|
马太福音第廿七章注解 壹、内容纲要 【主的受审、受难、钉死与埋葬】 一、在彼拉多面前受审： 1.被解去交给彼拉多(1~2节) 2.犹大的结局(3~10节) 3.受审与定罪(11~26节) 二、受难与钉死： 1.被戏弄羞辱(27~31节) 2.西门代背十字架(32节) 3.钉在十字架上受人讥诮(33~44节) 4.被神离弃(45~50节) 5.十字架死的功效(51~54节) 6.跟随到十字架下的妇女们(55~56节) 三、埋葬： 1.葬在财主的新坟里(57~61节) 2.兵丁把守坟墓(62~66节) 贰、逐节详解 【太廿七1】「到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。」 ﹝背景注解﹞当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)。 ﹝文意注解﹞「到了早晨」：是指礼拜五的早上。公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参廿六66)。 「要治死耶稣」：表明他们定意要置耶稣于死地。 【太廿七2】「就把祂捆绑解去交给巡抚彼拉多。」 ﹝背景注解﹞「彼拉多」：是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他通常驻镇在该撒利亚，但逾越节期间则暂移驻耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动或暴乱事件。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。 ﹝文意注解﹞「交给巡抚彼拉多」：『巡抚』指总督或省长；公会为了达到『治死耶稣』(参1节)的目的，只好将祂解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。 【太廿七3】「这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说：」 ﹝文意注解﹞「后悔(regret)」：或译『懊悔』(参廿一29)，是对自己的行为感到悔悟；它与新约所强调的『悔改』(repent)不同。 ﹝话中之光﹞(一)导致人得救的『悔改』，并不单是对已往行为的「后悔」，最重要的，乃是把整个心思回转归向神(参三2)。 (二)世俗的「后悔」，是叫人死；但依着神的意思悔改，会生出没有后悔的懊悔来，以致得救(参林后七10)。 【太廿七4】「『我卖了无辜之人的血，是有罪了。』他们说：『那与我们有甚么相干；你自己承当罢。』」 ﹝文意注解﹞「无辜」：意即『无罪』或『不知罪』(参林后五21)。表面看，是主耶稣被定了罪；实际上，是卖主的犹大和犹太人的首领们被神定罪，他们的良心一同见证，主耶稣乃是『无辜之人』，而他们自己是『有罪的』，却又不愿承当罪的后果，所以都不肯接受『那三十块钱』(参3节)，就是那出卖主的代价(参廿六15)。 【太廿七5】「犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。」 ﹝话中之光﹞(一)『吊死』是吊在半空中，上构不着天，下构不着地，天和地两头皆空。我们千万不要作一个吊在半空中的基督徒。 (二)凡在主之外另有追求的基督徒，结果不但是属天的落空，连属地的也是得不着。 【太廿七6】「祭司长拾起银钱来说：『这是血价，不可放在库里。』」 ﹝文意注解﹞「这是血价」：『血价』就是出卖耶稣，流『无辜之人的血』的代价。 「不可放在库里」：『库房』指圣殿里存放供献给神的金钱和礼物的箱柜或处所；祭司长心里明白这种钱不能讨神的喜欢，所以不愿收到殿的库房里，供服事敬拜神之用。 【太廿七7】「他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。」 ﹝话中之光﹞(一)连主被卖的『血价』，也是为着恩待别人的──买块田地作安葬那些流离孤苦的「外乡人」；祂的一切都是为着我们。 (二)窑户的田地原是为着供应陶土以制作有用的器皿，但若偏离正途，只好改作埋葬尸骨之用；犹大本该是主贵重器皿的材料，如今却因贪爱钱财，竟遭致永远的死亡。 (三)我们信徒乃是神所耕种的田地(参林前三9)，应当让神的生命能好好生长，切莫因一念之差，变成荒废而满了死亡。 【太廿七8】「所以那块田，直到今日还叫作血田。」 ﹝文意注解﹞「血田」：的得名，因为是用出卖耶稣的『血价』(参6节)买来的；另有人认为是因犹大肚腹崩裂，血溅该处(参徒一18~19)而得名。 ﹝灵意注解﹞「血田」：的属灵意义是说，主耶稣原是那无罪的，却为我们罪人成为罪(林后五21)，流血舍命，付出生命的代价，使我们这些外邦人(『外乡人』原文的意思)，得以与祂同死、同埋葬，并且一同复活成了那窑匠手中贵重的器皿(参罗九21)。 【太廿七9】「这就应了先知耶利米的话，说：『他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的」： ﹝文意注解﹞九至十节所引先知的话源出《撒迦利亚书》第十一章十三节，为何本书作者马太认定它是出自先知耶利米，其理由有二： 1.古时犹太人将旧约分成三部，第三部系先知书，其编排次序以《耶利米书》为首，故往往以《耶利米书》作为先知书的代表。 2.先知耶利米本人也曾探访过窑匠(参耶十八2~4)，又曾买过一块田地(参耶卅二6~15)；马太或有意要利用撒迦利亚书上的话，来解释先知耶利米行动的属灵意义(请参阅下面的﹝灵意注解﹞)。 ﹝灵意注解﹞圣经是神感动人所写的(提后三16)，圣灵感动马太提起先知耶利米，必有祂的用意。撒迦利亚所说把众人所估定美好的价值三十块钱，丢给窑户一事，与耶利米的豫言有关： 1.