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马太福音第廿八章拾穗 【太二十八1】「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。 」 RSV圣经说得十分清楚，事情发生的时间是星期日天快亮的时候。第一个短语opse……sabbaton的意思很自然是“安息日将尽”，而动词epiphosko译作天快亮的时候（路二十三54也用此动词表示“快到了”之意），因为犹太人的一日“始自”黄昏。布莱克（Black,
pp.136∼138）在此基础上认为马太这里指的是星期六的晚上，这便与其它福音书的说法不一致了，他们都说妇女们来到墓前的时刻是黎明时分。其实，其它地方epiphosko都指黎明，opse也清楚地用来作“以后”的意思，与 RSV的译法一致（见 BAGD, p.610b），这样看来，RSV的译法还是较为妥善的。马可福音中的“清早……出太阳的时候”说得多么明了，很难理解马太为何不采纳这一说法。来看坟墓，若与马可福音十六1∼2的描写相比，她们的动机简直太索然无味了，何况她们在二十七61时早已看到坟墓了；可见马太的兴趣不在述妇女去做什么，而在述她们从未有过的经历。常有人指出，空墓和复活。──《丁道尔圣经注释》 从这件事件我们看到爱的力量很不寻常。马利亚深爱耶稣，她第一个来到坟墓。而约翰，这位耶稣所爱，而他也爱耶稣的门徒，第一个信了耶稣复活的事实。这诚然是约翰最大的荣耀。他是第一个了解并相信主复活的人。爱的力量使他看见就了解圣经的启示。 人生之中有一个大原则，无论任何工作，除非我们与别人有着相同的感觉，否则便无法真正去推测别人的想法。我们打个此方，就很清楚了，如果有个交响乐团的指挥，他在指挥乐团演奏的时候，必须和乐曲的作者有着共通的感情，才能把乐曲的精神表现出来。爱心则是世界上最伟大的诠释者。在恩考力未能确定，还在摸索中时，爱心却能掌握真理。一个人在从事某件事的研究而懵然不解时，爱心却能了解这件事的意义。有一回，一个青年画家带着一幅耶稣的画像来找杜雷（Dore{），请他品评。杜雷慢条斯理地，最后才道出一句真心话：「你不够爱他，不然你会画得更好。」除非我们把自己的心思，意念都呈献给耶稣，否则我们无法了解他，也不能帮助别人去了解。――《每日研经丛书》 七日的头一日: 指今天的主日(星期日):①这一天是历史上最早的主日;②意味着因耶稣复活的事件,以主日代替旧约的安息日。事实上若说旧约的安息日是为了纪念神创造天地之事工,那么主日就是为了纪念耶稣重新创造这世界的事工。这就是我们圣洁地守主日的意义所在<约二十19,主日的起源与意义>。 ──《圣经精读本》 【太廿八1主日与安息日有何分别？】 答：主日和安息日，通常有时候都称为安息日，因在这两日同是休息的日子，但圣经记载起初教会历史的定规，在遵守其意义上，却是大有分别的，所谓主日——就是七日的第一日（启一10，太廿八1），平常称为礼拜日，这是主耶稣复活的日子，为信徒得救称义的日子，每逢此日，教会信徒举行聚会礼拜，赞美真神，传讲圣经神的真理信息（路廿四1-7，徒廿7，林前十六2，罗四25）。所谓安息日——既是七日的第七日（创二2，3，太廿八1），是现在平常的礼拜六，这是上帝创造宇宙万物工作完成的纪念日，定为圣日（创一1至二3，赛五八13），为定规以色列人世世代代所守永远的 约和证据，列为律法中的第四条诫命（出廿8，11，卅一13，16，17，申五12），今天我们基督徒不是活在律法之下，乃是活在恩典之下，因此所守的不是安息日，乃是主日，这是毫无疑义的。——李道生《新约问题总解》 【太廿八1，8~10几个妇人首先来到耶稣的坟前】 星期六傍晚，三位妇人决定前往属亚利马太的约瑟的那个墓穴（星期五日落时，她们目睹耶稣的尸身安放在这里）。星期五傍晚，约瑟和尼哥底母已膏抹了耶稣的尸身，但这三位妇人希望用多一点香膏，再抹耶稣的身体。根据马可十六1，那三位妇人是抹大拉的马利亚、雅各的母亲（或妻子）马利亚和撒罗米（路加没有记载她们的名字，马太则只记两位马利亚。