|
马太福音第廿六章例证与灵感集锦 【太廿六5】当时候的总督是西斯丢（Cestius）。他认为尼罗王不了解犹太人的人数，以及他们对任何总督所造成的难题。因此西斯丢要大祭司计算那一次逾越节宰杀献祭羔羊的数字。约瑟夫接下去说：『每只祭物不得少于十人（因为单独献祭是不合法的？），有很多是二十个人合献一只祭物。』结果发现在那一次被杀羔羊的数字竟达二十五万六千五百头，照约瑟夫的估计，逾越节在城里约有二百七十五万人之多。 怪不得该亚法要设法暗暗不动声色地把耶稣带走，因为有许多朝圣者是加利利人，他们认为耶稣是一位先知，其实按照该亚法的阴谋，是要把这件事耽搁下来，等逾越节过去，城里面比较安静以后再动手；可是犹大给了他一个解决困难的办法。──《每日研经丛书》 【太二十六7；路二十二6两个“趁”的不同】「有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。（太二十六7）；他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。（路二十二6）」 一个爱主的人总是正大光明，从不避讳人群，且极愿在众人面前为主作见证，好让主得着荣耀。但一个卖主的人，他的行动总是鬼鬼祟祟的怕见人，喜欢在暗处，怕见光明，更不敢向人作见证了。 我们与神的关系最重要的是爱的联合，一个向神一失去爱，无论怎样劳碌、热心（没有爱，热心也不可能有）、工作忠心（没有爱的忠心，既不可能又无方向）等等都会失去价值。 一个人向神失去了爱，不但堕落，并且还要逐渐陷入罪中。实际在神看来，没有爱的工作，就是可弃可诅的。因为我们与神的关系是基督（丈夫）与教会（妻子）的性质。这种关系完全是爱的联合，失去了爱一切都不能得着主的称许。 “这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧，因为他如何，我们在这世上也如何。”（约壹四17）—— 李慕圣《晨光》 【太廿六8】什么叫作枉费？枉费的意思颇多，基要的一点乃是额外多给，例如一块钱便可以了，你却付十块，这是枉费。又例如给五十克（格兰姆）就够了，你却给一千克（格兰姆），或者说三天可以完成的工作拖延至五日或七日，这都是枉费。枉费的意思，就是你为很小的事物，付上很大的代价。如果有人接受了超过被认为该得的，那是枉费。对于马利亚用香膏浇主这件事，十二个门徒都认为是做得过度了，那个从不称呼耶稣为「主」的犹大，当然更有感觉。因为以他来说，任何东西倾倒在主身上都是枉费。这正如今日世界对我们的估计，以为我们献身事奉神，是全然枉费的。但当我们的眼睛一被开启，看见我们主耶稣的真正价值时，那就没有一件事是配得上祂的。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【太二十六10一件美事──在我身上作的是一件美事。】
那是主耶稣在世的最后几天了。 【太廿六21~25】我们的责任就是时刻听取上帝的警告和对上帝爱的呼吁作出反应，若掩耳不闻时，则咎由自取，责无旁贷，到了最后，人必须向自己所犯的罪过负责。 古希腊有一个神话，描写两个著名的旅行人士航行经过海上暗礁的方法；据说『海妖们』坐在（Sirens）礁石上唱出悦耳的歌声，引诱船员，朝着礁石驶去而自取灭亡。第一个是悠力息斯（Ulysses），当他驶近这些暗礁时，用绳索把船员紧缚在船的桅杆旁边，无论他们如何挣扎，心里虽然禁不住那些海妖诱人的甜美之声，也不能作出反应，他用强迫手法制止船员而渡过危险。另外一个是俄斐乌（Orpheus），他本身也是一个出色的音乐家。他的方法，就是每逢航行驶近暗礁时，便奏出比海妖更美妙的音乐，唱出更悦耳的歌声，使船员全神贯注，而不受海妖的音乐所诱惑。他用更大的呼吁力量去阻挡外来的引诱力，结果亦生效。 上帝就是采用后者的方法，不论我们喜欢与否，上帝决不会强硬阻止我们犯罪。