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马太福音第十六章注解 壹、内容纲要 【属天的启示】 一、属天启示的阻碍： 1.错误的追求──求看神迹(1~4节) 2.迟钝的心窍──不明白主的话，不记得主的作为(5~12节) 二、属天启示的程序： 1.认识耶稣是基督，是活神的儿子(13~17节) 2.认识教会的建造与权柄(18~20节) 3.认识十字架的道路是得荣耀的途径(21~28节) 贰、逐节详解 【太十六1】「法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看。」 ﹝原文字义﹞「神迹」兆头，异兆，记号。 ﹝背景注解﹞「法利赛人」：他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人，因着大祭司西门为己而不为神，他们就与马克比党分开了，所以他们的敌人叫他们为『法利赛党』(意即『分开』)。他们尽力守律法和遗传，叫自己高过普通的人们，所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法，就渐渐趋于注重外面，而忽略了内心；他们在路口上祷告，衣服襚子放宽了，行路仰天，免得看见妇女；他们对人严格，外面死守规矩，但内心却依旧败坏，所以『法利赛人』这名词，后人竟把它作『假冒为善』解释了。 「撒都该人」：他们本是所罗门王时代大祭司撒督的名字，后人用此名称呼他们的党。他们反对法利赛党只讲热心而忽略道德的行为；他们注重道德行为，因此又趋于一端，就是着重行为而忽略了信仰。他们只接受五经而不重先知书，也不接受遗传，所以他们不信鬼魂、天使、复活等道，对弥赛亚国也不关心。他们在政治上很有地位，经济方面都是富户，大祭司亚拿、该亚法都是属于这党。这是法利赛的敌党，更是反对教会的最恶的势力。 ﹝文意注解﹞「来试探耶稣」：『试探』是对主不信的表示。 「请祂从天上显个神迹给他们看」：指藉行神迹奇事以证明祂的确是从神来的。 ﹝灵意注解﹞「法利赛人」：可以用来表征基督教里守旧的基要派；「撒都该人」：可以用来表征基督教里新潮的神学派。 ﹝话中之光﹞(一)法利赛人和撒都该人两派，本来是水火不兼容，如今竟联合起来试探耶稣，『不认识主』的人，根本没有原则可言。 (二)宗教徒注重外面的现象与记号(「神绩」)，而忽略里面的内涵与实意。 【太十六2】「耶稣回答说：『晚上天发红，你们就说：“天必要晴。”」 【太十六3】「早晨天发红，又发黑，你们就说：“今日必有风雨。”你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。」 ﹝文意注解﹞「天上的气色」：原文是『天的面貌』，指天色。 「这时候的神迹」：指这时代所显出来的迹象显示，它的情形是邪恶淫乱的，并它惟一的需要是死而复活的基督(参4节)。 ﹝话中之光﹞(一)天然的人只知道分辨天然的兆头(「天上的气色」)，却不能分辨属灵的兆头(「这时候的神迹」)，因为他们没有属灵的眼光(参林前二10~15)。 (二)在属灵的道路上，有时是晴天(2节)──满有主的同在与祝福，一切都平安顺利；也有时是「风雨」──撒但兴风作浪，不断遭遇病痛与苦难。但无论如何，务要持定基督。 【太十六4】「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。』耶稣就离开他们去了。」 ﹝原文字义﹞「离开」放弃，撇弃，拂袖而去。 ﹝背景注解﹞「约拿的神迹」：指约拿曾经在鱼腹中三日三夜(拿一17)，后又被吐出得以生还(拿二10)。 ﹝文意注解﹞「一个邪恶淫乱的世代」：『邪恶』指里面败坏的性情；『淫乱』指外面败坏的行为；『世代』指显在眼前的时代。 ﹝灵意注解﹞「一个邪恶淫乱的世代」：『淫乱』意即『背道』、『对神不忠贞』(参何四12)。 「约拿的神迹」：豫表主死后被埋葬，三日后又复活。主的意思是，在这一个邪恶淫乱的世代，只有死而复活的基督，才是神向人所显出的最大神迹，也是神给人的最大拯救。 ﹝话中之光﹞(一)主自己就是这时代的兆头；惟有死而复活的基督，才能解决这一个败坏而又混乱的世代的问题。 (二)「耶稣就离开他们去了」；错误的追求、外行的追求(求看神迹)，反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求，是徒劳无益的。 (三)宗教徒故意不认识主(参罗一28)，所以主就舍弃他们。 【太十六5】「门徒渡到那边去，忘了带饼。」 