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马太福音第十章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第十章(倪柝声) 《马太福音透视》第十章(倪柝声) 灵巧与驯良(倪柝声) 门徒准则…………………………………………太十……………………… 救恩与健康………………………………………太十1………………陈伯赐 得救之后应注意四个先后………………………太十1 …………… 蔡清宁 传道者的存心……………………………………太十1-42…………金正德 奋锐党西门………………………………………太十2-4………… 赵恩赐 主耶稣与犹大……………………………………太十4 ……………王赐钦 传福音给万民听…………………………………太十5-7 …………冯叔康 传福音与听福音的问题…………………………太十5-15 …………陈伯赐 忍耐………………………………………………太十22 ……………杨作栋 「舍」与「得」…………………………………太十8 …………………谦 你们当灵巧像蛇驯良像鸽子……………………太十10-16 ………陈秋卿 三个不要怕………………………………………太十24-33 ……………… 地狱………………………………………………太十28……………葛理翰 魂、灵、心都要重生……………………………太十28……………郑沛然 怎样解决忧愁痛苦………………………………太十28-31 ………王南杰 两个麻雀一分银…………………………………太十29 ……………包忠杰 十字架的道………………………………………太十34-42 ………吴永华 神恩，母爱，我们的反应 …………………… 太十37-39 ………任赐瑞 传福音 …………………………………………太十37-39 ………计志文 跟随主的人………………………………………太十37-39 ………刘嘉音 生命的真谛………………………………………太十39 ……………陈健夫 失与得 …………………………………………太十39 ……………赵恩赐 你愿接待谁？……………………………………太十40-42 …基督教论坛报 《马太福音查经记录》第十章(倪柝声) 一节：「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」 「给他们权柄」，就是来世的权能。主要门徒传天国的福音，主就应许给门徒权柄来作天国的事。「各样病症」，有译作各样的病。 二至四节： 「使徒」共十二位，分为六对： 西门彼得──安得烈 路加福音六章的次序比较上有所不同，因那里是拣选。马太福音十章则是差遣。 「彼得」是盘石的意思；「巴多罗买」，十成有九成是拿但业；「税吏马太」，惟有本福音特冠以「税吏」二字。马太记此，回忆他自己的得救，似乎他是流凓泪写的。「卖」当译作「交」；「加略人」有人说是「以萨迦」，以萨迦意是用代广换来的（创三十18）。所以这里可译作「买卖的犹大」，犹大会作生意，以夫子为货品。「加略」是犹太的地名，惟有犹大是犹太人，其余十一使徒，都是加利利人。 五至六节： 这次他们出外的工作，完全是对以色列人。虽然他们弃绝主，主还是差门徒传天国的福音。「以色列」在此是包括十二支派在内。为甚么说以色列家迷失的羊？因为以色列在某种意义上，在神看来是迷失的。 七至八节： 「医治病人……把鬼赶出去」，这是来世的权能。「白白的舍去」，福音属灵的能力是不卖钱的。 九至十节： 「鞋」在此是多数的。「工人」与九章的工人同字，但这里是单数的。 十一节：「你们无论进那一城、那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。」 「好人」原文意思是「配的人」，或「相当的人」。 十四节：「凡不接待你们，不听你们话的人，你们离间那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。」 「尘土跺下去」，意思是拒绝基督的地方，要与他们一点关系也没有。 十五节：「我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。」 这里给我们看见，刑罚是有等级的。拒绝基督比犯许多厉害的罪，受刑更重。 这里主叫门徒出去，不要带钱、口袋、鞋和拐杖；这是到以色列家，非往外邦传道的原则。往外邦传道的原则是：「对于外邦人一无所取，」（约𨦪7）只受信徒的供给，自己预备需用。这样不带钱及拐杖也有时间限制，在以色列人中，也有时间的（路廿二35-38）。 这里由本文看，亦可知并非到外邦传道的原则：（一）五节明说外邦人的路不要走。（二）「打听配的人」，往外邦传福音是给不配的人。（三）「那家配得平安」，外邦人还没有同神和好，那家可以替他求平安呢？ 这里有几个原则，是今日在外邦传道可用的：（一）白白的得来，也要白白的舍去。（二）需用靠神供给。（三）不沾未接受救恩者的甚么东西。 十六节：「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」 在原文前面有「看哪」。主在这里不是单说蛇，也是说鸽子。主没有说像蛇，乃是说要灵巧像蛇；意思是不必去惹人无谓之气，来讨亏吃；「驯良」，意即无害。这里的意思是，在坏人中要灵巧，免吃无谓之亏；但也不给人亏吃，自己上算。 十七至二十节： 他们要经过逼迫。 二十一节：「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。」 为凓福音的缘故，要打破世上最亲密的关系。这是因主的伟大，始惹起人的反抗。 二十二节：「并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」 被人恨恶的很多，但有几人是「为主的名被人恨恶」呢？没有患难就没有喜乐，世上没有一件事叫人生发喜乐，能像患难一样（罗五3）。人若没有顺服主的心，绝不能为主受苦。「忍耐到底的，必然得救。」这与使徒行传十六章三十一节大有分别，后者是对罪人说的，前者是对工人说的。「得救」在此可以说是被拯救，脱离恶人，亦可说是指国度时的得救──在千禧年的赏赐；这里多半是指得赏赐说的。 得救的三方面：（一）今天的恩典时代，（二）在国度里，（三）新天新地。 二十三节：「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去；我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」 「逃」是基督徒受逼迫时的原则，是逃不是反抗。「人子就到了」，在原文是「来」。此节如果是指当时门徒还未走遍以色列的城邑，人子就来了，就说不过去，因为在根本上，当时十二门徒去传福音，并未如此受人逼迫，还有许多人跟从他们。所以在历史看来，这事并未应验。这里的光景与马太福音二十四章比较看起来很像，所以应是指大灾难时期说的。 这里是主第一次差遣门徒，对犹太人传天国的福音。主复活后，差门徒传恩典的福音。到外邦人数目满了，以色列全家要得救，然后就进入千禧年。可见神的次序是：出于犹太人，到外邦人，又返到犹太人。 二十四节：「学生不能高过先生，仆人不能高过主人；」 是有专指的，是指受苦说的。 二十五节：「学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了；人既萡家主是别西卜，何况他的家人呢？」 主所受的辱萡已是绝顶了，一个基督徒无论怎样受苦，也不会超过主的。这给我们安慰，主知道我们在地上的遭遇。祂告诉我们，我们所受的苦，最多也不比祂更多。「别西卜」，「别」有二意：（一）苍蝇；（二）房子。「西卜」是王或主。换言之，别西卜就是苍蝇的王，房子的王或鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。人萡主是苍蝇的王，也就说我们是疯子。「家主」，原文是二字，即这家的主人。 这段圣经主给我们看见，我们在这地上，不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主，若是像祂，我们的心就安息了。 二十六节：「所以不要怕他们；因为掩盖的事；没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。」 其中的话是原则，是一公式，无所专指，与马太福音七章八节一样。 二十七节：「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。」 其中的话是细则、是应用，与马太福音七章七节一样。七章七节是细则，是应用马太福音七章八节的原则。七章七节在前，是因马太福音七章八节有「因为」这连接词。因二十六节的缘故，所以要实行二十七节的宣扬出去。 二十六节一面是解释不要怕的原因，这里有两个意义：（一）你秘密为凓主所持守的，就是被人误会到以你为鬼王，总有一天真相要大白的，有一天神要把那一点显明出来。（二）在人那边隐藏的恨恶、嫉妒、陷害、罪恶，有一天也要显露出来。 二十六节另一面是说在原则上是如此，所以主有二十七节的话。没有一个人能在暗中作基督徒；既然二十六节的原则是如此，要作一个暗中的基督徒，是顶愚笨的。没有一个不认主的基督徒能进入国度，可见二十六节是承上启下的。 二十八节：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。」 「灵魂」，原文只有「魂」字，杀身体不能杀魂的是撒但所使用的人。撒但最厉害的一点，也只能杀人的身体。「杀魂」，就是叫人无所享受；「灭」，或作「败坏」，是指在国度时受刑罚，不是指灭亡。「不要怕他们」，和二十六节的「不要怕他们」一样。 二十九节：「两个痳雀，不是卖一分银子么？若是你的父不许，一个也不能掉在地上。」 「一分」，译得很准，意思是最便宜的。「天父不许」，与「若不是天父许可」有别。不许是因别的方面──人或鬼加害，神在旁边不许。许可是自动的，似乎是神主动的。盖恩夫人说，一切从环境落在我们身上的，都是神许可的。（宾路易师母这样说，她不免容易落于被动的危险里。） 神记得这么细的事，所以祂是最大的最有能力的人，是最能忍耐的人。 三十节：「就是你们的头发，也都被数过了。」 在我们身上，没有一件事是太细的，以致神不来管理。你的头发在天上的数目，是同你头上的一样的。 三十一节：「所以不要惧怕；你们比许多麻雀还贵重。」 可见顶小的事，神都没有模糊，祂知道对信徒要如何。 三十二至三十三节：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。」 这是一大原则。所以我们该作见证，该出去传福音。今天信徒的错误，是越有人反对，就越不敢作见证。灯是在甚么时候点呢？岂不是照耀在黑暗中么！天太黑了，灯反而要休息，等到天亮，灯还有甚么用呢？神要我们用口承记，行为当然也要紧。但是想用行为代替口作见证，不是从神出来的道。在国度里被革除，是基督徒自己弄出来的。 三十四节：「你们不要想我来，是叫地上太千；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」 这里的「刀兵」，原文是「一把刀」，和路加福音二章三十五节「被刀刺透」的意思相同，特别是指情感方面说的。「太平」与和好、平安、和谐、和平是一样的意思。人同神既未和好，当然和神的儿女不和好。主来是叫每一个信徒受一把刀的苦。 三十五节：「因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。」 这里有一个爱的要求，比爱父母更大。这给我们看见我们活在地上，不能和一反对基督的人平安无事；不然，与主之间必定出事。 三十六节：「人的仇敌，就是自己家里的人。」 这原因是主是他们的仇敌；嫉妒生出仇恨。人不能兼爱，如果这样，则被兼爱者要生嫉妒。爱主叫家里的人生嫉妒。 三十七节：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」 主要求我们一切都给祂，少一点也不行。不是相对的爱，乃是绝对的爱；爱主即叫自己伤心，这样，才能爱主到快乐的地步。爱主而未得凓快乐的，是因尚未因爱主而伤心。惟独背十字架时，正是我们唱诗的时候；有一首诗说，「我被标竿迷住了。」从人得的太满足，就看不见主给的宝贵。与人太亲近了，就不觉得主亲近的宝贵。 「配」字要先从主身上讲起，主配不配你的爱呢？所有的问题都在乎配不配。不是我们怎样为主舍弃，乃是祂配不配我们服事祂。如果以为一个王子来传福音，是一件了不得的事，就他还不知道主的尊荣。我的主配！配得凓一切人间最优秀的分子来事奉祂。主有资格得凓人绝对、完全、没有限制的爱！工作总是在爱之后，若没有整个的爱对主，主永不托你看顾祂的羊。 三十八节：「不背凓他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」 爱主是主独一无二的要求，必须舍已才能爱主。在这里主还没有提到祂自己的十字架。虽然主在受浸的事上，已算自己钉十字架了。这里凓重说背十字架。主钉十字架，只一次，是祂背我们；我们背十字架，是每日的事，是我们背祂。甚么是背十字架？就是内心顺服了神。主是在客西马尼园定规，只要成全父的意思，就出来背十字架。所以背十字架，就是定规只要神的旨意。 三十九节：「得凓生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得凓生命。」 「失丧」，原文类乎「灭亡」。「得凓生命的」，是现在；「失丧生命」，指将来。「为我失丧生命的」，是现在；「得凓生命」，指将来。既然如此，所以除了时间上的分别以外，在光景情形上是一样的。 「得凓」，原文与得永生的「得」一样，这句话在别的福音书用「救」字，与得救的「救」一样。「生命」，原文是「魂」；「得凓生命」，意思就是在今天叫魂有所享受，有所欢喜快乐，不叫魂有所难受。得凓生命既是如此解说，就「失丧生命」必是一相反的解说；当然就是叫魂无所享受，不喜欢、不快乐，叫你感觉到你的吃亏，就是哥林多前书三章的受亏损。一信徒说，人若不觉得吃亏，则不是吃亏。所以这里说受亏，必是觉得的。所以，「失丧」的定义是不满足，「得凓」的定义是满足。魂得救的定义根本就和灵得救的定义不同。 四十节：「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。」 当我们站在十字架的地步，主才看人接待你如同接待祂，接待祂就是接待父，主与父是有这样的联合。 四十一节： 主在这里把人里面最深的心意显明出来。人对于一个真理的断案，就是人在神面前的表示。你能接待一位先知，一个义人，你的灵同他一样，联合于先知所讲的教训，联合于义人的道德，你就要得他们所要得的赏赐。 四十二节：「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」 一切为主的，都有赏赐。── 倪柝声《马太福音查经记录》 《马太福音透视》第十章(倪柝声) 第十章 差遣使徒 （九36至十一1） 自九章三十六节起，说到主如何差遗祂的使徒。主差遣祂以往召来的门徒去作使徒，从今天起，门徒要成为使徒了。工作是从需要起首。三十六节提到怜恤；外面看见了人的需要，结果主就怜悯他们。如果我们今天看见了人的需要，里面的生命定规要发生像主一样的怜悯。闭眼的人多是闭凓心的人。 庄稼熟了（九37-38） 三十七节主用一比方：罪人要得救，像庄稼熟了一样。（利未记二十三章，马太福音十三章，启示录十四章，都有这种预表；预表信徒成熟可以被提。）这是一个比方，两种预表。不错，传福音在许多地方像撒种一样；但许多时候，人归主也像庄稼成熟，可以收割。主已把罪人带到成熟的地步，不必你再去撒种，只要用刀去割便可。今天乃是罪人成熟了，所有工作的人只要去收成。「收」如果再不会的话，我们在神面前要负极大的责任。今天是收的时候，所以约翰福音四章说：「你们举目观看田里的庄稼。」三十八节：主的一个命令。对于传福音，还是要代祷，不是马上出去；里面要有爱灵魂的心来为凓他们求。马太福音有两个命令：（一）九章末了，「你们当求」；（二）二十八章末了，「你们当去」。光求不去或光去不求都没有用处。这里乃是主头一次把工作摆在门徒面前。在说了这个「求」之后，十章就设立使徒，十章五节就「去」；顶可能去的人，就是求的人。 差遣（十1-4） 十二使徒 十章主预备这些门徒，给他们权柄，他们才能作使徒。这十二个门徒就是第二节起的十二使徒。使徒就是被打发出去的人，就是使者。 二至四节：这一分名单在新约有四处：马太福音十章，马可福音三章，路加福音六章，使徒行传一章。四分名单的秩序，并不一样，你比较时就找出非常希奇的事实：第一、五、九、十二位的名字都是一样的──一都是彼得，五是腓力，九是亚勒腓的儿子雅各，十二是卖主的犹大。五、九是有规律的，都是隔三位。十二人中分成三个四人：第一个四人总是把彼得放在前面；第二个四人总是把腓力放在前面；第三个四人总是把雅各放在前面；犹大总是在末了。以十二个人来看，每一次总是把彼得放在最前，犹大放在最后。这种安排明显有属灵的关系在内。犹大最不行，所以摆在最后。犹大摆在最末后有意义，彼得放在最前也定规有意义；因此必是最行的，放在前面。这十二位中，后来犹大死了，是以马提亚来补。怎么补？摇签、祷告；都是圣灵的意见。哥林多前书十五章保罗也不把自己放在十二位中，所以保罗也承认马提亚的地位。 这十二人的地位和其他使徒的地位不一样，他们乃是主在地上时所设立的。以弗所书四章十一节说：「祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」这些使徒乃是在主升上高天之后所赐下来的。所以十二个使徒乃是极少数的使徒，而不是教会内的使徒。这十二个人都是犹太人，他们要在国度里审判以色列，这是专为犹太人的。但教会是专为外邦人和犹太人的。主升天后就赐下教会里的使徒来，这十二使徒等主升天、圣灵降临后，也作教会的使徒。他们在地上乃是奉差遣往以色列中去的使徒，在主将恩典赐给教会时，他们也成了教会的使徒。 教会的使徒 哥林多前书十五章五至七节：五节说显给矶法看，显给众使徒看。这众使徒和十二使徒不一样。九节后又显给保罗看。保罗说：「我原是众使徒中最小的；」除了十二使徒外，另有许多使徒。使徒行传专讲使徒所做的事。前头都是讲十二使徒的事，到下面时，都是记保罗和巴拿巴的事。在圣经中称保罗和巴拿巴也是使徒（徒十四14），罗马书十六章七节说安多尼古和犹尼亚是使徒中有名望的。在希腊文的文法是：又问安多尼古和犹尼亚安，他们是在使徒中有名望的使徒，他们还是著名的使徒哩！启示录二章二节说在以弗所教会中，曾试验出有的恶人是假使徒（多数）。启示录是在主后九十五年至九十六年写的，约翰写启示录时，十一使徒和保罗都过去了，约翰非常老，如果教会只有十二使徒的话，以弗所的教会就不必试验了，只要看他是不是约翰就够了。教会在那时需要试验，而主又称赞他们，就证明不只有十二使徒，除了他们之外，主还赐给教会许多使徒。 彼得的地位 这里要特别提起彼得的地位问题。要注意十二位的地位和彼得的地位。十二位和其它的不一样，乃是正式设立的；而彼得和其余的不一样，这并不是主特别设立，乃是因彼得的恩赐和属灵的情形而来的。