期教会的组织，随年日和环境需要而逐步发展，从起头仅选立长老(徒十四23)，到有各种事务性服事的恩赐与执事(罗十二6~8；腓一1)，这在保罗晚年时有所谓监督(长老)与执事的存在，乃是极其顺理成章的事，并不令人置疑。

四、【疑点】书中提到的异端教训，近似第二世纪才出现的诺斯底主义。

【辨正】其实保罗反对诺斯底的观念，早已出现在《歌罗西书》中；并且诺斯底观念在基督教出现以前，就已经渗入犹太教了，只不过到第二世纪才确实成为一项学说。

参、受者

《前后书》的受者均为提摩太(提前一2；提后一2)。提摩太系路司得人，比保罗年轻许多，极可能是保罗在第一次旅行布道访问路司得时所结的福音果子(参徒十四6~7，21)，故保罗视他如同儿子。他的父亲是希腊人，母亲是犹太人；母亲与外祖母均信主，且极其虔诚，自幼教他读旧约圣经(提后一5；三15)。保罗第二次布道时提摩太已大有长进，为路司得、以哥念的弟兄们所称赞，保罗就带他出去传道，作为他一生的同工；为了日后在犹太人中间工作的方便，保罗甚至曾给他行割礼(徒十六1~5)。

提摩太为人谨慎，可能略嫌胆怯且退缩(参提后一7；二1)；身体也不很强健，患有轻微胃病(提前五23)。但他热心传福音，肯为主摆上，且待保罗像儿子待父亲一样，故深受保罗器重(腓二19~23)，屡次差派他代表自己看顾并牧养众教会。而神也悦纳他奉献的心意，所以从他一开始事奉的时候，就借着保罗与长老的按手，特别赐以恩赐(提后一6~7；提前四14)。

提摩太大部分时间跟随保罗事奉主，与他同行、同工、同劳(参徒十七14~15；十八5；十九22；二十1~6)；甚至当保罗第一次在罗马被囚时，提摩太也与他同坐监(腓一1；西一1门1)。保罗写《哥林多后书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前后书》、《腓利门书》时都与提摩太一同列名；提摩太确是保罗一生得意的助手。

保罗最后在罗马第二次坐监时，提摩太未能与他同在(提后四9，21)，在保罗死时是否见面亦不可知。我们仅知提摩太自己也被下监，后来获释(来十三23)，但在何时何地，则无从得知。

肆、写作时地

《前书》约在主后六十四至六十五年，保罗从罗马监狱被释放之后，再次被捕以前，写于马其顿。当时，正值保罗第四次旅行传道途中，他自己在马其顿各地作工，而留提多在革哩底(多一5)，提摩太在以弗所(提前一3)。保罗有意往尼哥波立过冬并会见提多(多三12)之后，前往亚西亚会见提摩太(提前三14；四13)。

《后书》则于他再次被捕之后，约在主后六十七年为主殉道之前，写于罗马监狱。当时，保罗预知自己大难将临(提后四6)，乃写本书信有意将他的事工移交给提摩太，又叫提摩太知人善任，故信中提到许多人的名字，有好有坏。

伍、写书的动机

《前书》的写作原因，是因当时保罗在马其顿旅行传道，而留提摩太在以弗所牧养教会(提前一3)；一则提摩太还年轻(提前四12)，尚未熟练教牧工作，二则当时正流行各种异端教训(提前一3~7；四1~8；六3~5，20~21)，故写了《前书》，教导他如何抗拒错误的道理教训，如何管理并牧养教会，如何操练自己作个基督耶稣的好仆人。

