马太福音第九章纲目 壹、内容纲要 【君王的事工】 一、赦罪医治瘫子(1~8节) 二、呼召罪人并与他们同席(9~13节) 三、扬弃老旧的礼仪规条(14~17节) 四、医治患血漏的女人(18~22节) 五、使管会堂之女复活(23~26节) 六、使两个瞎子眼睛得开(27~31节) 七、医治被鬼附的哑吧(32~34节) 八、呼召人与祂同工(35~38节) 贰、灵训要义 【君王与宗教】 一、人的需要不是宗教,乃是主自己: 1.宗教无能为力(1~2节上) 2.宗教无能的根本原因──罪恶(2节下~4节) 3.惟有人子在地上有赦罪的权柄(5~8节) 二、神喜爱怜恤,不喜爱宗教式的祭祀: 1.宗教定罪罪人,主却和罪人同席(9~11节) 2.主是医生来治病,是救主来呼召罪人(12~13节) 三、老旧的宗教配不上全新的基督: 1.祂是新郎,有祂同在,就用不着宗教的禁食(14~15节) 2.祂是新布,不可以把祂和旧衣服般的宗教连在一起(16节) 3.祂是新酒,只可装在新皮袋里(17节) 四、惟有主能医治宗教共通的难症: 1.宗教漏掉生命,惟有主能起死回生(18~26节) 2.宗教使人瞎眼,惟有主开人心眼(27~31节) 3.宗教使人哑口,惟有主能使人说话(32~34节) 五、君王的工作是拯救人脱离宗教: 1.主到处作工,要把人从宗教的影响底下拯救出来(35节) 2.人原都是属于祂的羊,但因为离开了神而流离失所(36节) 3.人也都是属于祂的庄稼,但因缺少工人而不能收割(37节) 4.主要我们信徒藉祷告与祂同工合作(38节) 【各种蒙恩时期的豫表】 一、当主耶稣在地上时: 1.祂来到自己的城(1节)──降世原是要拯救犹太人的 2.只有少数有信心的犹太人得救(2~10节) 3.但大多数自义的犹太人却弃绝主(11~17节) 4.他们在神面前就如死的──管会堂的女儿死了(18节) 二、恩典时代:救恩临到外邦人──祂在路上医治了患血漏的妇人(19~22节) 三、当主再来时: 1.犹太人要得着复兴──使闺女复活(23~26节) 2.瞎眼的得看见,哑吧说出话来(27~34节) 【主医治的次序】 一、先叫死人复活(18~25节)──先叫我们得着主复活的生命 二、次叫瞎眼得开(27~30节)──有神的生命才能明白属灵的事物 三、最后叫哑吧开口(32~33节)──看见属灵的丰盛才能为主作见证 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 叁、其他纲目 【马太福音第九章:君王与宗教】 一、人的需要不是宗教,乃是主自己 1、宗教的无能为力 (1)「耶稣上了船,渡过海,来到自己的城里」(1)——就肉身说,耶稣是犹太人,所以祂「自己的城」代表犹太教的权势范围。这里圣灵是借用犹太教来作代表,指出一般宗教的光景。 (2)「有人用褥子抬着一个瘫子,到耶稣跟前来」(2)——瘫子知道如何行走,但却无力行走,象征在宗教里面的人心有余而力不足的光景。宗教教导人为善,它的里面装满了道理,但却缺乏付诸实行的原动力。 2、宗教无能的根本原因——罪恶 (1)「耶稣见他们的信心,就对瘫子说,小子,放心吧,你的罪赦了」(2)——瘫子不能行走乃是外面的症状,实际上他的里面有罪乃是他的病因。主在这里点出罪恶的问题,一语道破症结所在。 (2)「有几个文士心里说,这个人说僭忘的话了」(3)——文士代表宗教界里有知识和地位的人士。他们只知定罪别人,却不知自己是在罪恶里。 (3)「耶稣知道他们的心意,就说,你们为什么心里怀着恶念呢?」(4)——主是那察看人肺腑心肠的(启二23),祂知道人心里所存的尽都十恶(创六5)。 3、惟有人子在地上有赦罪的权柄 (1)「或说,你们的罪赦了;或说,你起来行走;那一样容易呢?」(5)——主在这里并未说「那一样难呢」,因为在祂并没有难成的事(耶三十二17)。赦罪是权柄的问题,行走是能力的问题。权柄和能力都是祂的(启十二10)。 (2)「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,起来,拿你的褥子回家去吧」(6)——人子是指主耶稣。瘫子的得医治,十因罪得着赦免;而罪的得赦免,是因着信心(2),不是因着行为。