这两个分别极其要紧，和教会在地上整个行政发生关系。彼得这个人相当特别：马太福音十九章二十七节彼得对主说话，代表众使徒；十六章十六节的回答；二十六章三十二至三十五节主特别对彼得说话等等；你总是看见彼得站在前面。使徒行传一章十五节是彼得开口；二章十四节圣灵降临又是彼得开口；四章八节、五章二十九节又是彼得开口，代表他们在五旬节头一次传福音给犹太人（二14、40）；十章三十四节、四十四节又是彼得传福音。彼得的确好像是十二使徒中的首领，所以在四分名单中，彼得都是摆在第一位。然而圣经中提到十二使徒时，却都没有提到彼得特别的地位。十二座位、十二根基中，都没特别的一个，这十二使徒乃是一样的（太廿23、25-27）。所以彼得在十二个人中根本没有特别的地位。 我们一面看见彼得的带领，但在十二使徒中，一面又看见彼得和十一使徒一样，并没有甚么特别作带领的使徒。主并没有正式设立他，不过他在属灵方面特别有长进而已。所以是属灵的地位，不是分配的地位。到耶路撒冷全教会下半期时，雅各又爬上去；属灵的长进在雅各身上，所以属灵的带领，就放在雅各身上。到使徒行传下半卷，保罗的学习比彼得的学习更高，神的见证的线就在保罗身上。这一种地位是属灵的，不是正式的。所以使徒是特别的地位，而使徒中带领的人是因为属灵的情形，不是因地位。主设立使徒，主不设立使徒长。彼得的名字摆在前面，是他自然而然的表显而摆在前面的；并且安得烈、雅各、约翰的名字虽然先先后后，但总是和彼得在一起。另外四人乃是以腓力摆在前面，没有像头四个那么站在前面，但腓力还是在前四人中站在前面一些的。最末四人是以亚勒腓的儿子雅各居先，这四人更不如前头的，他们属灵长进的表显，自然而然有的在前、有的在后。犹大在最末了，过分兴奋的奋锐党西门也摆在后面。 一对一对的 马太福音十章二节记使徒分作六对。头一个记彼得，第二个记安得烈。安得烈比彼得早遇见主，但属灵上彼得比他强。这六对并没有不承认天然的关系，彼得、安得烈在属灵上有弟兄的关系，在肉身中也有弟兄的关系。六对是从「和」与「还有」来看主的安排。第二对，雅各、约翰；第三对，腓力和巴多罗买（是称呼，不是名字，意即「多罗买」的儿子，事实上，即是拿但业）；第四对，多马和税吏马太（这是末一次提到他；马太福音只把自己的名字提了两次，即九章和十章，他对自己提得这么少，是一件好事，且一直不忘自己不过是一个税吏）；第五对，是亚勒腓的儿子雅各和达太；第六对是奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大（奋锐党是严格行律法的党，加略是犹太地的一处地名）。所以十二使徒，除了犹大是犹太人以外，其余都是加利利人。 这十二人除了彼得一人在使徒行传中多有记载外，约翰稍有一些记载，雅各更少记载，此外在圣经中找不到他们的历史。虽然他们是使徒，但主不注重他们的工作，乃是注重圣灵藉使徒的工作。所以这一时代的工作，不是藉使徒的继承，乃是藉圣灵的工作。所以这一时代是圣灵的时代。 使命──运用主的权柄（十5-15） 九章三十六节至十章四十二节是一段。十章五至五十五节是记当时的使命到底是甚么？十章十六至二十三节，是记当时传福音所遇的难处和将来传福音所要遇的难处。二十四节至三十三节是主对我们在地上预定要经历的事的预告。三十四节至四十二节是主对我们的要求。 十章五节这一次传福音，乃专一以犹太人作范围。主来地上的目的不是光向犹太人传福音，乃是存了「无论甚么人」的心，不过工作有祂的步骤而已。主说这句话不是表示主只向犹太人作工，只告诉我们向犹太人作工是个步骤。主在这里乃是分别步骤，不是定规目的。步骤是先从犹太人传起。到使徒行传时，一章八节就解除了马太福音十章五节的禁令。所以这不过是一种步骤，不是目的。 起初主只能集中在犹太人中作工，因为神已经在犹太人中作了二千年（从亚伯拉罕起），预备人能接受神的话，当儿子没有来时，神先行打发圣经来。因此若那时立刻到外邦人中传福音，工作的结果就差多了，所以先从犹太人做起，撒玛利亚乃是亚述王带外邦人来移居的地方，是外邦人受了犹太文化的。 七节还是传「天国近了」。八节主叫他们做四件事：（一）医病；（二）叫死人复活；（三）叫长大痳疯的洁净；（四）赶鬼。这里特别注意主的能力和权柄。「你们白白的得来，也要白白的舍去。」你运用权柄时切不可收钱，否则就变作「巴兰」，是贪财的先知而不是神的仆人。 出门时要注意四件事：（一）钱的问题；（二）穿的问题；（三）饮食的问题；（四）住的问题。九至十一节提到：（一）不要带金的、银的、铜的钱；（二）行路不要带口袋、两件褂子、竪杖，出门传福音者不要像搬家式的；（三）工人得饮食是应当的，这饮食和你的住处发生关系，城和村是圣经中地方的单位；（四）住好人家里，一直到走的时候。 这四件事，乃是指十二使徒在犹太国传福音的时候该采的态度，是当时传福音的命令，不是指今天。因为犹太人已有二千年或一千五百年之久，有神话语的教导；但当主离世时，明显告诉我们这些已经过去了（路三十二35-36）。所以马太福音十章的规定，不是永远的，过三年主自己就把它取消了；所以马太福音十章的命令不是为凓每一时代的，乃是特别指主在地上的时候。今天我们出去传福音时，照约翰三书七节说：「对于外邦人一无所取。」马太福音十章到犹太人中就有所取；而约翰三书七节，我们出去向外邦人传福音时就一无所取。神的仆人在这时应这样反应才可。 马太福音十章虽不是今天的命令，但那灵还是一样，我们总是不该带许多钱、许多行李出去，或挂虑住在何处，总得学习仰望神。 十二节至十三节：这一家人配不配得平安，不是使徒定规的，乃是神定规的。使徒要住就得为那家求平安，因为他们在名义上已经是神的子民。传福音时若住在不好的人家里，你的福音就要受不好的人影响。 十四至十五节：有人不接待你，你离开时，连尘土也不要让它粘在你身上，意即我和你毫无关系。为甚么出去传福音呢？因为有审判的日子；若不接受福音，要在审判的日子受更重的刑罚。到此为止，一直是指当时使徒的工作说的。在犹太地不过是三年多的时间，到主离世时命令改了；圣灵降灵后就连地域也改了。 艰难（十16-23） 十六节起，主就不光注意当时情形，也包括将来的事情。十六节以后的范围，比十五节以前的范围更大。 十六节：「如同羊进入狼群。」教会两千年历史是处在这一种情形中，未有改变。福音的使者出去，没有武装，不能抵抗，不能自却，真像驯良的羊一样；而所进去的环境，都是反对的人。基督徒在狼群中应当怎么样呢？所以你们要灵巧像蛇一样，但不要像蛇那样的诡诈；不能因灵巧而圆滑，乃要清洁像鸽子。 十七节：公会是指当时犹太的最高会议，由七十个议员组成的。会堂也是犹太的背景。十八节就不只注意到当时，也注意到不久的未来；他们要「被送到诸侯君王面前」（当时犹太已亡国而没有君王了，这里的君王也是多数的），「对他们和外邦人作见证」。明显范围比刚才大了，从犹太地扩充到外邦人中去了（使徒行传中保罗的确如此对诸侯君王作见证）。 十九节：「怎样说话」，乃是说法的问题；「说甚么话」，乃是内容的问题。主应许我们，当我们受审判的时候，不必思想我们说话的内容和方式，神会赐给我们。许多时候，人能说自己所不能说的、所想不到的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。 二十一节：为何你们要被人家交？（十九节，「交」顶好翻作引渡。）历史上因主的缘故，亲人之间会产生一种莫名其妙的忌恨，已经没有信仰自由，信主就算犯罪，而且是犯死罪。在罗马帝国时，许多神的儿女是为主的缘故流血。到罗马教会掌权时，改教前后许多真信主的人也被残杀。罗马教会所残害的基督徒，比罗马帝国所残害的还要多，而这些都是弟兄指控弟兄，父亲指控儿女，恨恶远超过亲情。 二十二节：没有别的缘故，就是为主名的缘故。你带凓主的名，就够叫人恨恶；人不是恨恶你，乃是恨恶你的生。若不是被人爱、被人事奉，就是被人恨恶；而「惟有忍耐到底的，必然得救」。 二十三节：这节经文许多人不明白。基督徒逃难不是羞耻的事，乃是奉命行事。「人子到了」是指主再来说的，因为上文曾有话说：「忍耐到底的，必然得救。」必须注意马太福音十章和马太福音二十四章的关系。请看马太福音二十四章九、十三、十四节和十章二十三节，差不多都是讲受逼迫说的。十章说「人子到了」，二十四章说「末期到了」，都有一句话完全一样，就是「忍耐到底的，必然得救」；所以二者是讲同样的事。主在十章说这话，是把范围越说越大，一直说到末期。十二使徒走遍了以色列各城，且都死了，主还没有回来，这怎么说法？这乃是主在地上时，要使徒对犹太人传道，但还有二千年的教会历史，这里没有提起。这插进来的教会二千年历史过后，神又要回到犹太地作工，照旧还要应验。那时又有人去走以色列每一城，到还没有走遍时，主就来了。所以忍耐到底的，必然得救。这一处圣经是一个难处，但只要把教会二千年历史插进去，就没有难处了。 前途（十24-33） 十章二十四节起所说的再没有时间的关系，完全是原则的问题。 二十四节：我们和祂的关系，按平常来说，学生不能高过先生，仆人不能高于主人。我们在此所盼望得凓的待遇到底是甚么？ 二十五节：「别西卜」在希腊文大都认为是苍绳的王，是撒但的名字；犹太人竟用这名字来说主耶稣。家主是「苍绳的王」，那么仆人将是甚么呢？你在地上，人说你是甚么呢？像保罗说，我们成了一台戏给人看，但你们却作王了（林前四8-9）！我们的主在此得凓十字架，我们却要得到冠冕。这是不可能的！我们不能盼望说我们和主有不同的命运、不同的前途。任何寻求人的荣耀的人，不能作主的仆人。当人说你好的时候，你有灾祸了！道路亨通时，你要问：主有没有走这样的路？你要严重的疑惑到底你是不是主的门徒？ 二十六节：「不要怕！」除了犯罪以外，最大的难处就是忧愁。除了忧愁之外，就是惧怕。你若常常惧怕，你在神的手里就没有多大用处。「因为掩盖的事……」，这特别是指凓审判台台前说的。就是人如何为凓神在那天要得赏赐。 二十七节：这是主对我们说的话。我们对主给我们的启示就是应这样作。所有的行为应放到审判台前去衡量；我们应该欢喜快乐，因为有审判台；所以二十七节说出我们的工作并不停止于昨天所讲的。再者就是作话语职事的原则，话语的职事是根据先听见主的话语。人传神的话必须传神说过的话，你必须先听见神的说话然后传讲。 二十八节：不要怕，因为有审判台；因为我说的话，是主所说的，不是我说的；又因人只能杀身体而已。「惟有把身体和灵都灭在地狱里的，正要怕祂。」这是神，我们要怕祂，不必怕人。但是我们对神光是惧怕么？不！两个麻雀不是只卖一分银子吗？就是你们的头发也被数过了（不是总数，乃是排它的号数）。主在这里引两个比喻：一是麻雀。虽是最便宜最小的鸟，但父若不许可，一个也不能掉在地上；要学习相信神的照顾，神的安排。二是连头发也号数过了，最细嫩的祂也照顾。 三十一节：「比许多麻雀还贵重。」「许多」二字顶宝贝，尽管你摆多少进去，所以不要惧怕。这样看来，惧怕是从那里来的？是因为我们没有相信神安排的手。没有一件事没有神的安排，你若相信神的安排，你不只不惧怕，且要赞美。一件事临到你，不是人的攻击，乃是神的安排。像盖恩夫人所说：「我要用口来亲责打我的鞭和责打我的手。」顺服会产生喜乐，相信会产生息；心里充满安息和喜乐时，就一点惧怕都没有。另一面说，所要惧怕的是要怕神，并且以乎说要怕我（32-33节）。启示录中有一种得胜者，是承认祂的名；这里的承认和得救不发生关系，乃是和得胜发生关系。在人面前承认比甚么事都要紧，基督徒的根据建造在承认上，甚么代价都可以，但不能否认主。主在这里的要求，就是这一个；基督徒的路，必须承认主。好像有一件事要惧怕的。就是将来会不承认我的主。 要求（十34-42） 三十四节起，是这一段中的第四件事：主对我们的要求。「叫」译得不大精确，可这样译：「不要想我来送太平到地上；我不是送太平，乃是送一把刀。」主说：「你们不要想。」对于地上太平不太平，你们不要随便的想，要听我的话。 不太平和刀兵的解释在三十五节。因为主插在内，叫父母子女都生疏了。主来要夺去人所有最高的地位。人本来将最高的地位给父母与婆婆，但主来了，最高的地位给了主。主要求我们把甚么都推下来事奉祂，所以家里各式各样的关系和以前不一样了；以致有了三十六节的结果。主来了，要摸凓最深的关系，于是家里就发生难处，结果家里的反而变成仇敌了。 三十七至三十八节：还有三个特别的要求，译文三次的「作」和「的门徒」，原文都没有。主耶稣一直在那里要求祂要站在第一位。三十七至三十八节是不得了的话。这一个人是谁？我说：他若不是疯子，就是神的儿子。祂的确是神的儿子，所以不能低于这个要求；你非给祂第一，你就不能事奉祂。「不配我」三个字非常宝贝，我们就是把父母子女扔下来，我们还是「不配祂」，因为祂是荣耀的主。但主却退一步，好像说你只要把你的父母子女放一下，你就配得上我。 这一位就是你所事奉的主，这一种要求是其他人所不敢要求的。我知道祂给我有多少！主啊！爱你过于一切是应该的，是没有疑问的。 不只于此，还有第三个不配，就是三十八节的要求。基督徒三件事：父母子女要撇下，要爱主，要背上十字架。祂乃是背凓十字架走的人，你不背十字架就不配祂。你怎能没有伤痕？你怎么能走舒服的路？主今天仍旧呼召我们像今天呼召门徒一样。主啊！为凓要配得你的缘故，我愿背任何的十字架。 三十九节：提出赏赐的问题。这里的「生命」二字在希腊文乃是指血气的生命（即魂生命）说的。在将来的国度里，你血气的生命不能得凓享受。「得凓」和「失丧」相对。甚么是得凓？父母是可爱的，爱父母就喜乐，这就是得凓，得凓就是顺凓自己的意思，叫自己得喜乐；失丧就是不顺凓自己的意思。今天若为主的缘故而失去血气生命的要求，将来就要得凓满足。 四十节：主把自己和门徒亲密地联合在一起：「人若接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。」 四十一至四十二节：可能指祂去世归天以后的事。祂不会忘记这小子（说这话时有小孩子在身边，主好像就指凓其中一个而说）。一杯凉水都能得赏赐，得赏赐的机会何等多啊！赏赐只有一个意思，乃是讨主的喜悦；将来的赏赐，就是代表今天的喜悦。── 倪柝声《马太福音透视》 灵巧与驯良(倪柝声) 灵巧并非诈虞，更非奸诡；灵巧乃是神所赐智慧，所给我们的感觉。灵巧并非欺骗；灵巧乃是完全诚实而又有智慧，不至受神所未叫我们受的亏。主耶稣在世的生命，无处不表其灵巧，然而，主却没有诡诈。不回答权柄的来源、分别该撒与神所当得的供物等等，不过是其明显的而已。诸如此类的尚多。后来保罗在审判时自称为法利赛人，就是他的灵巧。 驯良乃是不为自己合法的权利而争。驯良乃是愿意受亏，不特在大事上，就是在锁碎的小事，也愿意忍受损失。驯良就是无害于人，不特在无事时，就是当受人迫害，有力足以报复时，也是不肯伤人。驯良就是柔顺的性情在信徒的行为和态度上发表出来。驯良的人，决不会令人望之生畏。驯良就是和顺、柔软。 主耶稣说：「我差你们去，如同羊进入狼群，所以，你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」（太十16）这话是常为人所误会的。未重生的教师常要以为灵巧意思就是狡猾，他们是这样想，但他们并不这样说。他们的误会固不足为奇，因为他们尚未看见生命。他们以为他们施行种种欺诈的手段，尚是遵行基督的教训呢！我们可以很慈爱的说，可惜，多少的信徒也坠入这个错误。当我们谨慎读过我们主的话时，我们就要见得，信徒乃是羊，不过在作工时，应当具蛇的灵巧，和鸽子的驯良而已。信徒固当灵巧，然而却不可失去驯良。灵巧固要，驯良亦不可少。我们的主就是怕人偏重灵巧，所以，祂就将驯良的教训，紧接在底下。我们知道羊的温柔，然而，主说了羊，又说了鸽子，以与蛇对峙。这就是以表明主的意思了。 蛇化的基督人太多了。我们教训人应当像蛇。我们以为基督人好像是已经太愚笨了，在许多事上已经太吃亏了；我们就教训以为他们应当灵巧──其实我们意思是说狡猾──像蛇。类似的教训，车载斗量，随处可听。我们以为信徒缺乏灵巧。我们愿意我们自己和他们都更灵巧。为甚么呢？我们岂非已太灵巧了么？我们岂非已经太有属世的智慧以与人周旋么？我们所缺乏的，岂非驯良过于灵巧么？蛇化的信徒已经太多了，像鸽子的信徒几乎不见。为甚么我们不注重作鸽子过于作蛇呢？为甚么不宁劝人驯良，而劝人灵巧呢？然而，我们的错误，尚不止此：我们以灵巧误为狡猾。我们劝人狡猾，我们以为这就是劝人遵守主耶稣的教训。蛇原是狡猾的（创三1）；然而，主并不叫我们效法牠这个；主叫我们灵巧，主未尝叫我们狡猾。 一个偏枯的教训，就是败坏这教训的原意。凡提起蛇、鸽的，我们未曾看见人二者并重，也未曾看见人注重鸽子，总是蛇的灵巧邀人的欢迎。这真是圣徒所缺乏的么？实在，信徒缺乏驯良远于灵巧；有的早已灵巧有余而驯良不足了！现在是我们应当推翻我们前此错的注重。 灵巧原当有节制；若失之太过，就流于诡诈。灵巧与诚实是相行不悖的。一日觉得要灵巧就当不诚实者，则此灵巧已非灵巧了。多少的基督人所谓的灵巧，其实乃是完全的欺骗呢！主祝福埃及的产婆，并非因其欺骗──即今人的灵巧；乃因其敬畏神。灵巧的信徒叫人受亏，驯良的信徒自己受亏。与其令人受亏而灵巧，何如自己受亏而驯良呢？ 实在说来，信徒缺乏灵巧的，其数甚多！自命自诩为灵巧的，实有神的智慧以应付事情么？恐怕许多不过是利用属世的智慧和诡诈的手段，以掩盖世人好为自谋，不愿倚靠神的恶迹。灵巧实在是狡诈的美名而已。真有灵巧像主耶稣的，恐怕尚无其人呢！ 驯良的代价，大呢！驯良并非一时造作的态度，乃是从我们重生的天性里，所天然发出的表现。因为我们得凓在基督里面的丰盛生命，我们就自然而然的发出驯良的态度来。我们知道世界不是吾家，此间的损失，并非真损失；我们的命定道路，乃是受苦；我们不过是在此寄居作客的；这些思想叫我们欢喜迎接人的苦待，毫无怨怼，完全驯良。然而，肉身对此是何等的难当呢？胜过肉身的人，就不以此为畏途。 总之，羊的生命乃是我们平常的生命。至于我们遇狼时，则当灵巧如蛇（不仅如此，并且尚当），驯良如鸽。灵巧和驯良是同时相济的。武力和怒气并非驯良；所以，不能借口灵巧，而用武力或怒气。主虽叫我们灵巧，然而主叫我们同时也当驯良。无论在何种的光景中，我们总是羊，断不可失去羊的性质。── 倪柝声《十二篮》 门徒准则 经文：马太福音十章1-10,16-42节 一、不是倚靠势力（太十1 学生出去，主赐他们权柄，医病赶鬼，他们并无什么势力后盾，不过两个两个的出去而已。 二、不是倚靠才能（太十2-4） 十二学生名单并无学位，也无衔头，他们大半是渔夫出身，然而，奉主差遣而做成惊天动地的工。 三、不要倚靠财物(太十5-10) 主吩咐他们出去不可带钱袋，空手出去，无财物的教会要靠信心的生活，才能儆醒祈祷。 四、不要依靠家庭（太十16-23） 主说：「人若爱父母过于我的，不配作我的学生。」 五、不要倚靠血气（太十24-32） 彼得的失败是靠自己血气的勇。多人因靠自己而失败。 六、不要倚靠自己(太十34-39) 人的仇敌就是自己家内的人。 七、与主合一（太十40-42） 若无倚靠以上六项，就能与主合一，与主合一决不失其赏。 救恩与健康