约翰二十1记载她们清早（proi）就自耶路撒冷的家出发，但那时天还是黑的（skotias eti ouses）。但当她们到达坟墓面前时，已是星期日的早上（「到了七日的第一日」，eis mian sabbaton［太二十八1]；而可十六2，路二十四1及约二十1均作te mia ton sabbaton），东面的天空已露出曙光（「天快亮时」，te epiphoskouse,太十八1）。马可十六2更指出，那时太阳已出来了。（「出太阳的时候」，anateilantos tou heliou，属不定式分词。伯撒抄本［Bezae Codex]用现在式分词，anatellontos，意味着「太阳正升起来」。） 可能是那三位妇人正在途中，地震便发生了，天使藉此辊开封着坟墓入口的大石。天使出现的时候，充满着荣光，奉派看守坟墓的兵丁因而吓得肝胆俱裂，昏晕过去（太二十八2-4）。当时的地震，影响范围似乎不大。无论地震是在妇人离城前抑或在往坟墓途中发生，妇人都毫不知情；另一方面，亦没有证据显示耶路撒冷因此次地震而遭破坏。然而，地震的力量足以使封墓石辊开，沿着下坡方面滚下去。 妇人们本来因封墓石阻着进路而烦恼，但当她们抬头一看，石头早已辊开了；她们不禁喜出望外，但亦感惊奇（可十六3、4）。于是，妇人蹑足走过兵丁的身旁（他们还未苏醒），进入坟里。她们发现有天使在坟内，以年青人的形像出现，衣服光洁如雪（可十六5；但天使的显现可能是妇人发觉失去尸身之后（路二十四2、3）。根据路加的记载，坟墓内显然有两位天使，同妇女说话的，是为首的那一位：「不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。」（太二十八5）那时候，妇女一方面发觉失去尸体，正感惊奇，但另一方面又看见两个充满荣光的属天访客，自然吓得说不出话来。 天使继续说：「为什么在死人中（meta)找活人呢。他不在这里，已经复活了（路二十四5、6）；正如（照）他所说的（太二十八6）。请看安放他的地方（可十六6）；你们来看安放主的地方（太二十八18）。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活（路二十四 6、7）。」得闻天使这番说话，妇人便记起耶稣生前所作的预言（特别是在该撒利亚腓立比所作的），因而大得鼓励。天使接着命令妇女：「快去告诉他的门徒说，他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他，看哪，我已经告诉你们了。」（太二十八7）接获这个奇妙的命令，三位妇人以欣喜的心情赶忙离开，直奔往门徒聚会之处（可能是在城内约翰马可家中，门徒都在那里，一片哀愁），宣告这项震撼人心的消息。妇女没有在途中稍作停留，没有向任何人透露一丝线索（可十六8），可能因为她们仍有余悸，在空坟墓里的所见所闻，仍在她们心灵里荡。另一方面，她们也急欲将这项消息带给耶稣的门徒；事实上，她们朝着门徒聚会处直走，希望尽快宣告这项惊人的发现。 抹大拉的马利亚辛辛苦苦找着彼得和约翰，还喘不过气时，就赶忙说：「有人把主从坟墓里挪去了，我们不知道放在那里。」（约二十2）天使曾告诉她，主已从死里复活了；但抹大拉的马利亚显然未全部明了天使的意思。马利亚国耳闻目睹的一切而迷惘，脑子里空白一片；她可以组织并说出来的资料，就是：主的尸身不见了，她不清楚发生了什么事，亦不知道尸身被挪往何处。因此，马利亚希望彼得约翰前往耶稣的墓穴，看过究竟。── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【太二十八1~10】与其它福音书作者不同,马太只记录了复活的耶稣显现给妇人们的事件和在加利利显现给门徒们的事件。这是因为马太想要强调以下两个主题。即:①耶稣是为了首先光照受世人欺辱的人而来(四15,16;9:9-13);②他自己也出自受人歧视的地方(2:23;约1:46)。这与耶稣的教训,即天国属于虚心的人之(5:3)教导也有密切关系。