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马太福音导论拾穗 【何谓马太福音？作者是谁？】 答①马太福音是新约圣经的第一卷，也是所谓四福音书的第一卷（太、可、路、约），其主要内容，系记载耶稣的家谱，降生，受试探，传道，登山训众，医病赶鬼，行神迹奇事，差遣使徒，讲解天国奥秘，各种比喻，登山变像，其他教训比喻，骑驴进城，洁净圣殿，论法利赛人之祸，预言末日灾难，设立圣餐，以及预言应验他的受死，复活等事，全书内容除主要部分是照时间顺序列记之外，其余记事诸多未按时序列记，读者注意，则可免去一些误会矣。 ②本书真理启示，特别表明耶稣是应验旧约先知预言要来的弥赛亚，乃是从大卫的后裔中所生的基督为王者（赛七14，八8，太一23，弥五2，何十一1，太二6，15，一1，2，17），书中记载耶稣的教训甚为详细，特别是登山宝训和祂的再来，以及世界末日的讲论，另外还有十一个独记的比喻（十三24-30，36-43，44-46，47-49，十八23-34，廿一1-16，廿一28-32，廿二1-14，廿五1-13，14-30，31-46），和三个专记的神迹（九27-31，32-33，十七24-27），是其他福音书中未有相同记载的，全书引用旧约的话有六十五次之多，根据原文圣经就所用「天国」 二字已有三十二次，故本书常有国度福音之称。 ③本书作者未有记名，惟根据早期的教父们，如帕皮亚（Papias A.D.70-155为约翰的一个学生），及其以后之亚历山大格利免（Clement
A.D.150-215为亚历山大神学校长）等多人，咸认本书为使徒马太所写，因此得名，马太意乃神的恩赐，又名利未Levi意是联合（参创廿九34），他是亚勒腓的儿子，乃属加利利省的犹太人，曾在罗马专政之下，作过加伯农的税吏，所以马太是一个被人恨恶，名誉扫地的收税官，后来他悔改被主召为使徒（太十九1-11，十3，可二14-16，路五27-33）。故此所记的事，多是他跟从主亲眼所见的，甚为详确，路加福音告诉我们，马太撇下所有的（当然包括他的官位，财富，父母，妻儿），来跟从耶稣，并且为主大摆筵席接待主（路五27-29），他在书中所记自己个人的事，除了表明被人轻视的一个税吏之外，别无炫耀称赞自己，这种舍己为主，隐藏自己，前辈为怀的表现，实为今日信徒最好的典范。 ④根据遗传的说法，马太曾在巴勒斯坦传道若干年，然后旅行到外国去，并谓他起初写福音是用希伯来文，多数教父认为是在主后三十七年，过了若干年以后，再由小雅各（参六三题9项）将它翻译出版更完美的希腊文，内容大约包括三十八年时间，其对象乃为信主之犹太人，据说以后马太又往非洲东部的古实传道，设立教会，并引领多人归主，于主后六十年被人用刀杀死。——李道生《新约问题总解》 【作者】马太 写作日期：主后50或60年代 作者 马太，又名利未（可二14），是为罗马政府工作的（太九9）一名犹太人税吏（收税人）。由于马太与罗马人合作，而犹太人憎恨罗马人霸占他们的国家，因此马太（和其它的税吏）都为本国的犹太人所藐视。虽然如此，对于基督叫他跟随祂的呼召，马太作出了回应。圣经记载马太为同僚设宴与耶稣会面后，便没有再提到他，其后只在十二门徒的名单中出现（太一〇3；另参徒一13）。据说基督复活以后，他在巴勒斯坦地传道十多年，然后往其它地方去，但这些事迹都不能确定。──《马太福音雷氏研读本》 【本书作者】 初期教会的作家，引用此书次数之多，远远超过其他三卷福音书，可见本书的重要性。 在圣经原稿上，四本福音书都没有注明作者。