祂用温柔和悦耳的声音向我们呼吁和请求，只要我们肯去听时，便不会受周围的引诱声音所迷惑，我们便会爱主更深，决心舍弃邪恶的行为了。──《每日研经丛书》 【太廿六26~28】我们每一个人的家里，都有一个抽屉，盛满着一些全无用途的东西，但我们却舍不得把它们丢掉，因为每当我们触摸着这些，都引发起怀旧的幽恩。它们都是些普通的东西，但所寓有的意义，却远远在它们本身之外。这就是圣礼了。 巴栗爵士（Sir James Barrie）的母亲去世后，在他们整理她的遗物时，发现她竟保存着她那个声名显赫的儿子寄来的所有信封，这些信封是她儿子以敬爱之心来寄支票给她的。这些只不过是些残旧的信封，但对做母亲的却是意义深长。这就是圣礼。 当纳尔逊（Nelson）在圣保罗大教堂下葬时，他手下的水手抬着棺木到墓前。一个目睹此情此景的人写道：『以高度的效率和以敬畏之情，他们把世上最伟大的海军上将的遗体，放进墓穴里去。跟着，好像奉了舰上的急令似的，他们抓着覆盖在棺木的英国国旗，撕成数片，各自的执在手里，作为对这一代名将的纪念。』终他们的一生，这些绚烂的布幅，都使他们怀念他们所挚爱的将军。这就是圣礼了。 在圣礼中，我们所吃的饼只不过是普通的饼，但是，对于能够明白体会的人来说，这就是基督不折不扣的身体。──《每日研经丛书》 【太二十六28】「这是我立约的血。」 第一个圣约必须是用血立的。当摩西说每条诫命的时候，他必取公羊公牛的血，洒在百姓面前说：这是立约的血（希伯来书九章十九、二十节）。所以新约也必须以血来立定。那不在是公牛公羊的血，而是主自己的宝血，祂以自己的血来立圣约，所以我们可有坚强的确据。 主拿起杯来，这杯是象征着祂的血，递给我们，要我们喝。在晚餐时，我们提起杯要放在我们嘴唇，是什么意思呢？我们不是纪念主的约吗？我们不是信靠主为我们作成的工吗？我们不是再奉献自己为主所有，让祂与我们相连，使我们在有福的事奉中感到满足吗？ 在新约最宝贵的应许中，神不再纪念我们的罪。神赦免我们是白得的恩典，因为流血为多人赎罪，无限的公义之要求得以满足，律法破坏的也得以补偿。一切的阻碍已经除去，神的仁爱得以彰显，现在我们坐在神的天国中，与主一起坐席，不再是叛徒，而是受欢迎的宾客。 在新约的应许中，神应许我们要成为祂的子民，祂是我们的神，我们在谦卑的盼待中，知道神必照祂所说的为我们成全，我们要有这样的信心盼待这福分。——迈尔《珍贵的片刻》 【太二十六36】「你们坐在这里，等我到那边去祷告。」 【太二十六36∼46令朋友伤心】 在耶稣被钉十字架的前一些日子，门徒们的表现必然增加了基督内心的伤痛。在日常生活中，主耶稣称门徒为朋友（太二十六50），但在急难的时候，门徒的表现不配接受这样的称呼。当主在客西马尼园因内心的熬煎而伤痛欲裂时，彼得、雅各、约翰不但没有用祷告来托住祂，反而若无其事地睡着了。另一个门徒加略人犹大正准备把救主交给敌人。当一大群人进到花园来捉拿耶稣之际，门徒怕得都离开祂逃走了。几个小时之后，耶稣受侮被送到大祭司该亚法的府邸去时，彼得否认他曾经认识耶稣。 我们读到主耶稣被祂的朋友伤害的经过，实在感触甚深。然而我们今天这些跟随主的人，岂非也不断地陷于罪中，没有全心顺服主，以致使主的灵忧伤吗？我相信弟兄姊妹在主日若不到教会聚会，而寻求自己的享乐，是使主忧伤的事。我们若以基督为耻，而不敢为主作见证，这也是令主痛心的。但使主最伤心的，莫过于见到基督徒不用爱心彼此相待，而在信徒之间制造纠纷或挑拨离间的事实了。 我们的主为救赎我们，而走过了伤痛的死荫之地。祂这样爱我们，盼我们在祷告中和祂交通，认真研读祂说的话，然后在生活中表现出祂的恩典和圣洁来。我们应当不可让这位为我们舍命的「朋友」伤心才是啊！——H.V.L. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【太廿六37~38】有一位名钢琴家谈及肖邦（Chopin）的升C小调幻想曲说：『我一定要告诉你。