因此马太只选择了复活的耶稣首先显现给在犹太人中受歧视的女人,使她们作复活之证人的事件,以及在耶路撒冷领袖阶层视为偏远地区的加利利向门徒们显现的事件。关于复活的耶稣升天之前显现给人们的顺序,请参照四福音书对照表。 ──《圣经精读本》 【太廿八1~10耶稣是何时复活的？成何形礼？向那些人显现？】 答：耶稣的复活是在安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候。犹太人是以安息日为星期之末一日，是星期六，七日的头一日为现在的主日，他们是从日落起（约下午六时），到日落止为一天（利廿三32），所以安息日照严格地说，是从前一天日落至二天日落，但在此照通常的习惯延伸到下一个夜晚，指为「七日的头一日，天快亮的时候。」主复活了，祂的复活形体，乃是成为荣耀的灵性身体，简称之为灵体（林前十五35-44，腓三21），这个灵体并不是一种幻想，乃是祂原先的身体，能行走说话，与人同住，被人摸着，也能进食（路廿四15，17，29，39-43，约廿一12），祂的行动是不受时间与空间的限制，忽然出没各处（路廿四15，31，36），随时可以变了形象，向许多人显现（可十六12，9，14），有四十天之久，讲说上帝国的事（徒一3）。 ①在七日的第一日（主日）清早，首先向抹大拉的马利亚显现。祂曾赶出她身上七个鬼（可十六9，路八2）。 ②在清晨向妇女们显现说，愿你们平安。他们就抱着主的脚拜祂，并且报信息给门徒（太廿八8，9，10，路廿四10，约廿18，参路八3）。 ③当日在以马忤斯路上，向二门徒显现，主与他们同行谈论，讲解圣经，并且同住坐席（可十六12，13，路廿四13-31）。 ④同日向安得烈兄弟西门彼得显现（路廿四34，太四18）。 ⑤主日晚上在耶路撒冷，屋里，向十一个门徒显现（多马不在），吹气受圣灵，使他们明白圣经，奉差遣传道（可十六14，15，约十六19-24，路廿四36-46）。 ⑥过了八天，在屋内向是一个门徒现在，此时多马已在其中，他原先没有看见主复活显现而不信，现在因看见主才相信了（约廿24-29）。 ⑦在加利利海边（又名提比哩亚海，约六1，参一一八题）向七位门徒显现，是他们下网得鱼，同进早餐。（约廿一1-14，参太四21）。 ⑧在加利利耶稣所约定的一个山上，向十一个门徒显现，他们奉差遣使万民作主的门徒，给他们施浸（太廿八16-20）。 ⑨最后一次显现，领门徒到伯大尼的对面，举手正祝福的时候，主就离开他们升天去了（路廿四50，51）。 ⑩以上是照四福音所记主复活显现的对象，并照保汇记的说法，主曾向矶法（即彼得），十二使徒，五百多为弟兄，雅各，众使徒，和保罗自己等这些人显现（林前十五5-8，参徒十四41，十三31），其人数之多由此可知了。——李道生《新约问题总解》 【太二十八1~20】记录了耶稣被钉十字架后第三天复活的事件。这件事不仅是各福音书的大结局,更是福音的终极信息,基督教神学的核心<路9:28-36,耶稣生平的五大事件>。因此使徒保罗甚至说过“基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里”(林前15:17)。与此相反,若有人相信基督教的所有真理,却不相信耶稣的复活,这也是虚妄的,他也不能得救(罗10:9,10)。尽管如此尚有许多人不相信耶稣的复活,是因为这件事超越了自然现像。可以说他们虽理解自然法则的秩序,却不懂创造自然并在其中动工的神之秩序。我们之所以能够相信耶稣复活,是因为“神开恩赐给我们”(林前2:12),圣灵在我们里面动工(林前2:10-14),这也是我们当感谢神的内容之一。四福音书都记录了这件事,只是各卷书有部分性的增减(可16章;路24章;约20,21章)。这一章由耶稣向抹大拉的马利亚和另一个马利亚显现(1-10节)→守卫兵丁的报告(11-15节)→耶稣颁布的大使命(The Great Commission,16-20节)等组成,其中四福音书中只有本福音书记录了11-15节的内容。 ──《圣经精读本》 【太二十八2】「忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。」 地大震动，请参看二十七51。在那里圣徒的坟墓因此开启，而在这里石头则因此滚开。主的使者从福音书头两章出现以来（见一20），现在是第一次出现。他在那里是传达神的圣旨，向约瑟和博士们作指示、作解释，这里他仍是来作指示和解释（5∼7节）。他并不是来打开墓门，好让复活了的基督出来，第6节已指明基督已经复活了。妇女们并不是来看祂怎么复活的（“彼得福音”恰恰增添了这方面的内容），而是来看祂已经复活的事实；墓门的开启是为了她们，而不是为了耶稣基督。──《丁道尔圣经注释》 有大地震,在圣经里地震常常伴随着神的降临和动工而出现,并以此来见证神之能力(二十七50;出十九18;诗68:7;徒16:26;来12:26)。因此,这里的地震意味着耶稣复活的背后有神的大能在动工(弗2:5,6)。 ──《圣经精读本》 【太廿八2耶稣复活时的天使究竟有几位？】 答：关于天使的情形，请看十六题的解释，当耶稣复活的时候，按马太福音说，是有「一信主的使者」从天上下来把石头辊开，坐在上面，他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪（太廿八2，3），马可福音说，他们进了坟墓，看见「一个少年人」坐在右边，穿着白袍（可十六5），路加福音说，他们进去，忽然有「两个人」站在旁边，衣服放光（路廿四3，4），约翰福音说，马利亚看见「两个天使」身穿白衣，在坟墓里面安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚（约廿11，12）。这四福音中不同的记载，说所见时间地方不同的事，并五矛盾，意思是圣洁的天使带着人的显形，在坟墓外面等着迎接来见耶稣的妇女，然后引领他们进去，讲述耶稣复活的消息。他们有时看到二位天使，有时只见到一位天使，其实天使是不止一两位的，可能还有许多的天使在坟墓上翱翔，来迎接主的复活（参路二13），因为祂的复活在神国的历史上是一个得胜的日子，也是信徒称得救的凭据（林前十五12-17，55-57，罗四25）。当基督从天降临及人人总复活的时候，天使要用号筒的大声，负责将祂的选民从四方召集起来（太廿四31，帖前四16），可知天使凡所担负这些重要任务的时候，当不是一位矣。——李道生《新约问题总解》 【太二十八3∼4】对使者形象的描写重现了但以理书十6（“面貌如闪电”）和七9里神本人的形象（“衣服洁白如雪”）。关于看守的人的反应，可以与但以理书十7∼9的话比较，另外启示录一17人们见到异象后的反应，也与但以理书十7∼9部分一致。所以，这里见到的“神的使者”，不单是个“使者”，从对他的描述看，他就是神本人的显现。这在旧约中是常有的事。祂带着神完全的尊荣而来，在祂面前没有人能站立得住（5、8节里说妇女们也是很害怕的）。──《丁道尔圣经注释》 【太廿八5】「天使对妇女说，不要害怕」；他并不对「浑身乱战」的罗马兵丁(4节)说这话。主顾念祂的儿女！―― 倪柝声《读经心得》 【太二十八5∼7】这几节已将看守的人略去，使者的信息是专门传达给妇女们的。被邀请去看安放主的地方的，正是那些看着主的尸体安葬的人（二十七60∼61）──这样就避免了产生差错的可能性；复活了的正是那被钉死在十字架上的耶稣，一切都照祂所说的应验了。马太曾多次记录耶稣关于祂死后复活的预言（十六21，十七23，二十19是明确说出的，十二40是未明说的），使者在这里特别提到二十六32的话：“我复活以后，要在你们以先往加利利去”，而这个预言将要在第16∼20节里应验。在那里你们要见祂一句为我们在讨论二十六32时提的问题做了结论，就是说proago这个希腊词在这里的上下文中不作“率领”讲，而是“先去”的意思。门徒们（不像妇女们，见9∼10节）必须到了加利利才能见到复活的耶稣。──《丁道尔圣经注释》 【太二十八6】来看安放主的地方: 这句话见证耶稣已不在那里,正如他屡次所说的那样,败坏死亡的权柄而复活了(12;40;16:21;十七23;二十19)。除此之外,这里又含有另一层属灵意义,即安放主的地方,是耶稣为了我们而谦卑自己的爱之标志。