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「心思」

心思／悟性(Mind)狭义来说，是指一个人的思考过程；广义来说，是指人心智活动和道德情况的总和。在希伯来人的观念中，并没有特别的用词去表明人的心思意念。在希腊的世界里，要了解人是甚么，就必须了解人的心思意念，这是非常重要的。

在旧约中旧约里并没有一个特别的字代表人的心思。译者就根据上下文译出不同的字词（如灵魂、心灵，或心）。因此，我们很难准确地划分这些个别的用词。大体来说，我们可以说人的总体是一个灵魂，但他有灵也有心，结合起来才是他的知、情、意。那么，普遍把头脑划分为思想的宝座，把心划分为情感的宝座的二分法，在旧约中是不合宜的。灵魂是指人的「位格」或「个性」。若以灵魂一词表达心思，则显示它与物质截然不同，而它常常不单指理性部分，也包括感情、兴趣和意志（创二十三8；申十八6，二十八65；撒下十七8）。若以灵性来表达，心思就包含了很大的情绪部分（创二十六35；箴二十九11）。此外，心思又指人的头脑思想（撒上二35；结十一5，二十32）。在旧约中，心思是人的心中。通常人心包括整个内在的人，故此与心思特别有关（民十六28，二十四13）。在这些情况下，心基本上是关乎意志和记忆的功能（赛四十六8，六十五17；耶三16）。在新约中希伯来人基本的思考模式仍可见于福音书中。心思的观念很少出现。人若提到它，也经常与心有关，比如说「心里妄想」（路一51）。其他地方只见于最大的诫命中：你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神（参太二十二37；可十二30；路十27）。福音书作者一致同意耶稣把「尽意」一词加在申命记六章5节的诫命上。然而，在马可福音中，提出问题的文士重复耶稣的命令时，以「尽智」取代了「尽意」一词（可十二33）。在其他地方，耶稣把心与思想过程连系起来（太九4）。祂把心看作人一切行动的本源（太十二34）。保罗的作品则带我们进入了希腊的世界。保罗认为人的心思与人的灵是不同的。心思是理解和思考的能力（林前十四14-19），那是智慧的宝座。在其他地方，保罗对心思的用法就比较广泛了，包括一切思考和道德决定过程，甚或整个人的存在（罗十二2；弗四23）。一个人表现出来的行动源自他的心思。一个人是好是坏全在乎他的心思意念。一个人的状态在乎甚么东西或甚么人控制着他的心思意念。罗马书八章6、7节谈到一个人的心思可被肉体或圣灵操纵。受肉体操纵的就是恶，受圣灵引导的就是善。还有其他经文谈到人心思的倾向受这世界的神所控制（林后四4）。夏娃受试探也是常人一般的经验，因此人的思想是偏邪的（林后十一3）。这又引致全人的昏昧无知，行动受世上邪恶势力所控制（弗四17-19）。一个人的学习能力在乎他心思的状况。若他的心思受「这世界的神」控制，他的心思就昏昧，不能了解世界真正的模样。这就像一块帕子蒙在人心里（林后三14）。相对来说，耶稣与那两个走在以马忤斯路上的人解说，打开他们的心窍，叫他们能明白圣经（路二十四45）。悔改的行动就是一种「心意的更新」（罗十二2；弗四23）。两种情况的过程都是一样，因为神在当中透过圣灵控制人的思想，带领那人的思想进入正确的途径。那么，新人就有能力作正确的价值判断。他有了新的心思去分辨属灵的事物，他拥有了基督的心（林前二15、16）。因此，保罗可以说新人是凭着他的内心来顺服神（罗七25）。DavidW.Wead另参：「人观」；「心」；「灵魂」。―― 证主圣经百科全书