【太十六6】「耶稣对他们说：『你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。』」 ﹝文意注解﹞「防备法利赛人和撒都该人的酵」：『酵』是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面包变得更可口。 ﹝灵意注解﹞「防备法利赛人和撒都该人的酵」：『酵』指邪恶的事物(参出十二20；林前五7~8)，和邪恶的教训(参12节；加五8~9)。 ﹝话中之光﹞『酵』藏在面包(『饼』的原文是面包)里，使面包变得好吃。在今天的基督教里面，也有不少属人的教训，以神的话(饼)为掩护，表面上似乎是帮助人，使人容易接受主；实际上却叫人吃了而受其败坏，故须小心防备。 【太十六7】「门徒彼此议论说：『这是因为我们没有带饼罢。』」 ﹝话中之光﹞(一)门徒忘了带饼是一个事实(参5节)；过分注意主观的事实，常叫人误解神的话。 (二)主所讲的是属灵的事物(参6节)，而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启(参路廿四45)，就仍活在属地的领域里，而不明白主的话。 (三)物质的观念，属地的挂心，常是属灵认识的遮蔽。 【太十六8】「耶稣看出来，就说：『你们这小信的人，为甚么因为没有饼彼此议论呢？」 ﹝话中之光﹞(一)主有透视的眼光，是知道人心肺腑的神。 (二)「小信的人」行事为人只凭眼见，不凭信心(参林后五7)。 【太十六9】「你们还不明白么？不记得那五个饼，分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎么？」 ﹝文意注解﹞详见十四章13~21节。 【太十六10】「也不记得那七个饼，分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎么？」 ﹝文意注解﹞详见十五章32~39节。 ﹝话中之光﹞主两次变饼餧饱数千人的事，乃是特大的神迹，但门徒们还没过几天，就把它忘记了；可见追求灵恩、注重神迹奇事，对于帮助人认识基督，并无太大的帮助。 【太十六11】「我对你们说：“要防备法利赛人和撒都该人的酵。”这话不是指着饼说的；你们怎么不明白呢？』」 ﹝话中之光﹞在属灵的事上，我们也常和门徒一样，指饼为酵，或指鹿为马，缺乏分辨的能力，以致被背道者欺骗(参罗十六17~18；弗四14)。 【太十六12】「门徒这才晓得祂说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」 ﹝文意注解﹞「防备法利赛人和撒都该人的教训」：『法利赛人的教训』指注重外表形式，假冒为善，矫柔造作，以博敬虔的虚名；『撒都该人的教训』指研究宗教哲理，却不相信神复活的大能。 ﹝话中之光﹞(一)今日任何误导人只有『敬虔的外貌，却背了敬虔的实意』(提后三5)的教训，也就是法利赛人的教训。 (二)现代的新神学派，只标榜基督的博爱精神，却不相信祂是神的儿子，是死而复活的救主；这种教训正是撒都该人的教训。 (三)错误的教训会成为人脸上的帕子，拦阻人认识基督(参林后三13~16)。 【太十六13】「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：『人说我人子是谁(有古卷无我字)？』」 ﹝文意注解﹞「到了该撒利亚腓立比的境内」：该地位于加利利海以北，近黑门山麓，此地有浓厚的异教色彩。 「人说我人子是谁？」：主自称『人子』，这称呼表明：(1)祂虽是神，但显在人前却是一个地道的『人』；(2)祂被犹太人所弃绝。 ﹝话中之光﹞(一)『该撒利亚腓立比』是远离宗教气氛与范围之地，主特意把门徒带到那里，才问这一个切身重要的问题，是因为传统的宗教知识与观念，常会蒙蔽人，使人不容易接受属天的启示。 (二)认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与天国。 【太十六14】「他们说：『有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。』」 ﹝文意注解﹞「施洗的约翰」：他的特点在于生活的见证(参三4)；「以利亚」：他的特点是为神大发热心(参王上十九14)；「耶利米」：他的特点是为神的子民哀哭(参哀歌)；「先知里的一位」：『先知』的特点是为神说话。 ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰、以利亚、耶利米和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。