《后书》则因保罗在旅行布道途中突然被捕，再度系狱罗马，自知在世时日无多(提后四6)，被迫简要地将最后几件重要的事，写信作为交托，故含有临死移交事工的意味。

陆、重要性

际此『末世危险的日子』(提后三1) ，面对邪恶的发展和异端的侵袭，神的工人如何捍卫真理，如何建造教会，《前后书》提供给我们一些适切且重要的资料，其要点如下：

一、首先，我们必须认清自己的职责所在，不能再糊里胡涂，得过且过，而要殷勤作工，去完成神所给我们的托付。

二、圣经上纯正的真道，乃是我们对抗异端教训的最佳利器，神的工人应当在神的话上勤下工夫，而宜避免那愚拙和无意义的争辩。

三、神的工人不但要教导别人纯正的道理教训，并且还要在生活行为上显出好的榜样，才能够有效地影响别人一同持守真理。

四、神的工人应当知人善任，任命各地教会适当的领导人物，并与他们一同建造教会，保护真理。

五、各地教会的信徒们有正常的生活行为，才能在暗世中彰显神、见证神，才能被世人信服。

六、同工和信徒们要为真道打那美好的仗，虽受逼迫、受苦难，也要刚强忍耐到底。

七、使徒保罗给了最佳的见证和榜样，我们也当像他那样爱慕主的显现，至死忠心。

柒、《提前》和《提后》的比较

写《前书》时的教会是神的家，是真理的柱石和根基(提前三15)；写《后书》时的教会成了大户人家，内中有了贵重和卑贱器皿的分别(提后二20)。写《前书》时环境顺利，没有阻碍逼迫，所以注重工人建造教会；写《后书》时有逼迫患难，所以注重工人自身的忠心守道。写《前书》时教会内部问题不多，且仍在酝酿阶段；写《后书》时教会问题丛生，多人离弃保罗(提后一15；四10，14，16)，好些人的信心受到败坏(提后二17~18)。

《前书》注重教会的长老、执事；《后书》注重个别忠心的人。《前书》预言教会的败坏；《后书》有败坏的事实。《前书》说要在敬虔上操练自己；《后书》说凡敬虔度日的人都要遭遇逼迫。《前书》强调工人的权柄叫人顺服；《后书》是工人用温柔的心劝勉众人。

捌、与《提多书》的关系及特点

《提摩太前后书》与《提多书》同属私人书信性质，都是写给青年的同工，通称『教牧书信』。其共通的特点如下：

一、注重有形教会的组织：教会初具规模，人数与日俱增，自然事务繁多，问题百出，并不是一、二个专职传道人所能应付的；因此在教会内部有治理者和服事者的需要存在，从而必须建立一个有效的组织。又因各处教会数目不少，必须有一个普遍而一致的原则，可供工人在遴选长老和执事时知而遵行。此外，又因异端四起，教会遭受扰乱，并不是单有属灵的道理就可以解决的，教会必须有完整的组织方能胜任。教会一方面可宣扬真理作真理的柱石和根基，另一方面可守住真道、防止异端。教会内的事务又可以有专门人员负责，使一切都有秩序的逐步进展。

二、注重教会人才：注重组织就必注重人才，就是选立长老和执事。长老也就是监督，是为着治理教会(提前三5；五17)；执事则是在长老的监督之下，处理教会内部一般事务，重在服事并帮助圣徒。而长老和执事在一个地方教会里面都是『复数』的，意即一个正常的地方教会，决不可以一人负起一切的责任，一人包办一切的服事。长老们彼此配搭照料全群；执事们则各有专职，各在自己的部门中服事人。地方教会里只有这两种职分，其他的圣徒是各有自己的恩赐、功用、职事，在肢体生活中彼此供应，彼此相助。

三、注重品格：注重人才就必特别的注重品格；不能单看他们是否具备恩赐、才干，同时也要注意其灵性、品格和名声是否合适(提前二1~13)。所以每逢提到长老和执事，都特别说到他们的资格，在资格中又是特别注意品格。例如提到监督就说到必须无可指摘，原来他们的榜样对信徒的影响是大于教训的，教会败坏多是先从生活开始，所以教会中走在前头的人必须品格上没有问题，才足以带领弟兄、防止异端。

四、注重秩序：教会不但有长老、执事的组织，在各方面也都要有秩序，例如年老与年幼的关系；男女之间的关系，家庭内婆媳、主仆间的关系，甚至怎样对待偏向异端者和贫苦的寡妇以及犯罪的人，都有个别的说明。