这说出注重行为的宗教,在神面前一无是处。 (3)「那人就起来,回家去了」(7)——那人起来行走,证明他已得着医治,而他的得医治,又证明他的罪已蒙赦免。由此可见,主耶稣确实有赦罪的权柄(徒五31)。那人一说痊愈,就回家去了。家是人安息的所在,道出惟有得着赦罪,我们才有真实的安息(从前他躺在褥子上,褥子亦代表安息,但那时他只有安息的外表,却没有安息的实际,宗教里的人都是这样)。 (4)「众人看见都惊奇,就归荣耀与神;因为祂将这样的权柄赐给人」(8)——权柄的显出,不只能叫人蒙赦罪得医治,并且能叫人看见荣耀的神,因为神是权柄的源头(太六13)。 二、神喜爱怜恤,不喜爱宗教式的祭祀 1、宗教定罪罪人,主却和罪人同席 (1)「耶稣从那里往前走,看见一个人名叫马太,坐在税关上」)9)——马太是替罗马征服征收税款的,当时像他这样的税吏,一面压榨出卖同族的人,一面侵吞税款,所以在犹太人眼中,乃是与罪人同等。坐在税关上,象征征在犯罪的时候。 (2)「就对他说,你跟从我来;他就起来,跟从了耶稣」(9)——马太不是主动的来寻求主耶稣,乃是主耶稣来寻找他,并呼召他,他就跟从了主。主若吸引,我们就快跑跟随祂(歌一4)。 (3)「耶稣在屋里坐席的时候,有好些税吏和罪人来,与耶稣和祂的门徒一同坐席」(10)——坐席表明吃喝享受。主之与我们,亲近到一个地步,可以一同坐席,彼此分享快乐(歌一12)。 (4)「法利赛人看见,就对耶稣的门徒说,你们的先生为生命和税吏并罪人一同吃饭呢?」(11)——法利赛人代表传统的宗教徒,他们认为神是以公义的待人,所以凡是带领人敬拜神的人应该洁身自爱,不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人的宗教观念。 2、主是医生来治病,是救主来呼召罪人的 (1)「耶稣听见,就说,康健的人用不着医生,有病的人才用得着」(12)——主启示祂是医生,表明祂是以医生医治病人的态度,而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换一句话说,祂对待世人不是根据公义,乃是根据怜悯和恩典(罗九15)。 (2)「经上说,『我喜爱怜恤,不喜爱祭祀』这句话的意思,你们且去揣摩」(13)——怜恤是神来为人作事,神来供应人的需要;祭祀是人来为神作事,人来供应神的需要。宗教的观念是人要为神作些什么,人要向神献上一些什么。这种观念是和神的心意相反的。 (3)「我来,本不是召义人,乃是召罪人」(13)——事实上,这世上没有义人,连一个也没有(罗三10)。所以我们若秉持传统的宗教观念,而自以为义,就要失去得着恩典的机会,因为神拦阻骄傲的人,赐恩给谦卑的人(彼前五5)。 三、老旧的宗教配不上全新的基督 1、祂是新郎,有祂的同在就用不着宗教的禁食 (1)「那时,约翰的门徒来见耶稣说,我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食,这是为什么呢?」(14)——法利赛人代表老宗教徒,约翰的门徒代表新宗教徒。宗教意即有所宗而施教,原意是要教导人敬畏神,可惜意流传与仪文形式,甚至置神和祂儿子与不顾。禁食就是宗教徒所奉行的规条之一。 (2)「耶稣对他们说,新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能哀恸呢?」(15)——主是新郎,我们是陪伴之人。有祂同在,就有丰美的筵席可供享受。什么时候遇见祂,什么时候就满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。 (3)「但日子将到,新郎要离开他们,那时候他们就要禁食」(15)——主在这里是借着祂将要被钉十字架,不再在肉身里与门徒们同在一事,来形容我们一旦失去了主的同在,灵里就要忍饥挨饿了。 2、祂是新布,不可以把祂和旧衣服般的宗教连在一起 (1)「没有人把新布补在旧衣服上」(16)——衣服象征我们在神面前的义行(启十九8);旧衣服是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为,它们总是破绽百出,所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。