神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窑匠的手中一样(参耶十八6)，但因他们顽梗作恶，神要激动他们的仇敌来灭掉他们，正如人打碎窑匠的瓦器，以致无处葬埋尸首(参耶十九11)。 2.但因着神的怜悯，神将与他们另立新约(参耶卅一31~34)，就吩咐耶利米去赎回他的堂兄弟原已落如仇敌迦勒底人手中的『那块地』，藉此行动豫言被掳之人将要归回，以色列国将要复兴(参耶卅二6~15，36~44)。 3.今天以色列人虽有几分硬心，但将来都要得救(参罗十一25~26)。 【太廿七10】「买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。』」 【太廿七11】「耶稣站在巡抚面前，巡抚问祂说：『你是犹太人的王么？』耶稣说：『你说的是。』」 ﹝文意注解﹞「你是犹太人的王么？」：彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马的政权，通常是不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名(参廿六59~66)来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗，故彼拉多有此一问。 「耶稣说，你说的是」：耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界(参约十八33~38)。 【太廿七12】「祂被祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答。」 ﹝文意注解﹞请参阅廿六62注解。 【太廿七13】「彼拉多就对祂说：『他们作见证，告你这么多的事，你没有听见么？』」 【太廿七14】「耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。」 ﹝文意注解﹞祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。 ﹝话中之光﹞(一)认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。 (二)信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。 【太廿七15】「巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。」 ﹝文意注解﹞这是当时所特有的『特赦』惯例。 ﹝话中之光﹞(一)我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴(参约八34)，并且必要死在罪中(参约八21，24)，但天父的儿子耶稣来「释放」我们，叫我们得着真自由(参约八36)。 (二)我们得以被「释放」，乃因主为我们被钉十字架。 【太廿七16】「当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。」 ﹝原文字义﹞「出名」引人注目的，有名望的；「巴拉巴」父亲的儿子，拉巴的儿子。 ﹝文意注解﹞「巴拉巴」：是当时作乱的杀人犯(参可十五7)。 ﹝灵意注解﹞「巴拉巴」：豫表我们罪人原是出于父魔鬼，牠从起初是杀人的，是一切说谎之人的父(约八44)。 【太廿七17】「众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：『你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢，是称为基督的耶稣呢？』」 ﹝文意注解﹞彼拉多明知耶稣没有罪(参18节)，还问这样的问题，显明他的不义。 【太廿七18】「巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。」 ﹝原文字义﹞「解来」交给，交出。 ﹝文意注解﹞「因为嫉妒才把祂解了来」：这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感耶稣的言行威胁到他们权势。 ﹝话中之光﹞(一)宗教徒最大的特征乃是『嫉妒』，因着嫉妒，就有了分争(参林前三3)，因此可以说嫉妒乃是分门结党的根源(参林后十二20)。 (二)嫉妒也引起凶杀(参加五21；雅四2)，该隐是宗教的创始者，他是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒(参创四3~8)。 【太廿七19】「正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：『这义人的事，你一点不可管；因为我今天在梦中，为祂受了许多的苦。』」 ﹝文意注解﹞「这义人的事」：『义人』指无辜的人。 ﹝灵意注解﹞「在梦中，为祂受了许多的苦」：『在梦中』特与天使有关(参一20；二12，13，19)；当地上的政权在审讯主耶稣时(「正坐堂的时候」)，天上的使者就为祂作见证，见证祂乃是『义人』，祂是义的代替不义的，为要引我们到神面前(参彼前三18)。 【太廿七20】「祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。」 ﹝话中之光﹞(一)「释放巴拉巴，除灭耶稣」：耶稣若不除灭，巴拉巴就不得释放；感谢神，因着主耶稣为我们被除灭，我们这些罪人(巴拉巴)才得以被释放。 (二)宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参可十五7；约十八40)，也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒)，往往不顾道德伦理，毫无生活见证。 