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「亚伯拉罕」 「亚伯拉罕」是蒙召族类的祖宗；他不只因信称义(创十五6；罗四2~3；加三6)，并且因信而活(来十一8)。 例 1：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父」(罗四17)。亚伯拉罕对神的信心，可分作两方面： (1)他相信神是叫死人复活的神；因着这一个信心，所以他能毫无犹豫地把以撒献上给神(创廿二1~10；来十一17~19)。 (2)他相信神是使无变为有的神，所以他能欣然答应神的呼召，出去在异地作客，凭着信心的眼睛远远望见，神所应许的基业(来十一8~10，13~16)，并且也相信神必赐他后裔，承受此基业(创十五2~6)。以撒的出生，与他信神是『使无变为有的神』有关。―― 黄迦勒 亚伯拉罕 Abraham(人名) 字义： 多人的父 Father of a multitude 汇编： 原名亚伯兰，后神他改了此名。他有十次见主： •徒7:2-3；创12:1-5在米所波大米。 •创12:4-5；书24:2-3；来11:8在哈兰。 •创12:6-8在示剑。 •创13:3，14-17在艾与伯特利间。 •创13:18，14:13，15:1-11在希伯仑。 •创17:1-22在希伯仑。 •创18:1-33在希伯仑。 •创21:33，22:1-3在别是巴。 •创22:9-14在摩利亚。 •创22:15-19；罗4:17；加3:7、29在摩利亚山。 从上文看他见主的经历，真可谓信心之祖。 ―― 陈瑞庭 亚伯拉罕（Abraham） 简介：亚伯拉罕原名亚伯兰（Abram），意思是「高大的宗祖」。 亚伯拉罕(Abraham)圣经最重要的人物之一。亚伯拉罕被称为一个「将亡的亚兰人」（申二十六5），却蒙神之差召离开吾珥，终于成为选民的先祖。亚伯拉罕是唯一得称为「神的朋友」的人（代下二十7；雅二23）。他在希伯来历史和救恩史中担当了重要的角色。透过亚伯拉罕的一生，神启示衪「拣选」和「立约」的计划，最后因耶稣基督弥赛亚的工作终告成全。神对亚伯拉罕说：「地上的万族都要因你得福。」（创十二3）千百年后，使徒保罗宣布，神这一应许的全部意义因福音传遍万邦，万民信仰基督而显明出来，这表示世上各方的信徒，都是亚伯拉罕的子孙（加三6-9）。名称亚伯拉罕原名亚伯兰，意为「父被高举」。那时，吾珥地方均崇拜月神，亚伯兰的父母也自不能例外，所以他名字中所指的「父大概是月神或其他异教神只。神后来改其名为亚伯拉罕（创十七5），部分原因无疑是表示与异神信仰决裂之志。另据经文解释，「亚伯拉罕」意为「多人之父」，这也代表神赐给他的应许，说他将有众多后裔。这无疑也是对他信仰的重大考验，因为当时他已99岁，他不孕之妻也年届90（创十一30，十七1-4、17）。年代关于亚伯拉罕在世的年代，其说颇不一。有学者将亚伯拉罕在世的时代定在主前1500年间，这就必然把整个圣经的年代大大加以压缩，包括把出埃及的年代定于较后期（约在主前1230）。依一些学者之见，亚伯拉罕生平时代当在中青铜时代之初（主前1900-1800），或早青铜时代之末（主前2150-2000）。背景关于亚伯拉罕其人其事，考古发现补充或说明了圣经的记叙。若论古代史有器物、铭文可征的时代，则当以亚伯拉罕时代为最充分。学者称这个时代为族长时代。努斯、马里、波格斯凯和巴比伦的大量出土碑铭使我们更认识亚伯拉罕的生平活动。他的名字、旅程、生活方式、他不育之妻、他与奴婢的关系等等，无不与早青铜、中青铜时代的文化习俗相契合。某些铭文的刻写年代虽然略晚于亚伯拉罕时代，但所反映的文化、习俗却是源远流长的，故可作为间接的证据。考古研究的结果使族长亚伯拉罕的一生更加真切和容易理解，他作为历史人物也更加坚实可信了。生平家庭亚伯兰的故事始于创世记十一章，记载其家人亲属（创十一26-32）。