马太福音第三章注解 壹、内容纲要 【施洗约翰传道】 一、约翰的职事(1~3节) 二、约翰的生活(4节) 三、人的接受(5~6节) 四、论真实的悔改(7~10节) 五、引到基督(11~12节) 【王的受浸】 一、主的降卑(13节) 二、约翰的见证(14~15节) 三、父神的见证(16~17节) 贰、逐节详解 【太三1】「那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,说:」 ﹝原文字义﹞「那时」那些日子;「洗」(原文是『浸』,意即全然浸入水中);「传道」宣讲,公开报信。 ﹝背景注解﹞犹太人的祖先出埃及后,曾在「旷野」飘流四十年,故在犹太人的心目中,『旷野』是神带领与施恩的地方。 ﹝文意注解﹞「那时」:指耶稣即将年满三十岁(路三23),可以正式出来传道之前不久的那些日子,暗示它们是具有关键性的时刻。 「施洗约翰」:在约翰名字之前冠以『施洗』职衔,以资与使徒约翰识别。 「犹太的旷野」:位于死海的北面和西面,包括约但河谷之广大地区。 「传道」:宣讲天国的信息,为主耶稣作开路先锋(参2~12节)。 ﹝灵意注解﹞「施洗」:是将悔改的人浸在水里,藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变,自己只配死,故把他埋葬。 「旷野」:象征与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主豫备道路的(2~3节),所以他站在与世界相反的地位上,以『旷野』为家。 ﹝话中之光﹞(一)我们必须与世界分别,才能为主作见证(传道)。 (二)人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15),所以服事神的人,首先要从世界「出来」,凭信心过仰望神的生活。 (三)约翰生长在旷野(路一80),传道也在旷野,这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。 【太三2】「『天国近了,你们应当悔改!』」 ﹝原文字义﹞「天国」诸天的国;「近了」就在眼前(指地方),即将到来(指时间);「悔改」心思的转变,思想上的改变。 ﹝文意注解﹞「天国」:是属天的国度,就是神掌权治理的范围。 「天国近了」:神原是『诸天和地的主』(创十四22),但因地上的人背叛了神,致神的旨意只能通行在天上,不能通行在地上(太六10),所以神变成了『天上的神』(拉一2;尼二4),如今,神要借着耶稣基督的道成肉身,在地上彰显诸天的权柄,所以说天国近了。 「你们要悔改」:指人的心思原来是远离神、背向神,如今为着进入属天的国度,必须从心里归向神。『悔改』在原文并不含行动的意思,而是指在思想、看法上有所改变。 『天国近了』是一个事实,所以『应当悔改』;不是说你们悔改,天国才近了。 ﹝话中之光﹞(一)何地人不顺服属天的权柄,何地就无属天的国。 (二)悔改不是行为的改变,所以不是弃恶从善;悔改乃是心思的改变,是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。 (三)人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。 (四)我们甚么时候心中回转归向神,甚么时候就是把天国带下来。 (五)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉,而忽略了主自己,那么我们也应当悔改。 (六)我们自己先要让神掌权,然后才能把别人带到神的权下。 【太三3】「这人就是先知以赛亚所说的。他说:『在旷野有人声喊着说:豫备主的道,修直祂的路!』」 ﹝背景注解﹞古时君王出巡时,有一批先遣人员在前呼喝开路,遇道路有坑洞或崎岖难行时,必先修补使之平坦。 ﹝文意注解﹞「这人」:即指施洗约翰。 「就是先知以赛亚所说的」:下面的话引自以赛亚四十章三节。 「豫备主的道,修直祂的路」:指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主,好让主有平坦的道路能进到人的心中,掌权作王。注意这里是指『主』的道和『祂』的路,并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。 ﹝话中之光﹞(一)声音转瞬即逝,无影无踪;约翰只不过作主『出口』而已,并不为自己留下甚么;我们见证主,不是见证我们自己。 (二)一个事奉主的人,应当尽力把人引到主面前,而不计较自己的得失、地位和名利,更不企图叫人跟随自己。 (三)「喊着说」表明约翰里面真是满了负担,使他不能不喊;我们事奉主,必须是出于负担,并且满心要把里面的负担倾倒出来。 (四)我们原来的心不但高低不平,并且有许多弯曲;真正的『悔改』就是铲平并修直,也就是「豫备主的道,修直祂的路」。 (五)我们的心不只要转向主,并且也要让主在我们的心里有通达的道路,好叫祂能占有我们心中的每一角落。 (六)主仆的首要任务是为主豫备道路;凡不是让主在人的里面越过越有路的工作,就不是服事主的工作。 (七)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度,而是我们这些『人』;『人』对了,主才有路。 【太三4】「这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。」 ﹝背景注解﹞施洗约翰的父亲是作祭司的(路一8~13),祭司是在耶路撒冷圣殿中供职,其衣食均需严守规定(利八6~9;十12~15);犹太人向来是子承父职,但如今约翰身在旷野,他的穿著和吃食,完全违反祭司的规定,所以他在此不是作祭司,而是作先知,故主耶稣说他就是那应当来的以利亚(太十一14)。注意约翰的装束,与先知以利亚极为相似(王下一8)。 ﹝灵意注解﹞「衣服」:象征行事为人(启十九8);『食物』象征生活能力的源头,和生命的供应。 ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰信息的中心是叫人悔改,所以他站在和世人相反的地位;他的饮食和服饰,都与世人不同。今天我们基督徒不能照字面来学习施洗约翰的饮食和服饰,以免被世人误以为基督徒都是『怪人』;但我们要照灵意来学习。 (二)「骆驼」的特点是跪在主人面前承受和卸下重担,在野地里载重跋涉;我们也该时常跪在主前,从主接受负担,劳苦服事主。 (三)神的工人不但要忍辱负重,并且要常常跪在神面前,与神有亲密的交通;神的工人总要以祈祷为念(徒六4),不祷告就不要作工。 (四)作主的仆人,生活行为应当受约束(「束腰」),才能作好服事的工作(路十二35;十七8);特别是在人面前要以谦卑束腰(彼前五5)。 (五)「腰束皮带」象征十字架治死我们天然的生命,作了我们的约束。 (六)「蝗虫野蜜」都是天然的产物;我们的生活应当单单仰望神(提前六17),而不依靠人为的供应。 (七)主的工人生活不宜奢华,衣食越简单,事奉越有能力;今天有些传道人,享受是一流的,事奉却是三流的。 (八)站在超脱的立场(在『旷野』,而非城里),没有华丽的外表(「穿骆驼毛的衣服」),行为受约束(「腰束皮带」),不仰赖人为的供应(「吃的是蝗虫野蜜」),乃是先锋的生活见证。 【太三5】「那时,耶路撒冷和犹太全地,并约旦河一带地方的人,都出去到约翰那里」 ﹝文意注解﹞本节是概括性的讲法,指『许多人』,而非『所有的人』,但我们可以确定,约翰的传道,已经引起广大群众的注意,究其原因,想必是因为他有: 1.神的话(路三2)。 2.划时代的信息(2节)。 3.独特的风格和生活见证(4节)。 ﹝话中之光﹞(一)约翰身在罕无人迹的旷野里传道,却能吸引人潮;作主工不在乎地点,而在乎工作是否出于主,出于主的就能吸引人。 (二)约翰所传的信息非常简单,所过的生活非常简陋,却能影响全犹太一带地方的人,这是因为他言行一致──所传的就是他所行、所经历的,所以他的信息是活的,是有能力的。 【太三6】「承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。」 ﹝文意注解﹞「承认他们的罪」:就是承认他们心中离弃神的罪,人所有的罪行都是由于离弃了神。 「在约但河里受他的洗」:约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同,因为基督徒的受浸,是重在与基督的联合,包括消极方面的埋葬,即与基督同死,也包括积极方面的复活,即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸,则是领人相信那在他以后要来的那一位(参11节),仅重在消极方面的对付,藉浸入水中,将已往离弃神的罪行,作个结束,所以又称作『悔改的浸』(徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督,乃是受浸者对自己看法的改变;人来受约翰的浸,是向他承认自己的罪,而罪的工价乃是死(罗六23),所以是借着受浸宣告自己只配死。 