【太廿七21】「巡抚对众人说：『这两个人，你们要我释放那一个给你们呢？』他们说：『巴拉巴。』」 【太廿七22】「彼拉多说：『这样，那称为基督的耶稣，我怎么办祂呢？』他们都说：『把祂钉十字架。』」 ﹝背景注解﹞「钉十字架」：是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。又，罗马的公民不受此刑。 ﹝文意注解﹞「那称为基督的耶稣」：彼拉多一再的称呼主是『那称为基督的耶稣』(参17节)，表明祂是为此而受死的。 「把祂钉十字架」：这正应验了主自己早先说的豫言(参廿19；廿六2)。 【太廿七23】「巡抚说：『为甚么呢？祂作了甚么恶事呢？』他们便极力的喊着说：『把祂钉十字架。』」 ﹝文意注解﹞「祂作了甚么恶事呢？」：巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等于表明他无法审问出主的罪，承认了祂的清白无罪，证明祂是『无辜之人』(参4节)。 【太廿七24】「彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：『流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。』」 ﹝文意注解﹞「就拿水在众人面前洗手」：『洗手』乃为表明他与流耶稣的血无关；以洗手表清白原属犹太人的宗教仪式(参申廿一6~7；诗廿六6)，而非罗马人的习俗。 主耶稣受审的结果，不只地上的人说祂是『无辜之人』(参4节)，天上的使者也见证祂是『义人』(参19节注解)；不只宗教界找不出祂的瑕疵(参廿六59~60)，连彼拉多所代表的属世政权也宣判祂是『义人』。祂是义人，却要被人流血，表明了人的不义；彼拉多『洗手』，只能欺瞒他自己的良心，却不能洗清他不义的事实。主的义和人的不义，主的一言不答(参14节)和人的辩解推诿，在此显出了强烈的对比。 【太廿七25】「众人都回答说：『祂的血归到我们，和我们的子孙身上。』」 ﹝文意注解﹞这一个自愿承当咒诅的答话，为犹太人带来世世代代惨痛的悲剧。由于他们自甘承当血债，从那时候起，他们的子子孙孙一直不断的遭受异族的迫害和屠杀。 ﹝话中之光﹞公义的神是轻慢不得的，神的儿子也是触犯不得的！ 【太廿七26】「于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」 ﹝背景注解﹞罗马人打罪犯的鞭子，是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。 ﹝文意注解﹞「交给人钉十字架」：彼拉多将主耶稣钉十字架，不但应验了主自己所说祂要怎样死的话，并且也应验了旧约的豫言(参申廿一23；民廿一8~9；加三13)。 ﹝话中之光﹞(一)彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只求外表不『生乱』(参24节)就行了。 (二)感谢主，因着祂的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」；因祂受的「鞭」伤，我们也得医治(参赛五十三5)。这是何等的救恩！ 【太廿七27】「巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里。」 ﹝文意注解﹞「把耶稣带进衙门」：『衙门』是巡抚在耶路撒冷的官邸。 ﹝灵意注解﹞「叫全营的兵都聚集在祂那里」：这是象征幽府军兵的集结，要对主耶稣发动致命的攻击。 【太廿七28】「他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；」 ﹝文意注解﹞「穿上一件朱红色袍子」：『朱红色袍子』本为罗马士兵的外袍，因朱红色接近皇室所穿的紫色，故权充皇袍。这是将祂打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。 ﹝灵意注解﹞「穿上一件朱红色袍子」：『朱红色』乃是罪的颜色(参赛一18)，故这里象征主为我们穿上罪的肉身(参罗八3)。 【太廿七29】「用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里；跪在祂面前，戏弄祂说：『恭喜犹太人的王阿。』」 ﹝文意注解﹞以带刺的冠冕替代王冠，以苇子替代国王的令牌，将耶稣打扮成犹太人的王，目的乃在戏弄祂。 ﹝灵意注解﹞「用荆棘编作冠冕，戴在祂头上」：『荆棘』是被神咒诅的表记(参创三17~18)；荆冕戴在主的头上，象征祂在十字架上被神咒诅。 「拿一根苇子放在祂右手里」：『苇子』是脆弱的表记(参十二20)；苇子作杖，象征祂历尽了脆弱人生的苦难。 ﹝话中之光﹞(一)「用荆棘编作冠冕，戴在祂头上」：主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅(加三13)。 (二)红袍(参28节)、冠冕和令牌均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，『十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！』 【太廿七30】「又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。」 ﹝灵意注解﹞「又吐唾沫在祂脸上」：『脸』象征人的尊严；『吐唾沫在祂脸上』表明羞辱至极。 「拿苇子打祂的头」：『头』象征人的权能；『拿苇子打祂的头』表明欺凌至极。 【太廿七31】「戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。」 ﹝背景注解﹞据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了祂作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的豫言和豫表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。 【太廿七32】「他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」 ﹝文意注解﹞「遇见一个古利奈人，名叫西门」：『古利奈』是北非的一个地方名；『西门』乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20；十三1)，特地来耶路撒冷过逾越节。 「就勉强他同去」：『勉强』指用威吓的手段强迫人服劳役。 「好背着耶稣的十字架」：通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。 ﹝灵意注解﹞「背着耶稣的十字架」：就是交通于祂的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一24)。 ﹝话中之光﹞(一)古利奈人西门即鲁孚的父亲(参可十五21)，全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(参罗十六13)。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被「勉强」的，但这个『勉强』却是蒙福的道路。 (二)被「勉强」是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课。 【太廿七33】「到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地；」 ﹝原文字义﹞「各各他」死人的头骨；堆放死人头骨之地。 ﹝文意注解﹞「各各他」：是希伯来名称，意即『髑髅地』(参约十九17)；英文名为『加略』(路廿三33钦订本)，它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故有此名。主耶稣就在此处被钉受死。 ﹝话中之光﹞我们天然的头脑和老旧的观念，乃是『死人的头骨』，应该把它钉在『各各他』山上，不可让它再下来惹事生非。 【太廿七34】「兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。」 ﹝文意注解﹞「苦胆调和的酒」：『酒』原文是『醋』，它类似麻醉剂，可帮助人减轻痛苦的感觉。 「祂尝了，就不肯喝」：意即祂愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死(参诗六十九21)。 ﹝话中之光﹞(一)主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰。 (二)凡是里面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人，就不是背十字架的人。 (三)主亲自为我们尝过了痛苦的滋味，所以祂能体恤我们(参来四15)。 【太廿七35】「他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服；」 ﹝文意注解﹞「拈阄分祂的衣服」：这应验了诗篇第廿二篇十八节的豫言。 ﹝话中之光﹞(一)世人往往只敬重主耶稣的善行(「分祂的衣服」)，却不肯接受基督的生命(「将祂钉在十字架上」)。 (二)信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命(参约五39~40)。 【太廿七36】「又坐在那里看守祂。」 【太廿七37】「在祂头以上，安一个牌子，写着祂的罪状，说：『这是犹太人的王耶稣。』」 ﹝文意注解﹞「写着祂的罪状」：依照约翰的记载，这个罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(参约十九20)。 「这是犹太人的王耶稣」：在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21)，但也说出了祂正是为此而被钉十字架。 ﹝话中之光﹞(一)惟有借着十字架的死，才能显出作王的生命。 (二)世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路，乃是借着十字架的受死。 【太廿七38】「当时，有两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边一个在左边。」 ﹝文意注解﹞本节说出：(1)正应验了『祂也被列在罪犯之中』(赛五十三12)的豫言；(2)祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。 ﹝话中之光﹞(一)钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心，祂要吸引万民来归(参约十二32)。 (二)人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受祂就得救，得着永生；拒绝祂就灭亡，进入永火。 (三)祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是强盗)，能得着释放(参来二14~15)。 【太廿七39】「从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说：」 ﹝文意注解﹞「摇着头」：是犹太人讥笑人的一种姿态。 