陈伯赐 经文：马太福音十章1；罗马书八章10节；哥林多前书六章19节 我们常听耶稣的救恩，足能拯救我们的灵魂，但好似很少听说耶稣会治我们的病的。其实耶稣在世传道的日子中，有三分之二是医病的。或许有人认为在当时确有此需要，今天科学昌明，医药进步，不需要耶稣行医了。但我以积四十年做医生的经验告诉各位，靠耶稣医病的事是十分重要；我每天在诊所医治病人，必先求主的灵向病者对症下药。 疾病的原因 有人这样问，神何不将人类的疾病完全拿掉，免除我们的痛苦？正像有人问神，何不把罪恶魔鬼拿掉一样。须知拿掉罪恶、疾病、魔鬼，当然有神的旨意及神的时间；时候一到，魔鬼要被捆绑，医院也要关门。现在仍有疾病的原因： 一、因为亚当夏娃犯罪之后，疾病便进入人间，罪恶与疾病结下不解之缘，所以说没有罪便没有痛苦。 二、那么有生下来便盲了或跛了的，究竟是他本人有罪或是父母有罪呢？主耶稣解释得很清楚： 「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」 （约九3）基督徒对疾病的看法应有尖锐的眼光，多少时候主借着疾病来锻炼我们，造就我们，教我们不要倚靠人，乃要倚靠掌管宇宙的大医生。美国一位老姊妹很殷勤爱壬，常往医院安慰病人，后来瘫了不能行走，她仍然赞美主说：「我虽不可以动脚，但可以动笔，寄信到世界各地安慰人。」结果这位姊妹不能行动后比能行动时所作的工作还大。 自我的疾病 疾病之临到我们身上，有百分之七十是自己找来的，与别人无关；例如吸烟、喝酒、赌博与不规则的生活，都足以致病。喝酒可减寿十二年，也会患肝硬化，胃发炎，高血压等症。 吸烟可减寿十三年，可能患肺炎、生毒瘤等。赌博可使人神经衰弱、失败……往往一次输赢，会叫血压高起来，我这样说是有证据的，你若不信，可去华盛顿美国防癌会问问。圣经说：[岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？」用烟去熏鼠类是可以的，怎可用烟去熏圣灵的殿？故此基督徒更不应该吸烟喝酒赌博伤害自己的身体，进一步污秽圣灵的殿！疾病的来源，百分之二十五或三十，是由社会或家庭影响的；例如居住的环境恶劣、空气污浊、公共设备不善，这样传染而致病的。至于属乎自己而不可避免的疾病为数极少。有一天我们走完世界路程，也是借着病来结束的。但感谢主，我行医数十年，所见基督徒离世情形，多是没有什么痛苦的；因为他的罪担卸下，只有归家安息之感。 据欧美地方统计，一百个到医生处求诊的人，有七十个人是没有心、肝，肺、肾等真实病状的。只在他的思想中觉得有病，便以为非医不可，任何医生说他没有病，他总是不信，偶然有点头痛或是头昏、心跳、或排泄不通，一定苦求医生开药方，医生无可奈何，惟有给他一些神经镇静剂；但这样的药初几次有效，多吃是不行的。我实在告诉各位，这样的人，肉体本无毛病，乃在灵体中、精神中有病， 可见百分之七十的所谓病人，都是自讨苦吃的，真正有病的那百分之三十，如心病、肝病、糖尿病、血压高之类，也并非不治之症，若听医生的话，其中百分之九十五是不致于死的。当我们还未「生病」以前，这里指示我们有一个很有效的防病方法。 健康之道神有明示 当一件精密机器出厂的时候，厂方必有一详细说明书教人怎样用它怎样保守它。神既然把人类放在世界上，也有它的说明书，这本圣经就是了。我们若守着这圣经的教训，最少也免了百分之七十的神经衰弱病；信赖那又真又活的主，便不致多生挂虑，引起其他的毛病。因为： 一、我们遵守神的教训，就避免了烦恼、情欲、色欲和一切不正常的生活。我为医四十年，自己很少吃药，也常劝人少吃药。 二、起居有时，饮食有节，不要以夜作昼，颠倒生活，还要经常运动。 三：心境安舒，充满乐观与盼望。一个人若不重生得救，得着耶稣的生命，仍没有什么用处，，因为人的立志，往往自己做不到，而形成事与愿违。一个病人犯胃溃疡，向我求治，但他每天要吸四十支烟，我告诉他戒烟才可以痊愈，他先减少了一半，果然痛苦也减轻；后来再少吸五支，胃疮也好了七成；他始终不肯完全戒掉吸烟的习惯，至现在也要每隔两天到诊。这位朋友宁愿生胃疮受瘪苦而不肯戒烟，因他没有得着基督生命的缘故。 生死操在神手中 我再重复说，百分七十的病是因神经衰弱，灵里有毛病，对世务挂虑重重，若信主得重生便不药可愈！百分三十的病，虽与肉体有关，但心安理得仰望神，借着药物也可得痊愈，恢复健康。至于染了不治之症的，医生说最多只有六个或八个月的生命，也不要害怕。美国医学会告诉人，生死是在神的手中，往往有被医生认为必死的病人，倚靠神便会把疾病除掉。当医药的尽头便是神迹的开始；我本人行医以来，见过不少此类神迹，所以我们不要向疾病屈服低头，反而要抬起头来，举目仰望神，接受主耶稣为救主，重生得救，有主的生命，倚靠主的医治，保持健康。若出乎神的许可，患病以致被接回天家，也当顺服他的旨意而睡！ 得救之后应注意四个先后
蔡清宁 读经：马太福音十章1-42节 本章是主耶稣对已经得救了的人提起四个「先」、「后」的问题。这四个先后是不可颠倒的。能照主的次序去做这四件事，就能作一个很好的基督徒。 一、先「来」后「去」 (太十1-5 ) 主叫十二个门徒来，然后又叫十二个门徒去，可见来是在去之先。耶稣为什么这样定规呢？主这样定规是大有讲究的。 ㈠先来——到主面前： A自己先领受救恩，然后才能将主恩分给人。 B自己先领受启示，然后才能将信息传给人。 C自己先得着上头的能力，然后才能作救人的圣工。所以，要常「来」到主面前。 ㈡后去——到人中间，帮助罪人悔改，勉励灰心的人，安慰伤心的人。 亲爱的同工，兄姐们！倘若你没有来过，千万不要去，因为没有能力，去没有用，感动不了人的心，同时没有道可传，造就不了人的灵性。 有一神学生，神学院毕业以后奉派到一个教会去牧养教会。半年以后，他在神学院所学习的道理，全部讲完了，他无道可传了，急忙写一封信给神学院院长。院长回信中只提了两个比方：1、老鼠死在食库里——食库里的杂粮，米一袋一袋很丰富，老鼠竟然死在仓库里，真是成了笑话。2、白鹭鸶鸟死在河边——河里的水很多，白鹭鸶鸟竟然渴死在溪水边，实在是令人奇怪。这两个比方满有启示，提醒了那位神学生，圣经在你手里，一切的真理隐藏在圣经里，你不去下工夫追求，灵里当然就枯干。神学生恍然大悟，以后就成为一个爱祷告、爱读经、爱灵修的人。 二、先「得」后「舍」（太十8） 主耶稣就是要我们得救之后，学习两个功课。本节经文指明两个功课： ㈠得——就是领受的功课，我们要作一个懂得领受恩典的人。主既借着人为你有预备，我们要存感恩的心领受就对了。 ㈡舍——就是施舍的功课，我们要作一个肯施舍恩典的人。 主多给谁就向谁多要。我们也该施舍恩惠给有缺乏的弟兄，你施舍不一定要用钱财物质，你可以用几句「安慰的话」给人。你可以用「同情的态度」给人，你也可以把「神的话语」交通给人。你的智慧能力都可以给人分享。这都是施舍。 犹太国有两个海，加利利海与死海。加和利海——因海水有入有出，海水很新鲜，海中有鱼，海边有果。水流经过之处，百物都滋润。死海——因海水有入无出，海水是臭酸的，水旁不生草木。从这两个海，我们看见一个有得肯舍的人，是多么有价值。一个有得不舍的人，是多么可怜呀！唯愿大家都作加利利海，不作死海。 三、先「认主」后「主认」（太十32-33） 主为什么要我们得救之后，注意这件事呢？理由有四： ㈠因主要借着我们承认主「来证明你的信心是真的。」心里真实信主的人不会口里不承认主的道理。再说，心里没有真理的人，口里是不可能承认主。 ㈡因主要借着我们承认主「来证明你是以主为荣的。」（可八38） 保罗不以福音为耻（罗一16），我们应该把信主当作一件光荣的事。才是真信主的人。 ㈢因主要借着我们承认主「来约束我们这个容易随便的人。」 每当我们要随便之时，我们就想了我们曾在人前见证我是基督徒。若再随便的话，这岂不是推翻自己的见证吗？ ㈣因主要借着我们承认主「来说明别人认识主得救。」故当多开口向人作见证。 四、先「待」后「赏」 （太十41-42） 主为什么要我们得救之后，注意这件事呢？主就是要我们去争取奖赏。今日教会中有两种信徒，． 1不想得赏的信徒——因为他不想得赏，所以他对神不顺服，对事奉不火热，对圣工不忠心，对救人不尽心。 2想得赏的信徒——因为他一心想得赏。圣经告诉我们，所以； 他肯拿一杯凉水去待人（太十42）， 他肯为福音格外劳苦（林前十五10）， 他肯撇下一切跟随主（太十九27）， 肯摆上不再留下为己（可十二42）。 苏格兰有一个妇人，叫做麦夫人，她随圣灵的感动奉献三十镑银子给李温斯敦，说明这奉献是要雇土人作保镖照顾主仆。李温斯敦到了非洲果然用这笔钱雇了土人作仆人，不久李温斯敦被猛狮袭击，这土人把野兽的视线引到自己身上，才救了李温斯敦的生命。因此李温斯敦的寿命延长了31年之久；因他的劳苦才有今天的非洲教会。我想，在永世里神要报赏苏格兰的妇人。因他有爱心厚待神的仆人。 传道者的存心
金正德 经文：马大福音十章1-42节 我从马太福音第十章提出一个题目，就是「传道者的存心」。主嘱咐我们基督徒当传福音，做见证，领人归主。我们每一个基督徒都是传道者。我们应当有何存心呢？尤其已经献身与主，做传道人 者，更要注意。 一、传道者的资格 主的工人必须有下列两个条件。 ㈠主有拣选：耶稣叫了十二个门徒来，「叫」就是主的拣召，我们作主的门徒传道不是自己能作什么，完全是主的拣选者才有资格。 ㈡主赐权柄：给他们权柄，凡主所拣选传道者，主必定会赐他圣灵的权柄，能够完成主所托付他的工作，此乃传道者的资格了。 二、传道者的好坏 主拣选十二个门徒，可分为两种，有好的，也有坏的，彼得等十一个是好的，却也有像犹大是坏的，他是「卖耶稣」的人，我们传道者，应当谨慎儆醒。 三、传道者的存心 做个传道者应该存心的： ㈠寻找迷羊：耶稣差遣十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。神预定要拯救的人就是以色列家迷失的羊，我们寻找这些人，向他们传道，遵行主的旨意。 ㈡传扬福音：随走随传说，天国近了。主耶稣三十岁出来传道也是这样，我们应该到处传扬天国的福音，叫人悔改信耶稣。 ㈢白白舍去：我们蒙恩得救，这是神的恩典，是白白得来的，因此，我们也要白白得来，白白舍去，叫世人得着福音的拯救。 ㈣生活靠主：主吩咐说，腰袋里，不要带金银铜钱，行路不要带口袋等等，此乃要叫传道者，专心仰望主，生活一切靠主，要过信心的生活。 ㈤顺主作工：主说，你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在那家，直到走的时候。进他家里去，要请他的安。 ㈥要有智慧：主耶稣说，我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。蛇的智慧是撒但给它的，我们的智慧是神赐给我们的，我们应有圣灵所赐的智慧对付一切。 ㈦完全顺服：传道者要有觉悟为主受一切的苦难。主说，你们要被交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为主的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。传道者有时候为主被囚，我们应当完全顺服主，做主的见证。韩国动乱的时候，有许多在北韩的传道人被无神残忍的共党杀害，虽有许多传道者为主殉道，然而，若不是主的旨意，一根头发也不会掉下。传道者应该完全顺服主，跟 随主，到处传扬福音。作主见证，领人归主。 四、传道者的赏赐 传道者要谦卑背十字架跟主到底。凡背十字架跟主者，必蒙主的赏赐。 主耶稣说，爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。人接待你们就是接待我，接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。 奋锐党西门
赵恩赐 经文：马大福音十章2-4节 奋锐党人 虽然稗史传说亚勒腓的儿子雅各和达太这两位使徒都是奋锐党人，但稗史不都是可靠的。圣经记载主耶稣的使徒中称为奋锐党人的，只有西门一人而已。马太、马可、路加、及使徒行传一章提到这人，都不约而同地称他为「奋锐党的西门」。究竟奋锐党是怎样的呢？奋锐党人的行动如何？主耶稣何故招收一个奋锐党人为门徒呢？这都是很有趣的问题。 奋锐党的意思是奋力锐志保存犹太的法律及规则，这是第一世纪巴勒斯坦的激烈爱国分子所组成。他们为了获取犹太国独立，脱离罗马帝国的统治，曾作过多次自杀性的冒险尝试，结果都是徒劳无功。然而他们的革命行动仍是前仆后继，不因迭遭顿挫而中止，直至主后七十年罗马人毁灭耶路撒冷，这奋锐党才告消灭。由此可见奋锐党西门的背景如何，他未归主前的思想如何，为人如何了。 西门虽然是一位不择手段的激烈爱国者，主的爱仍是吸引了他，叫他降服在主的脚前。马太虽然是替罗马帝国横征暴敛的税吏，主耶稣也不遗弃他，主的爱也一样地吸引他到他的面前来。他把这些思想不同、个性不同、本质不同的人在他的爱里一炉并冶，结果使他们不但不再彼此相恨，而且相爱相亲，为了传扬基督的福音而齐心努力。我们看见主升天后众门徒怎样在一间楼房里同心合意的恒切祷告；五 旬节后十二使徒怎样同心合意地传扬福音，叫神的道如火如茶地兴旺发展，即知主耶稣实在是空前绝后的大教师。任何人到他的面前来都不被遗弃，任何人到他的面前来都得着改造，前后判若两人。 稗史的传说 圣经中除了有几次见到奋锐党西门的名字之外，其余关于他的事迹并没有什么记载。稗史传说他和达太曾往波斯国传道，在那里曾被两个行邪术的人所阻挠，结果为西门和达太所胜，以致国王很佩服他们，并吩咐他们把那两个行邪术的人杀死，他们却把他们的仇敌释放了。 不料那两个人获释以后，竟变本加厉地敌挡基督。当西门和达太二人抵达Suanir遂尼亚城的时候，那里有一所大庙宇和七十个祭司，他们鼓动百姓拿住这两位使徒，并把他们带进庙宇里。传说当时西门曾看见天使，天使对他说：「你快跑出去吧，因为那庙宇快要倾覆了。」西门却回答说：「不！因这里也许还有人悔改归主呢！」结果，两位使徒在疯狂的逼害和凌辱下，仍然不住地传福音，终于在那庙宇里殉道而死。 像以上这种关于使徒们殉道的可歌可泣故事，第一世纪以后是很普遍地在基督徒之间流传着的。虽然未必都是真实可言，可是也有不少人受了这些传闻的故事所激励，因而更忠心地事奉主呢！ 主耶稣与犹大
王赐钦 经文：马大褐音十章4-5节 一、「还有卖耶稣的加略人犹大。」(太十4 )这是十二门徒名单中的一句话，强调了犹大的特征：「卖耶稣的」。 主耶稣三年多的光阴为何还造就出一个出卖他的人？难道他讲的道无能么？他的生活不够影响力么？非也，跟随主以后就在乎人了。可见有最好的讲道的栽培，他自己硬着心肠随从自己的心愿，一样的不得造就。好种好籽是需要好的工，才能长出好的果实。好的道也需要好的「心田」去接受，才能由软弱变为刚强，由门徒变为圣徒。 经上说：「你们今若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。」（来三15） 二、「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐一污鬼，并医治各样的病症。」 （太十1） 赐权柄医病赶鬼，是难得的恩赐，蒙赐的是「十二个」，不是「十一个」，是包括犹大在内的。无所不知的主为何把权柄给一个要出卖他的人呢？这就是主耶稣的心，明知犹大要出卖他，还是使用他，没有一个愿意为主工作的人被排除的，主，不看人的本身有何好处，乃是主特别的爱心。 我们太有权柄了，看不顺服的人，决不愿意和他同工，他所作的一切，都判断「主不会祝福的」。但保罗说：「你们当以基督耶稣的心为心。」（腓二5） 三、耶稣传道的前期亲自「走遍各城各乡」（太九35），后期便把工作托付给门徒们了。「耶稣差这十二个人去…」（太十5）在此同样是差遗「十二个」，有犹大在内。难道主不怕犹大把工作弄坏么？这是爱所产生的信托。爱是凡事相信，因为爱盼望一切。「两个」一组，是对另一个人最大的考验，和处人的最宝贵的操练。 我们常碰到一些难缠的怪人，难道出自主错误的安排么？你若明白，那将是你得最大恩典的机会咧！ 传福音给万民听
冯叔康 经文：马太福音十章5-7节 「耶稣差这十二个人去，吩咐他们……随走随传，说，天国近了。」（太十5-7） 「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往城里去传道教训人。」（太十一1）「所以你们去要，使万民作我的门徒……你们往普天下去，传福音给万民听（万民原文作凡受造的）。」（太廿八19；可十六15）「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」（启三6，13，22） 以上七处经文中，有「去」（动词）四次，「万民」（形容词）两次，「听」（动词）七次，证明主耶稣要求他的门徒必须「去」出去传福音，才能使万民来听福音，信福音成为门徒。事实上作任何事业都是以「去」为出发点，然后才有「来」的结果。再说：「万民（原文作凡受造的）」与「凡有耳的」两句话来详细研究，那更加要大家都出去，天天都要出去传福音，才能使凡受造的凡有耳的听信福音！也许有人不同意此说，认为目前科学进步，尽量可以运用无线电广播，电视及文字图画等工具，可以坐在屋内照样广传福音。 请问：㈠「凡有耳的」不但是人类，还有其他动物——飞禽走兽，都有耳可听，就以人与家畜常呼叫鸡猫狗而牠能听懂为例。从来没有人注意这个问题，既然被圣灵充满而具有各种恩赐的神仆们，为何不可以对家畜（飞鸟野兽且不谈）传福音呢？㈡猜想除了美国以外，即或有而能收听（看）福音广播者，也寥寥无几；何况电（视）台为了迎合群众心理，终日所传播的属于情欲的节目多，显然不可能借着无线电广播，就将福音传给万民听。至于文字与图画等工具也需要人力才能传递到人家。 因此，我们要强调——不！要遵行主的吩咐，要经常出去面对面传福音给万民听，才算尽忠职守。笔者自蒙恩得救后，对出去传福音——逐家分送福音单张，个人布道，觉有负担。曾实地经验，深感在此时此地，迫切需要主的工人大家都出去广传福音，抢救失丧灵魂！因为今天许多人终日苦于谋生，许多人成天忙于赚钱，许多人时常累于公务，无数青少年日夜忙于学业，尤其是政府机关的首长主管们终 日疲于开会、训话、巡视、督察及批阅公文等职；使他们实在无暇到礼拜堂来听福音。更眼看着世仇人敌魔鬼撒但遍地游行，到处渗透，随时暴乱，吞噬世人的灵魂，败坏世人的肉体，拆散家庭，危害国家民族，已造成天下大乱！此时神的儿女们！工人们！若不总动员起来一致反攻扫荡，惟恐自身难保，如同「唇亡齿寒」，「皮之不存，毛将焉附？」 兹就笔者观感所及，关于出去传福音之管见，略陈数点，藉供各教会参考试行，俾荣神益人。 一、街头布道准备 最要紧的是凡事祷告！事先由教会主持者与会友定期同心合意地祷告，随时轮流祷告，求主赐给智慧能力——圣灵充满，然后计划组织布道队（组），人员，挑选会友三至五人（含对音乐有专长之青年男女），越多越好。材料：圣经，福音单张、诗歌（写在白布上——短歌），乐器（最好手风琴、鼓、喇叭等），挂图、讲章，或幻灯及影片等。事前加以熟练演（唱）讲等节目。 ㈠时间 每逢主日下午或晚上，或在固定纪念节日，或在主降生节，受难，复活节，五句节等举行街头布道。 ㈡地点 选择礼拜堂附近之适当地点，或较远之街头巷尾空地，甚至可到乡村去，更能去所谓风景区，必要时可支搭帐棚扩大举行之。 二、个人布道 应注重造就信徒成为个人布道员，以正（基督徒）反（非基督徒）两方问答式训练之。然后于每周或每月一次，实行在礼拜堂四周，或按各会友住址的附近，逐家访问分送福音单张，先在单张空格加盖教会图章。 三、深入布道 于上述两项布道工作已具成效后，可作深入布道，到监狱、感化院、医院，或工厂、农场、煤矿、山地、车站及码头等处去广传福音。事先访问、调查、连络洽商征得有关主管单位同意后举行之。另外，可以利用福音书刊或单张，向军政警教党各界首长官署书面布道。 四、扩大布道 在同一地区（省县市），由各教会联起来，选择可容纳广大群众的场所，聘请名布道家，定期举行扩大布道。或由各地方教会（同一宗派）单独计划于每年预定分期举行对外布道及培灵布道；一方面抢救失丧灵魂，使得人数增加；一方面造就本召会信徒，使灵性增长，信心坚强，能忠心事主。 如果每一个地方教会，大家都能出去广传福音给万民听，相信主耶稣必常与我们同在，大大赐福。不但各教会得救人数增加，甚至能使全民归主，国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，人寿年丰；因为「以耶和华为神的，那国是有福的，他所拣选为自己产业的，那民是有福的。」（诗卅三12） 愿各教会共勉之。 传福音与听福音的问题