五、注重要道大纲：在《前后书》中，保罗常用很简短的字句说出了要道的大纲，如神在信上所立的章程(提一4~6)，律法的功用(提前一8~10)，敬虔的奥秘(提前三16)，纯正的道理(多二章)，称义的要道(多三1~8)等等。注重人才，注重他们的品格，但也必须给以要道纲领的训练，使他们明白基督教主要的道理和主要的原则，这样才能在工作上不犯错误。

六、注重工人的事：他们如何自学(提前四13)，如何分解真理(提后二15)，如何在生活上追求作信徒的榜样(提前四12)，如何设立长老、执事，而知道在神的家中怎样行(提前三14~15)，又如何在教会遭难，一些人叛道时能忠心站住，又能把道理教授给忠心守道的人。

七、是属于私人性质：《提摩太前后书》，连同《提多书》和《腓利门书》乃是保罗写给个人的书信，其他都是写给教会团体的。《前书》论到教会的工人怎样把教会组织起来，使她有秩序，可以使教会成为真理的柱石和根基；《后书》则论到关乎工人个人的生活，叫工人在教会不忠时自己要怎样刚强忠心，至死守道，尽力把道理转交给那忠心能教导别人的人。

玖、钥节

「基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。」(提前一15~16上)

「倘若我躭延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」(提前三15)

「不可叫人小看你年轻；总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」(提前四12)

「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」(提后二15)

「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。」(提后二21)

「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」(提后四7~8)

拾、钥字

「良心」(提前一5，19；三9；四2；提后一3)。

「信心」(提前一5，14，19；二15；四12；六11；提一13；二18；三10)。

「爱心」(提前一14；二15；四12；六11；提后一13；三10)。

「真道」、「正道」、「纯正的道理」、「善道」(提前一10，19；二4，7；三9，13；四1，3，6；五8；六10，12，20，21；提后一14；二18，25；三7，8；四3，4)。

「敬虔」(提前二2；三16；四7，8；六3，5，6，11；提后二16；三5，12)。

「清洁」、「无亏」、「无伪」、「无可指责」、「不以…为耻」、「无愧」(提前一5，19；三2，9，10；五7；六14；提后一5，8，11，16；二15)。

「服事」、「善工」、「管理」、「作执事」、「治理」、「事奉」、「工夫」、「职分」(提前一12；三1，4，5，8，10，12，13；五14，17；六2；提后一3；四5)

「苦难」(提后一8，12；二3，9；三11；四5)。

拾壹、内容大纲

【教会的工人、事工和见证】

一、引言(一1~2)

二、教会中的真假工人(一3~二7)：

1.假工人的危险(一3~11)

2.真工人的见证(一12~17)

3.真工人对青年同工的命令和劝勉(一18~二7)：

(1)要作信心的战士(一18~20)

(2)要为万人和一切在位的祷告(二1~7)

三、教会的正常生活、行政和见证(二8~三16)：

1.教会正常生活所该有的敬虔表现(二8~15)

2.教会正常行政所该注意的人选(三1~13)：

(1)监督的资格(三1~7)

(2)执事的资格(三8~13)

3.教会正常见证所该有的光景(三14~16)

四、如何作基督的好执事(四1~六21上)：

1.防备离弃真道的人和鬼魔的道理(四1~5)

2.要在敬虔上操练自己并教导别人(四6~11)

3.要在言语、行为等各方面作信徒的榜样(四12~16)

4.要懂得如何劝勉、教导各种不同的人和情况(五1~六10，17~19)：

(1)对不同年龄和性别的人(五1~2)

(2)对寡妇和她们的家人(五3~16)

(3)对长老和传道人(五17~25)

(4)对作仆人的(六1~2)

(5)对传异端和贪财的人(六3~10)

(6)对富足的人(六17~19)

5.属神的人所该有的情形(六11~16，20~21上)：

(1)要为真道打那美好的仗(六11~16)

(2)要保守所托付的真道(六20~21上)

