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「阴间」

阴间是暂时拘禁死人灵魂的地方，义人到阴间的乐园，罪人则到阴间受痛苦之处。当主再临的时候，已死的信徒和活着还存留的人，都要「被提到云里，在空中与主相遇」(帖前四16~17)。等到千年国度完了以后，阴间要交出其中的死人，罪人的灵魂在受审判后要被扔在火湖里，这是「第二次的死」(启廿一8)。这时，阴间不再有用处，也就被扔在火湖里了(参启廿13~15)。── 黄迦勒

阴间／希得斯(Hades)新约和合本译作「阴间」的词，希腊原文作「希得斯」。在希腊和犹太人的文献中，称这地方为死人居住的所在。基督徒的文献，则称之为恶人死后的居所。希得斯原是希腊神话中一个神祇的名字。希得斯又名「普卢托」，是丢斯的弟弟，冥府之神。他掳走春之女神波斯芬尼而带来冬天。冥府是他的领域，以他的名字命名，即希得斯（又称为「塔塔雷斯」）。这是一个黑暗的地方，是死人的居所。奥德修斯游历到这里，必须用血来喂鬼魂，才获悉离开的方法（荷马：《奥德赛》4,834）。在希腊人的思想中，原来相信人不分善恶，死后都会来到这个在冥冥中存在的幽暗地方，后期的希腊和罗马人，渐渐把这地方看为一个赏善罚恶的所在。罗马诗人威吉尔（主前70-19）所形容的冥府，有复杂组织和严密防守。伊立色安或乐土是奖赏善人的地方，恶人则受到惩罚。七十士译本的译者选用了「希得斯」这个字，来翻译旧约「苏奥」（和合本也译作「阴间」）一词，「希得斯」遂成为犹太人思想重要的一环。用「希得斯」这个希腊字来翻译希伯来文的「苏奥」，真是十分合适。这两个字都可解作「坟墓」或「死亡」（创三十七35；箴五5，七27），两者原来的意义，都同指一个在幽冥中（伯三十八17）的黑暗所在（伯十21、22）。旧约形容阴间在大海底下（伯二十六5；拿二2、3），有门有闩（伯十七16）。人不论善恶，都会往那里去（诗八十九48）。早期文献中的苏奥或希得斯，是个没有希望释放的地方。鲁益师在《银椅子》中，用一句话表达了这个概念：「落到这里来的倒不少，能回到阳光之地的却没有。」这些对阴间的形容，全都在诗体文字中。我们很难知道，希伯来人（甚至希腊人）照着字面相信这些诗歌所说的话的成分有多少。可能他们只不过是使用希腊诗歌生动的语言，来表达散文字句不足以表达的意思而已。犹太人和希腊人后来都和波斯文化有了接触。犹太人接触波斯，是在被掳以后之书卷（玛拉基书、但以理书和一些诗篇）的撰写时期。至于希腊人，则在稍后的波斯战争（主前520-479）以及最后攻占波斯的时候（主前334-330），才接触到波斯文化。不论他们是否受到波斯文化的影响，死后赏罚的概念，在这时期已开始发展。犹太人和希腊人（以及罗马）心目中的苏奥或希得斯，自此不再是个阴森的幽暗之地，而是个有赏善罚恶的境界。约瑟夫记载说，法利赛人相信人死后有赏有罚（《犹太古史》18.1.3），伪经中的《以诺一书》（第二十二章）也表达了类似的概念。除了以上的作品，还有不少的犹太文学，都形容阴间是一个人死后的所在，而这个所在，有两个或以上的间隔。但又有其他的犹太文学，说阴间是恶人受苦的地方，义人则会进到乐园（《所罗门诗歌》十四；《所罗门智慧书》二1，三1）。所以新约时代初期，「阴间」一词有3个意义：（1）死亡；（2）所有人死后要去的地方；（3）恶人死后的所在。只要观察上下文，便知道作者所讲的，是哪一个意义。以上3个意义，新约都有采用。耶稣说迦百农要坠落阴间（太十一23；路十15），是指这个城市将要被毁。在这里，「阴间」的意义是「死亡」，「天上」的意思是指「高升」。启示录六章8节说，死亡骑马而来，阴府（原文也是「希得斯」）也随着它。同样，阴间也是死亡的象征。旧约经常使用拟人法，把阴间当作是一只食人的巨兽（箴一12，二十七20，三十16；赛五14，二十八15、18；哈二5）。所以启示录的话，也是仿照旧约而来。马太福音十六章18节说，基督要把教会建造在盘石上，阴间的门（和合本作「阴间的权柄」）不能胜过她。这一节所提到的「阴间」，比较难解。这个有门有闩的阴间，是囚禁死人的地方，是死亡的象征。基督徒虽然被杀，但死亡（阴间的门）并不能囚禁他们，正如死亡不能囚禁基督一般。闯出阴间的基督，也能够把属衪的人拯救出来。使徒行传二章27节（引述诗篇十六篇10节）也是这个意思：基督的生命没有停留在阴间，大卫死了就是死了，然而衪却复活了。这两处的经文都没有说明它是把「阴间」当作死亡的象征，还是说基督和信徒真的都要到为死人而设、称为「阴间」的地方。这两个可能之中，前者较为合理。但无论如何，基督已经复活，已经胜过死亡和阴间。启示录一章18节说，祂拿着死亡和阴间的钥匙，表明祂有权柄控制死亡和阴间。两处新约经文，提到阴间是死人的所在：启示录二十章13-14节和路加福音十六章23节。启示录二十章说阴间交出其中的死人之后（究竟这是指所有的死人，还是死了的恶人呢？这是末世论立场的问题），所有的人便都复活了。恶人被审判以后，便丢进火湖里。跟着，阴间也要被扔进去。路加福音的记载，则清楚说到阴间是惩罚恶人的地方。财主在阴间受痛苦，乞丐拉撒路则上到天国（亚伯拉罕的怀里）。「阴间」（希得斯）这个词，在新约和犹太文学同样有3个意义：（1）死亡和死亡的权势；这是比喻中最常见的用法，也是最普遍的用法。（2）所有死人都要到的地方；这是作者要包括所有死人的用法。（3）恶人面临最后审判前受苦的地方；这是阴间最狭窄的意义。然而，圣经并不注重受苦这一点──但丁在《地狱》一书中对阴间的形容，取材多来自后来的臆度，和希腊、罗马的思想，很少出自圣经。圣经注重的，是信徒不会到恶人死后所到的地方。神渐进的启示已让我们知道，死亡已被克服，再没有甚么能使我们与基督隔绝。死亡对信徒来说，不再是幽暗的阴间，而是在荣光之中，与基督面对面相见。PeterH.Davids另参：「地狱」；「苏奥」；「死人的住处」；「欣嫩子谷」。―― 证主圣经百科全书