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马太福音第一章拾穗 【太一1】 「亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文都作“儿子”。下同）：」 「基督」是一个希腊字，意是受膏，同样的希伯来字就是「弥赛亚」。古时君王、祭司、先知受职时，都先受膏，以从众人中分别出来（参利四3，六20；出廿八41；撒上九16；撒下廿三1；王上十九16）。所以「基督」称耶稣，意即祂是特别分别出来，以归于神，作我们的完全先知、祭司与君王。受膏尚有一意，就是满有圣灵知识的意思。圣经记说，神没限量的以圣灵赐祂（参约三34）。祂的名就是「神的受膏者。」 「耶稣基督」的意思是卑下者已升为高。此名是新约的头一个，也是新约的末了一个（启廿二21施约瑟本译）。 「家谱」在原文里，这字只见于创世记五章一节一次。在创世记是说到「第一个亚当」，在马太福音则是说到「末后的亚当」，二者遥遥相对。犹太人对于家谱是顶重的，因为家谱指明一个人的由来。主耶稣是不是王。应看祂是不是从大卫一支传下来的。所以本书最先就用家谱来把祂证明了。 「儿子」在犹太人有许多的意思：儿子；孙子；后裔；养子；门徒；心爱者。这里的意思是指主耶稣是此二人的后裔。 「大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子」圣灵默示圣经，只提起此二人的名，祂的意思是把此二人──大卫、亚伯拉罕──当作中心点，因为弥赛亚的大应许，是对此二人立的。这就是主耶稣在第一节，不被称为其他众人的儿子，而独称为大卫、亚伯拉罕的儿子的缘故。注意：这里是把「大卫的儿子」放在前头，「亚伯拉罕的儿子」放在后头。一个未受默示的人，必会把「亚伯拉罕的儿子」放在前头。但是本书是要表明主耶稣，是先来作犹太人的王，而后施恩与外邦人，故先说「大卫的儿子」，以表明祂是合法的承继人，后说「亚伯拉罕的儿子」，以表明神将来从祂而施恩与万民。── 倪柝声《马太福音拾遗》 耶稣基督。“耶稣”是希伯来文“耶书亚”（约书亚）的希腊文（和拉丁文）翻译，意思是“耶和华是拯救”。“基督”是希伯来文“弥赛亚”的希腊文翻译，意思是“受膏者”。“大卫的子孙”是当时对弥赛亚一个十分流行的称谓。这家谱从耶稣合法的（虽然不是亲生的）父亲约瑟的家系来追索，确立耶稣坐在大卫宝座上的权利（6节）。路加福音三章23至38节的家谱明显是马利亚的家系，虽然有人认为路加记载的也是约瑟的家谱，推测马但（15节）与玛塔（路三24）是同一人，雅各（16节）与希里（路三23）是兄弟（一个是约瑟的父亲，另一个是他的叔伯）。参看路加福音三章23节的脚注。──《马太福音雷氏研读本》 新约圣经从一个婴儿的家谱开始。《马太》第一节不只是一个家谱的开端，也是一个新时代到来的胜利宣告。旧的、满了仇恨的黑暗世界和有罪的人类的绝望都告过去；光明的、充满爱和希望的新时代，随着婴儿耶稣的降生来到地球。创造宇宙和全人类的父神所曾应许亚伯拉罕和大卫的，众先知所不断预告的“为我们而生”的婴儿（赛九6），现在已经来到世间。这一节短短十九个字，把旧约和新约连成一体，把生活在旧的世界里的人引领到阳光灿烂的新天地里。一个可以自由呼吸到爱与救恩的新时代展现在我们眼前。 新约中，有耶稣的两个家谱，一在此处，一在《路加》三23∼38。此处的家谱从以色列民族的始祖亚伯拉罕开始，终于马利亚的丈夫约瑟。《路加》则以约瑟始，上溯到人类的始祖亚当。两个家谱的比较，看《路加福音》简介中的<参考资料>。 此处所记家谱分为三部分，每一部分都包括十四代。这种安排极可能与大卫的希伯来文名字有关。希伯来文字母也可以表示数字，大卫名字中的三个子音d,w,d,(d等于4，w等于6)加起来是14。这种分法，除了便于记忆，也从一开始便突出了耶稣是自亚伯拉罕经大卫王一脉相传的王族后裔。指出耶稣的降生不是偶然的事件，而是早在神的预备中，在祂预定的时刻，为历史开始新时代。