五、结语(六21下)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──提摩太前书注解》

提摩太前书(Timothy,FirstLetterto)提摩太前、后书与提多书合称为教牧书信，是3封写给两位年轻牧者的信件，内容关乎以弗所和革哩底教会中，对牧养问题的处理方法。教牧书信的作者上述3封书信在第1节，均指出保罗是作者。自爱任纽（约主后185）的时候开始，早期教会传统只以保罗为教牧书信的作者。在这些信件中，有许多地方列举了保罗个人的生平，因而有力地证明保罗确实就是教牧书信的作者。然而，许多学者基于以下的原因，反对保罗是作者。他们指出教牧书信中所用的希腊文词汇，并没有在保罗其他的书信中出现。这些信件的主题内容，也与其他书信有别。可是，作者在这里处理的，是一些关乎教会在组织和纪律等较技术性的问题──一个传道者写给其他的传道者。再者，保罗是一个受过高深教育的人，所应用的词汇，甚为丰富。教牧书信中，特有的词语也不会超越保罗的字库以外。由于保罗经常请人代笔，所以一些不常见的词语，可能就是出于这些文士。另一个反对的理由是，信中提到保罗某些旅程，跟使徒行传所描述的并不相符。若认为保罗确曾写作教牧书信，及作过其中所提及的事情，便是相信他已经从罗马狱中释放出来，然后前往革哩底、以弗所和马其顿各地，使徒行传没有提及这些后期的旅程，因为使徒行传的作者可能有意以保罗在罗马下监来结束其书信。一些法律上的证据显示，保罗在当时若没有被定罪，两年后便自动会获释。一些学者争辩说，教牧书信提及已发展的教会，证明是后于保罗在世的日子。其中曾提及长老、监督和执事等职任。其实，长老已见于旧约时代，监督则是地方教会里的干事，几乎可以肯定与长老相同。此外，保罗在其书信中，如腓立比书一章1节，也有提及执事。多半保守派的学者和许多其他的学者，都极力主张保罗是3封教牧书信的作者。当然，圣灵可以拣选和默示另外的人，但似乎有更多正面的证据，支持圣灵拣选了使徒保罗的看法。写作年代假设教牧书信是由保罗执笔，那么，提摩太前书便可能是保罗第一次在罗马被囚而获释后（约主后61），和第二次入狱之前（约主后64-67尼罗逝世年间）写成的。至于地点方面，保罗把提摩太留在以弗所后，便继续前往马其顿（提前一3），他可能就在那里写下提摩太前书。本书当然是写给在以弗所的提摩太。历史背景保罗把提摩太留在以弗所管理教会（提前一3）。保罗在第二次旅程中，本想前往亚西亚（而以弗所就是那里的主要城市）但却遭到圣灵的拦阻。他于是继续前往马其顿和希腊（徒十六6）。在结束第二次旅程的时候，他们略为探访了以弗所（徒十八19、20）。在第三次传道的旅程中，他以以弗所为活动的中心，并在那里住了3年（徒十九1至二十1）。保罗第一次在罗马被囚时，写下了以弗所书。不过相隔了好几年，他又写下提摩太前书，给当时在以弗所的提摩太。神学大致上，我们可以说提摩太前书的神学，完全与保罗的其他书信和新约整体的神学一致。神的主权与爱，清楚而重复地在书信中表达出来。作者常指出耶稣是真正的神，同时，也是真正的人。救恩是透过基督、借着在神里面的信心而得着的。律法并不能拯救人，因为所有人都已违犯了律法。然而，律法是好的，是神给予一个得救之人的指引，引导他们过讨神喜悦的生活。信中的内容多半围绕教会。所有的基督徒也应是教会的一分子。他们可在教会大大地发展基督徒的品格，他们在教会中，比在教会以外，能更有效地事奉神。教会需要有组织，以致能有效地把工作完成。教会必须常常尽力远避异端，并教导福音的真理。