陈伯赐 经文：马大福音十章5-15节 保罗说：「我不以福音为耻，」因为[福音本是神的大能要救一切相信的。」但传福音与听福音之间都存在问题，要我们在实行中解决；福音绝无错误，而你借口「福音」的原故走了岔道，像宇宙中其他事务，虽有其利也有其弊，所以我们应该好好的思想这些问题。 自英国一位医生发明了盘尼西林这一种药，医学界便称这药为极有效验的，据说可使人的寿命增加至少二十年，以往死于肺炎的孩童和老人，现在因使用此药而获治者比率很高，欧美国家宣称往后出生的男婴基本上有六十九年的生命，女婴有七十一年生命，可见盘尼西林带来人类多大的幸福；但是因为普遍使用它而不得当，往往也有因此致命的。 两千年前的原子弹 我们在近代都知道原子弹爆炸威力之大，一九六九年春天，我曾在收音机听到有几乎使全世界毁灭的危险，据说美国北部的雷达网发现敌机来袭，就急忙报告在旅行中的总统艾森豪威尔，他下令还击，用最猛烈的原子弹轰向敌国内地。幸而在七分钟前发觉是雷达网的观测错误；否则，这一场原子弹战争已经爆发，世界的光景也许早已改观了。但在一千九百三十多年前灵性的原子弹已经爆发了——且按近 代最强烈爆炸来比喻。因为那时候神的儿子耶稣，被钉在十字架上为世人流血赎罪，以致石崩地震，日月无光，他的能力扫除了以后信他之人的罪，及至主升天了，还把灵体的原子能——圣灵，在各人身上运行，它的力量比世上任何物质都强大，不但气质改变，连生命也可以改变。口吐凶杀威吓的话，要亲手捆绑基督徒的扫罗，因为经过一次小型灵性原子弹的爆炸——大马色路上遇着主，结果成为不以性命为念，只要成就从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠福音的保罗。中国教会史，曾经有一位原叫「席即直」的抽鸦片烟的书生，他由于翻译诗歌体会了主的爱怜，后来改名「席胜魔」，成为一位过得胜生活的主仆，由此可以理解灵性原子弹——福音的大能了。 传道者的立场 然而我们怎样运用这原子弹？首先站在传道者立场，我们既然知道它的能力，就要善于使用，经上说：凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。这不是说传道人受到别人不欢迎的时候，跺下尘土，让神惩罚他们，任由他们身堕地狱的意念；乃表明我们传福音到那不信之人的地方，那地方必罪恶充满，我们因为他们不信，拒绝福音，不肯离罪，于是我们离开那地方时千万不要被当地的尘土——罪恶沾染，故此传道者一定不要随世俗，不为物欲所吸引。有些传道人不愿接近穷乏的弟兄姊妹，只喜欢跑到富裕人家的门坎，甚至贪嗜饮食如以扫，也有贪财如先知巴兰，做生意获暴利，还有迷恋女色像大卫的犯奸淫！我在广州曾见一位老年牧师与一妇人姘居，到将要死时才揭露。因为「传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美」，传道者是有其圣洁尊崇的地位，故应洁身自爱，不沾世俗，像跺下尘土一样。 属灵原子弹的威力 其次，对未信主的人而言，由于你心中存着的成见，在自己的小天地里充满自私、贪恋、享受、逸乐等东西，当你接触到福音时，恐怕在你小天地中的许多东西会被主的福音所扫荡，于是借着你的成见把堡垒筑起来；但福音的能力不是原子弹所可计算，它可以震动到人心的深处，因此，福音的能力便将你成见的堡垒所保护的许多东西攻破，福音的能力摇撼着你内心，使你知罪，使你认识神，使你也认识自己的不是，那时你觉得很痛苦，觉得不安，我可以告诉你，这就是你生命的大转机了，也是你在得救时灭亡的歧路上选择的时候，因为福音能力已经进入你的内心。此时你要运用最聪明的办法，惟有继续听福音，立时信主，借着福音的大能根本扫除内在的肮脏，不容魔鬼再有基地，真平安便立刻会到你身上。「通道是从听道来的」，否则，你听了福音，有问题在你内心争战时，你对福音失去兴趣，这样你便真正中了魔鬼的诡计了。 福音就是一面镜子 福音不但是一面镜子，可以照出你面上的污秽来；并且是X光镜，能看透人心肠肺腑。也像天然色照片，把你原来的形状永久摆在面前，让你可以对着它察看自己的本相，行事为人是否与基督的福音相称。雅各说：「你们要行道，不要单单听道」。食物吃多了不消化，便有妨碍身体健康，道理听多了而不把它用行动表彰，简直是灵性病态，于人无益，于己也有损，况且我们不但听道行道，还要传道，保罗说：「不传福音，我便有祸了。」意思是我们蒙了主的救恩，怎可以独善其身的自私？所以按照神的使命，是要我们与人同得福音的好处。一位美国富豪，患失眠、心跳等病，屡医罔效，钱也花得不少，一位医生对他诊治，知道这富豪的病源是由于灵性枯渴，所以答允医治他。但他的医法很奇妙，是带他到贫民窟中讲道、周济，结果贫民在生活上有帮助，灵性有帮助，而这位富豪不但身体复原，并且灵性大大复兴，更热心爱神，引不少人归主。所以我们自问听见也不少了，但行道多少？传道多少？ （取材医学证道集） 忍耐
杨作栋 经文：马太福音十章22节 中国世俗有相传的一句话，说是百忍成金。我想最宝贵的是金，能忍怎能成金呢？但是能忍耐的危险之事，可以脱过，横逆之祸，可以免去，对己对人两无争竞，早起晚眠，多得平安，这岂不是百炼的精金么？所以孔子曾说，一朝之忿，忘其身以及其亲的，就是个胡涂。孟子也说，好勇斗狠，以危父母的，就是个不孝。古昔圣贤教人总不外忍耐两字，这忍耐真是持身涉世的大本了。救主耶稣当年常常教人忍耐，我们可以知道这个忍耐，是得救的基础，是救人的良方，实在是入天国的程途。无一事一时，可以不忍耐啊！但同是忍耐，有因着忍耐，成了圣贤、成了豪杰的；也有因着忍耐作了牛马、作了奴隶的，难道说忍耐还有分别吗？要知忍耐中有个容忍，有个坚忍，时时容忍，日日容忍，容忍之久，人东则东，人西则西，不作了人的牛马奴隶吗？时时坚忍，日日竖忍，坚忍之久，可以立大事，可以建大功，不成了世界的圣贤豪杰吗？所以同是忍耐，有退步的忍耐，有进步的忍耐啊。 怎么说忍耐能退步呢？比方一科细草，南风来了就向北，北风来了就向南，那能有强盛的指望呢？即如我们中国，英要割香港，割给他；葡要割澳门，割给他；俄要租大连旅顺，租给他；日本要借道打青岛，借给他—中国的忍耐，可说忍耐到极处了，但人则一天强似一天，我则一天弱似一天—人则一年富似一年，我则一年贫似一年，甚且人家还要瓜分我们的国家。我若长此忍耐，不知改变方针，能不作 了人家的牛马，作了人家的奴隶吗？ 或者说退步乃强弱的关系，原不是忍耐的不好。早前唐朝的张公艺因着忍耐。才能九世同居。娄师德出将入相，以功名终，不是因着唾面自干么？然而我们要想，人不是无骨无血气的人，谁没有羞恶，谁没廉耻，忍耐而至于唾面自干，此等人还能有点作为吗？所以摩西当年，是能忍耐的，及看见一个埃及人打希伯来人，他就把埃及人打死了。主耶稣当年，看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，就拿绳子作成鞭子，把牛和羊都赶出殿去，倒出兑换银钱的人银钱，推翻他们的桌子；且因人不信主，常有责备人的事情，耶稣岂是不忍耐么？虽主耶稣曾说有人打你的右脸，连左脸也转过来给他。有人要拿你里边的衣服，连外边的也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。又曾对彼得说，不是到七次，乃是到七十个七次。主的忍耐，到了极点了，但主乃坚忍之忍，非容忍之忍。不能坚忍，而一味的容忍，如机器然，人怎么拨弄，就怎么转动，黑白是非，全无分晓。人虽不肯牛马我、奴隶我，而有所不得，这岂不是退步的忍耐么？ 怎么说忍耐能进步呢？从来大事业、大功劳，那件不是坚忍不拔的男儿做出来的？越国的勾践，曾臣妾于吴国；汉时的韩信，曾受辱于胯下。然一则灭了夫差，一则破了楚霸。当他不得地时，不过庸庸碌碌，一个含垢忍辱的降王，一个忍气吞声的匹夫。及至有所藉手，独能轰轰烈烈，使从前那些藐视他、污辱他的，转而敬畏他、仰望他。真所谓不鸣则已，一鸣惊人。不飞则已、一飞冲天啊！所以孔子是中国圣人，尝微服而过未。张良是汉室功臣，尝拾履于桥下。俗语说，人在屋檐下，谁敢不低头，这话真正不错。怎么说呢？我有我的心思，我有我的志气，苟不忍我忿忿之心，必若匹夫匹妇，拘拘小节，吊死沟渎之中，使人不知，虽云悻悻而死，不过九牛亡去一毛，那有甚么关系呢？惟能忍一时之小忿，如疾风中的劲草，如岁寒时的松柏，一旦功成名就，岂不是个圣贤，岂不是个豪杰么？ 法律家有句话说，侵人自由权的，为第一大罪。放弃自由权的，罪也一样。放弃怎算有罪，因为他长恶人的气焰，损人类的资格啊！可知人非不辨菽麦，非柔脆无骨，就当以坚忍的气慨，努力前进。不当以容忍的性质，甘居人后。试观摩西当年，埃及王想要杀他，他就逃到米甸，备尝艰苦，至于四十年之久。及上主召他救以色列民，行各样的奇迹，降各样的奇灾，奉神之命，百折不回。到出埃及以后，民居旷野，无水无食，怨声群起，甚且欲以石头打他，那时稍不忍耐，前功必将尽弃。然而摩西心则仁慈，志则坚决，终能以谦抑温柔，成就了顶天立地的大功。我主基督当年，被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探，禁食四十昼夜。魔鬼带他进城，他就进城，魔鬼带他上山，他就上山，但魔鬼试探他的话。他却一句不听。及后来逼迫他的，想要杀他的，时候未到，他就躲避他们。时候到了，受人凌辱，受人鞭打，受人戏弄，耶稣却什么不回答。遂于十字架上，成就了独一无二，代人赎罪的大功。可知人能坚忍，无论遭如何危难，受如何风波，终有达到目的的日期。不像那无耻而容忍的，一过势力强大之人，他就始而退让。继而畏惧，终而谄媚，不到奴隶的地步不止，这岂不是进步的忍耐么？ 从此看来，忍耐的功夫，乃是我们得救的道路。但要过于容忍，就足以坏事。如彼拉多之对待主耶稣，如非斯都之对待使徒保罗。一个就说我查不出这个人有什么罪来，一个就道这个人并没有犯什么该死该绑的罪，却随从众人的意思，钉十字架的钉十字架，下在监里的下在监里。凭着一国的官长，操着生杀予夺的权柄，自己一点主张没有。坚忍的人却就不这样了，有一定的识见，有一定的志向，平稳时 候，固然顺着真道做去。变化时候，也必顺着真道做法。孔子所说的造次必于是，颠沛必于是，就是为此等人写照。所以司提反当年，众人极其恼怒，向他咬牙切齿，用石头打他。而司提反反呼吁主说，主阿，不要将这罪归于他们。使徒保罗受劳碌，受困苦，遭了些江河盗贼等种种的危险，终久跑尽了当跑的路，打过了美好的仗，守住了所信的道，而公义的冠冕，为他存留。可知这个忍耐，虽是我们信主的第一要着，若以容忍为忍耐，于他人的书语行事，无论是是非非，不敢辨驳，不敢违背，虽云信主，终难得救。比方我去传道，教友们受了辱骂，我也不理，教友们犯了诫命。我也不说，甚至践踏我们的圣书，毁坏我们的会堂，我也降心相从，这样忍耐，越忍耐罪恶越大，怎指望进天国呢？惟有个坚忍的忍耐，无论得时不得时，总要以百般的忍耐，劝勉人、教训人、责备人、使那些黑暗当中的，明白纯正的道理。不学约拿之逃避主，惟学保罗之忍受苦难。虽有辱骂我的，讥诮我的，我却一心一意，尽我的职分，作我的工程。像昔的保罗、司提反、雅各、约翰、彼得那样，岂不可敬？岂不可爱吗，马太福音十章13节说：「惟有忍耐到底的，必然得救。」廿四章13节说：「惟有忍耐到底的，必然得救。」马可福音十三章13节说：「惟有忍耐到底的，必然得救。」所以我劝众位，要作个基督的门徒，千万作坚忍的忍耐，不可作容忍的忍耐啊！ 「舍」与「得」
谦 经文：马大福音十章7-8节 舍与得可以代表两种不同的人生，一种是以舍为乐的人生，一种是以得为乐的人生。但以舍为乐的人少，以得为乐的人多。 人类始祖亚当夏娃为了「得」那能使人「眼睛明亮」，「如神一样知道善恶」的好处，竟将神的吩咐弃之脑后。摘食禁果而招来死亡痛苦的咒诅。今天凡在亚当里的人，一生下来就有了这以「得」为主，以「得」为乐的本性。一生为了得衣、得食、得财，得利、得名、得势……，甚至为了争得一口气，而劳命伤财，因为人人都以为得的愈多愈快乐，愈幸福，所以得了还想再得，得而想多得。得，得，得，人生似乎只为了「得」一个字。但结果也走了亚当的路，不但「得不偿失」，甚而赔上生命，到头来，还是「一无所得」。主耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处？人还能拿什么换生命呢？」 且看这位新人类的创始者耶稣基督，为了「舍」而降生，他的人生是以「舍」为乐的人生。他从天上舍到地上，从马槽舍到十字架，他不但舍弃无比的荣耀、尊贵、权柄、地位、富足、享受……甚至他那圣洁无罪的身体，血和生命。 耶稣基督为什么这样毫无保留地舍尽所有？圣经说：「基督是照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」「唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱……。」这几处圣经已经足够提供了正确的答案。 耶稣若不是这样甘心乐意的舍尽一切，神的旨意无法成全，神的大爱不能显明，人类没有得救的盼望。 基督徒是以基督为楷模，是跟从基督的人，所以基督徒的人生不再是「得」的人生，乃是像基督一样是一个「舍」的人生。主说：「若有人跟从我，就当舍己……。」这是最基本的要求，你做到了没有？在你自己一定不能，但在神凡事都能，当你让他那舍己的生命进到你里面，成为你生命的时候，你自然就能活出一个舍己的人生。 我们不否认，「得」的需要与重要。因为若不先「得」，便无从「舍」起；但，人必须先得的是「主」，必须先舍的是「己」，这样才能纯粹地为主为爱为神的旨意而「舍」。否则我们不论是得是舍，最终还是为了「己」，与主无分。世人之舍与得之没有多大价值，其原因就是在这里。 「舍」就是给，是施，是牺牲，是损失。「得」就是取，是受，是保全，是收获。人给你一件衣服与你给人一件衣服那一样能使你更快乐？快乐，并不是在乎你能获得多少东西，乃在乎你能给人什么？世人以为得快乐必须努力去积聚、去获得。但基督得快乐的秘诀却在乎「给」不是「得」，凡学会耶稣「给」的秘诀的，都可以替这快乐的定律做见证。 没有一个人比主基督舍的更多，更彻底，也没有一个人比主耶稣「因舍而得」的更多，更完全。你看见这个真理的奥秘没有？ 今天教会的一切问题都与这两个字有关——舍与得。舍的人少，得的人多，大家都想「得」就有了「争」，大家都愿意「舍」，就能「和」。今天教会所迫切需要的，不是钱财，也非人力，乃是一些完全舍己爱主的基督人。 为什么福音传不出去？是基督徒没看重那「舍」的功课，一味以「得」为满足。结果灵命枯干，失去能力与见证。 有一句话说：「每一个伟人，都有伟大的舍弃。」不错，可是基督徒伟大的舍弃是为主。这样才能见证神的伟大。 宣信博士说：「神今日所需要的人，并不是一些『伟人』，乃是一些证明神的伟大的人。」谁能？唯有完全舍己的基督徒。弟兄姐妹：这是神在现世代中的最大需要，你愿意成为神心目中的伟人吗？ 「你们白白的得来，也当白白的舍去」，你从神那里所得来的，哪一样不是白白的？哪一样不是恩典？哪一样是你负了代价得来的？所以主说：「也当白白的舍去！」 你做了多少？当你读到这里，请你自己仔细地想一想「你从主得了多少？而你为主舍了什么？」 当纪念主的话说：「施比受更为有福。」 你们当灵巧像蛇驯良像鸽子
陈秋卿 经文：马大福音十章16节 主差门徒传福音，有危险像羊进入狼群一样，就是主耶稣自己传福音、医病、教训人，也常受仇敌攻击，最后被钉十字架。他的使徒们，遵奉主命传道，也多受逼害或钉十字架，为主殉道。所以今日信主传福音，随时随地也受逼害、受攻击危险，主特指示愿效饮苦杯的门徒应付今世危险的秘诀。 一、智如蛇： 魔鬼利用蛇的狡诈迷惑人，基督徒传福音时可效其智以救人，知道向何等人传何等道理，一切都预先学习，及时应用，藉资救人。兹将得人要道述之于下： ㈠经题意义的阐明，要纯正、要新鲜、层次段落要有秩序。辞能达意，对各等人当用何语词，声音轻重，姿势镇定，活泼如演剧的人，如厨子烹调、学生演讲照镜训练等方法。 ㈡要熟读圣经：其他如历史、宗教、科学当有普通常识，不可使人轻看为不学无术。近代教育普及，学者有科学知识，常演科学布道，收效不少，显示人知道基督教不是迷信。 ㈢明白世事，人情礼俗，言语行为不致相抵触。好比医生治病、病症、病体、药性、气候等都当清楚，对症下药。 ㈣抓住机会，机会胜黄金，一旦丧失无处寻找。抓住机会实在要紧，传福音作见证也要这样的抓住机会，免得错过。 二、驯如鹄： ㈠驯洁表彰圣灵，即基督徒当有圣洁生活，在人群中有洁身自爱的美好表现，好比鹤立鸡群，莲生泥中一样的端正圣洁。 ㈡为祭品的意思，保罗说：「基督徒当献己身为活祭。」（罗十二1）也就是说：基督徒当把身、心、灵全献与主为活祭。 ㈢认明天家的职份，像鸽子认明主人代备的老巢，忠于职守，至死不移。 ㈣翱翔报喜讯，基督徒当传报救世福音。 ㈤高飞避难，基督徒过苦难，当更亲近主。 ㈥生活清淡，主人喂之以谷和水，结果强健善飞。所以我们也当过清淡生活。 总归来说，基督徒都要被圣灵充满，方能完成主所吩咐的大使命，事事荣神益人。 三个不要怕 经文：马大福音十章24-33节 全部圣经的「不要怕」与「平安」多过三百六十五次，表示我们每日都有够用而有余的平安与胆量，去应付任何的困难。基督徒应该「周身都是胆，半点不怕难。」 一、不要怕骂人的人（太十26） 人既骂家主（主耶稣）是别西卜（魔鬼），何况骂他的家人呢？所以不要怕他们。骂人者出于魔鬼，魔鬼自己便是「别西下」（鬼王），但魔鬼所利用的恶人则骂好人为别西卜，淆乱视听。有些人捏造多种坏话识谤他人，企图掩饰自己的罪，这些人是有背景的，那背景便是魔鬼。得救的基督徒不骂人，但也不怕别人骂他。主已有吩咐了。 二、不要怕杀人的人（太十28） 恶人用泼妇骂街的方法去伤害别人，仍然达不到目的之时，使用「杀」的方法。杀人的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初便是杀人的人（参看约八44）。凡企图用「石头」、「木头」、「拳头」或任何方法杀人者（有些人杀人是不见血的），都是被那恶者魔鬼所指使。一个真正重生的基督徒并无杀人的企图，连伤害他人的动机都没有。基督徒也不怕别人杀砉，因为他们杀身体不能杀灵魂。 三、不要怕伤害人的人（太十31） 有些人喜欢打鸟，用廊雀煮稀饭，补血增气。但有些人用打鸟的方法伤害他人的名誉、家庭与事业，以快己意。这些喜欢伤害他人的人也是由魔鬼所指使的，但不要怕他们，因我们的「头发都有号码」，神已吩咐天使数过我们十八万六千根烦恼丝，如果不经神批准，一根头发也不会损坏（路廿一18；徒廿七34）。基督徒不伤害别人，也不怕别人「打鸟」，因为飞鸟是倚靠天父养活的，恶人于我何有哉（太六26）？ 地狱
葛理翰 经文：马大福音十章28节；十八章9节 一位牧师所能选择的讲章主题，要以地狱为最不常用。但是圣经却像其他主题一样的讲述它。即使这个主题使人感到不快，我也不能漠视它。 「地狱」一词，每一天在各种不同的场合中被应用。有的人用以赌咒发誓；有些人用以形容他们的生活。最近我就收到一个酒鬼的来信，说他在忍受着人间地狱的生活。一位妇女诉说道她仅结婚两年，可是她的家形同地狱一般。 我曾去探望一位患癌症病危的妇女，她说：「我的病况使我远离神而陷入地狱之中；我不明白慈爱的神怎能允许我遭遇到这样的不幸。」 不久以前，我漏夜飞越印地安那州的嘉瑞城上空，自飞机下望，可以看到数百条火柱由钢铁工厂喷向天空；邻座的一个男人说：「简直就像地狱，不是吗？」 地狱的教训在教会中近乎绝迹。我在我的图书室中浏览时，发现过去二十五年间尚有许多关于地狱的讲章。 在现代文学中，很少关于地狱的解说。种学书籍中参考资料也较稀少。因为证道不讲地狱，以致很少人再相信有地狱。我的许多牧师朋友告诉我，他们从未以地狱作为讲题宣讲过。 然而，当我阅读新约时，我发现许多次直接提到这个主题，而且大部份是主耶稣所讲。 不可能与未必然 一般人对地狱只凭联想，也有人认为地狱是不可能与未必然的。但是我要坦诚的提醒大家，那本关于告诉我们神的爱和天堂之美的圣经，同时也告诉我们有审判和地狱。 只有一位够资格讲说将来的生命，那就是基督。在新约中，基督曾提到地狱：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28）「王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」（太廿五41） 我曾经听到很多人说，他们遵循登山宝训，所以他们不相信地狱。但是且听耶稣基督的教训：「凡:骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」（太五22） 不计代价避免他 主耶稣还有许多教训强调：人们应该不计一切代价避免地狱。 在圣经中有四个字被翻译成「地狱」，第一个字是「Sheol」，在旧约中有三十一次译作「地狱」，意指一种未曾见过的景况——一种虚幻的阴间，和它相联的字是忧愁、痛苦与毁灭。 第二个字是[Hades」，它是由希腊文译来的，在新约中用过十次。它的意义与旧约希伯来文Sheol相同：相联的字是审判与受苦。 第三个字是[Tartarus」，仅在彼得后书二章4节用过一次，说到犯了罪的天使，被丢到地狱。这地方有如监狱或地牢，其中异常黑暗。 第四个字是l- Gehenna」，在新约中十一次译作地狱。乃耶稣用以解释地狱之欣嫩谷，位于耶路撒冷，郊外是经常焚烧垃圾废物之地。 无人能阅读圣经而不知「罪的工价乃是死。」（罗六23）以及将来还有审判，当然也无人读经而不知有地狱。 圣经指示，死有三种：肉体、灵魂、与永死。这三种死的导因都是罪。「罪的工价乃是死。」圣经所谓永死就是地狱。 我们可以看到地狱的同位体——错用神恩赐的结局。阳光固可治病，但是如果你漠视他的力量，将遭到灸人的烧伤。 水可算是人类的恩物，然而如果忽视它的危险或是误用，它将溺死人或者杀死人。 药品能医治疾病，但如予误用亦将带来死亡。 地狱的人口 我们可以体会一下地狱在世间的另外一些同位体。据估计美国约有六万名嗜用麻醉剂的人，统计显示，他们大都永远无法治愈。有些人生活在淫欲、贪婪，丑行与不义的地狱之中。 克朗宁( A J
Cronin )在他的那本「天国之钥」书中，曾经说：「地狱是人的希望消失的地方。当你停止希望时，你就到了地狱的门口，因为那里面没有希望。」 也有些人生活在愤恨、偏见、固执与迷顽的地狱中。我们也常堕落在欲念、自私、罪恶的人间地狱中，而不能自拔。 圣经指示我们，不但在现世有我们自己制造约地狱，而且将来也有地狱，那些执意拒绝基督的人正向那里前进着。 也许有人要问：这种与现代人无关的论题，何必要提醒人们注意？我们为何必须对它关心？为何要讲地狱？为何警告人们逃避它？ 第一、我们应该逃避地狱，因为神曾经警告过。神从不在浪费光阴在闲谈上。他曾说：「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口……主知道……把不义的人留在刑罚之下。」（彼后二4-5，9） 神爱的隐秘 地狱的黑暗，却也是神的慈爱与恩典隐秘之处，同时亦为显明之所。由于地狱之可布，使神预备十字架上基督的救赎。如果不是人类无望的失落，走向永死之路，神不会允许他的爱子为世人赎罪而死。神是如此爱我们，救赎我们，使我们悔改，逃脱地狱。 基督的十字架使我们免于陷入绝望深渊，如果我们忽视十架，我们将丧失永生。所谓永死，乃是与神永远分离，也就是耶稣所说的「地狱」。这全然是罪与执意拒绝基督的结局，而基督实乃神宽恕人类的恩典。 第二、我们应该逃避地狱，因为基督曾经预告过。他在路加福音十六章告诉我们拉撒路和财主的故事，那财主在阴间受苦，他喊着说：「我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧。」他有能力说话。他说：「我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」可见他也有记忆。这些都是主耶稣的话语，毋庸我们解释。 基督已经明白告诉我们应该知道地狱是要避免去的地方。他详述那里的情形，便门徒和听众们明了那里的可怕。他又说：「你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。」（可九47）他用一切的形容词，警告人要躲避神的义怒降临在罪人的身上，那些罪人是拒绝神救赎计划的人。 第三、我们应该逃避地狱，因为那是神将人救出的场所。我们今天的自由，并不单是由于我们的天才，工业的突飞猛进。或者我们的财富所致；而是因为先祖先烈的奋斗、流血、与牺牲，使我们得享自由。地狱是灵命的，暴政是属世的。 假如人类所遭遇的刑罚是轻微的，神不会牺牲他的爱子，基督也不会死在十字架上。我们应该逃避地狱，因为神已经付出救赎的代价。 最后，我们必须逃避地狱因为神不是为它创造人。人是为与神和好结伴而造。神既不是为地狱而造人，也不是为人而造地狱。 地狱在基本上是为魔鬼与天使而造的；但是如果你坚持拒绝基督，你将会永远与那些魔鬼或天使同处。 我们为教育准备，为事业忙碌，为前途奔波，为结婚筹措，为养老预谋，很少为死亡思考。但是经上说：「按着定命，人人都有一死。」（来九27）人仅管不愿重视死亡，但是都必须面对死亡——无论王子与农夫、愚人与圣哲，死亡一无偏待。 地狱一词，不管其他意义如何，实乃与神隔绝之意。如果你远离神背弃基督，在某些方面也可以说是在地狱之中，因为地狱是与神隔绝的。 弃绝罪恶，认罪悔改，接受基督为救主，并顺服倚靠他，就能得到赦免，躲离地狱与永死。 魂、灵、心都要重生
郑沛然 经文：马大福音十章28节 小引 心本系指人的心房，但在心理学方面是指人最内部的自我（包括魂和灵），是人自觉性的中枢，也是人的脑府和良心的源头，生来带有不灭性（太十28）。它是无价之宝，没有什么可以和它相匹，即使赚得全世界，也不能弥补失掉它的损失（太十六26）。 希伯来书载：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刀的剑更快，甚至「魂」与「灵」，骨节与骨髓都能刺入剖开，连「心」中的思念和主意都能辨明。」（来四12）此处所说魂、灵、心三者相关至切。这里记载：以「魂」及「灵」为「心」，将人的思念及主意表明出来。「魂」是指着我们与自然动物界所共有的动物性情说的，「灵」是指我们属灵的性情而言，是使我们与神发生关系的媒介。 普通来说这两个字是混合而用的。 可惜因亚当一人的惇逆，众人成为罪。从那时起「人在地上罪恶很大，终日所思想的，尽都是恶。」（创六5）但是神爱世人，特差遗他的独生子降世「起名叫耶稣，因他要将自己的百姓，从罪恶里救出来。」（太一21）所以人的魂、灵、心若不重生，不能得神的喜悦。 一、福音书也说到魂、灵、心三者相关 在福音书里多处有这样记载：魂、灵、心三者是相关连的。马可福音八章12节记载：「耶稣『心灵』里就深深叹息。」约翰福音十三章21节记载：「耶稣『心灵』上荡乱不安。」（以上为吕振中译本）。路加福音一章47节记：「我的心尊主为大，我的灵以神我的救主为乐。」马太福音十一章29节记：「你们要负我的轭，跟着我学，因我是柔和的，又是内心谦卑的。这样，你们就得着你们生魂的安息。」（新旧库译）可见以上所说的心、魂、灵都有相关之处。 二、主耶稣注意到人的内心 所以主耶稣注意到人的内心。经上记：「法利赛人和文士因主的门徒吃饭不洗手，就责他们犯了古人的遗传。」主耶稣回答他们说：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。因为从心里发出来的有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证。谤讟，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」（太十五11-20）因此主耶稣的教训都注意到人的内心，「因为他知道人心中所存的是什么。」（约二24-25） 马太福音九章4节记载：「耶稣知道他们的心意就说：为什么心里怀着恶念呢？」 马太福音廿二章15-18节记载：法利赛人出去商议怎样就着耶稣的话陷害他，耶稣看出他们的恶意。 马可福音二章1-8节记载：耶稣在迦百农医好了一个瘫子，并对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」引起几个文士心里议论说：「这个人为什么这样说呢？」他说僭妄的话了。除神以外，谁能赦罪呢？耶稣「心灵」中（吕译）即刻觉得他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么这样议论呢？所以主说：「善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。因为心里所充满的，口就说出来。」 （路六45） 最令人注意的就是主斥责一般假冒为善的宗教家。「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道，因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。」（路十六15）因此主就说到两个人上殿里祷告，但他们的存心大不相同。一个外表看来是个罪人，但他存诚实的心祷告，蒙神怜悯得称义。一个外表看来是一敬虔的宗教家，但存自大的心。他的祷告不但神不听，反被神定罪（路十八13-14）。所以主说：「神是个灵，所以拜他的，必须用心灵诚实拜他。」（约四24） 三、主叫人——心、魂、灵须重生 主耶稣对尼哥底母说：「我实实在在的告诉你，『人』若不重生，就不能见神的国。」但尼哥底母莫名奇妙反问说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」主耶稣又再说：「我实实在茌的告诉你，「人」若不是从水和灵生的，就不能进神的国。因为从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说你们必须重生，你不要以为希奇。」（约三1-7）可见主说人须要重生是指人的魂、灵、心的重生，不是身体的重生。这里「重生」可以翻作「从上头生」，就是说当从上头来的水和灵而重生，意思就是说：「人的魂、灵、心生下来就有原罪的天性，与神的生命已经隔绝。如今若要到神那里去——进神的国，必须基本上的大改变。这改变不是用人的方法，乃是倚靠由天上来生命的水及生命的灵得新生命的重生。就如约翰福音七章37-39节所记（标点不同译法）：「节期的末日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来；信我的人，可以喝。就如圣经所说，从他（基督）腹中要流出活水的江河来。」这就应验申命记八章15节所说：「神曾为你使水从坚硬的盘石中流出来。」保罗说：「也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石。那盘石就是基督。」（林前十4）这就是指耶稣由死而复活升天赐下圣灵说的。所以约翰说：「耶稣说这话是指着信他的人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得荣耀。」 （约七39）可见主耶稣所说：「人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。」水和灵都是从信他而得的。正如约翰福音四章15节所记：「主耶稣说，人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」「所以你们必从救恩的泉源欢然取水。」（赛十二3） 彼得说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道……，所传给你们的福音，就是这道。」（彼前一23-25） 以弗所书记：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。既然信了他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据。直等到神之民被赎，使他荣耀得着称赞。」（弗一13-14）这两节「听真理的道」、「得救的福音」、「信基督为救主」、「受了圣灵为印记」是人得重生唯一条件。如果一个罪人以诚实的魂、灵、心听真理的道；以诚实的魂、灵、心信主耶稣基督为救主；以诚实的魂、灵、心领受圣灵为印记；这样他的生命必有奇妙的大改变。因为他整个人的心思、情感、意志归向真理的道，归向主耶稣基督、归向真理的圣灵。这样的人就如保罗所说：「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」（林后五17） 四、重生的信徒生活伦理的要素 保罗说：「我在主确实的说，你们行事不要再像外邦人（信假神的人），存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。但你们「学了基督」、「信了基督」、「领受了真理圣灵」、「已经重生为新造的人」就不是这样，「因为你们确实已经听过了他的道，在他里面受过了教训：（因为「真实」或作「真理」，是在耶稣里面。）你们乃要脱去你们从前行为上的旧人……，又要将你们在心思底灵质上重化为新造的，「而 穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（吕译弗四17-24）总而言之，信徒每日要用信心算以前的旧我（心、魂、灵）和基督同钉十字架；现在重生的新我（心、魂、灵）与基督同活。这样在日常生活上一举一动就有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。 未了结束的话 彼得写信徒得重生就可以得着天上的基业，就先献上颂赞和感谢归与我们主耶稣基督的父神，然后才说「他曾照自己的大怜悯、藉耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业……，因此你们是大有喜乐。」（彼前一3-6） 又说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」（彼前一23） 我们开头所引希伯来书四章12节也是说神的道——话，是活泼的，是有功效的，比两刃的剑更快。正如以弗所书所说：「圣灵的宝剑就是神的道。」他能达到人的魂、灵、心的最深处，能分析并洞悉魂、灵、心每一个动机。并且予它一个正确的观念。因为我们的魂、灵、心被罪迷惑，有时候选不大清楚我们自己错误的动机。所以保罗说：「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都能顺服基督。」(林后十4 4-5 )。神的道大有能力，能攻破人错误、悖叛神的固执成见，如同「坚固的营垒」。但人的魂、灵、心经过神福音的光照，圣灵一感化，他就知罪悔改。这样神的道就「将人的心意夺回，使他顺服基督。」这样就成为重生的人了。 主说，人重生就是「从水和灵生的」，生命水，生命灵都是从上头神和羔羊的宝座流出来的（启廿二1）。 大卫说：「你也必叫他们喝你乐河的水，因为在你那里有生命的源头。」 (诗三十六8-9 ) 约翰说：「人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约壹五12-13） 亲爱的读者：「你们总要自己省察有信心没有？也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」（林后十三5） 怎样解决忧愁痛苦