人若没有启示，就不能透澈的认识基督。 (二)门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。 【太十六15】「耶稣说：『你们说我是谁？』」 ﹝话中之光﹞(一)传闻的、二手货的认识(『有人说』)，不算数；亲身的、头手的认识「你们说」才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。 (二)认识主是人撇弃一切，竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)。 【太十六16】「西门彼得回答说：『你是基督，是永生神的儿子。』」 ﹝原文直译﹞「...你是那基督，那活神的儿子。」 ﹝文意注解﹞「你是基督」：『基督』意即『受膏者』(但九26)，这是指主从神所受的职份；神用圣灵膏祂，差祂来地上完成神的使命(参路四18~19)。 「是永生神的儿子」：『儿子』酷肖父亲的形像，故『神的儿子』意即祂是神的显出和表明(参约一18)，这是指主的身位。 ﹝话中之光﹞(一)对基督的认识应包括两方面──职份和身位；这两面的认识，缺一不可。 (二)光是心里相信祂不够，还得口里承认祂(参罗十9~10)；主喜欢我们宣告：「『你是』基督，是永生神的儿子」。 (三)我们所需要的是『活神的儿子』，不是死的字句和道理。 【太十六17】「耶稣对他说：『西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」 ﹝原文字义﹞「西门」听者；「巴约拿」约拿的儿子，鸽子的儿子。 ﹝文意注解﹞「这不是属血肉的指示你的」：意即『不是从人领受的，也不是人教导的』(加一12)。 ﹝灵意注解﹞「西门巴约拿，你是有福的」：主在此特别称呼彼得的别名『西门巴约拿』，含意是说他能听见圣灵(鸽子)的声音，即有圣灵的启示，故是有福的。 ﹝话中之光﹞(一)认识耶稣是基督并非一件小事，乃是有福的。 (二)若不是被圣灵感动的，没有能说耶稣是主的(林前十二3)。 (三)父借着圣灵的感动与启示，乃是人真正认识基督的根源(参约十六13)；我们对主的认识，乃是因父神借着圣灵的传译(参弗一17)，将祂儿子启示在我们的心里(参加一16)。 (四)除了基督教是出自神启示的宗教以外，世上所有的宗教都是出于人意的宗教，是血肉的人指示血肉的人，想象出一套如何拜神、讨神喜悦的办法。 【太十六18】「我还告诉你：“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄(权柄原文作门)，不能胜过他。」 ﹝原文字义﹞「彼得」小石子(petros)；「教会」召出来，会众，聚集；「盘石」大石(petra)；「权柄」门(复数词)。 ﹝背景注解﹞「阴间的门(原文)」：古时城门口有宽阔处，是公众聚集的地方，也是行审判的地方，官长都坐在城门口，所以『门』是代表『权柄』。 ﹝文意注解﹞「我要把我的教会建造在这盘石上」：含意如下： 1.「我要...」：说出不是任何人，乃是主自己才能建造教会。这也表明教会的建造，乃是在主死而复活之后的事。 2.「我的教会」：说出教会并不属于任何人，乃是属于主自己。注意：在四福音书中，只有马太两次提到『教会』(本节和十八17)；马太十六章是讲宇宙教会，马太十八章是讲地方教会。 3.「这盘石上」：说出教会的根基，不是彼得这块小『石头(stone)』，乃是彼得所承认的基督这块大『盘石(rock)』(参林前十4；三11；彼前二7~8)；或者说，『盘石』是指彼得因神的启示，而作出对基督的信仰告白，故可指『使徒的教训』(参弗二20；徒二42)。 「阴间的权柄不能胜过他」：『阴间』指人死后灵魂的归宿地(参伯廿四19)；此处转用来指掌管死亡的黑暗权势(参启六8；廿14)。 ﹝问题改正﹞罗马天主教误用本节圣经，认为教会是建造在『彼得』这块盘石上，而以彼得为首任教皇，进而倡议『教皇无误论』，教会必须遵守教皇的谕旨，否则即是拆毁教会的建造。凡有良知的基督徒，绝不能同意这种说法。(注：彼得自己也曾犯错，请参阅加二11~16)。 ﹝话中之光﹞(一)主拯救我们，是要我们这些尘土所造的人(创二7)，变化成为活石(彼得的字义)，好作建造教会的材料(参彼前二5)。 (二)教会是建造在『对基督正确的认识』这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理，都不过是属人的会，是人为的组织，而不是教会。 (三)「阴间的权柄，不能胜过他」：信徒重生所得的复活生命，是死亡所关不住的生命；我们惟有靠此生命，才能胜过阴府。 (四)信徒单独个人，仍可能受黑暗权势的危害；所以在属灵的争战中，我们若要得着保护，便须联于基督的身体，不可离开教会。 (五)阴府最害怕的，乃是『建造起来的教会』；我们必须建立基督的身体，使教会满有基督长成的身量(参弗四12~13)，才算是战无不胜，无往不利的属灵战士(参弗六10~17)。 (六)天父启示基督(参16~17节)，基督启示教会。惟有蒙父神怜悯而得到启示的，才能真认识基督；也惟有真认识基督的，才能真认识教会。 (七)没有父的启示而认识基督，必是头脑的，字句的；没有基督的启示而来摸教会的问题，必是危险的，混乱的。 【太十六19】「我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”』」 ﹝原文直译﹞「...凡你在地上所捆绑的，必是已经(having been)在天上所捆绑的；凡你在地上所释放的，必是已经在天上所释放的。」 ﹝原文字义﹞「捆绑」加以制裁，宣告禁止(法律用语)；「释放」解除刑罚，宣告准许(法律用语)。 ﹝文意注解﹞「我要把天国的钥匙给你」：『钥匙』原文是复数词，乃权柄的表征；『你』指彼得。这天国钥匙的交托，应验在五旬节那天(参徒二38~42)，和在哥尼流家里(参徒十34~48)，彼得曾分别为犹太和外邦信徒，开了进入天国的门。 「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放」：按原文看，主并不是给人定夺有罪或无罪的权柄，而是给人有属天的眼光，能够正确地宣告天上的判决。并且按前后文看，这里是指传福音的权柄和能力说的。 ﹝话中之光﹞(一)必须是真认识基督和教会的人，才握有「天国的钥匙」，能为人开启属天的丰富，带下属天的祝福。 (二)凡真实认识基督和教会的人，他们的行动是和天上的行动一致的，故有捆绑和释放的权柄。 (三)真实属灵的权柄是从启示来的──启示带进认识；认识带进建造；建造带进权柄。 【太十六20】「当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。」 ﹝文意注解﹞这是因为犹太人对『基督』(即弥赛亚)有错误的观念，认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治，建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把『祂是基督』宣扬出去了，对祂的救赎工作不但无益，反而会生乱。 ﹝话中之光﹞属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙(参林前二14)，所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人(参七6)。 【太十六21】「从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」 ﹝文意注解﹞「从此」：是指神启示基督，基督启示教会(参16~19节)之后。 「祂必须上耶路撒冷去」：主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难，并不是逞匹夫之勇，乃是为遵行神的旨意，完成救赎大工。 「受长老、祭司长、文士许多的苦」：即受犹太公会的逼迫；『长老、祭司长、文士』乃公会的主要成员。 ﹝话中之光﹞(一)主在启示祂要建造教会(参18节)之后，紧接着便提到祂的十字架；这给我们看见：十字架乃是建造教会的路。 (二)先认识基督与教会，后才认识十字架；十字架的功课，必须以认识基督和教会为根基，才会有功效，也才有积极的意义。 (三)信徒最深的十字架，不是不信的外邦人给的，而是在教会里面有地位、有圣经知识的人(「长老、祭司长、文士」)给的难处，并且这些难处是多方面的(「许多的苦」)。 (四)人认识了有神性的基督(参16节)之后，还必须认识救赎代死的基督。 【太十六22】「彼得就拉着祂，劝祂说：『主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。』」 ﹝文意注解﹞「彼得就拉着祂，劝祂」：原文的意思是『彼得就向前拉住祂，责备祂』。 「万不可如此」：原文意思是『可怜你自己』或『愿神禁止』。 ﹝话中之光﹞(一)彼得凭他天然的心思和情感，来劝阻主耶稣上十字架；可见天然的人不认识十字架，也不肯接受十字架。 (二)彼得显然只听进前半『受许多苦和被杀』的话，而没听进后半『第三日复活』(参21节)的话；他代表了一般人所犯的毛病：只注意消极的话，而忽略了积极的话，其实后者比前者更重要。 【太十六23】「耶稣转过来，对彼得说：『撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。』」 ﹝原文直译﹞「...因为你不思念神，只思念人。」 ﹝原文字义﹞「撒但」敌对者，控告者；「绊...脚的」绊跌物，障碍，网罗，陷阱；「体贴」把心思放在。 ﹝话中之光﹞(一)一个得神启示的人(参17节)，还应该作一个体贴神、遵行神旨意的人。 (二)一个体贴神的人，也就是一个思念神的人；思念才会体贴，不思念不能体贴。 (三)彼得一不体贴神的意思，而体贴人的意思，就变成了『撒但』。可见人的意思是和神的旨意作对的(「撒但」的字义)，是拦阻主(「绊我脚」)建造祂的教会的。 (四)体贴人的意思，不体贴神的意思，就是只顾到人的得失，而牺牲神的利益。 (五)撒但会利用人性里面『贪享安逸、害怕受苦』的倾向，使人在不知不觉之中成了牠的工具。 (六)彼得刚刚说了对的话，一下子就说错话了。可见人无论多么有启示，多么的属灵，若不小心，仍有被撒但利用的可能。 (七)认识基督的人『是有福的』，但一拒绝十字架，就立刻变成是「撒但」，这说出我们不但要认识基督，也要认识十字架(参林前二2)。凡拦阻人背十字架的，就是出自撒但。 (八)不只蛇(引诱人犯罪)是撒但，连不明白神旨意的天然爱心，以及人的意思，也是撒但。 (九)仇敌一要窃取神该得的敬拜，主立刻就说：『撒但，退去罢』(参四8~10)！仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意，主也立刻说：「撒但退我后边去罢！」撒但之所以为撒但，就是因为牠在这两件事上和神作对头。 (十)基督降世最大的目的，是要在十字架上成就救恩；任何企图拦阻主成功救法的人，都是和撒但同心，该受主的斥责。 【太十六24】「于是耶稣对门徒说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」 ﹝原文直译﹞「...若有人愿意来随在我的后头，就当否认弃绝他自己，举起他的十字架，来跟从我。」 ﹝文意注解﹞「就当舍己」：『舍』原文是『否认、拒绝、放下』，意思是不但否认了关系，也是断绝了关系。 「背起他的十字架」：『十字架』有两种：(1)基督的十字架──是为着赎罪(彼前二24)；(2)信徒个人的十字架(他的十字架)──是为着将自己与主同钉(罗六6)。十字架包括三方面：受苦、被杀和复活；可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面，而缺乏被杀和复活的经历。 ﹝话中之光﹞(一)我们的『己』乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。 (二)十字架的口号乃是『除掉他』(约十九15)，所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的(加六14)。 (三)我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。 【太十六25】「因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂，下同)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」 ﹝原文直译﹞「因为凡要救自己魂生命的，必失丧魂生命；凡为我失丧魂生命的，必得着魂生命。」 ﹝原文字义﹞「丧掉」除灭，失去，毁掉。 ﹝文意注解﹞「生命」：原文是『魂』，包括心思、情感、意志。 本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。 ﹝话中之光﹞(一)救则丧，丧则得；赚则赔，赔则得(参26节)。知所先后，才不致遗恨永年。 (二)本节的『失丧魂』，就是前节的『舍己』和『背十字架』；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。 (三)背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。 【太十六26】「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」 ﹝文意注解﹞「赔上自己的生命」：意即死亡。 