他的父亲名他拉，这个名字也与吾珥崇拜的月神有关。他拉有3子：亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰即罗得之父，于全家迁至米所波大米（今之伊拉克）之前已卒。那时他拉率罗得、亚伯兰、亚伯兰之妻撒莱，欲从吾珥迁居迦南，但至哈兰（按：地名，与上述的哈兰不同）而止（创十一31）。据使徒行传七章2-4节记载，早在吾珥时，亚伯拉罕即听到神的召唤，要他西往寻求新地。他拉徙地之举疑出自亚伯拉罕的策动。不过他拉在信仰上并未放弃偶像崇拜。他始终是个事奉异神的人（书二十四2）。亚伯兰生平的一个重点于此已有提及，即创世记十一章30节所记的「撒莱不生育，没有孩子」一事。撒莱之不育构成了对夫妻信仰的契机，好经历神的应许和应验。 抵迦南他拉死后，神对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」这吩咐是约的基础。神在约中应许亚伯兰在那新地建立一新民族（创十二1-3）。亚伯兰信神的应许，毅然从哈兰起身携家迁往迦南，时年75。入迦南后先到示剑。示剑是迦南的一座重要王城，介于基利心和以巴路两山之间。于一个迦南神坛──「摩利橡树」附近，神向亚伯兰显现（十二7）。亚伯兰在示剑建了一座祭坛，然后就往附近的伯特利去，在那里又设一坛（十二8）。圣经记载亚伯兰常「求告耶和华之名」，这不仅指祈祷，亚伯兰更是发出宣告，在迦南假神崇拜的中心之地向迦南人宣告一位真神的存在。不久，亚伯兰又离伯特利向南迁移，进入南地的沙漠地带。当时迦南发生了大饥荒，亚伯兰便南下埃及。在埃及为安全计而称妻为妹，遂引起一场波折（十二10-20）。据考，在何利人的社会，也是哈兰的文化，若有人娶妹妹为妻，可享特权。这一点可以证明亚伯兰的社会地位甚高，其妻撒莱也是享有特权的妇女。后来的圣经记述显示，他们确是异母兄妹（二十12）。不过亚伯兰称妻为妹只是事实的一半，他是有意掩饰事实的另一半，所以仍是说谎。亚伯兰欲利用这文化特点掩饰，然而并不奏效；若非神的干预，撒拉恐怕早被纳入法老的后宫去了，那么神应许赐他子孙的话将不会实现。此后，亚伯兰便返回伯特利他建坛的地方，并更新了与神的关系。此期间，亚伯兰家内发生了变故。亚伯兰与其侄罗得各渐致富，都有了成群的牛羊。两家的牧人就不免有纠纷（十三2-18）。为解决这一问题，便只好分家。亚伯兰本着「我们是骨肉」（十三8）这份情义，让罗得先择佳地；从此事的处理上，足见亚伯兰为人的智慧和信心。罗得选择了肥沃的约但河谷，但从圣经的观点来看，这是致祸的预兆，圣经作者说：「所多玛人在耶和华面前罪大恶极」（十三13）。亚伯兰的选择显示了他对神的信心，遂再次获得神重申前约，再次应许赐后裔和土地给他（十三14-17）。亚伯兰又迁至希伯仑幔利橡树居住，并筑坛敬拜耶和华。他在那里可远眺整片广阔的土地。创世记十四章涉及多个民族的联盟及广阔的地域，是考古学家和圣经历史学家最感兴趣的篇章。圣经所载各君王的名字很难与经外史料所记当时的君王名字作准确的对照，但地域的记录十分仔细和准确。此期间，亚伯兰以强而有力的军事行动救出被掳的罗得，其顾惜侄儿之情和治军之策可见一斑。抢掠所多玛和蛾摩拉的悍敌也随之被亚伯兰一举击溃了。亚伯兰回军迦南，路遇两位王者，一位是所多玛王，一位是撒冷王。亚伯兰谢绝了所多玛王的馈赠，这是由于他曾起誓不令任何人说他的财富有丝毫是来自迦南王；他却以大量战利品馈赠他的盟友（亚乃、以实各和幔利）。亚伯兰与撒冷王麦基洗德会晤的情景却完全不同。这位祭司兼国王并未以物为赠，而是为他祝福：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰」（创十四19）。这里所用神的原词也曾用于其他神祇，不过麦基洗德指的是天地的创造主，唯一真神。亚伯兰向他献上十分之一财物，并于「至高的神」后加上了耶和华的圣名（十四22）。