王南杰 经文：马太福音十章28-31节 这个世上是充满痛苦、忧愁，每个人都有他的不安和烦恼的，一家报刊在副刊上征求「家家有本难念的经」的文字，有许多人投稿，那些苦处真是无所不包。以我自己来说，有十二个兄弟，家境不好，实令做父母的苦得喘不过气来，然而我结婚了四年才生儿女，我父母也为此焦急，可见人人都有他烦恼，倚靠什么才好，有人认为土地、房屋、黄金、股票，有人认为家庭、儿女，有人认为名誉地位……这些东西，即或可以满足人一时，但到底是不能解决问题的。我的好朋友是一位精神科医生，据他说，在他的客户里，什么阶层都有，因为有钱有势的人有痛苦，无钱无势的人痛苦也不比人少。 一、主耶稣是体贴入微 不过，我们并不失望，因为我们有一位救主耶稣，他了解我们，同情我们，也乐于帮助我们。经上说：「就是你们的头发，也都被数过了。」这句话给我们很大安慰，头发在人身上是最微小的，也是至众多的，据统计报告，平均每人有十万根头发，那位看顾我们的主，若不是体贴入微，便不会这样仔细。我们承认「爱」是存在这世上的，可是父母爱子女也好，也不会爱得很安全，或许是有一定限度的。一位在痲疯院问候病人的慈善家，她说我爱他们甚至可以为他们洗脚，也不厌恶，但她自己见证，竟然在身体疲乏时候听到婴孩哭声便巴不得拿刀把他砍掉，这便表明人性的软弱，爱是有某一偏向的。然而诗人见证说：「保护你的也不打盹也不睡觉。」因为神就是爱，他爱我们，不仅保护我们，特别是为了拯救我们而差他独生儿子来到世上，为我们的罪而死，叫我们信他的不至灭亡，反得永生。 二、主的看顾补足一切 圣经也说：「两个麻雀，不是卖一分银子么，若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。」麻雀是普通的小鸟，价值很便宜，路加福音十二章说五个麻雀，卖二分银子，这就令我们想到它的价值微小了，大概当时两个麻雀应该卖一分银子，但买五个，就只需要二分银子，可能有一只更小的是附带，作为买二分银子的赠品，总之，没有多大价值的麻雀，神也顾念。所以我们不要为自己有弱点，有缺憾而自卑，世人都不爱我们么，神却不轻看我们的。我祖父死的时候，还留下一笔债务要我父亲负担，但他有信心依靠神，不但我们十二兄弟养育成人，他在教会也有很好的见证。当年我祖父的坟墓非常简陋，我父亲用钉子刻了一块砖做纪念，后来把坟墓修道，特别保留那块墓碑，立在旁边，让子孙们纪念，见证神的信实慈悲。英国名传道人司布真，自己办有孤儿院，有一次他到英伦募捐，得了三百谤，在祈祷中有声音对他说，全数送给莫勒佐治的孤儿院去，他为此心中争战，想只送一百或三百，留下一些给自己的孤儿院。但圣灵在他心中催迫，他便毅然把三百磅都送给莫勒。那知道一回到自己的家，便收到一张三百磅的支票，照当时币值算起来、超过所给莫勒的有三十司令，他欢喜得了不得，赞美神说，神顾念他，补足他所需，另外还给他利息。我认识一位山地教会长老，他原是个浪子，酗酒斗狠，但有一天接受了福音，便整个人都改变，他省吃俭用，在圣工上却乐于奉献，神悦纳，赐福他日趋兴旺，他时常见证说：神的眼目遍察全地，只要你肯顺服他，他的赐福是超过所求所想的。 三、倚靠救主还怕什么 我可以很肯定的说，世界上没有一个人能够像神一样的爱你、关心你、顾念你，难怪大家都觉得孤单，没有朋友。然而我们切要记得圣经的话说：「所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。」让这句话藏在我们心中，成为我们信靠的根据。第二次世界大战的时候，欧洲的盟军收容那些战地孤儿，给他们衣、食，然而那些孤儿太恐惧了，因为他们饱受战争饥饿的痛苦，所以晚上要给他们拿着面包才能入睡。他们的遭遇实在太可怜，而他们的生活也没有保障，怪不得他们是那个样子。可是我们有神的应许，他是永不改变的，倚靠他还怕什么？先知以利亚对亚哈王指着神起誓，不祷告必不降雨，果然旱荒出现。神吩咐他到基立溪旁居住，在那里早晚有乌鸦给他叨饼和肉来吃，凡是顺服神的人，必不致缺乏。在二十世纪的时代，仍是一样。战时有一位很敬畏神的基督徒反对日本统治，军警要拿他，他躲藏在山中，在人看是绝望的，他却有奇妙供给，不致受饿。经上教训我们：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓四6-7）主耶稣应许我们：「在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」我们安稳在主耶稣手中，世界的不安对我们也不致损害的。中国西游记里有一段趣事，孙悟空自称能飞天遁地，但佛祖说你逃不过我的手掌，孙悟空不信，于是打个筋斗到天边采摘了一些叶子还在那里撒了一把尿，回来对佛祖说经过，佛祖把自己的掌伸开让他看看，撒尿的痕迹也显然见 到。这当然不是真实故事，不过我们可以借用它形容到宇宙万物都在神掌握之中。因此我们若接纳耶稣为救主的，便是神的儿女，那么在他眷顾保守之下，还有神么值得惊慌、怀疑、烦恼不安的？ 两个麻雀一分银
包忠杰 经文：马太福音十章29节；路加福音十二章6节 两处经文均言及麻雀，但却有不同之处：马太福音是：「两个麻雀卖一分钱」，而路加福音是：「五个麻雀卖二分钱。」这里说明了一个生意法则：二个麻雀卖一分钱，而四个应卖二分，但买四只麻雀奉送一只，故路加福音里说：「五个麻雀卖二分钱。」虽麻雀是如此不值钱，但主说一个小麻雀跌落地，天父亦必看顾。 近来中东局势恶化，整个世界均恐慌因而引致第三次大战。香港发生暴动，更使人觉得在这里居住十分不平安，故很多要迁居外国，如往美洲，加拿大，澳洲等地方去，要找一处安静之居所。我有一位同工，他在国外布道，历尽危险，后返美国，以为可作安居之计，但却在一次公路的车祸中丧生了。使人觉得，就算如美国亦是不安全的。主耶稣说末日临近时，必有惊心动魄之事，在这世代，这预言已逐渐应验了。 虽然世界如此混乱，主告诉我们不要怕，圣经中给我们安慰和盼望。这世界有两种人：一种是一定要怕的，因他们不信主，圣经中没有安慰给他们，他们没有避难所。他们怕环境的改变，更怕圣洁公义的神的审判，这种人要得心里的平安，只有认罪悔改，归向神。另一种人是得救的基督徒。诗篇一二八篇中说明了，这些得救的基督徒知道神是有恩惠，有公义的。神要救他们的眼免了流泪，脚免了跌倒，命免了死亡。这些得救的人将自己放在主里面，可安心快乐地在地上活着。 我们如有什么宝物，一定要好好收藏以免遗失了，尤其是订婚与结婚等纪念性宝物。因为这些宝物是出重价买回来，且是爱心的标志，故有非常之价值。罗马书八章32节说到神用他儿子买赎了我们。本来我们是迷亡的，却借着他儿子，我们得了救赎，成了神重价买回的宝贝。天父对我们这些宝贝，更是格外珍惜与眷顾。他既看顾麻雀，深知我们也必蒙眷他。 今天我们在这混乱的世代中，往往心里不安，不知如何是好！有钱人可以去美洲、欧洲等地安居，我们没有钱的人只好在这里受苦。但事实却不是如此，我们知道神爱我们正如罗马书八章兹节及罗马书五章8节所说，他爱我们到如此的地步，他从罪人中选我们，救赎了我们。我们更深信他是全能的神，创造天地的主宰，这样的天父神，难道我们不能或不愿去投靠他吗？亲爱的朋友，麻雀他尚且爱护，至于我们，他必眷顾到底，现在就投靠他罢，将烦恼藉祷告交给他罢！ 在天国的比喻中，主说到一个商人撇弃一切为买一粒贵重的珠子，同样主撇了天上的荣华来买赎我们。人不单比麻雀贵重，在马大福音十二章12节，主告诉我们：人在天父眼中比那些被犹太人看为生命:财产……的羊更为宝贵。人的生命是比世界更宝贝，因主说过：人赚得全世界，赔了自己的性命有什么益处呢？在以赛亚书四十九章16节说到：神将我们的名刻在他手掌上，他永不忘记我们。我们在天父眼中的地位既是如此高贵，有什么可值得怕呢？甚至连杀身体不能杀灵魂的，亦不必怕。因天父必要负责及看顾。 从创世记至启示录，主屡次对我们说不要怕：亚伯拉罕、摩西、保罗及众门徒均经历过这事。今日主亦对你说：「不要怕，我与你同在，我要赐你出人意外的平安。」 十字架的道 吴永华 经文：马大福音十章34-42节 马太福音第十章里有耶稣的话说：「你们不要想我来，是叫地上太平。我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」这一段话使我们迷惑不解，因为耶稣是博爱主张和平的，这恰好和他在山上的垂训相反，马太福音五章9节说：「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」在客西马尼的时候暴徒要来捉拿耶稣，有跟随耶稣的一个人，伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的一个耳朵。耶稣对他说，收刀入鞘吧，凡动刀的，必死在刀下。于是医治了他的耳朵，「要叫地上动兵刀」这句如果是回教创立者穆罕默德所讲的就丝毫不稀奇，因为回教的传教方式是一手拿着刀剑，另一手拿着可兰经，硬软并施。耶稣在路加福音二十二章36节说：「没有刀的要卖衣服买刀。」学生不加思索就回答说，，「请看，这里有两把刀。」耶稣说：「够了。」其实两把刀够全部门徒使用么？耶稣的意思是叫门徒要警戒而并不是要他们动刀剑的。耶稣在世问教我们建立相爱的社会。它的基础是我们对神的顺服。有时在没有信神的家庭里，会为信主的家族而生出风波来。这时候信主的要在神和父母作一个选择。他需要面临一项考验是否有勇气信神而不顾父母的反对。神要我们有绝对的服从。 我们如果要做耶稣的学生，有三项事情，我们不能不做。 第一、我们爱父母不能超过爱神。 此句甚不合中国传统的社会伦理观念；中国人重孝道。因此基督教传到中国首先就和此一观念冲突。然而基督教并非教人不孝，而教人孝顺父母要把基础放在信神上面，这样才会有真正衷心的孝道，而不是由于社会伦理义务所逼迫。 第二、爱子不能超过爱神。 世人有谁不爱自己的孩子？我们常常在电视广告上听到一段广告说，「病在儿身，痛在母心。」此句刻画做父母爱子心切的情形非常淋漓尽致。可是我们要更爱神，使得我们爱子的心在份量上不能超过爱神，不然我们就不配作耶稣的门徒。 第三、要爱神过于自己。 我们不负起十字架就不能作他的学生。作平信徒很舒服，作长执者则要常关心教会，牺牲自己事业上和私自宝贵的时间和精力，常为教会的发展和信徒的信仰生活而操劳。他们所得的报酬并非物资的，每一个基督徒都要有此项觉悟。失去这种精神就不能成为光和盐利益别人。长老和执事是被人选出来背负拯救灵魂的担子。我们不是住在温室里，我们要常和撒但斗争，我们要乐意背十字架。 神恩，母爱，我们的反应
任赐瑞 经文：马大福音十章37-39节，十五章3-9节 两个礼拜以前，施嘉尔牧师在东海证道时，曾经提到一个有钱的少年来见耶稣，柯安恩教授在周会时也提起这位少年，而蒲威廉博士上星期证道时又讲到他。今天，母亲节，很自然的使我们想到一个问题，如果那位有钱的少年真的要变卖他一切所有的跟从耶稣，他的母亲会同意吗？他对于父母和祖先们没有保守产业与侍亲尽孝的责任吗？他应该离开家庭而弃绝负担家计与照顾家人的义务吗？当耶稣对他说：「你若愿意做完全人，可以去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我」时，对于这青年人以及其对家庭应负的责任，耶稣到底有什么意思呢？我相信，耶稣在马太福音第十五章告诉人神的命令：「当孝敬父母」这句话中，已经回答了上面这个问题。 耶稣责备任何期图逃避责任的人，称他们为假冒为善的人。如果，我们要逃避养家的责任，特别是供养父母的责任，无论有什么借口，那也是假冒为善的行为。耶稣在十诫中第五条诫命中所说的「要孝敬父母」，提出我们供养年老的双亲。我觉得，这位来见耶稣的少年人，当时耶稣必定已经知道他的父母已经去世，或是他们有别人可以照顾。耶稣在这一段圣经里很清楚地教训我们，说我们没有权利可以逃避奉养父母的责任，更不可逃避对父母所应有的敬爱和孝心。我讲道的时候常常提到基督徒应当奉献自己收入的一部份给神，每周都应该这样做，因为这是我们敬拜神的一部份。这表示我们对神的供奉，并且我也曾提到过旧约圣经上所说的至少要奉献十分之一。而今天，我们已不是生活在法律之下，我们是生活在恩典之中，我们不应该比生活在摩西律法之下的人奉献得少，在美国和台湾，都曾有些青年人问过我，他们是否应该要把父母所给他们的学膳等费用奉献十分之一。他们对我说：「如果我们把父母所给的钱奉献出十分之一，那么剩下来的便不够交学费了，而且我们的父母也要反对。」同时，这些学生的父母往往是非基督徒，那么他们会反对得十分厉害。关于这一件事，我相信学生确实无权把父母所供给的学费奉献出十分之一，因为他们不可以违背父母的意思，把学费的一部分做别的用途，那样做便是违背神的诫命了。神曾命令我们说：「当孝敬父毋。」但是，每一个人都有些自己用的钱，不论是多是少，人们可以按自己的自由意志去支配。他可以奉献一部分给神，帮助神的圣工之实现，做为他自己敬拜神的一部分。甚至因为如此奉献而使自己少到城里去玩一趟，或者自己多做一点工作赚一些钱。如此，他可以把收入的一小部分奉献给神。你一定记得耶稣基督曾经称赞一位捐献两个小钱的穷苦寡妇，因为她把自己所有的全部都献上了，她有舍己的爱值得称赞。但是耶稣反对我们假装敬虔的奉献，他也反对我们以此为借口，来逃避责任，或以此做为不爱父母，不孝敬父母的借口。 做为一个基督徒，我们也应该借着出席公共崇拜，以及参加各种宗教活动而奉献自己。我相信，我们今天所看的经文也指示我们星期日早晨要到教会参加主日崇拜，不可以说下午工作太多，没办法给父母写信为借口而不出席。再说，我们应该有时间到礼拜堂做礼拜，同时也应当坐下来给父母写信。一个人不能在一件事没有做成时，拿另一件事来做借口。 在另一方面，做父母的人们应当小心，我们不可以让一些我们自认有责任的许多事情，把我们爱护并照顾儿女的时间分散。在人之一生中，许多事情都需要选择，我们要做正当的抉择，选择那最要紧的，我们决不可把父母与子女中间的重要关系缩小，而将他变成不重要的事。我们也不能将这种为人父母的责任交给别人，这是一种基本的义务，而同时也是一种权利与喜乐。 在耶稣给那位少年财主的命令中，包括着两个条件：一个是金钱的用处，同时能力与时间的用处也是能用金钱代表的，这些我们刚才已经讨论过了；另外的一个条件是跟从耶稣，基督不只是告诉他，不要再受金钱的束缚，但是也邀请他来跟随他。 在耶稣的那个时代，所谓跟随耶稣，便是要离开自己的家庭，加入门徒的行列，随着主耶稣在全国各地游行布道。在马太福音第十五章这段经文中光照之下，我相信那少年财主的父母，必有人奉养他们，也许是由他们的别的儿女照顾供养。因此，在这种情形之下，完全是个人选择愿意奉献与否，那位少年人是真的要奉耶稣为他生命中的主宰吗？ 有的时候，应耶稣的呼召便是要人离开自己的家庭和亲友们。但是，有些时候，可能我们最大的责任就是家庭中。我有些亲友们，他们奉献上了自己的一生，为了照顾年迈的父母，同时他们也很高兴这么做。我也有些传教士朋友们，因为留在家里看顾父母而没有再回来做传教士的工作。而且，这样做是对的，因为神将我们安排在家庭中。你或者要问，那么你为什么又念了另一段圣经马太福音第十章37节呢？「爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒。」你大概还要问，为什么耶稣在马太福音第十章34-36节说：「你们不要想我来，是叫地上太平。我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。」你可能再想到路加福音九章59-60节：「又对一个人说，『跟从我来』。那人说，主，容我回去埋葬我父亲。耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神的道。」你怎能将这些话与孝敬父母连在一起呢？你要这样问是对的，因为某一段圣经，必须在另一段经文的光照之下得到解释。但是在另一方面，你必须记着，圣经上所引用的这些话，都是把耶稣当时所说的话缩短了，写出了那最简单的句子。而且在好多实例之中：我们所看见的那最为感人的叙述是从一篇很长的信息中浓缩出来的。今天所留给我们的，只是那深入而感人的简略叙述，没有写出耶稣说话时的背景，以及其整个谈话内容的记录。在路加福音第九章那个人的情形中，很明显的，那人是充满了更新而有圣灵的生命来与基督相交。耶稣必是已经同他讨论过这种有种新生命的道理，并且曾经向他挑战，让他开始追求这种新生命；然而，那人起了恐慌，并且开始提出了借口，他的父亲，多少年来便已经是年纪老了。我不相信他是刚刚死亡并且等候安葬。我相信那个人对耶稣说：「我的父亲老了，等到他死后，使我有机会尽人子之道，安葬了他，并且把我们的家庭处理妥当，然后，我便来跟从你。」耶稣知道这只是一种借口，而且他也知道这个青年人家里还有别的人，可以很妥当的照顾他的老父亲。他也知道，虽然这个人已经看见了新生命的一瞥，但他家中的人，还不明白，而不能欣赏这件事。主要的是，这个人要过新的生活，要有新生命。虽然因此要离开家中的亲人，并且任他们仍旧过着没有耶稣的新生命的生活。但是，有人要问，这样，不是会使家庭发生冲突吗？是的，会的。那也就是耶稣在马太福音第十章34-36节所说的话的意义了。 耶稣在他讲道时很明显的说出，对于一个不愿接受基督为主的人，福音的宣传要给他带来内心的冲突。并且在一个不以基督为主的家庭中，福音的宣传也要带来冲突。耶稣很明白的说出他要在我们心中占第一位，而当我们寻求要跟随基督时，有了对父母、子女们自私的爱，或忌妒，这对我们要跟随他是有冲突的。 耶稣告诉我们必须背起自己的十字架来跟从他。这些人认为，这是要我们分担世界上一切的忧患，并且对全世界负起责任来。其意义并不止于此，也是说，为了耶稣的缘故，会给我们的家庭或我们的社会带来一些误解。如果你在圣经上看到耶稣关于妇女和母亲们的痛苦表示同情，了解并同情他们的痛苦，他很关心妇女们的感情。我们知道耶稣很了解他母亲的心由于他的常常离家远游而破碎了，她心中充满了对耶稣的关切，因为她想他的工作太艰难繁巨。而且耶稣也知道，在他生命的尽头他母亲要站在十字架下看着自己的儿子死在那刑具上。耶稣到天国去寻求神的国和他的义，他把那第一要紧的事情放在最前面。但是他的心在感情方面也已破碎了，他不但想到了母亲，同时也顾到了兄弟们。 今天，我劝你们真正的要奉基督为你们生命中与家庭之主。我提醒大家遵守第五条诫命，尽力孝敬你们的父母，爱他们，照顾他们。我也要促大家想一想，你自己本身和家人在这些本份上应如何分配平衡，以使你真能把自己的生命奉献给耶稣基督，并且不断的奉献金钱给神，也要奉他的名捐钱帮助别人。想做到以上这些事，需要长久的祷告、读经，并且需要我们具有很清晰的基督徒思想，愿神祝福我们。 传福音
计志文 经文：马太福音十章37-39节；哥林多后书五章14-15节；腓立比书一章29节；提摩太后书二章2-4，11节 每一个基督徒必须背十字架 主耶稣招呼门徒的时候，不但应许他们有永生，罪恶得赦免，有盼望，能够在神的国度里与他一同坐在宝座上，这些应许都是可以兑现，可以给我们享受的；另一方面他也告诉我们，每一个作主门徒的，必须背十字架，为他受苦。如果我们没有十字架的精神，主耶稣说，这样的人不配作牠的门徒。凡要做耶稣门徒的，就应当预备背十字架。十字架是羞辱，是痛苦，十字架是牺牲，是死亡，主耶稣说，凡跟从我的，必须背自己的十字架，若不背十字架，就不配作主门徒。人想做门徒，就必须肯受羞辱，肯受痛苦，肯牺牲，必要的话，还要为主受死。这才是主耶稣的门徒。 或着有人说，这样代价太大了！其实我们若用基督的爱相比较，就不会说这话。当玛利亚用香膏抹主时，那些香膏是十分贵重的，用三十两银子买来的。马利亚用这香膏抹主头发，门徒说，太浪费了，如果把这香膏卖了，可以周济许多穷人。但是用在耶稣基督的身上，并没有浪费。因为我们所事奉的耶稣基督，本来是神的儿子，是创造天地万物，创造人类的主，降世为人这位尊贵荣耀的耶稣，道成肉身，生在别人的马槽中，为穷苦的婴孩，当他出外传道时，口渴舌干，十分疲倦，忍饥受饿，受尽千辛万苦，被人误会，被人攻击，最后还被人捉拿，被人鞭打，他如羊在剪毛的人手下，默然无声。任凭人摆布、凌辱，鞭打、审判、捆绑，任凭人钉在无情的十字架上。他不是不能救自己脱离十字架。乃因他不救自己，才能代替我们，救赎我们。我们所以能够得救，是主基督代死流血，甘心舍命。 神对我们是何等的爱，这爱能激动我们的心 或者有人说，神既是爱我们，肯救我们，他是无所不能的，他尽可以用许多方法救我们，何必叫他儿子钉死在十字架上，受许多痛苦呢？这究竟为什么缘故呢？原来主耶稣是神的儿子，纯洁无罪，却为我们受死在十字架上，受了痛苦，叫我们看见罪是何等的可怕，甚至神的儿子为着担当我们的罪，也无法逃避那可怕的刑罚；另一方面给我们看见神是何等的爱，为着爱我，为着爱你，连他的儿子都赐给我们，给我们付上何等的代价。 「若不流血，罪就不得赦免。」你若要赦免罪恶，必须流血。但如今主耶稣代替我们，我们再不必流血了！我自己流血，要在血中死亡；但主耶稣流血了，因他的死，我们就可以得着赦免。耶稣受苦、流血、代死，我们就可以得着平安，生命。你看神对我们是何等的爱！这爱能不能激动我们的心呢？保罗说：「原来基督的爱激励了我们！」叫我们每一位被激励的人，想到他的代死，就乐意为他活着，给他牺牲，背十字架，受凌辱，受痛苦，逼迫，甚至可以为他舍命。基督教就是这样的宗教，因基督的代死，叫历代教会，特别是初期教会的信徒们，乐意为他殉难，以苦为乐，以死为甘甜。现在是末世的时候，魔鬼知道时候无多，为着残害信徒，逼迫教会，它也要用各样方法来苦害信徒，信徒应当熟练十字架的道理，做好准备。如果魔鬼来迫害，能杀身体不能杀灵魂的，不必怕他们。要高举十字架，宁死不屈。 今生只有几十年，灵魂却是永远的 「人若赚得全世界，失去灵魂，有什么益处呢？」灵魂是永存的，倾全世界还不能换得，他比全世界还宝贵。你如果在台湾有几幢房子，你会觉得很快活，如果全台湾都是你的，那更了不得。但主耶稣说：如果有人把全世界给你换生命，你可以获得全世界的财富尊荣，却把你的生命交出来，仍然是不值得。为什么呢？因为纵使能够这样做，最多给你享受几十年，几十年一过去，全世界都没有了，都要落 在别人手中，而你的灵魂却永远沉沦，还有什么用处呢？ 我看过一本犹太拉比写的书，犹太人很重视这本书。里面说：每一个新生的孩子，都紧紧抓住拳头，表明他来到世界，要紧紧抓一把，什么都要，金呀！银呀！名呀！都要抓它一把。直到死了，两手松着，什么都没有带去，空空如也。几十年的忙碌，转眼成空，死了灵魂永远受苦，实在得不偿失。 假如现在给你享受一日，受苦十年，你一定摆手不要，因为得不偿失。主耶稣告诉我们，今生只有几十年，灵魂却是永远的；如果贪恋着今生暂时的享受，灵魂却永远受苦，还有什么意思呢？弟兄姊妹们，你今天得救了没有？重生了没有？罪得赦免了没有？让我问问你，人若赚得全世界，失去灵魂有什么益处呢？今天死了，什么都没有，钱有什么用？汽车、大厦，留给谁用？只有灵魂是宝贵的，因为他永存不死。为着这个缘故，主耶稣在十字架上，为着救赎你的灵魂，甚至代你受死。弟兄姊妹，神这么爱你，将他儿子赐给你，主耶稣这么爱你，代你死在十字架上，你为什么不爱你自己的灵魂呢？你应当赶快悔改，接受主基督做你的救主。人还能把什么换灵魂呢？ 人曾想许多方法来换灵魂，请和尚尼姑来念经超度，希望可以仗佛力从地狱里跑出来。如果真的这样，这世界便更不成样了！今天我可以犯罪作恶，当土匪，杀人越货、做贪官污吏，积来许多孽钱，临死时吩咐子孙，多请几个和尚念经，多做几日道场，把我从地狱里超渡出来。如果这方法行得通，各人可以放心犯罪，只要死了花些不义之财，请几个和尚尼姑超度，问题便解决，这世界还不变成地狱。并 且，那些恶人，有钱便请得僧尼超渡上天堂，那么天堂里恶人横行，天堂还不是地狱。 这些都不可能！人要得救，免沉沦上天堂，一定要信耶稣，借着他的流血代赎，才叫我们得救。 你必须肯牺牲，才能够传福音 主耶稣这样爱我们，为我们而死，我们肯不肯为他活呢。主耶稣说：「人若不背着自己十字架跟从我，就不配作我的门徒。」人必须甘心乐意背十字架，才能够作主门徒。感谢神，主所召选的十二门徒，除了那卖主的犹大以外，都甘心乐意为主背十字架。雅各为道被杀，彼得倒钉十字架，他们都乐意牺牲。一个人要传福音，非牺牲不可。牺牲时间、体力、金钱……才能够传福音。主耶稣为着传福音，连性命都牺牲了，多少传道人，为着传福音，生命都摆上。所以你必须肯牺牲，才能够传福音。保罗说：我们蒙召，不但叫我们得救，并且要为耶稣基督受苦。我们必须为主受苦，因主先为我受苦；必须为主背十字架，因主先为我钉十字架。 当福音初传我国时，那批传教士所受的苦，实在罄竹难书。他们为着传福音，离开自己的家乡，到遥远的地方来，受迫害，受窘逐，夜间无处安身。因着他们的受苦，今天我们才得安息。有一位在山东的传教士，他在美国读大学时，受感动，愿意到中国来。在山东那里，他讲道，人不听，用石头打他。晚间住旅店，旅店主人看他脑后打着辫子，穿着中国衣服，以为是中国人，细看见他绿眼睛，高鼻子，分明是外国人，他不接受了，推诿没有房间。他说那么大的旅店怎么没有房间呢？主人说，于你就没有房间，快些出去。那天晚上，无处投宿，只好露宿街头。有一次他传道终日，所带的食物完了，他只好向一家小食馆买东西吃，那老板见他是外国人，拒绝不卖给他吃。那天晚上他只好挨饿。如果不是为着福音的缘故，他何须离开本国本土到中国来，孤孤单单受尽各样苦楚呢？他这样做，无非是为着福音的 缘故，甘心受苦。 我在美国的时候，看过一套影片，那是事实，有一个有钱人家，有一个独生女儿，这女孩子长大了，长得样子又好看，人又聪明伶俐，每试必冠，他们十分珍爱她。等她在大学念书时，她听见传道人讲述在外国许多地方，人是怎样迷信，拜偶像，没有真神，没有盼望。她的心十分难过，把自己奉献给主，愿意到远方去，为福音奔跑。大学毕业了，她回到家里来，把这心愿告诉义母，她父母很难过，单有这个女儿，现在要到遥远的非洲，在黑人中间传道，天涯地角，远别西东，如何舍得？可是这女孩子意志十分坚决，无法拦阻。她父母只有向教会要求，降生节让她休假回家，全部旅费由他们负责。 这女儿离开他们了，她父母眼巴巴等着降生节来到，可以跟自己的女儿相会。日子一天天过去，那知快到降生节时，她女儿得了热带病，医药无效，在她工作的地方死了。教会只好把她的尸体火化，把骨灰寄回。当船到达时，她母亲拿着鲜花，前来接船，不过这时从船上下来的，再不是她活泼可爱的女儿，乃是一盒骨灰；女儿的笑容再无法看见，女儿的唤声再也不能听见，她仍然忍着眼泪，对着骨灰说：「我的女儿，我们迎接你回家！」为着福音的缘故，这年轻的女人，甘心乐意牺牲了她财富的家庭和一切的享受，客居异地，受尽千辛万苦，最后连生命都牺牲了！你晓得有多少外国教士，顺服神的呼召，到外国去，备受苦难。 我听过一对夫妇，带着头生的孩子，到南美洲热带地方去传福音，四百里左右没有美国人，没有医生，在那里拼命工作。他的孩子病了，身体发高热没有医药，只有坐在他孩子的身边，眼睛看着他儿子，一天天病下去。当他孩子病况十分严重，毫无办法的时候，他只有流着眠泪说：「主啊！你要接他回去，愿你旨意成全，我们甘心顺服。」我听见这话，大大受感动，你听见了能否受感动呢？ 背上十字架，为主传福音 当我年轻的时候，中国许多地方，还没有听见福音，不明白救恩。我听见主的呼召，就恭恭敬敬地把自己献上。从此以后，就背上十字架，为主传福音。那时母亲还没有信耶稣。因着她没有信耶稣，我不愿叫她看见信耶稣是苦的，所以有了钱，我就给了她，让她觉得信耶稣是甜的。我自己却常常身无分文，为着福音的缘故，拖着沉重的脚步，疲乏的身体，走了好几里路。但感谢神，因他的爱激励了我，叫我甘心乐意为他背十字架。 有一次快过新年的时候，穿着太不成样子了，衣帽必须更换，因为过新年一定要给亲友拜年，不然恐怕人家误会，以为一信耶稣连亲友都不要。但拜年不能穿得不成样子，否则大家看了，以为信耶稣是这么一副倒霉样子。那时我母亲也写信给我，叫我过年寄些钱回家。在这情形下，没有钱怎样办。只有将仅余的一件皮他子脱下，到当铺押去。我包皮他时，眼泪掉下了：「做传道，还要上当铺吗？」到当铺时，东张西望，怕给熟人碰见。柜台上人问我押多少钱？我说随便你给可以了。拿了钱便寄回给母亲。那时身上仍是一文莫名。 我再祈祷，有一位朋友来找我，我们祈祷，他定时给我二个银洋。我跪在神面前感谢他。当我跪下时，眼泪禁不住流下来。我祈祷完了，有一个人来看我，这人先前是个流氓，因听我讲道悔改了。他告诉我，身上除了一套衣服，什么都没有，并且已经三天没有吃饭。我听了十分难过，安慰他说，你现在正在试炼中，经过试炼，神一定为你开路。我们一起祈祷，彼此流着眼泪。祈祷完了，流泪唱着：「天父必看顾你，时时看顾处处看顾，他必要看顾你，天父必看顾你。」 一面歌唱一面流泪。因着我的同情，他得了安慰。他走了，这时圣灵在我心中发声，责问我为什么不把两块银洋给他？我说：这两块银洋是我全部的财产，是祈祷得来的。圣灵说：你还有饭吃，他已三天不吃饭，你要把这银洋给他。没有办法，我只有顺服圣灵把这银子给了他。我告诉他，这是我从祈祷中得来的，是我全部财产，圣灵要我给了你。他接过钱放声哭着，我说你不必哭，这是神的旨意，你平安走罢！ 主啊！我愿奉献自己，背十字架去传福音 为着福音的缘故，许多时候身无分文。感谢主，这道路我走过了，自奉献至今，三十多年，我没有后悔．今天我不但在中国传道，也在南洋、美国、欧洲、世界各地传道。创办两间孤儿院、两间神学院、八间教会、六间学校，还有许多工作。其实我与你一样，不过是一个普通信徒，今天我所以能这样做，是因我把自己奉献给他。各位！奉献不是牺牲，乃是获得；不是损失，乃是得着祝福。感谢神，如果我今天仍然年轻，如果我有十个身体，我愿意完全奉献给他。那天，主对我说：我要用你，我就说：主啊，我愿意，你为我撇下一切，我愿意奉献自己！各位青年信徒，那天对我说话的主，今天也对你说：我要用你——用你去传福音，救灵魂，你如何回答主呢？你肯不肯像我当年对主说： 「主啊！我愿意为你撇下一切，背十字架，去传福音！」 我爱传福音 我爱传扬主福音，讲说天上事情，讲说耶稣的妙爱，讲说耶稣的光荣。 我爱传扬主福音，因知福音真实，福音满足我希望，福音加添我力量。 我爱传扬主福音，福音有益我灵—如今我来传给你，便是为这个原因。 我爱传扬主福音，因有多少的人，未闻神的真道，慈悲救世的佳音。 跟随主的人
刘嘉音 经文：马大福音十章37-39节 耶稣在世的时候，有许多人跟随他，如同十二个门徒，爱主与奉侍主的妇女们，以及五千余群众等；有的人是因为看见他在病人身上所行的神迹（约六2），有些人是为了吃饼得饱（约六26）；但是有的人是真诚实意要做他的门徒而跟从他（约六68）。无论心存何种意念或目的，耶稣要他们认清跟随他的人，必须有很大的觉悟，坚定的决心，明确的意识，以及有忍苦耐劳的精神，才配得跟随他，因此他屡次向他的门徒说：「若有人要跟随我就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（太37-39； 十六24-25；可八34-37；路九23-27；十四25-27；十七33；约十二25） 按照耶稣说的，跟随主的人有三个准则：舍己，天天背十字架，及跟随耶稣。 一、舍己：闽南语的圣经翻译为「看无自己」，国语圣经翻为「舍己」，这个意思就是「否认自己」，「拒绝自己」，「牺牲自己」。有一位神学家说：「彼得三次不承认耶稣说：「我不认识那个人』，同样『舍己』可以说『否认我自己」。」舍己就是「忽视自己」的存在，拒绝自己的意念，否认自己的思想与主张，抑制自己的感情和欲望，牺牲自己的幸福，抛弃自己的所有，就是「无我的存在」，而唯有神是我的一切，唯独让神坐在我们心内为主，管理我们的一切，向自己说「否」而向神说「是」。好像主基督在客西马尼园的祷告说：「阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去，然而不要从我的意思，只要从你的意思。」（可十四36）耶稣能够完成拯救人类的大事工，就是唯独求神的旨意，放弃自己的意思，牺牲小我完成大我所做的结果。彼得和约翰等为了要跟随主愿意撇下他们的渔网，放弃他们的事业跟随耶稣。利未为了要做主的门徒，和以前的生活一刀两断，舍弃旧的败行，恶念和私欲，撇下他好的收入，财产与事业，牺牲自己安逸的生活，而跟随耶稣。保罗为了要跟随主，自愿放弃他的学问，地位、名望和权势。拒绝旧的生活方式，舍弃旧的处世态度，否认自己已往的成败，撇下一切，甚至牺牲他的生命，而跟随主。所以他坦然无惧地说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」（腓三7-9） 主后一二O六年在意大利中部，有一个生活豪爽，行为浪漫的青年弗朗西斯悔改之后，舍弃一切财产及享乐，居于贫乏之中，跟从基督并且效法他。日本有一位女士生来美貌能干，多才多艺，聪明伶俐，曾经有日本大臣向他求婚，但是他为了要跟随主到底，而拒绝做大臣夫人的机会，舍弃有名利与享乐的欲望，而和一位收入微薄的牧师结婚，忍受一切的痛苦，一生事奉主。以上我们已看见许多圣徒，为要跟随主，须破斧沉舟，投身于不完全的生活中过日子。那么我们也不能例外，同样要舍己，牺牲自己的才貌，享福安逸的生活，舍弃一切的恶念罪行和私欲，丢弃凡能阻挡跟随主的障碍，而舍己跟随主。 二、背十字架：十字架是古时罗马人用来处死异国的俘虏和反叛者所用的酷刑刑具。被钉十字架的人，在处死前，已被鞭打得遍体鳞伤。被钉上十字架后，那种痛苦，实在无法形容。据说：犯人在十字架上手足被钉穿，血流如注，又受太阳的曝晒，至心脏跳动加速，血管涨裂，因流血过多而感觉极度口渴，作阵阵的抽搐，渐陷于昏迷。受刑者不是马上死，须要经过好几个钟头才能气绝死亡，甚至有的人 需要二、三日，或一个星期才能死。耶稣约在十一岁时，在离开拿撒勒四公里的西多波利( Sepphoris )，有加和利人反叛罗马政府，但被罗马人报复，将这城烧毁，将居民捉去卖为奴隶，钉死二千个叛徒在路旁，警告别的叛徒。二十几年后，耶稣亲自担当这样痛苦的十字架。他要跟随他的人，也天天背起十字架跟随他。十字架是替别人牺牲与受苦的记号。在主前七十一年罗马政权不安定，人民没有自由权，因此士巴尔达克司(
Spartacus )为了人民的自由和乎等，指挥奴隶大暴动，反而被罗马政府打败，有六千个奴隶被钉死在十字架上。因此十字架成为尽忠报国，为百姓的安宁，而受苦并牺牲的象征。耶稣叫他们天天背起十字架，就是要我们每天面对现实，脚踏实地，做一个忠实的基督徒，牺牲自己的一切，奉侍别人，分担别人的苦难。每一个人所背的十字架都不同，但是神要我们背的十字架是容易，并且轻 省的（太十一28-30）。 以前在竹南有一位女信徒，很热心参加聚会，但是聚会回去后，常被她的丈夫打骂，甚至打断牙齿，有的时候要以剪刀伤她的脸，如此迫害她，但是她忍耐，并且不离开主；她常常为她的丈夫祷告，有一天她的丈夫病倒，没有一位医生可以治好他的病，后来请牧师和信徒们到她的家里做礼拜，那一天晚上耶稣显现给他看，甚至治好他的病，然后他成为一位敬虔爱主的信徒。在美国有一位妇人，她的丈夫是一位酒鬼，每一次喝酒回来以后就打她，有一次被打得厉害而昏倒，但是她仍然善待他，勉励他，最后他受很大的感动，而悔改做一个很好的基督徒并且戒酒。因此每一个人都要背起十字架，为了自己和别人。所以我们要勇敢地背起十字架，为人献身和献心，牺牲我们的一切，替人受苦。昔时以斯帖愿意为她的同胞、百姓和国家牺牲与拼命，说：「我若死就死罢。」（斯四16）我们也要像她一样，天天背起十字架为了我们的家庭、教会和社会牺牲自己，而爱人如己和荣耀主的名。 三、跟随主：跟随主的人，只有舍己与背十字架还不够，乃要跟随他才是基督的门徒，好像耶稣向一位富贵的少年人说：「去变卖你所有的，分给穷人……还要来跟从我。」（太十九21；可十21）跟随主就是要谦卑的顺服主，效法主，我们的思想、观念、情感、欲望、意志、言语、行为和生活都要学习主的样子，模仿圣范去行。在游戏的节目中，有一种游戏叫做「跟随我的领袖」，这样的游戏，就是无论任何动作都要跟随领袖做。无论怎样地困难，不讲理也要无条件地顺服。从前一个富翁名叫柏米西得( Barmecide )，他凡在心中所欲的东西都有。但是同一个地方有一个名叫沙开伯( Schaca dac )，他的食物是人家所抛弃的残余东西。他因为有两天没有吃东西，就到柏米西得家求食物。柏米西得说：「你必定饿得要死，在我这里有许多东西并且剩余着。」于是他就转头来说：「喂！侍者，拿点水进来给我们洗手，并且吩咐厨子快准备晚饭。」沙开伯向他道谢。于是那个富翁就摩擦他的手掌，似乎有人把水倾倒他那里一样，并请那个穷人一同洗手。那个穷人见不到侍者，没有脸盆，没有水，但他想他应该依他的命令去做；因此他也假装洗起他的手，像富翁一样。柏米西得又说：「来吧，现在让我们同吃晚饭吧！」他坐下来，又假装作切烤猪肉一样。于是他说：「请你用，你说你饿了，所以现在不用客气。」沙开伯已理会这嘻戏的意思，于是他假装拿食物，并把它放进他的口中。随后他便咀嚼着。而说：「你 看！先生，我并未延迟呢。」那老人又说：「侍者，拿那烤鸭来——现在，我的好朋友！请试这胸部最好的一块吧。而这里有甜酱，蜂蜜，葡萄干，及干无花果，请你自便，且注意，其余的佳肴正要来了。」沙开伯几乎饿得要死了，但他甚为谦谨，仍然依他吩咐的去做。柏米西得说：「再吃烧羊肉一片。你曾吃过如此美味的东西么？」沙开伯说：「我生平所未尝过，你的席上列满了好东西呢。」柏西米得说：「那么尽量吃吧，你不能使我更乐意。」继此之后最后的菜来了。柏米西得说：「是糖食与果品。」而沙开伯就假装着吃。「现在你还想吃别的东西吗？」主人问说。可怜的沙开伯说：「我真是已经饱极了。」那富翁说：「侍者，把酒带进来，让我们喝酒吧。」「原谅我，我的长者」，沙开伯说：「我决不能饮酒，因我是戒酒的。」柏米西得握着他的手说：「我早要找像你这样的一个人」，他说：「请来，现在我们用的真晚餐。」以后他们就吃真的晚餐。由于沙开伯无条件的顺服，他以后成为富翁的好管家。我们也要像沙开伯跟随柏米西得一样顺服，模仿和跟随我们的主到底。好像路得向拿俄米所说的：「不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去。你在那里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。」（得一16-17）我们也须要有这样坚固不易的心，而跟随我们的主。 总而言之，跟随主的人，当舍己，天天背起他的十字架来跟随主，那么跟随主的人有何奖赏呢？我们虽然不是要以奖赏为目的而跟随主，但是奖赏必定有的。保罗说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」(提后四7-8 )启示录二章11节说：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」雅各书一章12节说：「忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」彼得前书五章4节说：「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」由上面几节圣经看来，跟随主的人，必定能够得着公义、生命和荣耀的冠冕。不单是将来我们死后，或是主再临时能够得冠冕，在现时跟随主的人，就能够得到人不能夺去的福分（路加十42）。并且跟随主的人，能够为主而活并且为主而死是最大的报 赏，好像保罗先生说：「我活着就是基督，我死了就有益处。」（腓一21）；「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。」（腓三10）；「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」(林后四10-11)圣弗朗西斯，他的爱心能感动人和动物，但是他还觉得不完全，因此他有一天向主祷告说：「我不能为你献流血之苦，至今还觉得很惭愧，如果能够得你的喜悦和允准， 就请你变化你奴仆的身体，像你一样流血而奉侍你和人类。」以后就有异像显现，给他看见主受钉在十字架上的景像，他受很大的感动，而更爱主。然后他的身体就有主耶稣五个钉痕。从他的伤痕常流着血，凡来看他的伤痕受感动的人，比来听他的讲道受感动的人更多，因为他和主一同受苦，效法他的死，并带着耶稣的死，他以这为荣耀、幸福和快乐，并且他想这是他跟随主的报赏。 自古至今有很多信徒，如保罗能够为主的福音和跟随主而被杀死，彼得能为主被钉死在十字架，多马在印度殉教，法兰西施能为主而受苦带着主的死和效法主的死，都是舍己，天天背起他们的十字架，而跟随主到底所表现的结果。 有一位女子中学的圣经科教员，问她的学生说：「你们愿意跟随耶稣吗？」她们都举手表示了。于是教员又问：「你们有谁愿意舍己背起十字架？」这时候，班里都静得凄凉，她们一个个地都垂下头来了。教员知道，因为她们心里有许多舍不得废掉的东西，因为他们对着前面的生活有着很多奢望。「跟随主」不是举举手，不是单从口里说，也不是单靠心里想，是要有实际的行动的表现，要舍弃我们的恶念，私欲和败行，并在我们的岗位上为主发光，传扬主爱，以主的思想，言语和行为做我们的榜样，跟随主到底，实现神的旨意在人间。 生命的真谛