【太廿七40】「『你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢；你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢。』」 ﹝文意注解﹞「你这拆毁圣殿，三日又建造起来的」：这话表明他们因为不明白主的话，转而滥用主的话(参约二19~21)。 「你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢」：这话表明他们不明白神作事的原则，以为神的儿子就能随意行事(参约八28)，岂知主耶稣不从十字架上下来，正是神儿子的明证(参罗一4)。 【太廿七41】「祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂，说：」 【太廿七42】「『祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。」 ﹝话中之光﹞(一)神的旨意乃是要借着十字架的死，达成祂救赎的计划。真正被神握在祂旨意中的人，常是「救了别人，不能救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救别人。祂若救自己，就不能救我们。 (二)十字架的死，是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动，生才会在别人身上发动(参林后四11~12)。 (三)十字架就是舍己(参十六24)，所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以『己』为中心的人，都须要接受十字架的对付。 【太廿七43】「祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说：“我是神的儿子。”』」 ﹝文意注解﹞「神若喜悦祂，现在可以救祂」：这表明人天然的宗教观念，以为神所喜悦的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦难。 主在十字架上受到从那里经过的人(参39节)，祭司长和文士并长老(参41节)，以及那和祂同钉的强盗(参44节)等三班人的讥诮；他们讥诮的要点乃是，祂若真是神的儿子，祂应当有能力救祂自己，至少神不会坐视祂爱子被钉至死。 ﹝话中之光﹞(一)我们信徒虽是神的儿女，但神不一定常时救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。 (二)天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作(参腓四13)，但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作(参林前十23~24，33)。 (三)能『作』而『不作』，正是神儿子的表显(参约五19，30；八28)。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢祂的美意(参十一25~27；帖前五18)。 【太廿七44】「那和祂同钉的强盗，也是这样的讥诮祂。」 【太廿七45】「从午正到申初，遍地都黑暗了。」 ﹝原文直译﹞「从现在第六小时，全地都变成黑暗，直到第九小时。」 ﹝原文字义﹞「午正」第六小时；「申初」第九小时。 ﹝文意注解﹞「从午正到申初」：指从中午十二点到下午三点。 主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可十五25)，故到申初一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。 ﹝灵意注解﹞「遍地都黑暗了」：『黑暗』象征神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。 ﹝话中之光﹞(一)愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。 (二)「遍地都黑暗了」：表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。 【太廿七46】「约在申初，耶稣大声喊着说：『以利，以利，拉马撒巴各大尼。』就是说：『我的神，我的神，为甚么离弃我？』」 ﹝文意注解﹞「以利，以利，拉马撒巴各大尼」：『以利，以利』是希伯来话；『拉马撒巴各大尼』是亚兰话。 「我的神，我的神，为甚么离弃我？」：此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上(参彼前三18)，担当我们的罪(参彼前二24；赛五十三6)，并且替我们成为罪(参林后五21)，故公义的神不能不离弃祂(参诗廿二19)。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此大声惨叫。 【太廿七47】「站在那里的人，有的听见就说：『这个人呼叫以利亚呢。』」 ﹝文意注解﹞「这个人呼叫以利亚呢」：『以利亚』是犹太人心目中弥赛亚的先锋；在场的人听见耶稣喊叫『以利』，误以为祂在呼叫以利亚。 【太廿七48】「内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。」 ﹝文意注解﹞蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味(参路廿三36)，岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的豫言(参诗六十九21；约十九28~29)。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行，都在神的豫知和豫定之内。 