──《启导本圣经马太福音注释》 【太一1亚伯拉罕的儿子】第一节之下有几个小字，表示原文的原意。中文译亚伯拉罕的『后裔』，大卫的『子孙』，乃是中国文人咬文嚼字的美丽译笔。原文『后裔』、『子孙』二词都是『儿子』huios，即『合法之子』，与父同享权利者。 亚伯拉罕的儿子是谁呢？是以撒。以撒是独生子，是顺服之子，亚伯拉罕曾带他到摩利亚山去当作祭物献给神，虽然后来有公羊代替了他，但在神眼中，以撒已经成了奉献之子。 以撒预表主耶稣，是父神独生之子，是顺服至死之子，也是被献为祭、作了神的羔羊，背负世人罪孽的。 大卫的儿子是谁呢？是所罗门。所罗门意即『平安』或『和平』。他承接大卫王权，坐上宝座，以和平治国。所罗门预表主耶稣将来要再来为『和平之君』，用和平统治万国，也作万王之王，万主之主。 因此，原文这一节可以这样解释： 亚伯拉罕的儿子，以撒，预表耶稣为人，为人而死。大卫的儿子，所罗门，预表基督为王，为和平之君。所以，第一句所说亚伯拉罕的儿子，可说是指着主耶稣首次来世，是卑微的，为人的救主。第二句所说大卫的儿子，可说是指着基督再临，是荣耀的，为万王之王。 主耶稣也是童女所生，是圣洁之主，是神人同在的象征。―― 苏佐扬《原文解经》 【太一1~17马太与路加两福音所记基督家谱有何不同？】 答①考这两卷福音所记基督家谱，照一般而论，因马太福音旨在论基督为弥赛亚，乃注重其有王者的身份，路加福音旨在论基督为人子的地位，故有其不同之处，马太所记的是由上而下，从亚伯拉罕起到约瑟为止，是约瑟祖宗的家谱，为犹太国王的世系，路加所记的是由下而上，较为甚详，从约瑟上溯，照犹太人的规矩，是用她丈夫的名字，约瑟是希里的儿子（路三23），实际上就是希里的女婿，因犹太人习俗，常有称女婿作儿子（参撒上廿四16），而约瑟生身之父是雅各也（太一16）。 ②马太所记的是简略的谱系，有些名字未被列入，他所记的其中分为三段，每段分为十四代，头一段经历一千年，第二段四百年，第三段六百年，计有四十二代，共历二千年，如此分段系列，大概是为了便于记忆之故，路加所记的由亚伯拉罕到大卫，与马太所记的是完全相同（路三32-34，太一2-6），其他皆不相同，从大卫的儿子起，分为两个支系，一支是所罗门下传（太一7），一支是由拿单后叙（路三31），直至接上撒拉铁和所罗巴伯（太一12，路三27），在马太所记的谱系中，更列入四位外邦女子，即他玛，喇合，路得，以及乌利亚的妻子拔示巴（太一3，5，6，参创卅八16，29，30，书六17，得一4，四13，21，撒下十一3，5，十二24），其中除了路得以外，另外三人皆非清白正经妇女，她们之所以能被列在基督的家谱里，乃是要暗示基督的救恩和外邦以及世上罪人有关也。——李道生《新约问题总解》 【太一1~25】记载了万王之王耶稣基督的出现,耶稣的家谱和耶稣的降生。──《圣经精读本》 【太一2】「亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；」 以撒有兄以实玛利，雅各有兄以扫，犹大有弟兄十一人。在这一节里，只提到犹大和他的兄弟，却不说到以撒的兄和雅各的兄。为甚么呢？原来神对弥赛亚将来赐福的应许，只对雅各子孙，就是以色列全家而言，并不指以撒及其兄、雅各及其兄而发。并且以实玛利是从婢女循人道而生，以撒从主妇（撒拉）因应许而生。循人道而生的，逼迫依神道而生的；所以逐出以实玛利，把嗣业归以撒（路四22-31）。神不管别的，祂只顾祂的应许。祂既应许，祂就施行。祂的应许，是对主妇发的，所以凡非从主妇生的，祂不肯勉强拉在祂应许之内，这是主应许的道。至于雅各的兄弟所以没有名的原因，乃是因为经上说；我爱雅各，我恶以扫（罗九13）。这是神拣选的妙道。罗马书九章十六节说：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」据此看来，这（神拣选人的旨意，参11节）不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎在发怜悯的神。但是，虽然如此，神的拣选，不是随便的，乃是按祂的「先见」，因为祂先知道谁是肯受恩的，而且是可蒙恩的，祂就拣选「照父神的先见被拣选」（彼前一12）。先「先见」后「拣选」。因为神爱雅各的缘故，他的儿子们就成了以色列的十二支派。 「犹大和他的弟兄」按肉身说，流便是长子，在这里应当说「流便和他的弟兄」。按承继说，约瑟是最大（创四九24-26），在这里应当说「约瑟和他的弟兄」。但是圣灵默示圣经时，却不这样写，这是因为犹大是以色列全家政治的元首，弥赛亚是从他出的（创四九10）。这本就是论到他的后裔细罗（赐平安者）的事，所以把他提高了。── 倪柝声《马太福音拾遗》 【太一2∼16】二至十六节的「生」字原文作Gennao，此字用在男性，就作「生」，或「使生产」用；用在女性就作「生育入世」解。── 倪柝声《马太福音拾遗》 【太一2~6，16，23；五位蒙恩的妇女】在马太福音第一章的许多列祖名字中，却有五位妇女出现，她们都是特别蒙恩的。 第一位是他玛氏，从公公而获得一对双生儿子。 第二位是喇合氏，是外邦的妓女，但竟成了大卫的先祖，由撒门而生波阿斯。 第三位是再醮寡妇路得氏，她也是外邦女子，但竟然蒙恩，再嫁与一位被众人尊敬的波阿斯。 第四位是拔示巴，乌利亚的妻子，竟然成了大卫的妻子，成为所罗门王的母亲。 以人的眼光看来，上述这四位妇女，都不值得人们重视的，但有神丰盛的怜悯与恩惠，她们竟然比别的大家闺秀更蒙恩。 最蒙恩的乃是马利亚，我们不晓得为甚么她会被神看中，拣选她作主耶稣的生母，当然她有许多长处是当时的女子所无。她是童女，原文是pathenos，不是少妇，是应验先知以赛亚七章十四节的话。 今天，神也不断地拣选、兴起及使用许多爱主的妇女来完成阿的计划。我们应该为我们家中的女儿祈祷，求主使用她们来荣耀天父。―― 苏佐扬《原文解经》 【太一3】「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；」 「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉」二子是孪生的，二子之名并举，或者是为记想犹大生他们的来由。 「他玛氏」是本家谱里四个有名妇人的头一个，其他三妇人，就是喇合氏（5节）、路得氏（5节）和乌利亚的妻（6节）。这四个妇人，大概都是外邦人。他玛氏或者是迦南人，喇合氏或者也是，路得氏是摩押人，乌利亚的妻，大概是赫人。 「希斯仑」（代上二4-5）。 「亚兰」（路四19；代上二11）。── 倪柝声《马太福音拾遗》 《马太》家谱的一个特色是一再提到女性。除马利亚外，这个家谱记有四个女子的名字：1，他玛——犹大的儿媳，可能是土生的迦南人。2，喇合（一5）——迦南土著，耶利哥城的妓女（书二1；参来十一31）。3，路得（一5）——摩押女子（得一章），大卫王的曾祖母。4，拔示巴（一6）——大卫王的妻子。家谱中未直接记拔示巴的名字，只称她是“乌利亚的妻子”。赫人乌利亚是拔示巴的前夫（撒下十一2∼5）。──《启导本圣经马太福音注释》 【太一3~16】这家谱包括四位旧约的妇女（再加上“马利亚”，16节）：“他玛”（3节）、“喇合”（5节）、“路得”（5节）和所罗门的母亲拔示巴（6节）。──《马太福音雷氏研读本》 【太一3，5，6，16太一章中的五个女人】她们的特点是都有信心；任何样的罪人，只要有信，就能与基督连合。── 谢模善《新约全书释义补编》 【太一4】「亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；」 【太一5】「撒门从喇哈氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，」 「喇合氏」大概就是妓女喇合（书二1，六25）。她嫁与撒门，撒门是拿顺的儿子。若以喇合氏与妓女喇合为一人，在时期上是无舛误的。若她不是妓女喇合，在这里大可以直说其姓氏。其他的三妇人都是人所熟知的，除拔示巴外，皆直说其名。