肖邦曾跟李斯特说（Liszt），而李斯特又对我说。在这乐章里头，一切都是哀伤愁烦。啊！多么的哀伤，多么的愁烦！──一直到他开始向上帝说话，开始祷告：然后一切尽皆安然。』耶稣的情形也是这样。祂在黑暗中走进客西马尼园；出来的时候却是一片光明──因为祂已与上帝对话。于忧伤中祂走进客西马尼；出来时却已是全然得胜，并且得着了灵魂的平安──因为祂已与上帝倾诉过了。──《每日研经丛书》 【太二十六39】「我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。」 由于主耶稣来也要遵行神旨，所以我们对祂这个祷告可能会感希奇。然而，这个祷告给我们看见一个很重要的分别，主祈求父，叫那杯离开祂，这显然是可能的。但祂绝对不是祈求要逃避父的旨意。那杯在神的旨意上，可以说是次要的。但神的旨意是要借着那杯表现出来，因在主耶稣身上，这杯乃是指着十字架的死。主耶稣所全心关注的，不是为苦难而去受苦难，而是通过苦难来成全神的旨意。主耶稣喝尽那杯，不是因着那是一个苦杯，乃是因着那个苦杯，乃是父神的旨意。 对于主耶稣，「那杯」是祂随时可以放下的，但对于我们，「那杯」却往往是我们企图想抓牢的。我们属灵上最大的危险，可能就是在神给我们定规的计划上，教条化的去紧握一些有关及此的事物。每一种的杯，无论怎样被神使用，都不应该凭自己去抓牢它（应该很放松的交在神手里）。在我们身上的最高要求，不是那杯，乃是父神现在在我们身上的旨意。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【太廿六41总要儆醒祷告】「总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们的心灵固然愿意，肉体却软弱了。」 亲爱的弟兄啊！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，……。（犹20） 儆醒祷告实在是得胜的秘诀，是不受迷惑的秘诀。但究竟怎样才算儆醒祷告呢？只凭头脑、凭己劲、凭志向、凭仪文，虽然肉体在祷告、在祈求，而心灵可能已经在沉睡。 只有顺着圣灵的引导祷告，才算是儆醒，因为我们本不晓得当怎样祷告，只有圣灵用说不出的叹息为我们祷告，因为那鉴察人心的晓得圣灵的意思，圣灵照着神的旨意，替圣徒祈求。（罗八26─27） 怎样顺从圣灵学祷告呢？ 一、在平时要注意圣灵在我们心中所有的感动和引导，即将心举起来，为着所受感的人（弗二18）等向主祈求，赞美或恳求。 二、在我们去到神面前时，不要光用头脑想了一大堆，要用光明清洁、单纯的心仰望主的怜悯，等候圣灵感动中引导为何事、何人、何工而祈求，这时必得着感动，祷告得合乎主的旨意，安静等神指出，连我们自己也从此而受造就、蒙灵恩。 要记住，祷告不是光凭自己的感觉思想、仪文、习惯，要学会活在圣灵的引导中，才会不软弱、不胡涂、不落空。因为：总要儆醒祷告，免得入了迷或，你们心灵里虽是愿意的（是能行的），但在肉体中就软弱了（是不能行的）。—— 李慕圣《晨光》 【太廿六46】「耶稣说，起来，我们走罢！看哪，卖我的人近了。」 路是人走出来的。因为只有走，才能绝处逢生。「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。」今天十字架与苦难，不再是绝路，因为主耶稣已经奠定了根基，开启了人类新生之路，祂是伟大的先驱。── 桑安柱《这时候》 【太廿六73口音显露「你的口音把你露出来了。」】 人里面的情况，不会不从外面显露出来的。人可能隐藏、假冒、欺骗、蒙混一时，但终久要被人发觉，的确什么样的人讲什么话。人心里所充满的，口里就说出来，人生长在那里，必带着那地的口音，这是无可置疑的，除非真是哑吧，否则总是要发言，出声的。 