新布的原文意思是指尚未裁制完成的布,它象征主耶稣活在地上时的行事为人。宗教徒的作法是把新布补在旧衣服上,他们只想学习主耶稣生活为人的榜样,而没有接受主耶稣在十字架上所成功的救恩。 (2)「因为补上的反带坏了那衣服,破的就更大了」(16)——我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人,反而会更显出我们行为上的缺陷,根本于事无补。 3、祂是新酒,只可装在新皮袋里 (1)「也没有人把新酒装在旧皮袋里」(17)——新酒象征基督那复活、新鲜的生命,能使人喜乐、高昂并有力。皮袋是装酒的器皿,旧皮袋象征我们的旧人。把新酒装在旧皮袋里,意思就是只把基督接受傲我们魂的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭理智研究基督,用感情对待基督,下决心事奉基督,亦即完全以天然的人来承装基督。 (2)「若是这样,皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了」(17)——基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候,我们的感情在某些所谓属灵的事上,因为兴奋过度,整个人就崩溃了。此外,凡只用意志来跟随主的,也常因着遭遇患难或逼迫,立刻就跌倒了(太十三21)。 (3)「惟独把新酒装在新皮袋里,两样都保全了」(17)——新皮袋象征我们的新人,就是我们得着重生的灵和得着更新的魂(多三5;弗四23~24;西三10;罗十二2)。惟独操练运用我们的灵,以及经十字架对付过的心思、情感和意志,来承装基督,才有功效。 四、惟有主能医治宗教共通的难症 1、宗教漏掉生命 (1)「耶稣说这话的时候,有一个管会堂的来拜祂说,我女儿刚才死了,求你去按手在她身上,她就必活了」(18)——会堂是犹太教徒聚会的地方,故管会堂的女儿之死,象征从犹太教产生出来的光景乃是死亡。 (2)「耶稣便起来,跟着他去,门徒也跟了去。有一个女人,患了十二年的血漏」(19~20)——据圣经学者考证,那个女人是一个外邦女子,所以她象征外邦的宗教。血漏象征漏掉生命,因为肉身的生命是在血里(利十七11)。这外邦女子犯了十二年的血漏,而前面那个死了的犹太女孩刚好是十二岁(参路八42),所以两者都同指一件事,即全世界所有的宗教,在神眼中看来都是漏掉生命的,都是死亡的宗教。它们按名是活的,其实是死的(启三1)。 (3)「来到耶稣背后,摸祂的衣裳繸子;因为她心里说,我只摸祂的衣裳,就必痊愈」(20~21)——主的衣裳象征主的义行。摸主的衣裳意即借着信心接触主,与主联合为一,来去用主所成功的义,作为我们的义。 (4)「耶稣转过来看见她,就说,女儿,放心,你的信救了你。从那时候,女人就痊愈了」(22)——人非有信,就不能得神的喜悦,结果却落到可怜的死亡光景。惟有借着信心接受主耶稣的救恩,才是蒙拯救、得医治的路。 (5)「耶稣到了管会堂的家里,看见有吹手,又有许多人乱嚷」(23)——宗教里头一片死沉,带头的人就用尽刺激、奋兴的办法,鼓动众人起来有所活动,以维持热闹、有生气的场面。 (6)「就说,退去吧,这闺女不是死了,是睡着了。他们就嗤笑祂」(24)——凡是蒙神拣选预定的人,不像那些没有指望的人死了就完了,我们乃是睡着了(帖前四13~14)。时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音,听见的人就要复活了(约五25)。 (7)「众人既被撵出去,耶稣就进去,拉着闺女的手,闺女便起来了」(25)——宗教的办法必须从我们的心房里被赶出去,然后主耶稣才能进来。主一进来,死亡就要消除,难处就必解决。 (8)「于是这风声传遍了那地方」(26)——每一个真正摸着主或被主摸着的故事,都会引人诧异惊奇并传颂的。 