耶稣原与神为一,全无必要躺在坟墓里,却因爱我们,而虚己躺在那里(腓2:6-8)。同时,耶稣的复活成就了诗16:10的预言,这一点上也具有重大意义。 ──《圣经精读本》 【太二十八8】「妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。 」 马可提到他们害怕，马太又加了大大的欢喜，从这里开始为第17∼20节那欢欣鼓舞的高潮作准备。这种复杂矛盾的心理状态，正是她们遇此事后所产生的自然反应。去报给祂的门徒，说明她们确实马上把所见所闻的转告了，路加福音二十四9∼11的记载即可证明。马可的话“她们什么也不告诉人”与上述记录明显不一致，可是马可除了指她们暂时保持缄默之外不会有别的意思，不然他就把妇女们描写成不顺从耶稣在第7节里给她们的指示了。我们不知道原版的马可福音有没有十六8以后的部分，若有的话，内容是什么，因此我们现在难以确定该如何解释妇女们的表现。──《丁道尔圣经注释》 【太廿八9】复活的基督遇见她们的时候，所说的第一句话是：『愿你们平安！』Chairete，这是通常用来打招呼的字，实在的意思就是：『欢乐！』凡遇见复活基督的人，必定要永远欢乐地活在祂的面前，因为再也没有甚么东西可以使他们与祂分离。──《每日研经丛书》 愿你们平安: 平安的(希腊语)含有“喜乐”之意。此问候语:①令我们想起耶稣曾说过的预言,即他去世时门徒会忧愁,但他们的“忧愁要变为喜乐”(约16:20);②这是悖论性的事件,即正如听到耶稣复活的消息的妇人们处在既害怕又喜乐的状态中一样(8节),耶稣的十字架以及复活事件也令今日的圣徒忧喜参半。 ──《圣经精读本》 【太二十八9∼10】路加未提耶稣在坟墓外边向妇女显现的事，路加福音二十四22∼24中找不到任何记载。此外，路加福音二十四34的意思好像主第一个是向彼得显现的，如果保罗在哥林多前书第十五章中是按事情发生的先后顺序记录的，那么意思则与路加同。但是，当时妇女是不算见证人的，基于这个思想，我们很难要求在保罗所列的清一色男人的名单中包括妇女。约翰福音二十11∼17和马太福音一样，都说首先是显现给抹大拉的马利亚看（在第2节里又突然用了复数我们，说明马利亚当时很可能不是独自一个人），另外两个鲜明的巧合之处（摸耶稣和去向耶稣的“弟兄”传信的记述），说明约翰福音中的细节已经暗含在马太福音这几节中了。照以上的种种对照看来，可以说马太述了耶稣向妇女显现的事，而路加则删去了，因为他更侧重十二名门徒的证言，对妇女的证言未予注意。 “愿你们平安！”是希腊人见面时正常的问候方式，就像我们的亲切问候“你好！”一样，与天使出现时那吓人的样子不同。她们抱住祂的脚拜祂是高兴与虔敬的恰当表示（关于拜请看二2，八2），至于身体上的接触（约二十17中耶稣说“不要摸我”可以证明），马太在这里只略为一提，目的是为回击复活的耶稣只是个幻影的邪说（参，路二十四39∼43）。就算这不是马太的主要意图，至少它从侧面肯定了复活的耶稣有一个实在的身体。 耶稣除了本人肯定祂过去的应许之外，还加上了祂一条专门的指示：往加利利去，并且明确地称门徒们为“我的弟兄”。照十二49∼50和二十五40对弟兄一词的使用，可以肯定这里的弟兄是指门徒，而不是十二46和十三55中的意思。──《丁道尔圣经注释》 【太二十八11】「他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。」 尽管士兵们归彼拉多管辖，但他们这次的守墓任务是由祭司长们指派的，执行的情况如何，祭司长们比彼拉多更为关心，所以事情一发生，他们首先就进城去向祭司长们报告。──《丁道尔圣经注释》 【太二十八12∼13】祭司长们出的主意不仅有损士兵们的信誉，而且会给他们带来危险，因为在岗位上睡觉是严重的过失，甚至有被处死的可能。若想说服他们去制造这样的舆论，非拿出一笔重金不可（希腊原文是“足够的钱款”──数目很大）。不过，说服士兵也不难，他们必定想到，就算不说睡觉的假话，他们的失职也已够严重的了，无论怎么说也不用想从彼拉多那里得到什么宽恕。