可见喇合氏必定是与别的二妇（他玛氏、路得氏）同等闻名，故圣经不为之作小引。闻名的喇合，除妓女喇合外，恐无他人。── 倪柝声《马太福音拾遗》 【太一6】「耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；」 「大卫王」本家谱里作王者不只大他一人，然而圣灵只把王的头衔加于大卫，而不称其他诸人为王。由此可知神是特别注重大卫的王位。马太福音是说到耶稣为王承粮大卫。在此特别如此提起，以标明本书的大目的（路一32）。 「乌利亚的妻子」就是拔示巴（撒下十一3）。── 倪柝声《马太福音拾遗》 【太一6；路三31马太福音第一章记载耶稣的族谱，根据一6，他的远祖是所罗门；但路加福音三31却追溯耶稣的远祖是拿单（所罗门的兄弟）。究竟耶稣是大卫那一个儿子的后裔？】 马太福音一1-16记载耶稣父亲约瑟的族谱，约瑟是大卫王的后裔。若从继承的角度来看，耶稣既然是约瑟的过继子，那么，耶稣就是约瑟的嗣子。请读者留意一16的字眼，「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」同是记载约瑟家的族谱，但第十六节的字眼与上文迥异，例如「亚伯拉罕生（egennesen)以撒，以撒生雅各……」但经文没有记载「约瑟生耶稣」，却说约瑟「就是马利亚的丈夫……耶稣是从马利亚生的」。 至于路加福音三23-28，似乎是记载马利亚自己的族谱，不只追溯至亚伯拉罕，却溯源至人类的始祖——亚当。上述推论，是根据第二十三节，该处记载：「依人看来，他是约瑟的儿子」。这句「依人来看」，显示了耶稣的生父并非约瑟，只不过众人皆以为约瑟生耶稣罢了。路加福音将注意力放在耶稣的母亲马利亚身上，因为耶稣是由她而生的，追溯族谱，亦应由马利亚方面入手。因此，路加福音所记，是马利亚的族谱，由希里开始。希里是约瑟的岳父，约瑟自己的父亲是雅各（太一16）。马利亚的先祖是拿单，他是大卫由拔示巴所生的（根据代上三5，又名拔书亚）。因此，在血缘方面看来，耶稣是大卫之子拿单的后裔。── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【太一7】「所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒；」 「罗波安」（王上十一43）。 「亚比雅」就是亚比央（王上十四31；代下十二16）。── 倪柝声《马太福音拾遗》 【太一8】「亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西亚；」 【太一9】「乌西亚生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；」 【太一9记载鸟西亚是约坦的父亲；这节经文是否出错了？】 马太福音第一章是记载约瑟——耶稣名义上的父亲——的家谱。—9记载「乌西亚生约坦」这节经文的乌西亚及约坦这两名字，都是用希腊文写的。指约坦之父为乌西亚，令读者生疑；因为根据王下十五1-7及代上三12，约坦之父是亚撒利雅。但参看其他经文，可知约坦的父亲是乌西亚；这类经文有王下十五32、34；代下二十六1-23，二十七；赛一1，六1，七1 。名字虽不同，却指同一个王帝。‘azaryah（亚撒利雅）意即「耶和华曾帮助」，至于'uzzi-yahu（乌西亚）意即「耶和华是我的力量。圣经没有记载起这两个名字的原因，但事实上，乌西亚与亚撒利雅是同一人（可能是前期称为亚撒利雅，后来改称乌西亚），这是无可置疑的。 回溯以色列历代以来的领导者，改名的例子，屡见不鲜，而原因亦有所不同。当基甸拆毁俄弗拉的巴力祭坛后，得名「耶路巴力」（参士六3，七 1，八29等）。罗波安之子亚比央又名亚比雅（参王上十四31，十五1、7-8称罗波安之子亚比央；代上三10；代下十二16则称为亚比雅）。约西亚之子约哈斯，又名沙龙（王下二十三22；代上三15，耶二十二11）。约西亚的长子本名为约雅敬，根据王下二十三34，法老尼哥将约雅敬改名为以利亚敬（即「耶和华将建立」，取代了「神将建立」）。