这是很实际的问题，一个基督徒不可能装假，假冒为善不行，随伙装假也不行，你不能随从别人走得太远，到了一个限度，你没有法子再随从下去，除非甘心堕落。所以从起初还是不要随伙装假，不要想遮掩你是基督徒。想假冒为善，像文士和法利赛人，有敬虔的外貌，装作属灵的样子，混在圣徒中间，说些道貌岸然的话语，一时可能未被人察觉，但善听口音的人，感觉敏锐的人，或日子稍长一些，就会被人发现，这个人不像他所愿意叫人认为的那样，真实的情况 并不如此。将来在神的面前，要有更完全的显露，所以要从里面改变，作一个真实的人。──《每日天粮》
【怀恩早祷】 36 耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。 37 于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来、，极其难过． 38 便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死．你们在这里等候，和我一同儆醒。 39 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我．然而不要照我的意思，只要照你的意思。 40 来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时么。 41 总要儆醒祷告，免得入了迷惑．你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。 42 第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。 43 又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。 44 耶稣又离开他们去了．第三次祷告，说的话还是与先前一样。 45 于是来到门徒那里，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇罢。时候到了，人子被卖在罪人手里了。 赞美永在的耶和华，创造地极的主，我们在天上的父神。天父祢所要的祭就是忧伤的灵；天父啊！忧伤痛悔的心祢必不轻看！ 天父求祢按祢的慈爱怜恤我们，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯，因我们在祢眼前软弱、行恶、犯罪，以致祢责备我们的时候，显为公义．判断我们的时候，显为清正。求祢为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵。感谢祢用无尽的恩惠与平安，引导我们走到今日的地步。 悦纳我们的主耶稣，玉瓶若不破碎，香膏就不能出来，不能散发出芬芳的馨香；橄榄若不经压榨，就不能溢出油来；葡萄若不投入醡中，就不能变成酒；麦子若不落在地里死了，就不能结出许多子粒来。效法祢十架上的破碎，叫我们脱离老我的辖制，让基督祢在我们里面活着。 主耶稣！环境是祢最佳的工具，操练我们不断的成长；挫折和困难叫我们知道不能依靠自己的聪明，叫我们在一切所行的事上，都要认定祢，祢必指引我们当走的路。 圣灵感谢祢的保守和引导，面对现今的天灾人祸，疫情一天比一天严重，在这艰苦的时刻仍然活着，都是天父的大恩大能。感谢祢提醒我们末世比以前更快要来临，提醒我们要站立得稳，要谨慎自守，免得入了迷惑。 圣灵啊！疲乏的，祢赐能力．软弱的，祢加力量。我们都是软弱的草，经风一吹便归于无有，若不是祢加力，我们无法刚强，大大壮胆；若不是祢的扶持，我们经常的跌倒，就无法再站立起来。愿我们在祢里面从新得力，能如鹰展翅上腾，飞越头上的乌云，心里的忧伤全都洒落。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |