說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

詩篇第四十三篇是聯於第四十二篇的第三段經歷。在這第三段裡詩人積極起來呼籲神再來引導，復興祂的工作，好叫他不再憂悶、煩躁。首先，神在祂教會的復興是為著祂的見證，不是為著個人私怨的辯屈。這裡的對象不是別人，是我們（詩43:1）。「為我伸冤」又作「審判我」。我們若要主復興祂的工作，就必須先讓主來審判我們。我們若不先讓主藉祂的審判在我們身上有地位、有權勢，就沒有權利叫主審判別人。這裡有一個不虔誠的國，就是魔鬼黑暗的權勢。神對這黑暗權勢的審判已定，但卻要藉著我們人來執行它的判決。所以我們需要先被神審判，才有執行神判決的資格和把握，好叫魔鬼沒有機會控告我們。

其次，當主要復興祂的教會、祂的工作，我們就需要自己先被拯救，脫離詭詐不義的人（詩43:1）。這裡的脫離不是脫離不義之人手的加害，而是分別我們，使我們沒有份於人的詭詐和不義的行為。教會要有復興，就需要有絕對的分別。即或沒有辦法帶動全體教會，復興也得從一些絕對分別的人開始，讓神的義和聖在教會中有路。為此我們需要神的拯救，也就是讓神的救恩在我們身上得以實施，滿了實際。這表示我們並不完全，但我們卻可常到祂面前來支取恩典，好使我們時時蒙恩。我們需要神的拯救，也需要神的保護（詩43:2）。「保護我的神」原文是「作我力量的神」。所以這保護就是加力。神的保護不是使我們避開禍害，而是加力量給我們，使我們能勝過禍害所帶來的影響。

再次，主要來復興祂的見證，教會裡就需要有許多主的引導，也就是服事者在與主配合運行時，要使教會積極有帶領的方向和目標。我們要先積極，然後讓主的亮光和真理（詩43:3）調整、規範我們。亮光是藉著主話的靈感和應用，使我們覺得主的溫馨和眷愛，從而樂意接受祂的指點和暴露。真理是藉著主話的啟示，使我們得著堅固和加力，從而願意讓祂來限制和規範。主的復興與祂話在教會中的多寡有關；話稀少，教會就墮落；話增多，教會就滿了活力和動力。但話的運作，卻又不僅是多寡的問題，而在於話是否釋放出亮光和真理。教訓、教條的話再多也不會產生任何活力。教會的實行缺少真理，聖靈更無法運作，也帶不進更高、更具體的見證。所以要有復興，我們需要認真求主以亮光和真理來引導我們。

在這裡詩人所求的引導，不僅是為個人的跟隨主，而是為教會見證的需要來求主的引導。所以他所求的，不是主的憐憫和愛的眷顧，而是主亮光和真理的引導。我們要為著教會，求主賜我們更多的亮光和真理。亮光叫我們被暴露、倒空自己、使我們謙卑、溫和、而不驕傲，能有更多的體諒來勸勉聖徒。真理叫我們有更多的裝備，更能有屬靈的見識或辨識，好來應付屬靈的爭戰。這詩人是個愛主、愛教會的聖徒。所以當他為主的見證憂心，要來服事祂的教會時，他求主以亮光和真理引導他。一個服事者若常有亮光，那他所服事的教會一定吸引人，人也就易受聖靈的感動。一個教會若有真理的構成和豐富，且又能真實的應用它，那教會一定能托住人，也能產生人才出來給主。

因著有主亮光和真理的引導，就有以下的四個「到」：到神的聖山，到神的居所，到神的祭壇，到神那裡（詩43:3-4）。詩人不管別人如何跟隨，他自己要先「到」。一個自己不先「到」的人，是不會跟隨主、走主道路的人。他總要以別人為理由或藉口而不跟隨。他的觀察、批評或許都正確，但就是不走路。但這詩人不是等別人走才跟隨，他自己先走；他不是等教會的見證興旺了才跟隨，他自己先開始。聖山是指教會作神的見證；居所是指教會作神的實際。雖然見證還沒有顯明，屬靈的實際仍是蕩然無存，但他確信只要有神亮光和真理的引導，一定會到神的聖山和居所。而且，他可以先到神的祭壇和他最喜樂的神那裡。祭壇是他的奉獻之處，也是他享受神最親密同在的地方。我們若愛教會，不要老等神降雨帶進聖靈的澆灌和復興。我們要先願意奉獻、願意去勞苦、願意去死，那聖靈才有路，教會才得復興。別人可能覺得這是個代價、是犧牲，但對有生命經歷的人來說，這是最甜美、喜樂的事。因這樣的奉獻有主的喜悅、面光、同在、並安慰。說到這裡，詩人禁不住要歡呼：「神啊，我的神！我要彈琴稱讚你！」（詩43:4）

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说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

诗篇第四十三篇是联于第四十二篇的第三段经历。在这第三段里诗人积极起来呼吁神再来引导，复兴祂的工作，好叫他不再忧闷、烦躁。首先，神在祂教会的复兴是为着祂的见证，不是为着个人私怨的辩屈。这里的对象不是别人，是我们（诗43:1）。「为我伸冤」又作「审判我」。我们若要主复兴祂的工作，就必须先让主来审判我们。我们若不先让主藉祂的审判在我们身上有地位、有权势，就没有权利叫主审判别人。这里有一个不虔诚的国，就是魔鬼黑暗的权势。神对这黑暗权势的审判已定，但却要借着我们人来执行它的判决。所以我们需要先被神审判，才有执行神判决的资格和把握，好叫魔鬼没有机会控告我们。

其次，当主要复兴祂的教会、祂的工作，我们就需要自己先被拯救，脱离诡诈不义的人（诗43:1）。这里的脱离不是脱离不义之人手的加害，而是分别我们，使我们没有份于人的诡诈和不义的行为。教会要有复兴，就需要有绝对的分别。即或没有办法带动全体教会，复兴也得从一些绝对分别的人开始，让神的义和圣在教会中有路。为此我们需要神的拯救，也就是让神的救恩在我们身上得以实施，满了实际。这表示我们并不完全，但我们却可常到祂面前来支取恩典，好使我们时时蒙恩。我们需要神的拯救，也需要神的保护（诗43:2）。「保护我的神」原文是「作我力量的神」。所以这保护就是加力。神的保护不是使我们避开祸害，而是加力量给我们，使我们能胜过祸害所带来的影响。

再次，主要来复兴祂的见证，教会里就需要有许多主的引导，也就是服事者在与主配合运行时，要使教会积极有带领的方向和目标。我们要先积极，然后让主的亮光和真理（诗43:3）调整、规范我们。亮光是借着主话的灵感和应用，使我们觉得主的温馨和眷爱，从而乐意接受祂的指点和暴露。真理是借着主话的启示，使我们得着坚固和加力，从而愿意让祂来限制和规范。主的复兴与祂话在教会中的多寡有关；话稀少，教会就堕落；话增多，教会就满了活力和动力。但话的运作，却又不仅是多寡的问题，而在于话是否释放出亮光和真理。教训、教条的话再多也不会产生任何活力。教会的实行缺少真理，圣灵更无法运作，也带不进更高、更具体的见证。所以要有复兴，我们需要认真求主以亮光和真理来引导我们。

在这里诗人所求的引导，不仅是为个人的跟随主，而是为教会见证的需要来求主的引导。所以他所求的，不是主的怜悯和爱的眷顾，而是主亮光和真理的引导。我们要为着教会，求主赐我们更多的亮光和真理。亮光叫我们被暴露、倒空自己、使我们谦卑、温和、而不骄傲，能有更多的体谅来劝勉圣徒。真理叫我们有更多的装备，更能有属灵的见识或辨识，好来应付属灵的争战。这诗人是个爱主、爱教会的圣徒。所以当他为主的见证忧心，要来服事祂的教会时，他求主以亮光和真理引导他。一个服事者若常有亮光，那他所服事的教会一定吸引人，人也就易受圣灵的感动。一个教会若有真理的构成和丰富，且又能真实的应用它，那教会一定能托住人，也能产生人才出来给主。

因着有主亮光和真理的引导，就有以下的四个「到」：到神的圣山，到神的居所，到神的祭坛，到神那里（诗43:3-4）。诗人不管别人如何跟随，他自己要先「到」。一个自己不先「到」的人，是不会跟随主、走主道路的人。他总要以别人为理由或借口而不跟随。他的观察、批评或许都正确，但就是不走路。但这诗人不是等别人走才跟随，他自己先走；他不是等教会的见证兴旺了才跟随，他自己先开始。圣山是指教会作神的见证；居所是指教会作神的实际。虽然见证还没有显明，属灵的实际仍是荡然无存，但他确信只要有神亮光和真理的引导，一定会到神的圣山和居所。而且，他可以先到神的祭坛和他最喜乐的神那里。祭坛是他的奉献之处，也是他享受神最亲密同在的地方。我们若爱教会，不要老等神降水带进圣灵的浇灌和复兴。我们要先愿意奉献、愿意去劳苦、愿意去死，那圣灵才有路，教会才得复兴。别人可能觉得这是个代价、是牺牲，但对有生命经历的人来说，这是最甜美、喜乐的事。因这样的奉献有主的喜悦、面光、同在、并安慰。说到这里，诗人禁不住要欢呼：「神啊，我的神！我要弹琴称赞你！」（诗43:4）

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