有些传道人以本节作为劝人要在『公众面前认罪』的根据;但是,本节的受浸在当时既是个人的行为,可见认罪也应是个人的行为,因此我们不能同意上述『公开认罪』的主张。 ﹝话中之光﹞(一)那些悔改的人到约翰那里作两件事:一是『承认自己的罪』,一是『受他的浸』。每一个真正悔改的人,都应该是知道自己是有罪的人,也知道自己必须置于死地。 (二)认罪在受浸之先;人若不承认自己有罪,自己该死,就表示他对自己的看法从来没有改变过,也就从来没有悔改过,而没有悔改的受浸,只是一种仪式,丝毫没有意义。 (三)我们必须恨恶自己,觉得自己在神面前『无地自容』,所以才来要求受浸,好把自己埋在水里。 【太三7】「约翰看见许多法利赛利人和撒都该人,也来受洗,就对他们说:『毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?」 ﹝原文字义﹞「法利赛」分别的,分开的;「撒都该」正的,对的。 ﹝背景注解﹞「法利赛人」:原属注重遵守律法仪文,并与世俗隔离的团体,但后来逐渐演变成墨守成规,拘泥传统(太十五1~9),只注重外表形式,而忽略了内心实际(太廿三章),当时的文士多属法利赛人。 「撒都该人」:犹太人的世袭贵族,多从事祭司职务,他们思想开明,只承认摩西五经,反对法利赛人所遵守的口传规条,他们也不信鬼魂、天使、复活等道理(太廿二23~32)。 ﹝文意注解﹞「法利赛人和撒都该人」:他们是当时宗教界的领袖人物,可见约翰所传的信息业已在犹太教中引起了极大的震撼。 「也来受洗」:他们之中有很多人是假意悔改的,以为只要接受约翰的浸,就能免受神的审判。 「毒蛇的种类」:指里面心性败坏的罪人(太十二34)。 「将来的忿怒」:指神对罪人所积蓄的忿怒,要在审判的日子完全显露出来(罗二5)。 约翰责备法利赛人和撒都该人的话,或系引用先知耶利米的警告,指他们如同栖身树林中的蛇类,当人们砍伐树木,放火焚烧林野之际,蛇类仓惶逃命(耶四十六22)一样,当耶和华的审判将临之际,他们打算借着接受约翰的浸,逃避神的忿怒。 ﹝灵意注解﹞「法利赛人」:代表注重仪文、规条、字句的保守派基督徒;「撒都该人」代表注重头脑、理智、推理的不信派(新派)基督徒。 ﹝话中之光﹞(一)新派基督徒甚么都不信,旧派基督徒只相信信条,却不晓得神的大能,所以都是「毒蛇的种类」。 (二)照人原来的本相,我们都是「毒蛇的种类」;我们若没有这样的看见,恐怕作基督徒会作得不象样子,终归要失败。 (三)今天在基督教里面,有很多所谓的传道人,乃是「毒蛇的种类」;他们不只自己有罪,且他们的教训里面有毒素,能以毒害、影响别人。 (四)我们必须在神的大光底下,看见自己并不比别人好,才会俯伏下来,仰望神的恩典。杯子要装水,必须放在水壶下方;受恩者必俯伏在灰尘中,神的恩典才能落在他身上。 (五)对于虚情假意的人,施洗约翰当面抵挡,直言定罪,这乃是主工人该有的态度。 (六)约翰有先知属灵的眼光,能透视人里面的存心;今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力,难怪教会里面有太多的闲杂人。 (七)今天只要人肯受浸归主,不问是出于真心或假意,一律欢迎接纳,结果教会的人数是增多了,但教会属灵的份量却减少了。 【太三8】「你们要结出果子来,与悔改的心相称。」 ﹝文意注解﹞约翰的意思是说,人若要逃避神的忿怒,不可只在外表上受浸,而须以实际生活和行为的改变,来证明里面的悔改。 ﹝话中之光﹞(一)神不重看外表的形式,乃重看属灵的实际。 (二)真正的基督徒,要有实际的生活和行为,来证明里面的悔改;所以得救之后行事为人,要与基督的福音相称(腓一27),不要再像外邦人的样子(弗四17~22)。 【太三9】「不要自己心里说:“有亚伯拉罕为我们的袓宗。”我告诉你们,神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。」 ﹝原文字义﹞「祖宗」父亲;「兴起」复活,起来,使生出。 ﹝背景注解﹞犹太人非常遵重他们的祖宗亚伯拉罕,认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者,其他各族人(包括以实玛利、以扫等人的后裔)都与神的祝福无分无关。 