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「挽回祭」

挽回祭Propitiation这名词按希腊文的理解是「满足、和解，或赎罪」。这字强调神的圣洁已完全得着满足，神的忿怒止息，神的公义要求，已因为基督赎罪的死而得以完成。―― 殷保罗《神学词汇浅释》

挽回祭(Propitiation)借着奉献礼物，使怒气转消。古代外邦人常使用这词，因为他们认为他们的诸神是不可测的，随时会因敬拜者所作的任何琐事而恼怒。每当天灾降临，他们便以为有神在发怒，要惩罚那些敬拜他的人。补救方法是马上献上祭物。一份选择得合适的祭物能平息那神的怒气，使他情绪再次好转。这过程称为挽回祭。有鉴于此，有些现代的神学家反对把这词用在圣经中的神身上。在他们心目中，神不是一位受贿而感惬意的神，因而反对整个观念。他们在希腊文新约遇到这词时，便翻译成「赎罪」，或其他不会触及神愤怒的同义词。这种回避是不合理的，因为：第一，挽回祭这希腊用词出现在一些重要的经文中（罗三25；来二17；约壹二2，四10）；第二，神的震怒这观念在整本圣经中都可见。我们要考虑的是罪得赦免的途径。神不会发怒这观念，无论在旧约或新约中都找不到。那既不是犹太人的观念，也不是基督徒的观念，那是来自希腊哲学家的观念。他们认为他们的诸神是冷酷无情的。诸神高高在上，对卑微的人间事情不感兴趣。但圣经说神以纯洁无限的爱爱人，因为神极爱祂的子民，所以当他们犯罪，玷污祂的创造，给祂所爱的人带来生活上的困苦时，祂不会坐视不理，在那些情况中，显然祂是愤怒的。每当神的儿女犯罪，他们便为自己惹来神的愤怒。当然，祂发怒时并不像人类那样失去理性和自控。祂的愤怒是源于祂对恶事坚决抗拒，这是神圣洁的本性。这种对罪恶的抗拒并非一挥即去，而是需要一些实质的方法。圣经说，惟有在十字架上可成就这事。耶稣「为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪」（约壹二2）。这并不是看十字架的唯一角度，却是一个很重要的角度。若神的愤怒是真实的，我们便必须考虑如何处理导致那愤怒的罪。新约所说的「挽回祭」，意思是耶稣为人类的罪死在十字架上，便一次过除去了神在祂子民身上的震怒。另参：「赎罪」；「神的愤怒」「赎罪祭／挽回祭」。―― 证主圣经百科全书

赎罪祭／挽回祭(Expiation,SinOffering)救赎、洁净或是除罪。有些英文译本以这个词来取代钦定本所采用的「复和」（来二17）或「挽回祭」（罗三25；约壹二2，四10）。某些英文译本亦会用「赎罪祭」一词来翻译某些旧约经文（民三十五33；申三十二43；撒上三14；赛二十七9）。在较近期的圣经译本中，已不再采用这个词汇了。用「赎罪祭」这个词汇来翻译的希伯来文语群，基本上所指到的是对罪的解决，而与它最为共通、相连的，便是救赎的观念。赎罪祭要处理的是罪的污点，因此，这个词与「赦免」、「除罪」、「洁净」或「救赎」等有关。新约中所有提及赎罪祭的经文，均与基督为人类的罪而牺牲有关。在圣经中，无论赎罪祭或挽回祭，都是神救赎工作的一部分。基督的牺牲一方面挽回（免去）神的愤怒，另一方面亦补赎（遮蔽）人的罪。神的救赎工作是个人化或关系化，同时也是客观的。当圣经的上下文集中于神的愤怒，挽回的意思便明显，当所讨论的焦点是人的罪，那么，救赎便是提供赎罪祭。要处理赎罪祭和挽回祭两者的关系，最佳的解决方法并非任择其一──两个词语均是圣经的正确观念，却是要按照上文下理来明白所着重的观念。例如，在罗马书三章25节中，愤怒和罪同时都是上文下理的一部分（参罗一18，二5、8，三5）。因此，「救赎」这个较阔的字词，可以包含上述两个观念，所以值得优先采用（参新国际译本）。圣经的作者试图公正地处理神救赎工作的每一方面，因此运用不少相关的表达来描述。带有「除去罪恶」这个意思的赎罪祭，强调了救赎的基本层面：「东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！」（诗一○三12）另参：「祭祀」；「挽回祭」；「赎罪」；「神的愤怒」。―― 证主圣经百科全书