祭司长们好像根本不考虑士兵们在整个坟墓被盗的过程中，一直沉睡不醒是不可能的，也不考虑士兵们在熟睡之中，却能知道墓内所发生的事，是多么无法令人相信──在他们看来，再不可信也比说真话好！──《丁道尔圣经注释》 【太二十八11~15】 (二十七62-66)。 ──《圣经精读本》 【太二十八14∼15】很有可能巡抚根本听不到士兵失职的事──归根结蒂这是犹太人自己的事。但是，即使事情败露，祭司长们也知道不难用行贿的办法来劝住这位巡抚大人。──《丁道尔圣经注释》 【太二十八16】「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。 」 马太讲述了犹大的结局（二十七3∼10）之后，“核心圈子”里自然只剩下十一个门徒了。更有人由此推断说这就是“一时显给五百多弟兄看”（林前十五6）的那次显现。如果真是如此，则马太或记载有误，或故意掩饰出席的人数。当然，即使同意只有十一个门徒出席的看法，也不等于就相信第18∼20节耶稣只派遣和应许他们十一个人；这里也和别处一样，十一个门徒是耶稣的“弟兄们”这个整体的代表。山在这里并不特指某一处，只是耶稣在加利利传道时某个地方的泛称，是耶稣在二十六32和二十八10中指示他们去的地方。最初的使命始于何处，更广大的使命也要从那里展开，这样便强调了门徒们的教训是延续主的教训。与此同时，正像五1∼2和十七1以下一样，山可能还含有另一隐义，即告诉我们耶稣是新摩西，是新诫命的授予者（20节），纵然以后的事将显露祂有更崇高的权柄（见 Davies,
pp.85∼86）。──《丁道尔圣经注释》 【太二十八16~20】这是复活的耶稣在升天之际赐给门徒的(徒1:8,9)大使命(The Great Commission),也是赐给我们这些按照神喜悦的旨意而蒙召之人的命令。在这里我们可以清楚地领悟到,与耶稣一同背十字架并跟随他的圣徒之使命是什么。那就是在各自的家庭、岗位、学校或地区社会中传福音,做得人的渔夫,用神的话语养育新生命(19节),使他们对外能够持守承认基督为主的信仰,对内则满有基督长成的身量(弗四13-15)。在担负这使命的过程中,最重要的是首先要彻底地装备自己的灵性,最好的属灵武器是敬畏神(约9:31),并用祷告与神相交(可9:29)。而且通过常常默想神的话语,来分辨何为神的良善的旨意(诗1十九9,97-100)。我们如此行,就可以经历到神所赐的大能,就像高呼“世界是我的教区”的约翰威斯利(John Wesley)一样,去“耶路撒冷犹大全地和撒玛利亚,直到地极”,并以“万民”为对象,使我们的宣教活动结出三十倍、六十倍、一百倍的果实(可四20)。 ──《圣经精读本》 【太二十八16~20；路二十四章50~51主耶稣是在橄榄山升天呢？还是在加利利某山上？】
路加说得很清楚，主那稣领众门徒到伯大尼的对面，即指橄榄山而言，他在该处被带到天上。使徒行传一章12节题及“橄榄山”，一般解经家都相信这山与上文所记主那稣升天有关，所以相信主那稣是在橄榄山升天。但圣经没有一次明文题及。因此，有人看马太福音二十八章16节所说，众门徒到了加利利，那稣与他们约定的山上，便怀疑主那稣是否在加利利某山升天的（有一年老牧师曾向我两次发此疑问）。看圣经地图5，便知加利利有一“他泊山”（TABOR）。耶利米先知称此山是“在众山之中”（耶四十六章18节），相信此山形势必壮观，主那稣不能在此山上升天吗？又有人看诗篇八十九篇12节所说的“他泊和黑门都因你的名欢呼”，可能是豫言主那稣能在黑门山上显像和他泊山上升天而言。
解经家坚持主那稣是在橄榄山上升天，另外是根据撒迦利亚先知的豫言（一四章4节），说基督再来要降临在橄榄山，这与主那稣升天时，那两位天使所说的豫言相配合，天使说：“他怎样往天上去，他还要怎样来（徒一章11节）。这是指着那稣上去与回来在同一的地方（另有解经家则谓此言指他上去回来的方法，并非指地点而言）。
解经家又根据地理方面的指示，认为橄榄山比海平面高出2，723尺，他泊山只高1，843尺，因为主那稣应该在较高的山上升天。