2、宗教使人瞎眼 (1)「耶稣从那里往前走,有两个瞎子跟着祂,喊叫说,大卫的子孙,可怜我们吧」(27)这两个瞎子代表所有宗教里的人物,带头的是瞎子,跟随的也是瞎子(太十五14;罗二19)。他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4),以致逼迫杀害主和属祂的人,还以为是事奉神(约十六2)。 (2)「耶稣进了房子,瞎子就来到祂跟前,耶稣说,你们信我能作这事么?他们说,主啊,我们信」(28)——主耶稣并没有在路上当场就医治他们,乃是等他们也跟祂进了房子,才摸他们信心的问题。这说出宗教里的人若要得着救恩,必须离开原来的道路,紧紧的跟随基督,相信祂的神的儿子,是我们惟一的拯救。 (3)「耶稣就摸他们的眼睛,说,照着你们的信给你们成全了吧」(29)——主耶稣在本章里一再的提到信心(2,22,28,29),这是因为宗教强调因行为称义,但神的救法是因信称义(加二16)。 (4)「他们的眼睛就开了。耶稣切切的嘱咐他们说,你们要小心,不可叫人知道」(30)——主在医治代表宗教的人时,特意要他们舍弃宗教的传统作法。因为大力宣扬神迹奇事,藉以招来好奇的群众,正是宗教界的惯常作法。 (5)「他们出去,竟把祂的名声传遍了那地方」(31)我们的传福音、为主作见证,必须顺从主的引导,否则就会事倍功半。我们出去,必须作到使万民作主的门徒(太二十八19),而不是仅仅传扬主的名声而已。 3、宗教使人哑口 (1)「他们出去的时候,有人将鬼所附的一个哑巴,带到耶稣跟前来」(32)——宗教徒的另一个特征乃是哑巴,不能为神说话(赛五十六10),只好雇请一班圣品阶级的人来说说听听。 (2)「鬼被赶出去,哑巴就说出话来。众人都稀奇说,在以色列中,从来没有见过这样的事」(33)——哑巴偶像(林前十二2)一被赶出去,人就说出话来。每一种宗教的源头,牠都有黑暗的权势,撒旦乃是宗教的源头,牠利用宗教来篡夺人对真神该有的敬拜。我们得救,乃是脱离黑暗的权势,迁到神爱子的国里(西一13)。 (3)「法利赛人却说,祂是靠着鬼王赶鬼」(34)——宗教弃绝主耶稣,竟然口出亵渎的话,真是可怜亦复可悲(太十二22~32)。 五、君王的工作是拯救人脱离宗教 1、「耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症」(35)——主到处作工,要把人从宗教的影响底下拯救出来。 2、「祂看见许多的人,就怜悯他们,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般」(36——这里主启示祂自己是牧人,那些在宗教里的人是羊,他们原是属于祂的,如同羊是属于牧人的一样。可惜他们因为离开了神,以致落到困苦流离的可怜光景中。 3、「于是对门徒说,要收的庄稼多,作工的人少」(37)——主一面用牧人和羊来比喻祂与人的关系(约十14),一面也把祂和人比做庄稼的主和庄稼(启十四15)。羊和庄稼都是有生命的东西,羊需要牧养,庄稼需要收割。牧养和收割都是主工。在这地上,主需要人与祂同工(赛六8)。 4、「所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收他的庄稼」(38)——我们应当常为传福音得人而祷告(西四3)。祷告也就是与主同工,祷告也兴起更多的福音精兵。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【放心吧,你的罪赦了】 经文:太9:1-8 一、耶稣心怀怜悯医治 1-2,6下 1.团体的信心 “用褥子抬着”:表示同心合意的代祷工作。(太18:19-20) 2.行动的信心 “他们的信心,”是抬瘫子之人的信心,不是瘫子本人的信心;这里表示愿意付出行动的信心,是相当有功效的。(彼前1:5;雅2:20) 二、文士心怀恶念毁谤 3-6上 “心里怀着恶念”,主是那察看人心肺腑心肠的(启2:23)。(创8:21;雅1:15) “你的罪赦了”:是权柄问题。 “你起来行走”:是能力问题。 三、瘫子心怀信心行走 7 四、众人心怀惊奇荣神 8 众人为什么会如此惊奇呢? 1.他们有信心,2.他们都惊奇,3.他们就荣神。 ── 毛南春阳 【耶稣是为召罪人而来】 经文:太9:9-17 一、呼召马太收税人 9-10 1.跟从耶稣的马太 9 2.与主同坐的马太 10 马太到底是什么样的人呢? (1)先是税吏的身份;(2)后是门徒的身份。 二、宣告拯救召罪人 11-13,(何6:6;太12:7) 1.和税吏一同吃饭——共生活 11 2.医病人一切疾病——施慈爱 12 3.召世上一切罪人——赐永生 13 三、教导灵里无知人 14-17,(可2:18-22;路5:33-39) 1.真正禁食的意义 14-15 2.新旧难合的真理 16-17 (1)旧:指旧而硬化的犹太传统思想。象征我们的旧人,也象征宗教式的作法。 (2)新:指 神国的福音。基督那复活、新鲜的生命,能使人喜乐、高昂、并有力。 “新皮袋”象征我们的新人,就是我们得着重生的灵和得着更新的魂。(多3:5;弗4:23-24;西3:10;罗12:2) ── 毛南春阳 【耶稣医治各样的病症】 经文:太9:18-38 一、医治患有血漏的女人 20-22 1.摸到主的心意 20-21 2.相信主的医治 22,(来11:1) 二、医治已经死了的闺女 18-19,23-26 1.要常为孩子祷告 18-19 2.要撵出众人乱嚷 23-25上 3.要拉着闺女起来 25下-26 三、医治两个瞎子的眼睛 27-31 1.瞎子的祈求 27 2.瞎子的信心 28-29 3.瞎子的看见 30 4.瞎子的见证 31 四、医治被鬼附身的哑子 32-34 1.有信心的人——把哑子带到主面前 32 2.有希奇的人——觉得此事不可思议 33 3.有毁谤的人——衪是靠着鬼王赶鬼 34 五、医治灵里困苦的心灵 35-38 1.宣讲天国的福音 35 2.医治各样的病症 35 3.同情流离的群羊 36 4.需要收割的庄稼 37-38 总结:灵里的漏洞要堵住,灵里的死亡要复活,灵里的瞎眼要看见,灵里的捆绑要释放,灵里的流离要收回。 ── 毛南春阳 【人子有赦罪的权柄】 经文:太9:1-8;
路5:17-26 引言: 简述这件事迹。 这是耶稣在讲道时所发生的事。在这事发生时,耶稣没有去研究这是什么事,或责备不当打扰祂的讲道。当祂看清楚事情的重点和紧要性,便立刻宣布说:你的罪赦了。这一宣告,表现了一些极重要的真理。 一.犯罪的事实 1.人犯罪是个事实,所以紧迫需要赦免。 2.人犯罪是个重担,若得不到赦免,那是更重的重担。 这重担叫人永远受苦。所以急需要得到赦免。 3.人犯罪不但关系自己,也连累到别人,叫别人受苦。 所以犯罪绝不是个别的事,乃是整个社会的事。牵一发而动全身! 4.人犯罪是得罪神的事。因为违反神的旨意。 神造人不是要人犯罪,乃是要人作个圣洁的人。人犯罪败坏神的计划。 神要人表彰祂的荣耀。人犯罪也败坏了神的荣美,叫人看不到神的荣美。 5.人犯罪还有永远的后果。犯罪是在意识中的事。所以在记忆中永远留下痕迹。 这痕迹叫人回忆时感到内疚,痛苦。有时叫人如火烧,如虫咬一样。最有效可以解决的就是赦罪,不计算这罪。 二.赦罪的权柄—谁有权赦罪 人人都想争取赦罪权。因为有权赦免人的罪的,是最得人心的,是人最敬爱的。 但事实上,要能够赦免别人的罪,必须符合下面的条件: 1.他自己必须无罪。无罪的才有权赦人的罪。 2.他必须担当别人的罪,否则他的赦罪是不负责的。 他自己担当别人的罪,表明他的赦罪是负责的,而不是随便赦罪的。 3.他的赦罪必须有合法的或法律上的承认,否则是不合法的,无功效的。 这三个条件耶稣都有了: 1.祂是无罪的。 2.他担当别人的罪。 3.祂的赦罪是父神所允许和认可的。 结论: 惟有耶稣才有真正赦罪的权柄,而且耶稣的赦罪功效是永远的,一次赦免永远赦免,为此只有祂能赦免人的罪。你已得到祂赦罪的救恩吗?祂有这权柄,祂曾赦免人,现在也要赦免人,只要你肯信就可得着! ── 黄彼得 【主的眼光—穑多任务人少】 经文:太9:35-38 引言: 福音传到今日已二千多年了。我们看到各地都有教会,许多教会都有工人,甚至有二三人在一起工作,因此我们就以为工人很多了。其实我们所看到的很皮毛。让我们以主的眼光来看看。 一.主所看见的(太9:36) 主所看见的是许多人困苦流离(太8:—9:)。 