本书特别充满勉励和劝告，由老牧者向年轻牧者──老牧者在信心中亲爱的儿子──所发出的。内容提要问候（一1、2）作者自称是保罗，并自述是蒙拣选、得父神及其子基督耶稣赐下权柄的使徒。保罗可以向年轻牧者和教会，说出带着权柄的话。本书是保罗写给其亲爱的属灵儿子提摩太的，保罗并向他发出三重的祝福──从神而来的恩惠、怜悯和平安。异端的神学（一3-20）保罗把提摩太留在以弗所的其中一个原因是，他希望提摩太「嘱咐那几个人不可传异教」（一3）。保罗认为一个人的信念，与他的行为同样重要。这里所描述的异端是诺斯底派的雏型；诺斯底派是最危险的异端，教会与之争持了多个世纪。这些诺斯底信徒自称比一般基督徒对真理有较深远的见识。他们以神为灵、人为物，划分两者的界线。对于诺斯底信徒来说，神人两者之间有无数的天使，天使又有不同的等级，有半神体、分神体等，而不单只有一位中保──耶稣基督。他们指基督教充满神话和寓言。他们宁愿取悦那一群无数的天使，以得着救恩，而不是凭信心接受神的拯救。他们对于界定罪的律法有特别的看法。但正如保罗本人清楚知道的，就是惟有神的恩典可以拯救罪人。教会中正确的敬拜（二1-15）「我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。」（二1）祷告在基督教会的敬拜中，占有极度重要的位置。保罗强调信徒要特别为国中在高位的人祷告（纵使那是罗马帝国，那君王是尼罗）。保罗在罗马书十三章，已对此作出清楚的教导；耶稣也曾对门徒说，该撒的物当归给该撒（太二十二21）。基督徒无论男女，也应向神祷告，向神举起圣洁的手，举起那没有罪恶、愤怒和怨恨的手。「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。」（二9、10）保罗然后继续说：「我不许女人讲道，也不许她辖管男人。」（二12）今天各基督教会仍在争论妇女在教会中的地位。虽然，两性之间在某些方面仍有分别，但女性的地位却已在许多方面有了巨大的改变。但在这时，保罗并不准许女性担当教导男性的工作，或是担当管辖男性的职位。教会中正确的组织（三1至五25）「『人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。』这话是可信的。」（三1）在3封教牧书信中，监督的职分明显是地方教会中的事奉人员，而不是教会的管理人，如二世纪早期的教会的主教。保罗在提多书一章4-7节，把长老与监督相提并论；于是，学者大多认为，保罗只是把这两个词语交换使用。提摩太的工作大概跟今天教会中的牧师最为接近，长老（监督）和执事则协助他治理教会。渴望在教会中作长老是值得的。但一个人若希望获选担任这职位，便必须具备很高的资历。他必须是一个在教会内外皆受尊重的人。圣经中列出大部分的条件都颇为清楚，其中有数点是颇为值得注意的。「作监督的，必须无可指摘，只作一个妇人的丈夫。」（三2）希腊原文直译为「一个女人的男人」。这便清楚禁止了一夫多妻制，也杜绝丈夫对妻子不忠的情况。这条件大概不会排除一个已离婚并再婚的人，或从未娶妻的独身汉。教会应坚持其领袖要合乎高度的道德标准。长老若要在教会中执行纪律，必先管理自己的家庭生活。监督也不可因酒滋事。保罗并没有完全禁止人喝酒，只是清楚要求长老不可受烈酒的辖制。一个担任长老高职的人，也不应是初入教的人，恐怕他因此自高自大，不能作一个好长老。总括来说，只有品格卓越的人，才可获选担任教会中的长老或监督等高职。保罗跟着谈及执事的职分：「作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌。」（三8）作执事的资格实质上与作长老的一样。被选任为执事之前，他们必须在教会有事奉的经验。提摩太前书三章11节指出女性方面应有的资格，经文所指的，可能均指女执事和执事的妻子。第12节则继续指出教会对执事一般的要求。