「不要自己心里说:有亚伯拉罕为我们的袓宗」:犹太人有俗语传说:『祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口,不许他任何一个子孙下入地狱。』这是认为有亚伯拉罕在,神必善待犹太人。 ﹝文意注解﹞「我告诉你们」:这是先知借着圣灵的运行,运用权柄说话的口吻。 「石头」:指没有生命的东西;亚伯拉罕的肉身如同已死,只因着信心,蒙神祝福,竟得兴起许多子孙来(罗四17~20)。 本节施洗约翰的话,乃在指出:血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的,不一定就作亚伯拉罕的子孙;不是亚伯拉罕肉身生的,反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示『信心』的功效,人惟有借着信心,才能蒙神悦纳。 ﹝话中之光﹞(一)神所看重的,不是我们的身份,乃是我们里面实际的情况;不是我们属灵的家谱,乃是我们现在属灵的光景。 (二)悔改归主是个人的事,与传统无关;一切属灵的事,必须亲身经历才算得数,别人不能代替我们。 (三)基督徒不要自认为已经得救了,不会灭亡了,就放心去过醉生梦死的生活;要知道神是公义的,我们得救以后的情形仍要受神审判。 (四)不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩,以为甚么都没有问题了,今天也有许多基督徒,自以为是属于某某团体,某某属灵伟人的门下,就都是得胜者了。 【太三10】「现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。」 ﹝文意注解﹞「现在斧子已经放在树根上」:喻指随时会把树砍下来,藉以警告时日无多,要把握机会悔改。 「凡不结好果子的树」:指假意悔改的人,因为里面没有重生的经历,自然外面也就没有神生命的流露。 「就砍下来丢在火里」:指将来必遭审判,而被神丢弃。 ﹝话中之光﹞(一)甚么样的树(生命),结出甚么样的果子(行为);好树不能结坏果子,坏树不能结好果子(太七18)。 (二)凡从天然生命这棵树上长出来的,没有一件事能蒙神的悦纳,都要连根砍掉;外邦人因为『与神所赐的生命隔绝了』,所以才会『贪行种种的污秽』(弗四17~19)。 (三)凡不能把基督(「好果子」)表现出来的,在永世里都要失去价值。 【太三11】「我是用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋,也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。」 ﹝背景注解﹞犹太人出外,一般都穿无鞋帮的拖鞋;进入室内则脱鞋。最低微的奴隶,所要作的工作之一,就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋,然后拿盆水来替他们洗脚。 ﹝文意注解﹞「那在我以后来的」:指耶稣基督。 「我就是给祂提鞋,也不配」:自认为连作祂的仆人也不配。 「祂要用圣灵与火给你们施洗」:不可把『火』灵然解作『舌头如火焰』(徒二3)或『心里火热』(罗十二11)。根据『与』字在原文是连接词,表示上下两词是同类的,所以『圣灵』既是按字面解释,则『火』也必须按字面解释。这里说出主耶稣两面的工作: 1.对于真实悔改相信祂的人,祂要用圣灵给他们施浸,就是把他们浸到圣灵里,使他们得着神的生命,成为基督的身体──教会(林前十二13;徒二2~4)。 2.对于不肯悔改信主的人,和挂名的基督徒,祂要用火给他们施浸,就是火的审判(启廿15)。 ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰是主的先锋,他的任务是领人悔改,指向基督;我们也应当如此把人们引到主面前。 (二)悔改不是目的,而是一条道路,要把人引向基督(「但那在我以后来的」)。悔改是叫人失去自己,信心是叫人得着基督;悔改是消极的,信心是积极的。悔改必须加上信心;光是悔改没有用,那不过叫我们一直注意自己的失败,像以前注意自己的好一样。 (三)基督为天国的君王,乃是带着属天、超越的权能的(「能力比我更大」)。 (四)事奉主者,应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给祂提鞋,也不配」)。 (五)人若不肯悔改、接受水浸,将来就要受到火浸;凡肯悔改、接受水浸的人,今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。 (六)今天不好好活在灵里的,将来就免不了遭受火烧(林前三13)。 【太三12】「祂手里拿着簸箕,要扬净祂的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。』」 ﹝背景注解﹞古时犹太人收割麦子后,在打禾场上曝晒、碾压,使谷粒脱离糠皮,然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中,较重的谷粒会落在身边近处,而较轻的糠皮则被风吹到远处,藉以分开麦子和糠皮,再把干净的麦子收在仓里,至于糠皮则作炉火的材料,被火烧掉。 ﹝文意注解﹞当主耶稣再来的时候,祂要作分别和审判的工作;祂要判定谁是有神生命的麦子,谁是虚有其表的糠;前者会被收在天上的仓里(即进入永生),后者要被扔到火湖里烧掉(即永远灭亡)。 ﹝话中之光﹞(一)撒但是要筛麦子(路廿二31),我们的主则是要「扬净」糠;我们若作有份量的「麦子」,只在今世有苦难;作没份量的「糠」,则要永远受苦。 (二)主审判的目的,是「扬净」,是纯洁,是分别;凡在今天肯接受主审判的,也必通得过将来的审判。 (三)挂名的基督徒就是「糠」:外表和「麦子」差不多,但里面没有生命。 (四)主不愿信祂的人,一辈子都在原来的世界里,总有一天,信和不信的要永远分开。 (五)从肉身生的,就是肉身,只有从灵生的,才是灵;十字架在我们身上一直要作分开的工作。 (六)十字架要铲除旧造的生命,凡出于天然的,都要被毁灭。 【太三13】「当下,耶稣从加利利来到约旦河,见了约翰,要受他的洗。」 ﹝文意注解﹞「当下」:就是约翰在约但河给人施浸的期间。 「要受他的洗」:这并不是说,祂承认自己有罪,须要领受悔改的浸,而是表明祂要站在人的地位上,履行神对所有人的定规。 ﹝话中之光﹞(一)约翰福音不记主耶稣受浸,因为约翰表明祂是神;其他三本福音书都记,因为表明祂是人。凡是人,都须置于死地。 (二)主耶稣在约但河受浸,这是说所有属于人的,无论好坏,都必须经过死,才能为神所用。 (三)主不从犹太的耶路撒冷来,而从外邦人住的「加利利来」,表明这恩典不仅是犹太的,并且要达到全世界。 【太三14】「约翰想要拦住祂,说:『我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?』」 ﹝文意注解﹞「约翰想要拦住祂」:不是拒绝,而是自觉不配给耶稣施浸。四本福音书,只有马太福音如此记载,因为表明祂是王。 「我当受你的洗」:这是向主归服,承认耶稣就是那位比他能力更大的。 ﹝话中之光﹞学生不能高过先生,仆人不能高过主人(太十24);我们作主的仆人,必须永远谦卑。 【太三15】「耶稣回答说:『你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义(或译:礼)。』于是约翰许了祂。」 ﹝原文字义﹞「暂且」现在,如今;「尽」成就,成全,履行,达成;「义」公正,合理。 ﹝文意注解﹞「你暂且许我」:主不认为约翰的态度错了,但为着手续上的权宜,主仍要约翰给祂施浸。 「理当这样尽诸般的义」:『义』指因顺服神的定规而显出的公正,就是合理合法。主是站在作人的地位上,顺服神对人的定规,尽祂作人的本分,这对神、对人都是合理合法的。 ﹝话中之光﹞(一)主原无罪可悔改,毋须受浸,但祂情愿站在罪人的地位,向神归顺,并且承认人是该死的;我们岂不更该悔改归向神吗? (二)主以受浸开始祂在地上的工作,这说出祂事奉的原则,正是藉死亡供应生命。 (三)主是藉受浸──置自己于死地──来尽诸般的义;这说出主是借着在十字架上受死,来成全律法的要求。 (四)我们信徒也须置自己于死地──不随从肉体,只随从灵──如此,律法的义,才能成就在我们身上(罗八4)。 【太三16】「耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为祂开了,他就看见神的灵彷佛鸽子降下,落在祂身上。」 ﹝文意注解﹞「从水里上来」:表明祂受浸时,是全身浸入水里。 「天忽然为祂开了」:『天开』意即人眼可以看见天上的景象(徒七56),『为祂开了』并非只有祂才能看见天开,而是说天因着祂的缘故而开了,使人借着祂能够看见属天奥秘(约一51)。 ﹝灵意注解﹞「鸽子」:圣灵的表记,象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上,表明祂就是神用圣灵所膏的基督(意即『受膏者』)。 ﹝话中之光﹞(一)教会要受水浸与灵浸之先,主却在此都受了,这说明教会一切属灵的原则和实际,都先积蓄在元首的里面;丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。 (二)天只能向死而复活的人打开;我们信徒若站在与主同死同复活的地位上,天也照样要向我们打开。 (三)因着主服了天的权柄,那从前因着人的背叛而闭塞的天,忽然为祂开了,从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。 (四)各样属天的福分莫不由祂承受,我们也只有联于祂,才能有分于天和一切属天的。 (五)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6),好叫我们得着属灵的能力,为主作美好的见证(徒一8;二18~21)。 (六)满有圣灵的人,必会像鸽子一般的对人柔和,对神专一、纯全。 (七)膏油乃是表明神的所有权(利八12,30);我们若要被神所占有,便须经过死而复活的手续。 【太三17】「从天上有声音说:『这是我的爱子,我所喜悦的。』」 ﹝文意注解﹞「从天上有声音」:是父神的声音(彼后一17)。 「这是我的爱子」:是父神向人们的宣告和介绍,表明耶稣的神性,祂到地上来彰显父神(约一18)。 「我所喜悦的」:承认祂的所是和所作,在在深蒙父神的喜爱,含意要我们都听从祂(太十七5)。 ﹝话中之光﹞(一)耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有借着主耶稣,才能看见并认识神。 (二)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜,便须单单听从主,又要住在主里面。 (三)父神对主耶稣的称赞表明: 1.在此之前,三十年来主耶稣的为人,满足神的心意。 2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意,蒙神悦纳。 叁、灵训要义 【先锋的职事】 一、「天国近了」(2节)──宣告天的权柄 二、「那在我以后来的」(11节)──向人指明基督 三、「豫备主的道,修直祂的路」(3节)──为主豫备人心 【认识悔改】 一、悔改的理由──因为「天国近了」(2节) 二、悔改的表现──认罪并受浸(6节) 三、悔改的好处──「逃避将来的忿怒」(7节) 四、悔改的功效──结出相称的果子(8节) 五、悔改的目的──相信那以后来的,就是耶稣基督(11节) 【先锋的生活见证】 一、「在旷野」(3节)──站在超脱的立场 二、「身穿骆驼毛的衣服」(4节)──没有华丽的外表 三、「腰束皮带」(4节)──行为受约束 四、「吃的是蝗虫野蜜」(4节)──不受人为的供给 【先锋的灵】 一、不为自己求荣耀,只作『声音』(3节) 二、「喊着说」(3节)──里面满了负担 三、对人没有避讳──直言定罪(7节) 四、指引正路(8节) 五、为主作见证(11~12节) 六、谦卑,守住身份(11,14节) 【如何才能有分于天国】 一、应当悔改(2节) 二、要豫备主的道,修直祂的路(3节) 三、认罪、受浸(6节) 四、要结出与悔改相称的果子(8节) 【天国的性质】 一、是一种情况,能使人逃避将来的忿怒(7节) 二、是一种生命,能使人结出圣洁、公义的行为(8节) 三、是一种属天的关系,它和人肉体的出身无关(9节) 四、是一种分别,凡未和天国发生关系者,要被丢在火里(10节) 五、是一种导向,引人认识基督(11节) 六、是一种归宿,凡属祂的人要永远与祂同在(12节) 七、是一种境界,带下属天的祝福(16~17节) 【三种的浸(11节)】 一、约翰的水浸──叫人悔改认罪 二、主的灵浸──叫人得着灵生命 三、主的火浸──审判,烧掉神之外的一切 【两种的人(12节)】 一、「麦子」──具有生命的内涵──要被「收在仓里」 二、「糠」──虚有其表──要被「不灭的火烧尽了」 【主耶稣受浸所表明的教训(15节)】 一、人天然的生命(旧人)都须要被了结和埋葬 二、每个人都有当尽的义,没有人可以不理会作人的本份 【主耶稣受浸所得的结果(16~17节)】 一、天为祂开了 二、神的灵像鸽子降在祂身上 三、从天上有父神赞赏的声音,为祂作见证 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 参考书目:请参阅「马太福音提要」末尾处 |