早期历史资料，证明本书是马太所作，他是迦百农城的税吏，也是耶稣十二使徒中的一位。 马太原名利未（可二14），为罗马税吏；因为要替罗马政府向同胞征税，这职业为一般人所蔑视；何况作税吏的人，通常不免压榨欺骗（路十九8）。马太认罪悔改，尽改前非，反能以他速记的知识和精确的数字头脑，写成了《马太福音》；其中详尽记下了耶稣的多次讲道。──《启导本圣经马太福音注释》 【写作日期】马太福音的写作日期曾被定为80或90年代，但由于耶路撒冷在主后70年被毁的事件，在书中看为未发生的事（二四2），所以写作日期应该是较早的日子。有些人认为马太 福音是第一卷写成的福音书（约主后50年）；有些人却认为它不是第一卷福音书，写作日期应该是60年代。──《马太福音雷氏研读本》 【写作时期】 《马太福音》的写成一定早于主后70年。因为书中所讲有关耶路撒冷城被毁的事（主后70年），是2预言方式说的，可见当时尚未发生。 一般学者都相信，马太写他的福音书时，由马可执笔的《马可福音》已经面世，所以，马太极可能参考过《马可》，但也根据自己搜集的材料，写成这一部特色独具的福音书。 成书约在主后60至70年间。──《启导本圣经马太福音注释》 【在正典中的独特地位】马太福音是横贯新旧约的完美桥梁。书卷一开始就引导我们追溯旧约选民的先祖亚伯拉罕和以色列首位伟大君王大卫。书中所强调的事情及其强烈的犹太人口吻，加上作者从希伯来文圣经引述了许多经文，而这书又是新约的首卷，因此由马太福音向世人展开基督的信息，是最合逻辑的。 马太福音长久以来都是四福音的首卷，因为这书一向被公认为首卷写成的福音书，直到现代才有异议之说。而且，马太有条不紊的写作风格，最合适会众诵读。故此，马太福音成为最受欢迎的福音书，有时甚至凌驾约翰福音之上。 其实，我们不一定要看马太福音为第一卷写成的福音书，才算正统。然而，因为早期的信徒大部分是犹太血统的，而且人数达数千以上，故此把马太福音放在新约之首，以切合他们的需要，这做法也颇有道理。──《活石新约圣经注释》 【马太独特的记载方法】马太福音的写作目的是为了解答犹太人的问题，就是他们对于那自称为弥赛亚之拿撒勒人耶稣的疑问。耶稣是否确实是旧约所预言的弥赛亚呢？倘若是，祂为何不去建立所应许的国度呢？这国度真的会建立吗？目前神的计划是什么呢？为此，在这卷福音书里，作者常称耶稣为大卫的子孙，以及应验旧约弥赛亚预言的那一位；而所记载的耶稣教训中，主题大部分是关乎天国。 马太福音还有的特色，就是把犹太教以外的人也包含在内。在结束前，作者记载主吩咐门徒前往世界各地传福音的使命，而且在福音书里，“教会”一词只见于马太福音（一六18；一八17）。耶稣也被称为亚伯拉罕的后裔（一1），因为“地上的万族都要因你〔亚伯拉罕〕得福”（创一二3）。──《马太福音雷氏研读本》 【本书特色】 作者引用了很多旧约预言，证明耶稣基督就是神所应许要来临世上的救主弥赛亚。四卷福音书中引用的旧约经文，以本书为最多，计有93次。在《马可》书中，只有49次；在《路加》书中，有80次；在《约翰》书中，只33次。本书最常见到的一句话是：“这就应验了主藉先知所说的”。 除了引用旧约很多外，有关犹太文化背景的叙述，也分外详尽；说明本书写作时是以犹太读者为对象，他们大多数是初归信的基督徒。 本书除了记载耶稣在世上的生活和工作，更重要的，是详尽记录了耶稣的重要讲道和教训。 这些讲道记录一共分为五组：1，登山宝训（5∼7章）；2，给十二使徒的宣教训勉（10章）；3，天国的比喻（13章）；4，教会的生活和纪律（18章）；5，末世（24∼25章）。在每组之前或后，编入了耶稣一些生活和工作的片段记载。 马太特别说明耶稣是大卫王的后裔，是犹太人所盼望的弥赛亚。在第一章中就列出祂的家谱和世系。当时人对弥赛亚常用的称呼：“大卫的子孙“，多次使用在耶稣的身上。 《马太福音》列在新约卷首，是最合适不过的，因为本书不但信息重要，而且内容和旧约密切关连，正好成为旧约与新约之间的桥梁。──《启导本圣经马太福音注释》 【马太福音对称结构】