此外，约雅敬之子约雅斤，亦名耶哥尼雅，而西底家原本名叫玛探雅。── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【太一10】「希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；」 【太一11】「百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。」 「百姓被迁到巴比伦」是始于约雅敬（代下卅六5-6） 「续于约雅斤」（10节），而终于西底家（17-20节）。 「耶哥尼雅」即约雅斤（代下卅六9；王下廿四8），又名哥尼雅（耶廿二28）。── 倪柝声《马太福音拾遗》 “耶哥尼雅”即约雅斤，犹大王，于主前597年被尼布甲尼撒掳去。在希伯来文里，耶利米把“耶哥尼雅”缩短为“哥尼雅”（耶二二24,28；三七1）。有一个咒诅曾临到哥尼雅说：他的后裔没有一人会坐在大卫的宝座上。我们的主若是约瑟的亲生儿子，祂便会因这个咒诅而不能坐在大卫的宝座上了。但由于祂出自马利亚的家系，所以不受这咒诅的影响。──《马太福音雷氏研读本》 耶哥尼雅在《耶利米书》二十二24∼30叫做哥尼雅，曾被咒诅在他的后裔中无人能坐大卫的宝座。约瑟为哥尼雅之后。耶稣若是约瑟肉身所生的儿子，因这咒诅的缘故，不能掌王权；但耶稣出自马利亚一脉，约瑟不是祂生身的父亲，所以不受咒诅的影响。──《启导本圣经马太福音注释》 【太一12】「迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；」 「耶哥尼雅生撒拉铁」可知耶哥尼雅，并非没有儿子的。然而耶利米说：「耶和华说，犹太王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅）虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。……地阿，地阿，当听耶和华的话，耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。」（耶廿二24、29-30）「要写明这人算为无子」一语，好像他是无子，但为何在这里又有撒拉铁呢？原来所说的无子，不是指他没有生子而言，乃是指「他的后裔能坐在大卫的宝座上治理犹太」而说的。换言之，耶哥尼雅无子在国位上。从耶利米书这几节经文看来，耶稣基督必定是童贞女马利亚生的。何故神对耶哥尼雅发言说，他的后裔不得登大卫的宝座？神不是曾以大卫的宝座赐给基督吗（路一32-33）？约瑟是耶哥尼雅的后裔，主耶稣如果是约瑟从肉身生的，则主耶稣也是耶哥尼雅的后裔。如果祂是耶哥尼雅的后裔，则祂必不得登大卫的宝座，神亦必不以大卫的宝座赐祂。神既以大卫的宝座相赐，则祂就不是耶哥尼雅的后裔，约瑟的生子了。── 倪柝声《马太福音拾遗》 这“撒拉铁”不是尼利的儿子（路三27）。──《马太福音雷氏研读本》 【太一13】「所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；」 【太一14】「亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；」 【太一15】「以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；」 【太一16】「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」 「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」全篇家谱，至此文法一变。上头都是说某生某，某生某，以男性为中心。这里并不说「雅各生约瑟，约瑟生称为基督的耶稣。」而说「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」显然以女性为中心。