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「锡安」 锡安 Zoin(地名) 字义： 干石 Dry rock，光耀的、愉快的 Sunny，显著 Conspicuousness，干焦之地 Parched place 汇编： •赛2:3耶路撒冷西南之一小山，通常称为大卫的山。 ―― 陈瑞庭 锡安(Zion)旧约出现了150多次的专有名词。它首次出现，是指大卫攻取的其中一个耶布斯城堡。在以后的圣经记述和经外历史里，锡安之名有时是指耶路撒冷的其他地区，有时是指整个城市。很多神学的论述，都强调锡安是神的居所。地点耶布斯堡垒在大卫征服耶路撒冷的记载中，「锡安」一词首次出现（撒下五6-10；代上十一4-9）。「锡安保障」被大卫攻取后，从此称为「大卫的城」。「锡安保障」可能是指东南山脊（俄斐勒山脊）上占地11亩，有城墙围绕的地区，也可能是指其中一处较小的设防区域。圣殿山城市范围随着城墙的扩建而增大，锡安之名也包含更广。所罗门王建筑圣殿和王宫时，城墙往北超出了俄斐勒山脊，把耶布斯人亚劳拿的禾场也包括在内（撒下二十四16、18；代上二十一15、18、28）。锡安一名，也包括了这些地方。约柜「从大卫城，就是锡安运上」圣殿山（王上八1；代下五2），使「锡安」一名所包括的地区，也有所增减。全耶路撒冷仍可称为锡安，但从此锡安和圣殿山却产生了密切的关系，圣殿范围成了锡安专指的地方。诗歌书和先知书中所说的锡安，主要是神的居所，圣殿的范围。全城「锡安」一名，也可以是指耶路撒冷全城，或其中的人口，而不专指圣殿。最明显的例子，是诗歌书中的平行句子，把锡安和耶路撒冷（诗五十一18，七十六2，一○二21，一三五21，一四七12；赛二3，三十19，三十三20，三十七32，四十9，四十一27，六十二1；耶二十六18，五十一35；摩一2；番三14），或犹大的城邑（诗六十九35，九十七8；赛四十9），列为相等。「锡安女子」（王下十九21；诗九14；赛一8；耶四31；哀一6；弥一13）一词错译了希伯来文，原文的意思该是「女儿锡安」。旧约把耶路撒冷或锡安予以人格化，称之为一个少女。和合本常把「锡安女子」译作「锡安城」或「锡安民」。这些诗歌的拟人法，圣经也曾用来形容他施、西顿（赛二十三10、12）、推罗（诗四十五12）、巴比伦（耶五十42，五十一33）和其他城市（赛十30；耶四十八18）。复数之「锡安的众女子」（歌三11；赛三16），则可以是用来称呼城中的居民。大致上说，一个地点的「（众）女子」也可以指那城市附近的乡镇（民二十一29；耶四十九3；结十六27；诗九十七8；书十七11）。所以和合本一般把它译作「属它的乡村」。西南的山「锡安」之名最后所指的地点，在基督教初期开始出现。从俄斐勒山脊和圣殿山，锡安一名转而用作专指耶路撒冷西南的山。至于为甚么会发生这样的事，已经无可稽考。部分学者认为希律的建筑工程，使西南山成为耶路撒冷最重要的地区；贵族和大祭司也是住在这里。其他学者则认为这里有好几个基督教圣地，才是真正的原因。最后晚餐的所在地（可十四15；路二十二12），和耶稣升天后门徒聚集的地方（徒一13），相信都在圣殿山。圣殿在主后70年被毁后，基督教圣地的重要性，可能就是「锡安」之名转移来此的原因。主后四世纪，一个称为「圣锡安，众教堂之母」的大型长方教堂，就建筑在西南山上一个古教堂的原址。相传马利亚也死在附近。尽管有违历史的事实，锡安之名至今仍指西南山。神学主题旧约很多神学主题在救赎史的发展中，都与锡安有关。锡安是神的居所，是神与祂子民同在之处，这是有关锡安的最重要主题。这与以马内利──「神在我们中间」的主题相融合。旷野飘流时，云柱火柱停在会幕上面，以色列到达神所拣选的地方时（申十二5-14），神便住在那儿：「神与我们同在」。耶路撒冷成为大卫的首都，而所罗门又建成了圣殿之后，神荣耀的云充满了殿（王上八10；代下五13、14），耶路撒冷成为神居住的所在（诗七十四2，七十六2，一三五21；赛八18；珥三17、21）。耶和华喜爱及拣选锡安（诗七十八68，一三二13）。锡安是祂荣耀的所在，祂从锡安发出言语（诗五十1、2）。