──取自E. W. Bullinger的Companion Bible
── 倪柝声《马太福音拾遗》 【关于福音书】福音书是一班传福音的人所写的。他们把一切关于主的事，无顾忌的都告诉人。马太是一位传福音的人，马太福音是马太所传的福音。但马太、马可、路加三本福音所讲的内容都差不多，那么为甚么要写三本而不并为一本？好像头三本重复太多了。福音书共是四本，约翰福音所载的与前三本完全不同，有其独立存在的价值；但是头三本内所记的事实既都差不多，为甚么要分写三本？ 头三本在历史上的事实固然差不多，但神既定规有三本，则必是神不根据历史事实而有其分写的必要。所以，三本都存在，原因不在于历史故事。许多人一直注意这三本书的历史，看那里相同，那里不同；这路走错了。因为这三本福音书的目的根本不是为历史的缘故。把注意力放在区别这三本福音书的异同，路就走错了。 历史差不多，故事差不多，但神要写三本。那理由不在历史里，乃是在主身上；是主的历史，主的故事，所以要到主耶稣身上去转。你的思想这么转就对了。换句话说，主耶稣不是一个简单的人，而是多方面的人。所以需要从多方面看，才能明白这多方面的主耶稣。因此才需要三本福音来说出祂三种人格不同的彰显。 每一本福音书都有它专门注重的一方面。四本福音书都是说主耶稣的生命。我们知道神的生命只有两种性篔：一是光，二是爱。主耶稣的生命也是这两种基本的性质。约翰福音是说主爱的生命；马太、马可、路加，是说主光的生命。马太、马可、路加是说主把事显露出来。以弗所书五章十三节说：显露的是光。约翰一书说主如何彰显神自己，而神自己就是爱。四福音也启示祂自己：在马太福音说祂作王；在马可福音说祂作奴仆；在路加福音说祂作人，或在神面前作祭司；在约翰福音说主如何作神。这四方面乃是主在地上最主要的点，所以在新约一开头，就让人看见四福音。这好像四根大柱子，四样中缺一样，人就不认识祂。荣耀的王、卑微的奴仆、完全的人、完全的神，这四方面你都要认识。以西结书中所说的四活物有四个面孔，和启示录所记的四活物，面孔都是狮、牛、人、鹰；三个是地上的，一个是天上的。狮是百兽之王；牛最会服事，是劳苦的，一年到头劳苦的负重；人；天上的鹰，高高在上，说出主耶稣是神。 利未记里有五个祭，四个祭是为流血的，一个祭是素祭，不为流血的。现在且不说素祭，只说另四个祭，就是燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这四个祭的特点：燔祭的目的是人完全得神的喜悦；是奉献的祭。约翰福音称主是爱的儿子，满足神的心。路加福音说到一个「人」，与神和好，所以是平安祭。马可福音是赎罪祭。马太福音是赎愆祭。马可福音中，主的死基本上是为赎罪；马太福音中，主的死是满足神公义的要求。（「我的神，我的神，为甚么离弃我？」马太，马可均有「为甚么」一词，因这二本是为赎罪；路加、约翰福音不是为赎罪，所以没有。） 所以利未记的四祭可分为两类：一是馨香的祭，一是不馨香的祭。但马太福音与马可福音又有所不同，在马太福音中主所看重的是「债」，所以说：免我们的「债」；而另一福音书（路加）中的主祷文用的是「罪」。马太福音中所用的比喻，「债」的比喻特别多；因为罪在马太福音中是愆，你犯罪使神吃亏，所以要赎愆祭。所以马太福音中，主受死是补足神的亏。赎愆祭不只是求赦免，并且是拿东西去还。所以主在马太福音中是去还，是为还债而死，不是为赦免而死。 从上面所举的例子可知：各卷福音书的历史是一样的，而历史所记的人，却是多方面的。「马太福音」特别讲主作王。── 倪柝声《马太福音透视》