1.长大痲疯的人(太8:1-4)。就是许多痛苦无法医治的病人,无人能拯救的罪人。 2.有瘫痪的仆人(太8:5-13)。就是不能工作的人。许多人应为神作工,但不能作工。 3.有害热病的主妇(太8:14-17)。就是不能主持家政的。今天许多妇人不能主持家政。 4.有刚死亡的老父(太8:21-22)。就是有失去了倚靠和看顾的孤儿寡妇。 5.有遇见风浪险些丧命的人(太8:23-27)。今天许多人是如此,在风浪中要丧命。潮流之风浪叫人丧命。 6.有被鬼附的疯人(太8:28-34)。被鬼附,不住在家里,却住在坟中的人。 7.有被罪压伤的瘫子(太9:1-8)。被罪压得不能行动,也无人帮助使他的罪得赦。 8.有心中负重担的税吏(太9:9)。有钱财但没有平安。有地位,权势,学问,但失掉平安,心中苦闷的人。 9.有患血漏病的女人(太9:20-22)。把生命漏光了。今日许多人因为罪恶而将生命漏光了,也无人能救。 10.有已死的女儿(太9:18-19,23-26)。失去生命,服在掌死权的魔鬼手下。 11.有不能看见的瞎子(太9:27-30)。不能看见东西,看不到真理,不得真光。 12.有被鬼附的哑巴(太9:32-34)。不能说话,或说无意义的话。 以上这些人都需要主耶稣的救恩,他们正在等候主耶稣的救恩。他们在痛苦中困苦流离,主看见了就动了慈心。我们看见了如何? 二.主看见后的反应 1.祂走了许多地方,所以能看见。 2.祂的心先动了怜悯。 3.祂立刻知道他们的需要。需要牧人去牧养他们。需要一位看顾喂养他们的人。 4.祂立刻看见需要的浩大。不是少数人有患难,而是有许多待作的工。今日很多信徒也有看见工作的浩大。 5.祂立刻发出呼求,祷告。自己一人作不完,应当请别人一起去作。祂求神打发工人,祂也自己去找工人来。 6.祂自己去作工(太11:1)。作模范,以身作则。 三.主如何作工 1.放弃自己的一切享受。把自己应得的放弃,为传福音而献上。 2.本着爱心去作。 3.不求人的称赞或报答。 4.将自己的性命也为这工作而献上。 结论: 我们当看见这异象,并步主的后尘去作工! ── 黄彼得 【耶稣的大能 马太福音9章】 一丶到主面前知己无能9:1-2 二丶耶稣是有赦罪大能9:3-8 三丶呼召税吏主有大能9:9-13 四丶福音是有改变大能9:14-17 五丶血漏洁净显主大能9:18-22 六丶死人复活是主大能9:23-26 七丶瞎眼得医因主大能9:27-31 八丶赶出魔鬼彰显大能9:32-34 九丶医病教导知主大能9:35-38 ──作者不详 【起来行走】 外表的显露;里面的实际 一、抬着一个瘫子 1.见他们的信心 2.赦罪的权柄 3.叫人起来行走的权柄 二、呼召税吏马太 1.坐在税关上 2.你跟从我来 3.他就起来,跟从了耶稣 三、继续医治疾病 1.医好两个妇女 2.使两个瞎子的眼睛得开 3.赶出哑吧鬼 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【马太福音第九章】 一、瘫子(九1∼8) 二、召唤马太(九9∼13) 三、有关禁食的提问(九14∼17) 四、管会堂者的女儿和患血漏的女人(九18∼26) 五、两个瞎子(九27∼31) 六、哑巴(九32∼34) 七、概论和引言(九35∼38) ──《丁道尔圣经注释》 一、赦罪的能力(九1∼8) 二、耶稣呼召税吏马太(九9∼13) 三、耶稣被问及禁食的事(九14∼17) 四、医治不治之病和使死人复活的能力(九18∼26) 五、使瞎子重见光明的能力(九27∼31) 六、使哑子说话的能力(九32∼34) 七、收割工人之需(九35∼38) ──《活石新约圣经注释》 一、人子的权柄(九1∼8) 二、爱的呼召(九9∼17)
1.呼召马太(9∼13)
2.讨论禁食(14∼17) 三、大能的彰显(九18∼26) 四、信心的考验(九27∼34) 1.医治瞎子(27∼31)
2.治好哑巴(32∼34)
3.周游传道(35∼38) ──《新旧约辅读》 一、医治瘫子(九1∼8) 二、耶稣的门徒与人相异(九9∼17) 三、呼召税吏马太(九9) 四、作税吏和罪人的朋友(九10∼13) 五、不禁食(九14∼15) 六、新旧须得分明(九16∼17) 七、其它神迹(九18∼34) 1.使死者复活,患血漏者痊愈(九18∼26) 2.使瞎子得看见(九27∼31)