这里明明不以耶稣与约瑟有直接的关系。祂与约瑟的关系，是从马利亚而来。圣灵记载圣经，真是谨慎，不错用一字，以表明主是由童贞女而生，并非像今人所设想，祂是约瑟的私生子。「马利亚生的」可以解决一切疑惑。「生」请看（太一2注解）。马利亚除「生育」主耶稣「入世」，并无其他举动。── 倪柝声《马太福音拾遗》 “是从……生的”。原文用词是阴性单数词，清楚指出耶稣单从马利亚而生，不是从马利亚和约瑟而生。这是耶稣由童女所生的最强力证据之一。──《马太福音雷氏研读本》 家谱叙述到耶稣时和以前不同，不用某人“生”某人，而用“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”。指出耶稣的降生与一般不同。 “基督”是耶稣的尊称，原字Christos是希伯来文“弥赛亚”的希腊文写法。耶稣是肉身的名字（路一31；二21）。称祂为“基督”，把祂和旧约预告要来的那位先知（申十八15∼19）、祭司（诗一一〇4）和君王（撒下七12∼13）贯连为一。──《启导本圣经马太福音注释》 【太一17】「这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。」 「这样」不是说「实在如此」；「这样」乃是说「如果这样──如果照上文的算法」，就有十四代。 「十四代」这里虽三次说「十四代」，然而却不说加起来是四十二代。十四是七（完全之数）乘二（见证之数）；三次说「十四代」，就又成王（显明之数）。意思就是全家谱各代都是完全见证当有一个耶稣（耶和华救主）。全家谱都是显明这事。三个时代中，没有一个是成功的，故当有一位救主降生。── 倪柝声《马太福音拾遗》 家谱不需要把每一代都列出来，这个家谱正是这样。为什么这里分成十四人一组的三个部分呢？可能因为大卫（家谱的焦点所在）这名字的希伯来字母数值相等于十四。第12节把“耶哥尼雅”重复计算，使最后一组保持十四个名字（十四代）。──《马太福音雷氏研读本》 这三个“十四代”各以大卫王的统治、以色列人被掳到巴比伦，和救世主耶稣基督的降生三大以色列民族的重要时代来结束。这个家谱象旧约的家谱一样（创五章；代上1∼9章），有若干代没有写出。例如一8的“约兰生乌西亚”，在乌西亚与约兰之间隔有亚哈谢、约阿施、亚玛谢数代。乌西亚应该是约兰的第三代孙（王下八25；十三1∼十五38；代下22∼25章）。“生”这个字在原文不单指从父亲生，也可以指出自很远的祖先。家谱说某人生某人，其间有一些隔有若干代。──《启导本圣经马太福音注释》 【太一18】「耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」 「记在下面」：原文（outos en，意即「是这样」，而带有「记在下面」的意思。 「迎娶」：原文作「相近」。── 倪柝声《马太福音拾遗》 从本节到25节是耶稣降生的记载，一个旧约一再预告的救主现在来到人间。马利亚是从圣灵怀孕（20节），那参与天地创造工作的圣灵（创一1∼2），现在要把弥赛亚的新时代引进到人类的历史中。天父创造的大能通过耶稣的成孕与降生，重建祂的新国度与新子民。──《启导本圣经马太福音注释》 按犹太法律，订婚与正式结婚具有同等拘束力。一个已婚或定了婚的女子要是不贞，丈夫可用石头打死她（申二十二23∼24）。马利亚已经许配，即是定了婚；约瑟宅心仁厚，只想暗暗把婚约解除，等于说，“她不再是我的妻室。”──《启导本圣经马太福音注释》 已经许配了: 犹太男女在订婚期间不可发生性关系。这种许配关系远比现代的订婚更严肃,除非有不贞洁的行为,是不能解除婚约的<歌 绪论,希伯来人的结婚程序及风俗>。在申22:23,24将已许配给人的女子称为“妻”。马太也把还未正式结婚的约瑟和马利亚称为“丈夫”、“妻子”(19,20节)。 ──《圣经精读本》 【太一18~25】记载了耶稣的降生: 对耶稣的降生,本卷书与路一26-35的记载有所不同。这是因为两卷福音书各自从不同的角度记述了耶稣的降生。