我们认为主那稣与众门徒先到加利利山上聚集，主那稣在马太福音二十六章32节说要比门徒先往加利利。在主那稣复活之后，在空坟墓中的天使也重复主的话说：“他在你们以先往加利利去”（可十六章7节）。然后，主那稣四十天显现之后，再到橄榄山，在该处升天。升天之后，众门徒从橄榄山回到耶路撒冷（徒一章12节），在一座楼上祈祷。
如果从加利利的他泊山走到耶路撒冷，最少要步行三天，那就与时间的程序不合了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【太二十八17】「他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。 」 第18节提到耶稣“进前来”，似乎说他们起初是在一定距离之外见了祂，若按约翰福音二十一4∼7所说，开始他们甚至看不出是不是耶稣。这可能是在某种程度上造成十一个门徒态度不明朗的原因。一旦认出了祂，他们自然而然就拜祂了，不过事情发生得如此突然和不可思议，以致还有人疑惑。不应将这句短语理解为十一个门徒内至终仍有人不信，这句短语只是说有人（如：约二十24∼28中的多马）接受耶稣复活的事实比另一些人慢一点。动词distazo并不意味肯定不信，而是表示一种犹豫疑惑的状况（参十四31，新约中唯一的另一处用这个动词的地方）。门徒们常因他们的“小信”受责备（参六30，在十四31中更与“疑惑”一词连用），遇到基督复活这样不平凡的大事，难怪他们“犹疑”了。“在最早的记载中，𥱥述目击者的反应时，也用了类似的词句来烘托事件的神秘性：他们一下子又认不出复活的主，一下子又因天上的光而看不见，一下子又以为是见到鬼魂了。害怕、战栗、不安、犹豫、疑惑与喜乐和敬拜不停地交战。”邓恩视马太提到的疑惑为“历史的真实反映”──当时在场的人永生永世也不能忘记，在这举世无双的事件面前，他们那种从未有过的感情与信心交织一起的矛盾心理。（他们的“踟蹰”是否又因他们才抛弃、否认了主，故而害怕得不到主对他们的善待而加剧了呢？──《丁道尔圣经注释》 【太二十八18】「耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。 」 见到他们“踟蹰不前”，耶稣便进前来再一次消除他们的疑虑（十七7是马太说耶稣“进前来”的唯一另外一处）。他那浩气凛然的声明，因以但以理书七14为基础而显得更具深意。耶稣在二十六64也引用过但以理那一节的话，并说“后来”必要实现；对那时来说，还是将来，而现在事情已经发生了（见二十六64，即耶稣引用但以理书七13∼14的另一处）。这个表示“动作已经在过去某时开始”的动词（都已赐给我了），说明“人子将得到王位并统管世界的预言，已在基督复活中应验了”（Jeremias, NTT,
p.310）。当然，耶稣在世上传道时本已有权柄（见七29，九6、8，十一27，二十一23以下等章节），但祂现在拥有所有的权柄，而且所有的一词还要在第19节（“万民”）和20节（“凡……的”，“常与”）中不断出现。在四8∼9撒但要把“世上的万国和万国的荣华”都赐给祂，而现在，在祂经受痛苦以表顺从之后所得到的，比撒但能给祂的多得多，祂得到了天上地下所有的权柄。──《丁道尔圣经注释》 【太二十八19】「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。」 耶稣既在万国万民中作王，就要求有人到万国万民中去传道。十5∼6门徒只可以在以色列人中传道的限令已经撤销，因为但以理书七14说人子的国度要求万民都作祂的门徒。ethne（“各族”）是希腊文中指外邦人的一个普通词，因而有人提出，耶稣这样要求，实质上是把犹太人划到门徒传道的圈子之外去了；其实不然，派门徒到“外邦人”中间去只是扩大他们的传道范围，而不是说要中止向以色列人传道，因为向以色列人传道是耶稣早已吩咐过的，并早已看为理所当然之事。再者，panta ta ethne（“万族万民”）这个短语在二十四9、14，二十五35中都已用过，从那里的上下文中可以看出，以色列也属于“万民”之中，但以理书七14也肯定没有表示人子统治的万民中不包括以色列，耶稣本人就是以色列的代表。