陈健夫 经文：马大福音十章39节，十六章26节 世上的人，都有生命。但是凡有生命的，岂限定是人？生命所在皆是，大者为巨鲸伟象，小者若螟虫菌芝，同样有生命的表现与实质，谁不呈现欣欣向荣的生机？眼前的一切生命，都是可以看见、可以听到、也可以摸触的实体，这就是生命的现象，可以感觉的存在。古人云：「天之大德曰生」，神有好生之德，所以神创造万有的时候，便创造生命，使生命充满在万有之中，并且借着生命的繁衍，延续了生命自身于永远。但是生命自身的繁衍，只能维持生命本身的存在，不能叫存在的生命产生什么意义。换句话说，生命的延续乃是顺着神的自然律而进行，不能创造生命的价值，使生命显得有意义。因此我们知道，繁衍多少世代的猴子，如今「依然故猴」，没有奇迹出现而能使它变成人类的近亲；再加上时间的以往倍数，到头来它们仍然在森林里爬行、采果、交配、生殖，仅此而已。正如圣经上所说：「水中地上以及空中要滋生繁多，各从其类。」（参看创世记第一章）由此可知，万有万象都循着 神的规范而行，丝毫不得逾越。 人的生命也是神所创造，但是有生命的人却成了神创造的杰作，因为人的生命与其他受造之物不同，赋育神所恩赐的灵气。一般动物靠着肉体活动，过的是属肉体的生活。人则不然，虽然也有肉体，需要生活，但是灵性成为肉体的引导，人的灵性与肉体合一，所以一旦灵性失落，则人与禽兽的分别几希矣！灵性使人从内欲中升高，排脱一切耽于物欲的诱惑，使人的心灵中时常呈现原有属天的景象，这就是始祖未犯罪之前的美善经验，耶和华的同在和显现，实际上是属灵的知觉与看见。诗人所谓：「因为在你那里，有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。」（诗卅六9）也是指示内在的灵感。在箴言十四章27节又指出：「敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」这句话更是对我们属灵的生命而书，提醒我们属灵人的生命，不可与神须臾离开，否则灵命便会颓然丧失！始祖亚当可引为鉴戒。 人既是有灵性的生命，就必须仰赖生命的灵粮，才得滋养长大。虽然人如不得食物，肉体终必饥饿至死，所以人一方面要为肉身而营生，另一方面又不可轻看灵命的长进。前者是暂时的，被寄附的躯壳而已；后者是永恒的，来自神、归于神的灵魂。因此人于日常物质生活以外，又需有灵性的生活。主耶稣对此有一段非常透彻的训示：「我实实在在的告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」（约六47-51)这是主耶稣在迦百农会堂里教训犹太人的话。但是世人不明白这生命之大道理，连跟随他的门徒也觉得茫然不解，于是主耶稣不得不再剀切地宣示道：「……叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命！」原来主耶稣的话语就是我们灵命的粮食，莫怪他一再宣称他的肉真可吃，他的血真可喝！因为他本来就是生命之道，道成肉身，临到世间，为的是要供应凡是属他的人灵命需要，并且把生命之道显现出来。（腓二12-16） 惜乎世人对生命的真谛，茫无所知，只凭着肉体所能见能听能接触的一切，估量自己生活的内涵；对于衣食住行追求争取，不惜任何手段，力争上游。我们固然不能反对生活物质的享受，因为万有为神所创造，赐给人类经营，管理与使用，只要运用正当的方法获得的一切，都可享用，万有之中，真是取用不竭。但是一个人如果完全为求取肉体物欲的满足，便忽略了属灵方面的长进与造就，在他的人生过程，生命便失掉了真义。人岂是行尸走肉一般的可怜可呢？难道人只是懂得生活享乐的动物？我们若能冷静听听主耶稣向我们一再的劝告，必能了解生活与生命的涵义，他说：「不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？……你们需用的这一切东西，你们的天父是如道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」 （太六31-34）我们生活上的一切必需，神是知道的，必定按时供应的；但是最重要的是寻求属灵的国度和神的义，这是关乎我们永恒的灵命，我们必不可重彼轻此，为了生活的一时享受，而抛弃生命的永恒福乐；人虽至愚，何至于此！主耶稣警告世人说：「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命！」又说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（太十39；十六26）这些生死得失的教训，值得三思。 从前孔子曾坦诚承认他对生死的问题不能尽知，他说「未知生，焉知死」。这是一种严谨而负责的人生态度，所谓「知之为知之，不知为不知」。能如此坦诚表白，才是一位追求真知者。西哲亚里斯多德倡行灵魂说，认为所有的生命都是从无生命的物质直接转变而成，而控制这一「生」一 「死」的契机之主宰，则为灵魂。但是灵魂从何而来，他却没有交代！可见中外哲人的智慧也属有限，尽管他们知书善辩，体验丰富，随意写些冥想或心得，便可传诵于千百载；可是对于生命的真谛，给我们后代的传授，却是妇此的迷糊不清！只有主耶稣基督，他是生命之主（参看约十四6），他指示我们一条生命的道路（诗十六10），使我们人生转变一个新方向，借着他的死和复活，让所有信他的人，都得与他的生命合一。正如歌罗西书第三章1—4节所说：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」主基督和我们全人类的生命的关系，实在太密切了！ 因此我们若说生命的真谛是追求与基督合一，并达成表彰基督的目标，实不为过。歌德有首诗颂赞人类的「自由意志」云：「生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者俱可抛」。其实人若了解生命、爱情，自由……等的真实涵义与价值之后；同时知道这一切与主耶稣的密切关系，就必同意我改上诗为：「生命诚可贵，爱情价更高，若为耶稣故，二者俱可抛」！「自由」诚然非常重要：「不自由，毋宁死」！这句口号是人类心灵的呼声，多少人为它抛头颅、洒热血！读近代人类历史，为自由而引起革命怒火，真令人沭目惊心！无可否认的，人类的自由受尽捆绑与束缚；但审思其所以致此的原因，实由于人类自身的罪性，因为罪恶存在世界，世界就充满许多不合理的现象，人成为罪的奴隶。试问那里得自由？革命何日可以完成？人类何时真正还我自由？只有主耶稣向全世界所宣示的生命之道最为牢靠，他说：「你们若常常遵守我的道……你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由！」（约八31-32）所以我们若能得着耶稣基督，便能成为一个完全的自由人！ 王阳明先生一生追求真理，可说竭尽心力，用他整个的生命精力以赴之，他常为挑灯夜读以致咯血病倒；又因与友人探讨人生哲理而错过自己洞房花烛之夜；他挖空心思绞尽脑汁想要穷理研究生的奥秘，但是如今读其遗着，从生命的课题上，究竟能给我们几许的启示？不过他有一首诗很能看出他对追求真理以求醒世的一片愚诚：「四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧；不知日已过停午，起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正像愫，终令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。」虽然时代不同，对生命的认识有殊，但是他这种沉毅严谨的求真理而传播世人的热忱，值得钦敬！主耶稣说：「光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。」（约十二35）为今世上还有千千万万失丧的人，我们要趁着白昼赶快作成主的工，让我们也「起向高楼撞晓钟」吧！ 失与得
赵恩赐 经文：马太福音十章39节 耶稣说：「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」 耶稣很注重丧失生命与得着生命的道理，所以这样的经句，四福音书都有记载，而且马太与路加各记述两次。这决非偶然的巧合，也决非普通的重复，而是因为这是基本宝贵的人生哲学。 失与得的关键，在于为主与为我。凡为耶稣失丧生命的，必得着生命；为自己得着生命的，将要丧失生命。凡为主撇下所有的，必得回百倍，否则必将失去一切。总之，凡为主的，失就是得；凡为己的，得也是失。这决非故非惊人之论或危书耸听，而是颠扑不破的真理。 且说丧生得生的道理；生命有所谓属世的生命与属灵的生命，属世的生命是短促的；属灵的生命是永恒的。属世的生命是自利的；属灵的生命是利人的。属世的生命是与神绝缘的；属灵的生命是与神息息相通的。得着属世的生命，就要失去属灵的生命；失掉属世的生命，才能得着属灵的生命。 属世生命的特征 属世生命的特征，就是随从肉体，恋慕世界，以自我做中心，以享受为目的。这样的生命是短促而没有意义的。 所谓失去属世的生命，有两个意义：第一、就是以身殉道，如使徒雅各与圣司提反等。第二、是把属肉体的老亚当——旧我——治死。如保罗所谓「攻克己身，使身服我。」只有这样，才能得着属灵的生命，永恒的生命。 一条毛虫，必须蜕化才能变成美丽的蝴蝶；一只鸡蛋必须孵化才能变成可爱的小鸡。加利利海为了川流不息，才清澈甘甜，两岸风光绮丽；死海为了受而弗泄，故混浊苦涩，滨海草木不生。我们观此，便可憬悟丧生得生的道理了。 耶稣说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）真的，要不是耶稣在十字架上舍命，全人类的生命，就必将完全丧失。但因他的舍命，而「作为人的赎」。于是「从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神。」（启五9）亿万的人，就因此得生；而基督自己，也得着复活的生命，得着更荣耀的生命。 无限的恩赐 有人以为宗教是一个减号，信耶稣的人，必将蒙受许多损失。殊不知基督教乃是一个乘号，它虽然使我们失去了一些丑恶的东西，却叫我们得着无限恩赐。耶稣说：「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」（路十八29-30） 主的应许不会落空。试看：撇下一切跟从主的彼得，他后来得着的，较做渔夫时，何止百倍？他从前得渔，后来却得人；得鱼的数量少，得人合一日三千。他失去的只是鱼船和亲友；但却得着耶稣，得着无数的兄弟姊妹，还得着在天上的基业。他从前的生活，只限于一叶扁舟，跟从主后的生活，却海阔天空，从海滨到犹太，从犹太到世界，从世界到天堂，从片段生活到永生永福。他后来所得，较诸所失，相去何啻天壤。 基特女士起初蓄意以着游名家，却郁郁未如所愿。后来她不慕虚名，把热诚寄托在实际的服务工作里。她在旧金山创办了一间幼儿园，专为贫苦幼儿服务。不久，她把得自幼儿的感动作材料，写了一篇小说。出她意料之外，那篇小说竟一版再版，使她的盛名，不胫而走。她因失去了名利的欲望，专心致志造福幼儿，结果，却跃登了文坛的宝座，实至名归。可见不以个人利害做中心，虽然「失之东榆」，也未始不会「收之桑榆」的。 反过来说，要是凡事为己不为人，为我不为主，那就虽得犹失，虽生犹死。试看：那个求永生的青年，为了保留家产，不肯遵从主命绸济穷人，结果失去永生的福乐。贪财的亚干，虽然得到了一些不义之财，结果却失去了全家的性命。卖主的犹大，所得不过三十两银子，却失丧了生命，后来肠穿肚裂而死。至于始祖亚当，为了获得片刻的口福，竟失去了天堂的幸福，并陷人类于万劫不复之境。再看，瑞 典的火柴大王，虽拥有数不尽的钱财，但不肯爱主助人，竟于经济恐慌的浪潮中，在法国的旅邸中自杀。美柯达主人，亦因享尽人世之福，厌倦了人生而死。可见世人患得患失，实在未谙得失之道。须知表面之得，未必真得，表面的失，也未必真失哩！ 得与失的关键 然则得失乏道如何？前面已经说过；得失的关键，全系于为主与为我。倘一切为主，虽失犹得。故我们要得着耶稣，必须失去自我；要得着天堂福乐，必须失掉世界名利。我们只有撇下低级的欲望，卑污的思想，轻薄的交游，愚昧的成见，恶劣的习惯，以及诲盗诲淫的小说和电影……乃至失去了所有的雄心和野心，失去了自我的一切一切，才能得着耶稣，得着无穷的恩赐与永恒的生命。 得失之道如此，请读者站在得失的歧途里，自由地选择吧！世界有富贵功名，耶稣有仁爱喜乐，世界有声色货利，耶稣有赦罪平安；世界有吃喝宴乐，耶稣有天堂永生；世界有投机取巧，耶稣有圣洁诚实；世界有骄奢淫佚，耶稣有谦卑敬虔……你们要得着世界，还是要得着耶稣呢？ 愿读者都能效保罗，「以认识我主基督耶稣为至宝，我为他丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」 你愿接待谁？ 基督教论坛报 经文：马大福音十章40-42节 古代我国过春节时候，有一个特色，就是接待亲戚朋友，聚集在一起欢喜饮宴。可是在今天现实的社会里，这种美德良俗，已不多见，甚至可能遭遇到最残忍的仇视，而被弃绝。然而在冷漠的人间，带给人们最大温暖的就是接待。因此今天我们应该仔细思想圣经中接待的教训，积极遵行主耶稣的指示，使他的国度早日临到这冷酷的世界。 一、接待的意义：仁爱才能接待，厌恶就要弃绝 接待至少要有接纳、收容、供给人的膳宿等爱的实际行动。耶稣向门徒说，无论进那一城，人若接待你们，给你们预备了什么，你们就吃什么。古代交通不方便，旅客都要随身携带食物。万一食物不够，就要依靠当地的同胞接济供给。因为每一个人都曾作过旅客，经验外出的艰苦。为此，在圣经里面，常常提到要好好接待旅客的教训。 有人以为自己和所属的机关贫穷，以有限的经济恐怕承受不了接待客人的重担，虽然心有余而力不足，就不得不婉拒接待。其实接待客人最主要的原则就是「物薄情重」，更进一步是要为客人预备，然后才为着自己。如先知以利亚向撒勒法的寡妇说「不要惧怕……只要先为我作一个小饼……然后为你和你的儿子作饼。」（王上十七13）我们当谨记无论自己吃得如何粗糙，住的是如何的简陋，都应该尽量以爱主的心去接待旅客，使他们可得温饱和安歇。 保罗旅行传道到马其顿的腓立比城，在那里遇到一位信主的姊妹吕底亚。她是素来敬拜神的人，听到有主的仆人来工作，就殷勤的招待他们说「你们若以为我是真信主的，请到我家里来住」。于是强留保罗和提摩太，表示她爱主的诚意。 至于主耶稣却对我们说「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就便你们得安息。」（太十一28）我们更应该向主学习，接纳那些心事重重，满有忧闷苦痛的人，使他们得到精神和肉体上的安息。 二、接纳的对象：我们爱我们的神，就当不分贫富贵贱或职位高低 今天有许多人，好像亚哈王独走一条路，行耶和华眼中看为恶的事。他曾差派家宰为他四处奔波寻找青草、水泉以便喂养牲畜；这是他看重物质过于人的生命。然而他的家宰俄巴底却独走一条路，自幼敬畏耶和华，而且隐藏了一百个先知在二个山洞里，免受耶洗别的迫害。在大饥荒的时候，按时拿饼和水供养他们，在危难中保全了他们的生命。 耶稣说「我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」（约十三20）。当今主耶稣不但差遣牧师，传道人，也差遣教会的长执、主内兄姊到处传福音。甚至他差遗那些「微小的一个」，像那困苦、饥饿、口渴、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的、旅客、病人、囚犯……与我们在一起。他们都一样的需要我们的接纳，招待和供给。 至于主的仆人雅各，写信给散住的十二个支派的人说「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一27） 今天在我们的社会中，精神上、心理上、肉体上，成为孤儿寡妇一般可怜的人很多。这些人正等着你以虔诚的心情去接待他们，而完成主的教训。「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」（约壹四21）愿我们都学习那卑微的仆人俄巴底、吕底亚和撒勒法的寡妇，敬畏神，接纳、供养、招待神的使者，不分地位，一律以弟兄看待。 三、接待的结果：作在一个最小的身上，就是作在主耶稣的身上 一般人不喜欢接待卑微的穷人，反而以为接待有名望地位的显要人物，就必大有荣耀。若有机会接待一位君王，岂不更是荣上加荣。但事实上是不可能的，可是我们做基督徒的，都常有机会接待万王之王、万主之主。 今天我们的社会需要更多的人，奉差遗作神的仆人，到处奔跑以各种方法传扬福音领人归主。同时我们的社会和教会的领袖，要以身作则，更要负起教训信徒，能善尽爱心招待客旅。不然社会就变为更冷酷无情，教会亦将趋向枯萎荒凉。 社会的繁荣进步，和教会的扩展复兴，都决定在人们有没有爱心。撒勒法的寡妇，在只剩下一把面，要作饼与儿子最后的充饥，等待死亡的来临，却有足够的爱心，先为客人预备膳食。我们所需要的救济物资必永不缺乏。因为耶和华神如此说：「坛内的面也不减步，瓶里的油必不缺短。」 罗得不忍心看神的使者在街上过夜，就接待他们，入屋住宿并预备筵席，主的使者就赐福给他。又有一个书念的妇人，强留神的仆人以利沙吃饭，又给他一间休息的小楼，在其中安放床榻，桌子、椅子、灯台。以利沙因着他的善意招待膳宿，就祝福这位年老女人，使她怀孕得着孩子。从这些事实中，至少告诉我们，无论社会、教会，以至个人的灵命生活，若要得到安全，持续的繁荣下去，必须付上爱的行动—好好的招待旅客，尤其是「微小的一个」。 耶稣说「我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遗的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」又说「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（太二十五40）而在另一方面他却应许说「听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的。」（路十16） 愿我们再一次恭受神的话「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。』（西二6）等到人子在她荣耀里，与众天使降临的时候，就会领受万王之王的赐福说「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。」（太二十五34） |