路加是从马利亚的角度展开叙述,而马太则从约瑟的角度记述耶稣的降生。与注重描写细节的路加相比,马太则注重辩证性传记的记述。 ──《圣经精读本》 【太一18~25马利亚能从圣灵怀孕生子么？】 答：自古老的犹太人，以至历代以来一般不信派的人，或所谓新神学派者（Modernism），认为耶稣是一个私生子，这样的说法，是对圣洁的神存着一种最恶毒的毁谤和羞辱，他们论到童女马利亚从圣灵怀孕生子，认为那是违背了自然律，是一件绝不可能的怪事，请看下列各点，给予充分的回答： ①从旧约诸先知书中的启示，早在主前七八世纪以前就曾预言告诉我们，必有童女怀孕生子（赛七14），祂将生于犹太的伯利恒（弥五2），后又寄居埃及被召出来（何十一1），是称为大卫王家的后嗣者（耶廿三5，6，赛九7），这些惊人的预言事迹，以后均已一一完全应验在耶稣基督身上了。（太一23，二6，15，一1，路一31-33，罗一3）该是何等的奇妙，岂能不信么？ ②从马太福音记载看，马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，就从圣灵怀了孕，约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了，意思是不愿遵照律法明明把她治死（申廿四1，廿二22-24，约八8），但在梦中得到主的使者显现和启示，便遵着使者的吩咐，就把她娶过来了，只是没有和她同房，等她生了头胎的儿子，给他起名叫耶稣。由此看来，约瑟不但是个义人，而且是一个极为圣洁的人，让人清楚明白马利亚在没有出嫁和她完婚同房之前就从圣灵怀孕了。这是一种由超然的方式而成孕，乃为神的全能恩典和神迹，如果不信者仍要说她是生了私生子，试问世上私生子成千累万，因从淫乱而生，只有受人鄙视，不为人所尊敬，而何以唯独耶稣，古往今来，上自君王领袖，下至庶民俗子，无不对祂屈膝崇拜，歌颂赞美呢？ ③从路加福音记载看，马利亚是拿撒勒城的一个童女，是一位蒙大恩的女子，主和她同在，圣灵要临到她身上，至高者的能力要荫庇她，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。当初马利亚听到天使这一番预言她要怀孕生子的事，很是惊慌，曾对天使说「我没有出嫁，怎么有这事呢？」（路一34）然几经天使的启示，她就顺服下来，愿这事成就在她身上，并且尊主为大。由此可知马利亚不仅是一位贞洁的童女，而且存心顺服，深知出于神的能力，圣灵的感孕，不过是借着她的母亲怀胎生子，所以她是反要尊主为大了。因此基督的降生，是与世人父母，交合生子，有天壤之别，截然不同的，怎能混为一谈！ ④从新约四福音所记各等人的见证说，耶稣被门徒们称为永生神的儿子（约一34，太十四33，十六15，16），被夫人、官长称祂为义人（太廿七19，路廿三47），被仇敌们见证祂是无辜的义者，无罪的基督（太廿七4，24，路廿三4，14，15，22，41），甚至也被污鬼附着的人呼叫祂是神的圣者，是至高上帝的儿子（可一24，三11，五7），试想基督若不是由圣灵感孕而生，怎能会被这些人见证为神的儿子，义人，圣者，无罪的基督呢？凡天下之人都是凭着肉体血气生，出于情欲来的，都是罪性，所以没有义人（罗三10），唯独耶稣祂是即无原罪，又无本罪（参一八三题），因祂不是从血气生的，不是从人间来的，乃是从上头而来者的救世主基督（约八46，23，十六28，路二11）。——李道生《新约问题总解》 【太一19】「她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。」 「义」：原文dikalos，意即「善」。 「丈夫」：在原文并无已婚的意思。── 倪柝声《马太福音拾遗》 “她丈夫”。虽然约瑟和马利亚仍未结婚，但订婚或婚约是神圣的，所以按犹太人的习俗，他们已经是夫妇（比较创二九21；申二二23∼30）。因此，约瑟惟一可以做的似乎是“休了她”，即给她一纸休书，声明“这个女人不是我的妻子；我不是她的丈夫”（参何二2）。──《马太福音雷氏研读本》 想要暗暗地把她休了: 约瑟虽然可以按律法将此事公开,并对马利亚加以刑罚,但谨慎温和的他要采取更稳妥的方法,例如找一些微小的理由来休马利亚,使两个人都不至受更大的伤害(申22:23,24)。 ──《圣经精读本》 【太一20】「正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。」 「因他」：原文作「因他自己」。 「思念」意即考虑。── 倪柝声《马太福音拾遗》 【太一21】「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”」 耶稣的意思，就是神救主，耶和华救主。 这里的「祂」字是重的，在原文底下当加「自己」或「亲身」。意思就是祂亲身要救人离罪，不是别人；因为别人不能，惟有祂，惟有祂能，惟有祂是耶稣。── 倪柝声《马太福音拾遗》 “耶稣”是希腊名字，等于希伯来文的Jehoshua，意为“耶和华是拯救”。──《启导本圣经马太福音注释》 【太一21，23】若合看二十一节的「名」字，和二十三节的「名」字，是有何等的意味。我们的主，祂是耶稣，祂又是以马内利；二者都是指一位说的。不过在旧约里，神虽已经说出以马内利，但祂并未将祂儿子的另一个名字，耶稣说出来；神喜悦这个名字，暂从以色列人面前隐藏起来。在马太福音里，祂却先表明祂的儿子是耶稣，然后才说祂也是以马内利。因为从罪恶里救出来，必定应当在神与我们同在之前；罪的问题先解决之后，才有神圣同在的可能。── 倪柝声《马太福音拾遗》 【太一22】「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，」 「应验」：原文ina plerothe，意即「最终完满的成全」。── 倪柝声《马太福音拾遗》 这一切的事成就,是要应验……: 这是本卷书中反复出现的表达方式(2:15,17,23;四14;5:18;8:17;12:17;13:35;2一4;26:56;27:9,35等)。新约成就旧约的预言强有力地证明了圣经的作者是神,与符类福音的其他作者相比,马太更多采用了这种形式(直接或间接地使用100次以上),我们可看出作者把旧约弥赛亚和新约的耶稣基督联系起来。 ──《圣经精读本》 【太一23】「说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”」
「童女」：原文\cs16e parthenos，就是希伯来文的almah主意即「深闺之女」完全童贞的。── 倪柝声《马太福音拾遗》 “以马内利”不是称谓。按希伯来文用法，此字只表示性格或特质，说明耶稣生活在人当中，施行拯救与审判；耶稣实际上没有用这个名字。──《启导本圣经马太福音注释》 【太一24】「约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；」 【太一24∼25】至此婚姻正式完成，但在耶稣出世之前尚不圆满。希腊文的表现法「直等……才……」表示这个阶段结束之后，夫妻确实进行过房事，所以耶稣的弟弟们（十二46等处）才作为约瑟和马利亚正常的孩子陆续出世。马利亚是「终身童女」的传说，在圣经里找不到任何根据。──《丁道尔圣经注释》 【太一25】「只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷：等她生了头胎的儿子)，就给祂起名叫耶稣。」 耶稣的兄弟姊妹（一三55,56）只是同母异父的兄弟姊妹，因为马利亚在耶稣出生后才与约瑟发生性关系。──《马太福音雷氏研读本》 没有和她同房: 此经文与路一34一同成为天主教所谓马利亚终身为处女之说的参考经文（路一26-38,童女所生）。但正如本经文所说,约瑟直到耶稣降生,并没有与马利亚同房,是为了证明耶稣生于童女,并不意味约瑟与马利亚至死都不是夫妻。若纵览全部符类福音,就明白耶稣有亲弟兄(13:55,56;可6:3;路2:7)。 ──《圣经精读本》 |