人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。 ﹝话中之光﹞(一)世界只有在人还活着的时候，才有用处；但人不能用世界来换取生命，因此生命比世界更宝贵。 (二)由本节的话可见，『世界』是和『生命』相对的，贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应宝贵生命。 【太十六27】「人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。」 ﹝原文字义﹞「行为」惯行。 ﹝文意注解﹞原文在本节开头有『因为』一词，表示正因为主耶稣将要在荣耀里降临施行审判，所以不可只顾肉身性命和今生享受。 「照各人的行为报应各人」：『行为』不是忽然的，也不是偶然的，乃是一生经常习惯的行为，所以才遭到永久的报应。 ﹝话中之光﹞(一)千年国度里的赏赐，乃是根据「各人的行为」，并非根据我们得救时所共有的身份。 (二)信徒欲知自己将来是否能得赏赐，只须省察自己的行为(参该一5；林后十三5)。 (三)我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗八17)；但若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。 (四)本章启示的次序是：(1)基督；(2)教会；(3)十字架；(4)荣耀。基督是启示的中心；教会是彰显基督的器皿；十字架是彰显基督的途径；荣耀是彰显基督的极致。 (五)惟有认识基督，建造教会，走十字架的道路，才能使基督得着完满的彰显，这就是荣耀。 【太十六28】「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。』」 ﹝文意注解﹞「在没尝死味以前」：即『在离世以前』。 「人子降临在祂的国里」：指当祂得国降临时(参路廿三42)。 本节就字面而言，是应验在第十七章变化山上的经历(参十七1~8)。 ﹝话中之光﹞(一)十字架使信徒得以有分于国度的荣耀。我们若肯甘心背十字架，舍己以建造主的教会，就能看见国度的荣耀。 (二)得胜的信徒虽然要在来世，才能丰丰富富地体验国度的荣耀，但在今世，也能豫尝得荣的滋味。 叁、灵训要义 【属灵的启示】 一、启示的拦阻──法利赛人和撒都该人的酵： 1.宗教徒不认识主： (1)他们注重外面的现象和记号(1节) (2)他们能分辨天然的兆头，却不能分辨属灵的兆头(2节) (3)惟有死而复活的基督，才能解决这邪恶世代的问题(3节) 2.人的教训拦阻人认识基督： (1)我们要谨慎，防备属人的教训(5~7节) (2)行事为不可凭着眼见，而要凭着信心(8~10节) (3)所要防备的，乃是假冒为善和实用主义的教训(11~12节) 二、父启示基督： 1.没有启示就不认识基督(13~14节) 2.只有父的启示，才能使人正确地认识基督(15~17节) 三、基督启示教会： 1.教会建造在认识基督的根基上(18节上) 2.黑暗的权势不能胜过建造起来的教会(18节下~20节) 3.十字架是建造教会的路： (1)十字架就是受苦、被杀、复活(21节) (2)天然的人不认识十字架的宝贵(22节) (3)撒但利用人的意思，拦阻主建造祂的教会(23节) (4)若要有分于主的建造，便须舍己、背十字架、跟从主(24节) (5)人若甘心背十字架，舍己以建造主的教会，便能和主一同享荣耀(25~28节) 【不要作胡涂人，要明白主的旨意如何(弗五17)】 一、法利赛人和撒都该人是胡涂人──他们知道分辨『天上的气色』，倒不能分辨『这时候的神迹』(1~4节) 二、门徒也是胡涂人──他们『不明白』主的话，也『不记得』主的作为(5~12节) 三、活在灵里的彼得是智慧人──他得了神的启示，正确地认识基督(13~20节) 四、活在魂里的彼得是胡涂人──他『不体贴神的意思，只体贴人的意思』(21~28节) 【教会建造的奥秘】 一、教会建造的根基──这盘石──彼得所宣告的信仰：『耶稣是基督，是永生神的儿子』(16，18节中) 二、教会信仰的来源──不是出于人的指示，乃是天上父的启示(17节) 三、教会建造的材料──『你是彼得』(18节上)──重生后的『活石』(参彼前二5) 四、教会的建造者──『我要...建造』(18节中)──主自己 五、教会的归属──『我的教会』──属于主，不属于任何人 六、教会的权柄──『阴间的门不能胜过他』(19节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 参考书目：请参阅「马太福音提要」末尾处 |