【太廿七49】「其余的人说：『且等着，看以利亚来救祂不来。』」 【太廿七50】「耶稣又大声喊叫，气就断了。」 ﹝原文直译﹞「耶稣又大声喊叫，就交出祂的气息(或作灵)。」 ﹝文意注解﹞「气就断了」：原文的写法，有意指出耶稣的死不同于被杀或自然的死，乃是一种自愿捐躯的行为(参约十18；十九30)。 【太廿七51】「忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半；地也震动；盘石也崩裂；」 ﹝背景注解﹞圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子(参出廿六33)。 ﹝灵意注解﹞「殿里的幔子裂为两半」：豫表主的肉身为我们裂开，因此打开了一条又新又活的路，使我们得以借着祂坦然进入至圣所，来到施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(参来十19~20；四16)。 幔子上绣有基路伯(参出廿六31)，它豫表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与祂一同钉死在十字架上(参加二20；罗六6)。 「从上到下裂为两半」：表明十字架的死，乃是神从上头所作的；我们与主同死的事实，是神早已为我们作成功的。 「地也震动，盘石也崩裂」：象征基督十字架的死，震动了撒但属地的国(参来十二26~27)，使牠黑暗权势的根基崩溃(参该二21~22)。 『盘石崩裂』也象征基督这盘石(参林前十4)，在十字架上为我们遭神击打，就裂开而流出生命的活水来(参出十七6；约十九34)，解决我们的干渴。 ﹝话中之光﹞(一)基督乃是我们的道路(参约十四6)；我们惟有借着祂，才能够来到神面前。 (二)我们信徒所得的乃是不能震动的国，因此应当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神(来十二28)。 【太廿七52】「坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。」 ﹝文意注解﹞「已睡圣徒」：指死了的圣徒(参林前十一30；十五18~20)。 ﹝灵意注解﹞「坟墓也开了」：象征基督十字架的死，瓦解了死亡和阴间的权势(参林前十五55；启一18)。 「已睡圣徒的身体，多有起来的」：象征基督十字架的死，释放出复活的生命。 ﹝话中之光﹞信徒既领受了基督复活的生命，便应当时常将它表显出来。 【太廿七53】「到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。」 ﹝文意注解﹞注意：坟墓是在主耶稣断气时就已裂开，但须等到祂「复活以后」，才有死人复起「从坟墓里出来」并「显现」的事发生。 ﹝灵意注解﹞基督自己是复活『初熟的果子』(参林前十五20)，而旧约里面『初熟的庄稼』并非仅是一根麦穗，而是一捆(参利廿三10~11)；这表示『初熟的庄稼』不仅豫表复活的基督，也豫表本节圣经所代表的在基督里一同复活的圣徒。 ﹝话中之光﹞(一)耶稣基督乃是从死里首先复生的(参西一18；启一5)。基督如何复活了，信祂的人也必复活(参约十一25)。 (二)我们光认识主的死，虽然活了，得救了，但仍在坟墓里受捆绑、不自由；但等到我们认识基督的复活，就能从坟墓里出来，脱离死亡、捆绑和辖制，而进到神永远的旨意里面(「圣城」)，向人作荣耀的见证(「向多人显现」)。 【太廿七54】「百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说：『这真是神的儿子了。』」 ﹝话中之光﹞百夫长和一同看守的人，他们代表不信的外邦人，因着看见主死所发生的功效，就不能不承认说，「这真是神的儿子了」。信徒传福音最有效的方法，乃是将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前，人看见我们身上所带『耶稣的印记』(参加六17)，自然也就要说「这真是神的儿子了」。 【太廿七55】「有好些妇女在那里，远远的观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事祂的；」 ﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其他的门徒弃主而逃(参廿六56)时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。 【太廿七56】「内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。」 ﹝文意注解﹞「雅各和约西的母亲马利亚」：就是耶稣的母亲马利亚(参十三55)。 「并有西庇太两个儿子的母亲」：她的名字可能是撒罗米(参可十六1)，据说她是耶稣母亲马利亚的姊妹(参约十九25)。 【太廿七57】「到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的；他也是耶稣的门徒。」 ﹝文意注解﹞「到了晚上」：『晚上』的原文是指黄昏逐渐接近日落之时(evening)，而安息日是当天(礼拜五)下午六点日落之后，到翌日(礼拜六)下午六点日落为止，故这时仍算是『安息日的前一日』(参可十五42)。 「是亚利马太来的」：『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处。 「他也是耶稣的门徒」：约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的(参约十九38~39)，因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分。