祂有火在锡安，有炉在耶路撒冷（赛三十一8、9）。祂在锡安作王，坐在基路伯之上（诗九11，九十九1、2），统治祂子民及万国（赛二十四23）。祂所拣选的君主，也在那山上作王（诗二6，四十八1）。虽然古耶路撒冷规模并不宏伟，锡安山也不算甚么大山，诗人却称它为神的圣山（诗九十九9）。先知形容它「超乎诸山，高举过于万岭」（赛二2；弥四1）。迦南神祇巴力据说是居住在北面的撒分山上，故诗人说锡安「高而华美，如撒分之山巅」（诗四十八1、2；「撒分」除了是山名以外，也是希伯来文的「北」字；和合本译作「在北面居高华美」）。神的圣所就如「至高的山」（结四十2）。耶路撒冷的水源自古以来都很成问题。整个旧约时代，全城的水都来自一个小水泉。但在诗人和先知眼中，却看见一道为所到之处带来生命的大河，令锡安欢喜（诗四十六4；结四十七1-12；珥三18；亚十三1，十四8；参启二十二1、2）。大水翻腾的威胁，却不能摇动神的城（诗四十六1-3）。锡安是神的城，所以也是犹大和外邦朝圣者的目的地。他们所渴想的，就是来到锡安圣殿神的面前（诗四十二1、2，六十三1、2）。上行之诗就生动地描述了这些朝圣者的热望（诗八十四，一二二，一二五至一二八）。全人类都要来锡安朝见神（诗六十五1-4）。外邦人每年要带着礼物朝圣（诗七十六；赛十八7；番三9、10），即使昔日的敌人，也会变得好像是锡安本土的人一样（诗八十七；赛六十14；亚十四21）。万国会流归耶路撒冷，开启太平的时代（赛二1-5；弥四1-8）。年复一年，外邦人要在锡安庆祝以色列的节期（亚十四16-19）。「锡安不可侵犯」的信条，是锡安为神居所的自然结果。耶和华在锡安的宫中自显为避难所，祂会坚立这城直到永远（诗四十八3、8）。有神在，锡安必不失陷（诗四十六5）。万国要谋算攻击她，只会枉费心力（诗二1）；恨恶锡安的都必蒙羞退后（诗一二九5），外邦的侵略者会被击退（珥三17）。除诗篇以外，「锡安不可侵犯」这信条最清楚的例子，见于以赛亚书。他宣讲的时代背景，是北国被亚述掳走，南国又受到亚述的威胁。亚述军队虽来攻击，但耶和华会为锡安争战（赛三十一4-5），为锡安争辩（三十四8，参四十六13，五十一3、16）。锡安是不能动摇、橛子永不拔出、绳索永不折断的帐幕（赛三十三20）。敌军在城四周扎营时，耶和华这样形容亚述王西拿基立：「他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城……我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。」（赛三十七33-35）「锡安不可侵犯」的信条被歪曲，给人虚假的安全感，以为可以免受惩罚，这情况是不难理解的。「耶和华永远拣选锡安」这个普及的神学观念，成了以色列放胆犯罪的理由。神因为爱锡安而击退了西拿基立的亚述大军，使尼布甲尼撒侵略犹大前夕时的耶路撒冷人民，以为他们虽然屡次犯罪，也不会被侵犯。然而，神对锡安的拣选，却不会损害祂的圣洁和公义。宣讲锡安圣洁的先知，如今要改正这种没有根据的安全感。耶利米有名的「圣殿信息」（耶七1至八3），目的就是要消除人民虚假的盼望。神能离弃示罗和约柜，也可以离弃这城（七1-15，二十六1-6）。灾难会自北而至，美丽娇嫩的女儿锡安会被毁灭（六1、2）。充满罪恶的城市必须受罚（六6-8），被掳是耶路撒冷的命运（十三15至十四22），摩西和撒母耳的代求，也不能挽回（十五1至十七18）。「锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。」（耶二十六18；弥三10-12）耶利米的信息不可能是个意外。高举锡安为圣的以赛亚，也预见到它因罪被毁的一日（赛六十四8-12，参二6至三26，四十九14）。约珥也警告在耶和华的日子，审判会临到那圣山（珥一2至二17）。阿摩司同样也警告锡安那些安逸无虑的人（摩六1）。弥迦预言耶路撒冷必因她的罪而被毁（弥三12）。以色列对这些警告听而不闻，继续犯罪，继续相信圣殿建在锡安便足以保证其平安的谎言（耶七4）。耶利米哀歌指出他们的结局。但耶和华并没有永远丢弃祂的民，也没有忘记祂向来所居住的锡安（诗七十四1、2）。