【马太在福音传统中的地位】现在我们要来谈谈使徒马太了。学者们一致认为第一本福音书，并非直接出于马太的手笔。一个曾经目睹耶稣日常生活的人，决不会像马太一样，以马可福音作为耶稣生平资料的参考。最早期的一位教会历史家帕皮亚（Papias），给予我们一项极其重要的资料：『马太搜集耶稣用希伯来语的谈话。』 根据这项资料，我们相信再也没有人比马太更有资格，来搜集耶稣教训的第一本手册；凡要知道耶稣教训的人，必须以此为蓝本。第一卷福音书中，包括手册的材料如此之多，因而冠以马太的名称，的确也是一件顺乎自然的措施。登山宝训，以及我们所知道的一切有关耶稣的教训，几乎都是从马太而来，我们要永远感谢马太的恩赐。广义地说来，马可传载耶稣生平事迹，马太传载耶稣的教训。──《每日研经丛书》 【税吏马太】我们对于马太本身的事迹，知道得极为有限。马太福音九章九节记载他的蒙召。犹太人最痛恨本族的那些专为他们的征服者服务的税吏，马太一定是一位被同伴所憎恨的人。 可是马太却拥有一样恩赐。多数的门徒是渔夫，他们绝少有编撰方面的能力和技巧，马太可算是其中的佼佼者。当马太坐在税关上，耶稣来呼召他的时候，他站起来，撇下了一切，只带他的笔跟从了耶稣。马太就使用他在文字上的技巧，成为耶稣教训的第一位编纂者。──《每日研经丛书》 【犹太人的福音】马太福音的第一个最重要的特征，就是马太是一本为犹太人而写的福音。它是一本犹太人为劝服同胞归主而写的。马太的主要目的之一，是证明旧约的一些预言都应验在耶稣身上，因此祂必定就是弥赛亚。马太主要的目的，是表明旧约先知的预言，如何应验在耶稣的身上。又耶稣生活中的每一个细节，怎样与先知的预言吻合，迫使犹太人承认耶稣就是弥赛亚。 马太的主要兴趣既是犹太人，犹太人的悔改归正，当然是作者最关心的一件事。（参十五24，十5-6，8-11，廿四14，廿八19）。马太最关心的，显然集中在犹太人身上，但它也预见到万民同聚的那个日子。 马太的犹太化也可以从它对律法的态度上看出来。耶稣来到世间，并不是要废除律法，而是要成全它。律法中的一点一划也不能癈去，所以决不可教导人破坏律法。基督徒的义，必须胜过文士和法利赛人的义（五17-20）。马太福音是一位熟悉律法，爱慕律法的人所写的，而且他更进一步地看到，律法在基督徒人生原则中的地位。 马太在对待文士与法利赛人的态度上，有极显著的矛盾；一方面赋与他们特殊的权柄：『文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。』（廿三2）可是从另一方面来看，没有一本福音书像马太这样严厉而坚决地定文士和法利赛人的罪。 马太福音还有另外一个特别之处，就是他特别关心教会。符类福音中惟有马太使用教会的名称。当马太成书的时候，教会已逐渐形成庞大的组织与机构，且实在成为支配基督徒生命的因素。马太对于未来的启示非常关切，也就是说它对于耶稣提到的一切有关于祂第二次再来，世界末日和审判方面的信息，有特别浓厚的兴趣。马太福音廿四章记载耶稣启示性的谈话，比其他的福音更为完整。只有马太记载了领不同银子的比喻（廿五14-30），聪明和愚拙童女的比喻（廿五1-13），绵羊和山羊的比喻（廿五30-46）。马太对于末后的事与审判特别关心。 马太是最主要的最大的特征它教导性的福音，我们已经知道使徒马太是首先搜集并著作第一本耶稣的教训的作者，他也是一位伟大的系统组织家，经常尽他所知、所能地把一切有关耶稣的教训收聚在一起。因此我们在马太福音中可以找到五大组耶稣的教训，它们都是搜集完备、系统整齐的资料，而且与上帝的国度都有关系，现列述如下： （一）登山宝训或天国之律（五至七章） 马太福音还有一个最后的特征：整本福音书受了『耶稣是君王』的思想所控制，作者的目的在乎阐明耶稣皇族的身分。家谱一开始就证明耶稣是大卫的子孙（一1-17），大卫子孙的名衔在马太福音应用的次数，比其他福音要多（十五22；廿一9，15）。博士们所寻访的是犹太人之王的耶稣（二2）；耶稣以特别戏剧化的君王身分，骑驴进耶路撒冷（廿一1-11）；在彼拉多面前，耶稣自愿接受王者的称呼（廿七11）。甚至在十字架上也插凓，写王者的牌子，即使那是出于嘲弄（廿七37）。马太在登山宝训中论及耶稣曾有五次以君王的口吻废除律法：『只是我告诉你们……』（五21，27，34，38，43）。耶稣最后的宣告乃是：『天上地下所有权柄，都赐给我了。』（廿八18）。 马太所措绘的耶稣，是一幅生来就是君王的画像。耶稣似乎穿上了紫色和金色的王袍，行走在马太福音的行页之间，马太要向人类显示耶稣基督的王权，藉以表明：祂的国度确是上帝的国度、权柄和荣耀。──《每日研经丛书》 【作者】福音书的作者一般都是根据教会传统的说法而定，不像保罗书信，可以在经文中找到证据来确定。虽然教会传统多半相当可靠，但是就马太福音而言，可信度却差一些（因为这个传统亦声称，原来马太福音是用希伯来文写的，但是，这第一卷福音书显然并非如此）。因此，关于第一卷福音书的作者究竟是谁，尚不明确，可是，为了方便的缘故，我们仍称之为「马太福音」──何况也没有更好的称谓。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【日期】马太福音的日期亦不明确。有些保守派学者，如甘德里（Robert Gundry），把马太福音的日期订在主后七十年之前，并以马太为作者；还有一些同为保守派的学者，则将马太福音订在八十年左右，对作者也比较保留。由于马太福音对兴起中的法利赛式（Pharisaic）拉比（rabbis）多着笔墨，胜过马可福音，（然而仍旧承认撒都该人〔Sadducees〕和祭司的权力），而在叙利亚─巴勒斯坦境内，这些拉比是于主后七十年之后才较有政治地位，因此，若将马太福音的写作定位在七十年代，似乎相当合理；只是这日期亦无法完全确定。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【写作地点】最可能的地点是在叙利亚─巴勒斯坦境内，因为在第一世纪七十与八十年代中，拉比在那一带的力量最大。不过，这亦同样无法完全确定。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【背景与目的】马太福音是针对犹太基督徒的需要而写，他们似乎与法利赛某派人士起了冲突（参三7，及路三7；太五20，二十三2∼39）。早期推动拉比运动的人士，主要是过去法利赛人的接班人，他们声称自己有权力，其实从未真正拥有如此的实力；不过在主后七十年之后，他们开始在法治与神学方面尽量发挥影响力，尤其在叙利亚─巴勒斯坦一带地方。 马太福音提到了圣殿可悲的毁灭，这可能是才发生不久的事（参上文有关日期的探讨）；第二十三章至二十四章认为，这乃是神对早先犹太官府的审判（不过其主要的成员是撒都该人）。