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「亚摩利」 亚摩利 Amorite(地名) 字义： 山中居民 High citizen mountaineers，卓越的 Prominent 汇编： •创10:6族名、国名，指巴勒斯坦居民而言，即迦南之别名。 •指山间之民。 •指一特种民族，亚伯拉罕时，为亚西亚部有势力之民族，亚兰、西亚述二国与亚摩利不再为亚洲西部之首国。 ―― 陈瑞庭 亚摩利人(Amorites)起源闪族之一支，主前二千年代初已分布于近东「肥沃月弯」一带。圣经在初民家谱中记亚摩利人是迦南后裔（创十16；参代上一13-16），这是经书首载其名之处。亚摩利人的流转迁徙盖分两路：一路从叙利亚沙漠入米所波大米；另一路则向东进入巴勒斯坦。亚甲的楔形文字铭版记载有一支不大开化的民族名「亚穆鲁」，源自苏默语「玛尔突」，考即亚摩利人。这个名字可能来自一个风暴神之名。亚摩利人强悍好战，先是苏默人不胜其袭扰之苦，后则整个米所波大米几遍受其侵掠。主前2000年，亚摩利人先后攻占幼发拉底河上游的马里城和耶舒拿城；又于主前1830年下巴比伦城；于主前1750年下亚述城。马里素为亚甲城市。1933至1960年从该城考址发掘出2万多件亚甲铭版，铭文间充满亚摩利语汇。这些铭版原藏于一座有300宫室的宏伟宫殿内，已考定为马里王心利琳的王宫。主前十八世纪马里先为亚摩利人心利琳所统治，后来则被巴比伦王汉模拉比攻占。汉模拉比也是亚摩利人，他以发展农业和颁行汉模拉比法典而久负盛名于史册。考西部巴勒斯坦和叙利亚一带，早于主前三千年代便有亚摩利人的踪迹。主前十九世纪前叶的埃及文献记载大批亚摩利游牧部落于这个时期涌入迦南。他们的名字与上米所波大米的亚摩利人名字多有相同。创世记的族长名谱也多可从马里文献中找到印证。经载人名如亚伯拉罕、利未、雅各、以实玛利等，在马里文献中均有同名者；另如迦得、但等也有相仿的名字。还有，便雅悯用作一部族的名字；拿鹤则用作哈兰附近一城市的名字。哈兰即创世记所载，亚伯拉罕于进入迦南前居住多年之地，雅各也在那地居住了20年及娶了两位妻子。一说以为「亚摩利人」就是「西方人」的意思。不过细加考查，无论亚摩利人自称为「西方人」，抑或其他闪族如希伯来人称其为「西方人」均有悖常理；惟苏默人作此称或有道理，但又无以为证，故「亚摩利」的渊源尚难确定。然而经载的「亚摩利人」确是定居迦南，并接受了迦南语言文化的一支。亚摩利人居迦南既久，便反客为主，这个地位渐使「亚摩利人」与「迦南人」成了同义词，乃至圣经所谓「亚摩利人的罪孽」实即指全迦南人的罪孽（创十五16）。当然，圣经有时也把「亚摩利人」只看作是迦南十个土著部族之一（创十五21）；又有时把亚摩利人与赫人作为整个巴勒斯坦和叙利亚地区的异教民族代表来相提并论（结十六3）。显然，在这种情况下，圣经是以「亚摩利人」代表南巴勒斯坦的异教民族，而以「赫人」代表北巴勒斯坦和叙利亚的异教民族。 与以色列人的关系亚伯拉罕时期一般而言，西部亚摩利人一直是半游牧部族。他们与亚玛力人一同占据着加低斯地区的哈洗逊他玛（创十四7）。当平原诸城遭受袭击时，亚伯拉罕正住在希伯仑稍北幔利的橡树那里。该处当时显然是亚摩利人之地。亚伯拉罕与亚摩利人3兄弟幔利、以实各、亚乃结有同盟之好（创十四13、24）。亚伯拉罕之孙雅各（以色列）在埃及临终遗言约瑟将以武力征服亚摩利地（创四十八22）。后来新约所载叙加之雅各井即在此地（约四5、6）。出埃及时期据旧约记载，亚摩利人一向是以色列人出埃及后进应许地迦南的主要障碍。先是神召摩西引领以色列民出埃及时，即晓谕他亚摩利人等所占据的迦南是一片极为肥美的土地（出三8、17，十三5）；其后在西乃旷野，神又应许以色列民必剪除那里的土著（出二十三23，三十三2）；神还警告以色列人不可与他们订约、通婚，更不可拜他们的偶像（出三十四11-17）。派去窥探迦南地的探子所报当时土著的分布情况是：亚玛力人据南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人据北方山区并约但河西一带；沿海及沿约但河谷一带则为迦南人所占（民十三25-29）。当时约但河东尚有大批亚摩利人（民二十一13）。神指示以色列人从何烈山北上，征服约但河西山地的亚摩利人（申一7），并一直作战至地中海边。但待他们抵达亚摩利山地时，看到对手人高马大、城危壑险之势便动摇起来，纷纷抱怨神不该把他们从埃及引到这里来送死（申一26-28）。他们不相信神的应允，拒不向前；待神让他们退回旷野，他们又改变主意，贸然去攻城，遂被打得落花流水（申一34-44）。结果便是38年旷野飘泊，耗去了一代人的生命。自此以后，以色列人又重会亚摩利人于死海东岸（民二十一13）。