3.使哑吧的能说话(九32∼34) ──《中文圣经注释》 一、有权柄饶恕并医治(九1∼8) 二、罪人的医生 (九9∼13) 三、恰当的禁食(九14∼17) 四、触摸不洁净者:血漏与死人(九18∼26) 五、医治瞎子 (九27∼34) 六、需要更多任务人(九35∼38) ── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【敌意的增长(太九1∼38)】 一、与神和好(九1-8) 二、人人恨恶的人(九9) 三、最大需要的地方(九10-13) 四、现在的欢乐与将来的忧伤(九14-15) 五、新观念的问题(九16-17) 六、不完全的信心与完全的能力(九18-31) 1.起死回生(九18,19,23-26) 2.集属天之能力于一身(九20-22) 3.信心的试验与酬报(九27-31) 七、两种反应(九32-34) 八、三方面的工作(九35) 九、神性的同情(九36) 十、等待收割的庄稼(九37-38) ──《每日研经丛书》 【医治瘫子(九1∼8 )】 一、耶稣自己的城—「迦百农」。(九1) 二、有人用褥子抬了一个瘫子到耶稣面前来。(九2) 三、耶稣宣告瘫子的罪赦了,引起文士们的议论。(九2∼3) 四、耶稣质问文士为何心怀恶念?并质问说赦罪容易或说起来行走哪一样容易。
(九4∼5) 五、耶稣陈明自己宣告赦罪的原因是因为要表明他有赦罪的权柄,并以医治的神迹来证明其宣告赦罪的合法性。(九6∼7) 六、众人惊奇、归荣耀给神。(九8) ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【呼召马太(九9∼13 )】 一、耶稣呼召马太来跟从他,马太起来跟从了耶稣。(九9) 二、耶稣和税吏、罪人一同参与宴席,遭法利赛人质疑。 (九10∼11) 三、耶稣说明:康健的人用不着医生,有病的人才用的着,并引旧约圣经来陈明上帝的心意,并说明自己来世界是要呼召罪人。(九12∼13) ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【论禁食(九14∼17 )】 一、施洗约翰的门徒来见耶稣,质疑耶稣的门徒不像法利赛人与约翰的门徒一样常常禁食。(九14) 二、耶稣以时间与场合不合适来解释为什么现在门徒不禁食。(九15) 三、耶稣以新布与旧衣服、新酒与旧皮袋来说明新生命与旧传统难以相容。(九16∼17) ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【医治管会堂的人之女儿与血漏的女人(九18∼26)】 一、管会堂的人来拜耶稣,要求耶稣按手在他女儿身上好救他女儿。 (九18∼19) 二、有一个女人患了十二年的血漏,来摸耶稣的衣裳繸子,她相信只要摸到耶稣的衣服就会得到痊愈,而耶稣医治这女人。 (九20∼22) 三、耶稣到了管会堂的人家,就赶走闲杂人等,并医治那死了的闺女。(九23∼26) ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【医治两个瞎子( 九27∼31))】 一、两个瞎子跟着耶稣喊叫要耶稣可怜他们。 (九27) 二、耶稣询问瞎子是否信耶稣可以行这神迹,瞎子表明自己信。于是耶稣透过触摸瞎子的眼睛来医治他们。(九28∼30) 三、耶稣嘱咐瞎子守密,而瞎子却把耶稣的名声传遍当地。(九30∼31) ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【医治被鬼附的哑巴(九32∼34 )】 一、耶稣由一个因为鬼附而哑巴的人身上赶出鬼,医治那人。(九32∼33) 二、众人都惊讶,认为在以色列中从来没有见过这样的事,而法利赛人却认为耶稣是靠鬼王赶鬼。 (九33∼34) ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 |