他希望鼓励信徒，不单向自己的同胞传福音，也要向 * 外邦人（Gentiles）传福音（参一5，二1∼12，三9，八5∼13，十五21∼28，二十四14，二十八19）。马太福音所收集耶稣的教训（尤其是第五∼七章，十章，十三章，十八章，二十三∼二十五章），是为了要栽培人成为耶稣的 * 门徒（disciples），就如其他犹太人若尊某位拉比为师，也会把他的教训传给自己的门徒（二十八19）。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【风格与来源】大部分学者认为，马太在写福音书的时候，马可福音已经在通行。（并非所有学者都接受这个说法；不过大部分人已视之为公认的看法。）马太所用的原则与当日标准的文学写作法一致，就是根据一种主要的来源来写，这来源是他觉得十分可靠的，亦即马可福音，然后他再将得自其他可靠来源的材料编织进去。由于本注释书的篇幅有限，凡是在马太福音和马可福音同时出现的部分，只在马可福音的注释中详细说明。 在马太的时代，传记的写法和今天相当不同。写传记的人可以按日期的顺序来写（如：路加尽量按照数据源的顺序来写），但更常见的，则是按主题的顺序来写。马太把耶稣的言论按照主题来编排，而不按时间顺序：国度（kingdom）的伦理放在第五至七章，国度的使命在第十章，国度的形态在第十三章，教会管教与赦免在第十八章，国度的未来在第二十三至二十五章。有些注释家主张，马太把耶稣的言论分为五部分，以与摩西所写的五卷书对应（另外还有一些著作也分为五份，以对应摩西五经，如：诗篇、箴言、拉比式〔rabbinic〕短论泊克亚伯（Pirke Abot）、马喀比二书，或许以诺一书〔1 Enoch〕也可包括在内）。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【马太福音的信息】这卷福音书，或它的数据源之一，原来可能是一份新信徒的培训材料（太二十八19）；拉比是用口述传统来教导，但是犹太基督徒需要将耶稣的教导写成一套文字材料，来说明外邦信徒。马太福音再三强调，耶稣应验了犹太人的圣经，而且会引用经文来证明论点，正如训练有素的文士一般。对犹太读者，他将耶稣刻画为以色列盼望的巅峰，而同时也强调对外邦人的使命：向外邦人传福音，不但有旧约（Old Testament）的根据，也是耶稣的教导。对那些带头攻击跟随耶稣门徒的外人，马太的反应很灵敏；但是他也提出警告，要人防备基督徒团体内部领袖的堕落与背道。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【马太福音的重要】马太福音不单是新约的第一卷，在新约中占一重要地位。旧约玛拉基书预言弥赛亚的先锋来临，新约第一卷书就记载他来临的应验。所以马太可说是旧约的续集，是旧约和新约之间的桥梁，也是新约其它书卷的引言。如果我们明白神在世上全盘的计划，我们就必须读马太福音。因为除了马太书之外，新约其它书卷主要是讲及教会的真理，信徒在教会内外生活和事奉的教训；但是关于教会的开始、存在、目的、将来、都是先从马太的信息下手，纔会比较清楚。 美国著名解经家J.D.McGee说：「新约书卷在次序编排，是经很严谨、教虔和有学问的人慎思明辨编排纔完成。他们将马太放在廿七卷之首位，可见是非常看重马太，而胜过其它的书卷。」连反对基督教哲学很出名的哲学家雷那也曾说：「马太福音，是在基督教中最重要的书卷，没有这本书，基督教就不堪一击了。」由此可见本书的重要了。── 马有藻《马太福音研经》 【马太福音的历史背景】马太的名义是「神的礼物」，马太又名利未，利未是「联合」之意。