──《丁道尔圣经注释》 【太廿八19奉父子圣灵的名给他们施浸何意？】 答：这是耶稣复活以后向十一个门徒显现时，曾吩咐门徒说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸」——或作「给他们施浸，归于父子圣灵的名」，乃表示受浸者归于三位一体的神，与祂联合，顺服祂的意思。这里的「奉」字或「归」字，与加三27，罗六3，4节的「归入」，徒八16，十九5节的「奉」字，在原文上意同，本句末的「名」字原文是单数字式（），不是复数式字，显明圣父，圣子，圣灵虽含有三给位格，却是合而称为三位一体的神Trinity（林后十三14，约四24，十30，十四9，10）。可知其位是有三，其名则为一，所以使徒们为悔改的人施浸（徒二38，八16，十48），亦即是如同主飞吩咐「奉父，子，圣灵的名」其名是一样的，若从名字上意义上说，耶稣之愿意是耶和华为救主的意思，耶和华是自有永有的神（创二4，出三14），这个「神」字原意是一个独一而复数的名字，是大能者的意思，在旧约圣经中含有三位一体神所共享的名字（创一26，27，三22）。神是个灵，圣灵是「保惠师」，乃是帮助者的意思（约四24，十四16，17，参一三二题）（注），与约壹二1节的「中保」（指耶稣）原文又是相同的（参来九15）。这样看来更可明白，神的名就是三位合一的名字，只因其彼此的关系和在不同的工作职份上而显出这三位不同的称呼而已。 注：中保，保惠师——约壹二1，约十四16，26（），意即代人申辩之人，代人祈求之人，助人之人，保惠师，其字源是由（）在旁，在，沿着和（），叫，请，召也，相结合而成字，如（）即有中保，保惠师之意思。——李道生《新约问题总解》 【太廿八19受浸奉名】问：受浸既然非常重要的，在马太福音28:19，与使徒行传2:38中间，应选哪一个名受浸，才合乎真道呢？——菲岛林 答：马太福音28:19，与使徒行传2:38所指相同。前者说到受浸是归入父、子、圣灵的名下，后者说到受浸是奉主耶稣的名作的。── 江守道《问题解答》 【太廿八19；徒二38主那稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”为人施洗，何以使徒时代有人只“奉那稣的名”施洗？】
在使徒行传中曾有三次记载，使徒只是奉“那稣的名”或“耶稣基督的名，，为人施洗，该三处经文是二章38节，八章16节及十章48节。为什么他们不照那稣的吩咐，奉父、子、圣灵三位的名字为人施洗？
主那稣所说的“父、子、圣灵的名”那个“名”字，原文却是单数字，不是多数字，这就表示：不是奉父的名，子的名及圣灵的，共 三个名来为人施洗，乃是“父、子、圣灵”三者只有一个共同的名字，那名字就是，“那稣”或“耶稣基督”。所以使徒们奉主耶稣的名为人施洗，并没有违背主那稣的吩咐。
“耶稣”一名，原意为“耶和华拯救”。也许有人说，圣父的名字不是“耶和华”吗？其实“耶和华”也是三位一元神所共享的旧约名字。又，圣灵的名字不是“保惠师”吗？其实“保惠师”乃是“全助者”之意，并非一个名字，乃是一种表示工作或职份的称呼而已。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【太二十八20】「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” 」 迄今为止耶稣是那唯一一个教训人的，马太一直没有用教训这动词来描述门徒的活动，现在祂的门徒们起来接替祂教训人，也就是运用祂的“权柄”（18节）；请看大卫斯（Davies）的著作第198∼199页。他们不是去教人一些抽象的思想，而是去教训人们遵守我所吩咐你们的一切；动词“吩咐”与五19，十五3等处的名词“诫命”同根（参十五4，十九7中的同一动词）。所以，在这句概括基督徒使命和作耶稣门徒的话里，伦理道德方面的份量很重，这和耶稣一贯的教训是一致的。“作门徒”本身并不够完美，必须因为作了门徒而在生活中遵守耶稣的吩咐行事才行。──《丁道尔圣经注释》 |