神在异象中再次向亚伯兰宣告应许时（十五1），亚伯兰趁机向神倾诉无嗣之苦，并欲以大马色人以利以谢为嗣（十五2）。圣经这段记载经与努斯文献参较对照，其背景已十分明了。原来古代何利人社会有纳嗣的习俗。有产业而无子嗣的夫妇可以指定继承人（多为家奴）。继嗣有义务为二老送终，办理一切丧葬事宜；但若二老在世期间亲子出生，则可宣布继嗣作废。神对亚伯兰的回答是十分明确的，神说：「这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。」（十五4）于是神又与亚伯兰立约，应许赐他一个儿子、一个民族和一片土地。立约的仪式记述得十分生动，甚至有几分可怖（十五9-17）。祭牲被刀劈为二，分陈两侧，中成甬道，立约双方从中走过就等于发誓：「如毁约则甘受刀劈像此牲」。不过，在这一仪式中，亚伯兰仅立而旁观，神单独的穿过祭牲。象征神驾临的，是一个冒烟的火炉和一把燃烧着的火炬。赐子夏甲生以实玛利一事，从现代角度看来也有理解上的困难，幸有考古的结果作了解释。原来古代近东妇女不育被视若极大的缺憾。女人婚后若不生子便被视为没有尽女性的天职。为了弥补这缺憾，据努斯坭版上的何利人文献，提及妻子有责任为丈夫找一奴婢作为代妻，奴婢生子则可作妻子的合法孩子。可见亚伯兰与撒莱所为均不违当时的习俗。不过，神的应许是使不育的撒莱为亚伯兰生子，所以纳妾一事并不符合神意，只是人的私意。夏甲为亚伯拉罕生子以实玛利，他是亚拉伯人的始祖。撒莱及夏甲却因此起了磨擦。努斯文献也提及妻与妾争执时，各自得到的权益。妾犯不敬之过可受罚，但不可逐出家门；对其子也是这样（十六6）。但夏甲母子却被逐（二十一9-11），公正的神为此伸手干预，应许此子虽被拒于家族之外，仍能蒙受福祉。生以实玛利时，亚伯兰年86；13年后亚伯兰99岁之时，神又再次向他显现，并重申赐子的允诺和祝福（第十七章）。神命亚伯兰行割礼作为立约的印记（十七9-14），且改名为亚伯拉罕，其妻则改名为撒拉（十七5、15）。不过，亚伯拉罕对神的许诺却报以嬉笑，心想：「一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」（十七17）创世记十八、十九两章记载了约但河平原两城所多玛和蛾摩拉毁灭的经过。十八章开始记述有3人，于酷热的天气下向主人求水。亚伯拉罕热诚款待。原来三旅者并非凡人，而是耶和华的使者与两位天使（十八1、2，十九1）。这位耶和华的使者相信就是神自己（十八17、33）。这一次神又重申赐子的许诺，撒拉为此窃笑但又不敢承认（十八12-15）。神把将临于所多玛和蛾摩拉的灾难告诉亚伯拉罕，足见神对他的器重（十八17-19）。因所多玛已危在旦夕，亚伯拉罕在神面前反复的说项，使人不觉其可笑，反觉其恳切之情（十八22-33）。两位天使前往所多玛，罗得款待他们。所多玛恶贯满盈，毁灭在即。亚伯拉罕在基拉耳的过失（第二十章），可以说是前次埃及事件的重演（十二10-20）。在神的应允即将实现之际，亚伯拉罕向亚比米勒隐瞒妻子的身分而假称她是自己的妹子，因而又险些误事。法老和亚比米勒都不理解娶妹为妻可享特权的婚姻风俗。这一次幸又靠神的佑护，在梦中告诫亚比米勒，才化险为夷。以撒诞生创世记二十一至二十三章是亚伯拉罕生平事略的高潮。在亚伯拉罕100岁、撒拉90岁之时，「耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说给撒拉成就」（二十一1）。神的应许终于成全，老夫妇大喜过望。当年神应允之时，他们都曾半信半疑地嬉笑，今日神实现了许诺，他们真的开怀喜笑了。他们为神所赐的婴儿取名以撒（「喜笑」之意），撒拉说：「神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。」（二十一6） 然而一场出自妒忌的风波却破坏了他们的欢乐。