可能马太是迦百农人，他是犹太人所憎恶的税吏；归主后，纔成为主有力的见证人，常常向他的同僚税吏传福音。 当耶路撒冷教会建立后，使徒便成为教会最重要信仰的权威。凡是有关主生平的问题，使徒可给予官方式的答案。在这时候，他们感觉没有需要记载主的言行录，当有问题的时候，便去到使徒集合处寻找答案。但后来教会受逼迫，使徒们便开始注意如果教会被逼关门，或使徒们囚在监里，教会便无人供给官方教训来取代他们的权威。特别是当耶路撒冷领袖之一的司提反殉道，又加上（徒十二章）记载希律安提帕一世在主后四十四年残害教会；因这些事实，他们感觉需要将主耶稣的生平记录下来，特别是要趁使徒还存在的时候。马太是四卷福音书中最配合历史的一卷书。我本人相信马太是当时教会第一本官方记录，因为当时教会主要成员是犹太人。（徒十五章）论初期的教会开始欢迎外人，于是路加特别写书给外邦人看，而约翰则是写书给犹太人和外邦人看。可能当时耶路撒冷教会需要一本专给犹太人看的，有关主言行的官方记录书。马太本身是耶路撒冷教会的首脑之一，也是十二使徒之一；他跟随主多年，在使徒中是学问最渊博的；如果教会要写一本有关主的书籍，相信这职事非马太莫属。而且马太的主题也是教会所关注的，因为福音先要传给犹太人，然后传给外邦人，大概这就是马太的历史背景了。── 马有藻《马太福音研经》 【马太福音的目的】福音书要藉引证和辨明，来达到它的目的；所以先布下大局和全书的架构，然后旁征博引，使读者容易明白本书的论题。这种按照心中蓝图来完成的方法，是新约很多书卷的特色。前芝加哥神学院院长E.D.Rechen说：「第一世纪文学特色与二十世纪的并不相似；通常二十纪在书中序言中，或在结论时，已清楚指出写书的目的。但马太是按照当时第一世纪的习惯，将写书的特色，放在书的内容里面，所以读者要留心寻求，就能获益。」从马太的文学修养、句语、用字、主题、主旨和旧约的引用，层次都是很鲜明的。全书引用旧约共一二九次，可见马太的主要对象是为犹太人；他知道犹太人所关注的是甚么问题，这是马太写书所注重的内容。 犹太人处在主降临的时候，特别关心到天国的降临；这是神应许给大卫建立的永远国度。但天国在何时建立和建立的条件是甚么？这些答案都可以在本书中找到。马太福音的重要性，全在乎主题的发挥。但若要明白这书的主题，就必须要逐步来追溯，这是阅读马太最大的困难。在谨慎探讨下，我们可以看见这书的目的。他将这书的目的撒播在不同章节中。我自己看马太的时候，看见至少有五个目的；而每个目的都是逐渐发挥下去，再挑选与主题有关的神迹，来证明其主题。 （一）证明耶稣的来临为了应验旧约所应许的弥赛亚。神将弥赛亚赐给以色列，透过以色列使全地得福。 （二）指出耶稣的降临，为要在地上建立神在旧约所应许给大却的国度。（撒下七1-17），神透过先知拿单向大却说话，这段经文指出：「大却之约」、「家」、「国」、「位」，这段思想再出现在（路一26-33）。 （三）解释耶稣在地上建立国度的经过，及如何遭拒绝。 （四）主耶稣不能在当时建立这国度，要待他第二次再临纔可以建立。（太廿四、廿五章）「橄榄山论题」，说明主第二次再来的目的。 （五）在主未建立国度之前，在这两次降临的过渡时期；说明主给予门徒的使命是甚么？神的计划是甚么。 在这两次降临时间，神就用教会取代以色列的使命。以色列因为弃绝弥赛亚，所以救恩从他们手上转移至外邦人去。我们今日教会就承接这伟大使命，要将福音传遍地极。直到时候满足，主就会再来；这是指外邦人的数目添满了，而以色列亦全家可得救。── 马有藻《马太福音研经》 |