这里特别指明他是个『财主』，藉此证明连主耶稣被埋葬，也应验了旧约『与财主同葬』的豫言(参赛五十三9)。 【太廿七58】「这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。」 【太廿七59】「约瑟取了身体，用干净细麻布裹好」： ﹝话中之光﹞「用干净细麻布裹好」：信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王(参罗六12)。 【太廿七60】「安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的；他又把大石头辊到墓门口，就去了。」 ﹝文意注解﹞「就是他凿在盘石里的」：这坟墓不是往地下掘坑，而是从山壁凿出窟穴。 ﹝灵意注解﹞埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的；这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且借着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬(参罗六3~6；西二12)。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。 用大理石挡在墓门口，意即不让已死的旧人再出来活动(参弗四22；西三9)，并且也不将肢体献给罪作不义的器具(参罗六13)。 【太廿七61】「有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。」 ﹝文意注解﹞「那个马利亚」：有谓是指『革罗罢的妻子马利亚』(参约十九25)，但因马太在前面并未提及她，故更可能是指耶稣的母亲马利亚(参56节)；『那个』含有特定专属的意思。 【太廿七62】「次日，就是豫备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说：」 ﹝文意注解﹞「次日」：指礼拜六，是安息日。 「就是豫备日的第二天」：『豫备日』是指豫备逾越节的日子(参廿六19；约十九14)，从礼拜四日落到礼拜五日落，故礼拜六白天应算是豫备日的第二天。 【太廿七63】「『大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说：“三日后我要复活。”」 ﹝灵意注解﹞撒但黑暗的权势最怕复活生命的见证，所以用尽宗教的办法(祭司长和法利赛人所代表的)，和政治的力量(彼拉多所代表的)，想要把主和属祂的人拘禁在死亡里，但祂原不能被死拘禁(参徒二24)。 【太廿七64】「因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕祂的门徒来把祂偷了去，就告诉百姓说：“祂从死里复活了。”这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。』」 ﹝文意注解﹞「那后来的迷惑，比先前的更利害了」：『先前的迷惑』指耶稣为弥赛亚；『后来的迷惑』指祂从死里复活。 仇敌一贯的伎俩是说谎欺骗(参约八44；林后十一13~14)，所以牠属下的人也特别防范别人的欺诈。 【太廿七65】「彼拉多说：『你们有看守的兵；去罢，尽你们所能的，把守妥当。』」 ﹝文意注解﹞「你们有看守的兵」：意谓『我把一队看守的兵交给你们』。 【太廿七66】「他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。」 ﹝文意注解﹞仇敌采用了大石头、封印、兵丁等三层严密的措施，来看守主耶稣的身体，唯其如此，就更显明了祂复活的真实与超绝；如经上所记，主叫有智慧的中了自己的诡计(参林前三19)。 叁、灵训要义 【君王的受死】 一、接受死的审判： 1.主被交给巡抚的原因──公会没有权执行死刑(1~2节) 2.犹大的结局表明无罪的主为罪人成了罪(3~10节) 3.因祂被定死罪而释放了我们这些死囚(11~26节) 二、接受死的刑罚： 1.忍受十字架的羞辱(27~30节) 2.补满基督患难的缺欠(31~32节) 3.经历十字架的苦难(33~36节) 4.在十字架上被人讥诮(37~44节) 5.在十字架上被神离弃(45~50节) 三、主死的功效和见证： 1.主死的功效： (1)为我们打开了通神之路(51节上) (2)受造之物也与基督同死(51节上) (3)震动并瓦解了死亡的权势(51节下~52节上) (4)释放并表显出复活的生命(52节下~53节) 2.主死之功效的见证(54~56节) 四、主的被埋葬： 1.第一面的意义──与主同埋葬(57~61节) 2.第二面的意义──死亡竭力要拘禁复活的生命(62~66节) 【人们对主的待遇】 一、宗教领袖们反对祂(1~2节) 二、犹大(门徒)出卖祂(3~10节) 三、罗马政权不顾祂(11~26节) 四、兵丁戏弄祂(27~31节) 【十字架下的五种人】 一、有名无心──被勉强背主十字架的西门(32节) 二、有意无心──拿苦胆调和的酒给主的兵丁(34节) 三、有眼无心──拈阄分主衣服又看守祂的兵丁们(35~36节) 四、有笔无心──写主罪状的彼拉多(37节) 五、有口无心──讥诮主的各种人(38~44节) 【主钉十字架时的超自然景象】 一、遍地黑暗──为担人罪而被神掩面不顾(45节) 二、幔子裂开──开启通神之路(51节上) 三、地动石崩──胜过属地的权势(51节下) 四、坟墓也开──胜过死亡和阴间的权势(52节上) 五、圣徒复活进城──展示复活的生命(52节下~53节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 参考书目：请参阅「马太福音提要」末尾处 |