被掳前和被掳时的先知，看到了复兴、归回锡安、重建圣殿的日子，将来的盼望依然存在（耶三十17）。日子将到，人不会再对约柜存着虚妄的期望；它不再存在，人也不再思念它。耶路撒冷会再度成为「耶和华的宝座」（三14-18）。巴比伦会因为对神子民作出的伤害而遭受报应，而神的子民却会归回锡安（五十5、28，五十一24、34、35）。神会再次在锡安治理万国（弥四）。耶路撒冷以为失丧了子女，却有无数的后裔，其中有犹太人，也有外邦人（赛四十九19-23）。到那日，神会在锡安放置一块宝贵的房角石（赛二十八16）。在被掳之时，以西结也预见神的城荣耀的复兴（结四十二至四十八）。在复兴的初年，神藉先知撒迦利亚重申祂对锡安的爱。审判的日子会临到万国（亚一15、20、21、二7-9，六1-8，十二1-9），耶和华会为耶路撒冷而心里火热（一14、16、17，八2）。外邦人会来到锡安朝拜耶和华（二10-13，八20-23，十四16-21）。耶和华说：「我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」（八3）经外文献两约之间和教会初期的次经和伪经对于锡安一词，和旧约有相同的用法。这个字可以是个地名，和旧约一样，经常和耶路撒冷平行（《马加比一书》四37，五54，十11；《巴录二书》七1，十7-12，十三1）。预言和为城求平安的祷文，也提到了锡安（《犹底特书》九1-14；《传道经》二十四10、11，四十八17-25；《巴录二书》五1-4）。然而这些经外文献在延续旧约用法以外，更渐加注重锡安主题在启示和末世方面的意义。这在耶路撒冷被毁后的文献中，最为明显。主后70年发生的事，驱使人再思锡安理想的神学意义。与其在历史中寻求先知应许的实现，他们转而期待将来在审判之日，神的城会建立为不可摇动的。他们说摩西自己，也明白神所指的是永恒的锡安；这锡安会随着天地的更新而出现（《禧年书》一28、29，四26）。锡安被建立，必须在审判来到、万物更新以后（《巴录二书》二十二至三十二）。现时刚刚被毁的，并非神所说的城市──地上的耶路撒冷被毁，只是为天上的耶路撒冷开路而已（《巴录二书》四，六十八，六十九）。这城要在弥赛亚时代才得荣耀（《所罗门诗歌》十一），「将来的时代经已预备……这城被建造」（《以斯拉四书》八52）。新约新约更进一步论到天上和末世之锡安的重点。希伯来书的作者综览旧约圣徒，说他们「等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的……羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」（来十一10、16）。然而他们没有一人得着所应许的，因为神有更美好的计划（39、40节）。教会如今享有旧约信徒从来没有机会经历的：自由进到圣城锡安山──「永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」──神的面前（十二22；参十二18-24）。地上的锡安只是天上本体的影像。现在的耶路撒冷就如女奴，天上的耶路撒冷却是自主的，是犹太和外邦信徒之母（加四21-27；参赛四十九14-23，五十四1）。旧约先知预见从圣殿流出的生命河（诗四十六4；结四十七1-12；珥三18；亚十三1，十四8）。新约显示从圣殿化身的那位身上流出（约二19-22，四11-14，七37-39，十九34）。新约虽然强调天上耶路撒冷现今之真实性，却仍保持了天地更新、新耶路撒冷「由神那里从天而降……如新妇妆饰整齐，等候丈夫」显现的末世盼望（启二十一2）。这城市建在又高又大的山上（二十一10；参诗四十八1、2，七十八68；赛二2；结四十2；弥四1），里面流着生命河（启二十二1、2）。这城有一个明显的特征，就是没有圣殿（二十一22），因为赎罪的需要已不复存在。这城的形状是个正立方体（二十一15、16），跟摩西会幕及所罗门圣殿中的至圣所一样，因为全城都已成为神的居所了（启二十一3、22-27）。RaymondB.Dillard另参：「耶路撒冷」；「新耶路撒冷」。―― 证主圣经百科全书 |