保罗告诉提摩太说，他希望不久可以来看他和探望教会，但在他可以起行之前，他以这封书信帮助提摩太解决拣选教会领袖的困难。他知道过一个良好的基督徒生活并不容易，但基督可以助他成功。保罗其后用以形容基督的句子，许多学者认为他是取自早期一首崇拜基督的赞美诗（三16）。保罗在第四章强调提摩太作为教会牧者的职责，尤其是他与教会中异端的关系。保罗称他的世代为「末后的世代」，所以异端是意料中事。一些诺斯底派的异端，教导一种错误的禁欲主义，包括禁止嫁娶和禁戒食物。但事实上，神已让人使用和欣赏这些东西，以彰显神的荣耀。提摩太的牧职是把神的真理教导会众，不容许自己陷于讨论异端那「世俗的言语」和「荒渺的话」中（四7）。保罗鼓励提摩太以不断的属灵操练，使自己的灵强壮，而且属灵的操练远比身体的操练重要。保罗知道提摩太是一个年轻人，一些较年长的基督徒可能会因他的年纪而轻看他。提摩太应更努力，「在言语、行为、爱心、信心、清洁上」（四12），争取他们对自己的欣赏。因为神已呼召提摩太，教会亦已按立他，所以他应努力生活，以完成这些重任。保罗给予提摩太一些十分实际的意见，指出一个年轻的传道人，应如何与教会中不同年龄和性别的人相处。提摩太应待老年人如自己的父母亲、少年人如同弟兄姊妹──重要的是，「总要清清洁洁的」（五2）。保罗十分实际地处理教会中慈善的问题（五3-16）。他特别处理了寡妇的问题。当时，妇女工作的机会极少，且还没有社会保障和保险制度，妇人一旦失去丈夫，便自然落入绝望的境况中。早期的教会为寡妇造了一份名册，好让她们得到照顾。由于出现了不同的实际问题，保罗于是针对这些问题，给予一些意见。他鼓励年轻的寡妇再婚，由丈夫供养她们。若是有能力的家庭，应认清自己有责任照顾家中有需要的寡妇。那么，教会便可负责照顾没有家庭、年老的寡妇。教会既有参与慈善工作的义务，便应尽责、智慧和公平地使用其有限的资源，以达致最佳效果。即使在早期的教会，牧者也是受薪的。保罗说，他们「当以为配受加倍的敬奉」（五17）；他又引述旧约，作为他发出这命令的权威。就是古代的教会领袖也并不是完全人，他们的缺点也需要加以处理。有些人喜欢批评教会领袖的弱点。人应拒绝听受那些批评，除非最后证实那是真实的。若是这样，教会便应大公无私地执行纪律处分。教会不应太仓猝地拣选和按立教会领袖；不可忽视他们的罪，否则，那些罪便好像是被认可似的。保罗也提醒提摩太远离诸罪。对于许多基督徒来说，提摩太前书五章23节是一个难题。早期的一些基督徒显然认为信徒应完全禁戒酒精；至少诺斯底派异端的禁欲者有这个看法。但保罗明明地劝提摩太用一点酒，「因你胃口不清，屡次患病」。最低限度，以酒作药用在这里是容许的。基督徒喝酒的问题比这一节所教导的，实在远为复杂。本段以另一种处理教会领袖犯罪的方法作结（五24、25）。若所犯的罪是明显的，犯罪者就必须受教会的处分。有时候，一些罪对人来说是不明显的，但神却知道，并加以处理。反过来说，教会领袖的善行也是这样。有关基督徒生活的一些实际教导（六1-21）昔日奴隶制度是认可的。基督徒奴隶应当是好奴隶，基督徒主人也应当是好主人。在许多世纪之后，基督徒原则否定奴隶制度，但当时若要保罗或任何人带领一个推翻奴隶制的行动，是极之不可能的。保罗再次勉励提摩太，远避异端的教训，要忠心地教导福音的真理。这部分有两段（六6-10、17-19）谈及基督徒对于财富的态度。保罗谨守耶稣的教训。金钱可以成为一个假神，并为教会中的成员带来各种罪恶。然而，金钱也可用来事奉神，并转化为天上的财宝。最后，保罗又以两段话（六11-16、20-21）勉励提摩太，尽力做一个真正属神的人。他应作神的精兵，打一场美好的仗。这样生活是艰苦的，但提摩太应定睛仰望荣耀的基督第二次的降临。本书以一句简短的祝福作结：「愿恩惠常与你们同在！」SamuelCartledge另参：「保罗」；「提摩太后书」；「提多书」。―― 证主圣经百科全书