在以撒断奶的筵席上，因夏甲之子以实玛利取笑以撒而导致母子被逐。创世记二十一章还详述了亚伯拉罕与亚比米勒的关系，以及亚伯拉罕迁居别是巴之事。亚伯拉罕在别是巴求告耶和华永生神的名（二十一22-34）。创世记二十二章记述神命令亚伯拉罕献以撒，要考验他的信心，这件事使生以撒的欢笑沈寂下来。只有了解亚伯拉罕长久等待神的应许25年，终于得到以撒的心情，才可想象这考验是何等艰巨。然而在亚伯拉罕手起刀落的一剎那，有神的使者从天上呼叫「亚伯拉罕」（二十二11）。亚伯拉罕这名字隐含的应许：「多国的父」，从而使因以撒免死而获得证明。神也解释了试炼的因由：「现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」（二十二12）神说完了话，更指示亚伯拉罕找到一只扣在树丛中的公羊，这事也隐含一个应许，即神供应了一个代替品，作为祭牲。亚伯拉罕为那地取名：「耶和华以勒（即神必预备）」。基督徒从这件事中看到了神的预示：神要把自己的独生子耶稣基督献出来，为世人的罪作牺牲。创世记二十三章记撒拉之死和安葬，重点虽在交易的法律手续，仍可见亚伯拉罕富感情的一面。尽管神应许把迦南全地赐给亚伯拉罕，仍要为妻子买一方安葬之地，使他的信心也感困惑。亚伯拉罕从赫人以弗仑手中购买幔利附近的麦比拉山洞的契约，与古代赫人的契约一致。亚伯拉罕的本意只要买那山洞，但终拗不过以弗仑，只好连周围的地与一片树林一起买下。按规定，亚伯拉罕有保林养土之责，这是当时的一种责任制（参创二十三17）。这一章记载了当时订立契约的情况。先祖之死创世记二十四章的记述转向了以撒；而二十五章提及亚伯拉罕又娶基土拉（二十五1-6）。基土拉共生6子，而历代志上一章32节又称基土拉为妾，因此，那庶出的6子大概是在撒拉仍在世时便已出生了的。这事显然是记亚伯拉罕去世的一个补叙，为的是对其遗产分配之事有所交代。亚伯拉罕在生前对庶出之子的产业已经作了安排，且已打发他们各奔他乡，免贻后患于嗣子以撒。亚伯拉罕卒年175岁，与撒拉合葬一穴（二十五7-10）。亚伯拉罕的为人与贡献亚伯拉罕奉神的召唤，背井离乡，远走他方，来到了举目无亲、人地两生之处。面对万般艰难险阻，亚伯拉罕一切均唯神命是从。他前无可循之例，旁无可咨之师，全凭对神的信心，神便以这信为他的义（创十五6；罗四9）。亚伯拉罕蒙神应许赐他儿子之时已逾耄耋之年，且这应许于25年之后方实现，然而「他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能作成」（罗四19、20、21）。回应远离故土的召唤，相信耄耋得子的许诺，对一个人来说均已是很大的试炼；但更大的试炼还是奉献他晚年所得的儿子（第二十二章）。作者于创世记二十二章中，功力卓著地刻画了一幅悲怆、可怖甚至残忍的场面。亚伯拉罕要作的不仅是手刃自己的独生子（二十二2），且是亲自断绝自己的后代，废弃神的应许。然而亚伯拉罕的信心毫无动摇，他经历了这艰难的试炼。他相信倘若以撒必死，神也必让他死而复生，因此「他也彷佛从死中得回他的儿子来」（来十一19）。亚伯拉罕在圣经的形象是一个有血有肉的人，因此人的瑕疵与弊病也就在所难免，如处危境好耍手段。然而，亚伯拉罕作为神的朋友，却得蒙立永约的应许，这约终于在耶稣基督的身上成全。亚伯拉罕是信仰的先驱或信心之父。他毕生就是一个信仰的经历，凡神所应许的，即使看来绝无可能，他也深信不疑。故此我们说，这位「多国之父」也是一切信神者之父。他是以色列民之父，也是万民之父。新约视所有基督徒，不论种族与国籍，都是亚伯拉罕的后裔（加三7-9），都是按照应许承受产业的人（加三29）。RonaldB.Allen另参：「罗得」；「麦基洗德」；「割礼」；「立约／约」；「列祖时代」；「以色列史」；「亚伯拉罕的怀里」；「撒拉」。―― 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