亚摩利王西宏禁止以色列人过其境，以色列人遂逼近亚嫩河口。亚嫩河由东向西流入死海，其入海处已近死海北端，在死海东岸由南至北约2/3的地方。是时亚摩利有二王分领约但河东之地：一为希实本王西宏，一为巴珊王噩。以色列人先与西宏交锋。其京城希实本在死海北岸正东（民二十一21-26）。该地原属摩押人，为西宏夺得。摩西似熟知一首歌颂西宏战功的诗并加以引用（民二十一27-30）。两军既战，西宏惨败，其国之乡村城邑自亚嫩河北4哩之底本，直至希实本南7哩之米底巴悉被夷为平地。以色列人乘胜北进与巴珊王噩会战，再次大胜（民二十一31-35）。由此进北已属摩押之地，其王巴勒已闻风丧胆了（民二十二2、3）。 摩西谆告百姓，他们能取得约但河东亚摩利之土地，全在于神的应许（申二24至三10）。这次赢得的土地分给迦得支派、流便支派并玛拿西半支派为业（民三十二33）。至此，即出埃及40年之后，以色列人始得在约但河东驱走亚摩利族两大王国而有了安居之地（申一1-4）。不过，当时在河西山间仍有其他亚摩利王国及其他部族的根据地（申七1、2），后来也一一被以色列人所灭，这些部族的结果与西宏和噩的一样（申三十一3-6）。征服迦南时期其时，以色列人在河东连战连胜的威名已传至河西，耶利哥城民（包括喇合在内）都惶惶不可终日（书二8-11）。以色列人过约但河，陷耶利哥城，势如破竹；然而在一座名艾的山村小城之下，却吃了败仗。虽一役之挫，但关系至大：周围山间的亚摩利人会乘势一涌而下，将以色列人荡平灭尽（书七7）。然而以色列人复蒙神喜悦而攻破艾城。亚摩利诸王闻讯大惊。当时约但河西的山地、河谷、海岸直至利巴嫩还有5个亚摩利王国盘踞其间。在基遍（艾城西南7哩的亚摩利城邦）与以色列人议和之后，那5个王国更加惊惧，便联合起来，派兵攻打基遍和以色列人（书九1、2）。其五王是：耶路撒冷王亚多尼洗得（是为盟主）、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王（书十3）。耶路撒冷仅在基遍东南8哩，五王联军聚集于附近50哩之内，欲与以色列人决一死战（书十3-5）。约书亚率以色列民驰援基遍，亚摩利联军大败，向西北和西南逃窜。神助以色列人，在亚摩利人溃逃时，伯和仑到亚西加（基遍西南）一路降大冰雹，且太阳又停留不动，以延长杀敌时间（书十6-14）。此后，北方的夏琐王耶宾复为盟主，召集迦南诸王并北达黑门山一带的亚摩利诸王，联合抵抗以色列人（书十一1-5），但也同样被一举击溃（书十一10-23）。约书亚于使命将尽之际召集以色列民众首领，谆嘱他们牢记获得这片基业的功劳是在于神（书二十四1-18）。以色列人占领迦南全境之后，许多区域仍有亚摩利人，如耶路撒冷以西仅17哩的亚雅仑就是亚摩利人坚守的据点之一；他们甚至逼迫但支派住在山地，不容他们下到平原。当时从该处向南直至死海南端的亚克拉滨坡也仍在亚摩利人手中（士一34-36）。士师时代，亚摩利人的偶像崇拜对以色列人的宗教生活构成了莫大威胁（士六10）。列王时期士师时代末期，以色列人和亚摩利人的关系已有所改善（撒上七14）。大卫王仍谨守约书亚与基遍人（亚摩利的遗民）所订的约（撒下二十一2-6）。直至所罗门时代，应征服徭役的非以色列民当中，仍有大批亚摩利人（王上九20-22）。 以旧约的观点来看，驱逐亚摩利人，取其土地归以色列人所有，是一件堪与出埃及相提并论的大事件，是应当永志不忘的丰功伟绩（诗一三五9-12，一三六13-26）。以色列民每有遗忘前事者，神必藉先知使其警悟（摩二9、10）。约但河东之地在亚摩利人被击溃多年之后仍保持着「亚摩利王西宏和巴珊王噩之地」的旧称（王上四19），或有不忘前事之意。及至国分南北，每当以色列和犹太诸王有悖神之举，便有先知把亚摩利人作为恶事的尺度，拿来让人们自鉴自测。如论及以色列王亚哈时，说他「就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像」（王上二十一26）。再如论及犹大王玛拿西之所以为恶时，也说「因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里」（王下二十一11）。罪与罚的必然终于使以色列人自己也被赶出了这块土地。即使在被掳巴比伦之后，亚摩利人仍有力量通过偶像和通婚来破坏以色列人对神的信心（拉九1、2）。犹太人依旧是易于被偶像崇拜所迷惑的软弱者，神为此而通过先知以西结的口向耶路撒冷（代表犹太人）斥责：「你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人」（结十六45）。从旧约的行文可见，凡神所憎恶的，往往以「亚摩利人」为代表。JackB.Scott另参：「征服迦南」；「约书亚记」。―― 证主圣经百科全书 |