|
马太福音第廿一章纲目 壹、内容纲要 【君王上京城耶路撒冷】 一、骑驴驹进耶路撒冷城(1~11节) 二、洁净圣殿(12~17节) 三、审判无花果树(18~22节) 四、堵住反对者的口(23~27节) 五、两个儿子的比喻(28~32节) 六、凶恶园户的比喻(33~46节) 贰、灵训要义 【君王两班子民的对比】 一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否： 1.一班人尊主为大(1~11节) 2.另一班人却质疑祂的权柄(23~27节) 二、第二个对比──供君王住宿与否： 1.一班人有殿的外表，却无殿的实际(12~16节) 2.另一班人却能让主住宿安息(17节) 三、第三个对比──供君王享受与否： 1.一班人有果树的外表，却无果实(18~19节) 2.另一班人因信使神满足(20~22节) 四、从主的比喻来看两班人的对比： 1.两个儿子的比喻──言与行的问题(28~32节) 2.园户的比喻──按时交果子的问题(33~46节) 3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度(廿二1~14) 【天国君王的描绘】 一、王的荣耀： 1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城(1~7节) 2.有人把自己衣服搭在驴上面(7节) 3.有人把衣服和树枝铺在路上(8节) 4.众人高声喊着说『和散那』(9节) 5.耶路撒冷合城的人都惊动了(10~11节) 二、王的工作： 1.洁净圣殿(12~13节) 2.治好了殿里的瞎子、瘸子(14节) 3.使小孩子在殿里喊着说『和散那』(15~17节) 三、王的权柄： 1.咒诅不结果子的无花果树(18~20节) 2.出于信心的祷告，就可运用此权柄(21~22节) 四、王的智慧： 1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄(23节) 2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问(24~27节) 五、王的命令： 1.大儿子回答不去，后来却去(28~29节) 2.小儿子回答去，后来却不去(30~32节) 六、王的救法： 1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子(33~39节) 2.园主就除灭那些恶人，另租给交果子的园户(40~46节) 【主注重属灵的实际】 一、殿是城的实际： 1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎(7~10节) 2.神的殿却成为贼窝(12~13节) 二、果子是树的实际： 1.无花果树上光有叶子(19节) 2.却找不着果子，不能让主裹腹(18~20节) 三、行动是允诺的实际： 1.大儿子没有口头应承，后来却有行动(28~29节) 2.小儿子有口头应承，却没有行动(30节) 四、交果子是租园子的实际： 1.恶园户不交果子，反杀园主儿子(34~39节) 2.园主转租给交果子的园户(40~41节) 【主乃是石头】 一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头(42节上)──主被他们弃绝 二、对于信徒──作了房角的头块石头(42节下)──主乃是建造教会的根基 三、对于不信的人──谁掉在这石头上，必要跌碎(44节上)──主乃是绊跌人的盘石(参赛八14~15；罗九32~33；林前一23；彼前二8) 四、对于列国政权──这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂(44节下)──主乃是砸人的石头(参但二34~35，44~45) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 叁、其他纲目 【马太福音第二十一章：君王两班子民的对比】 一、第一个对比——对君王的权柄尊重与否 1、一班人尊主为大 （1）「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里」（1节）——耶路撒冷是神在地上选民的京城，按理，这位属天的君王来到耶路撒冷，应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，你根据本章的记载，却有两种不同的态度和反应。「伯法其」原文字意是「尚未成熟的无花果之家」，无花果树象征以色列国和以色列民；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作祂的满足。主到了伯法其，虽然这里有一班人作无花果，但仍未成熟，他们欢迎高举这位君王，但他们的生命还很幼稚。 （2）「耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们在对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来」（2节）——驴预表以色列人；驴驹是尚未使之驯服的小驴，它象征外邦人。本节象征这一班尊崇主的人，包括犹太人和外邦人，他们原被生活、家庭、工作等「拴」住，不得自由，但主差遣祂的门徒，将我们从世界里（对面村子里）释放出来（解开），并带到主的面前。 （3）「若有人队你们说什么，你们就说，主要用它；那人必立时让你们牵来」（3节）——「那人」就是驴和驴驹的主人（路十九33）。我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。 （4）「这事成就，是要应验先知的话，说，『要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。』」（4~5节）——神藉先知撒加利亚预言（亚九9），当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身份出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。这里属灵的含意乃是说，祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权，却不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，祂就「任凭」他们。 （5）「门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上」（6~7节）——主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。「衣服」象征我们外表的容美和行事为人。主坐在衣服上面，意即：第一，祂被人高举和荣耀；第二，人的降服，才能主观地经历祂的作王掌权；第三，我们的生活为人，应该为着彰显祂的荣耀。门徒牵来的是驴和驴驹，而主在进城时骑的是驴驹（可是以7；路十九30~35），象征主先在外邦人（驴驹）中间得着尊大，等到外邦人的数目添满了，以色列全家（驴）都要得救（罗十一25~26）。 （6）「众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上」（8节）——主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路，这事说出了如下的含意：第一，人类（衣服）、动物（驴驹）和植物（树枝）乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），万有都服在祂的脚下（弗一22）；第二，衣服代表人外面的善行（启十九8），树枝乃指棕树枝（约十二13），代表人里面得胜的生命（启七9），「铺路」表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同；第三，信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。 （7）「前行后随的众人，喊着说，和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那」（9节）——「和散那」是「求你拯救」（诗一百十八15）的意思，众人以此话来称颂主，含有「你有大能，惟你是配」之意。「大卫的子孙，奉主名来的」意即祂就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚（诗一百三十二10~11）。 （8）「耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说，这是谁？众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣」（10~11节）——这里的「众人」和前面所记「前行后随的众人」可能是不同的两班人，这里的众人大概是指在城里被惊动而出来观看行列的人群。他们虽不认识祂是「大卫的子孙，奉主名来的」，但还以为祂是「先知」，故仍肯侧耳听祂 教训（路十九48），多少还有一点尊敬祂的意思。 2、另一班人却质疑祂的权柄 （1）「耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？」（23节）——祭司长是犹太教的首领，代表宗教圈内的人物；民间的 是一般平民的首领，代表属世的人物。这两种人质问主 什么权柄，教训人并行奇事，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重祂的权柄，反而要来抵挡祂。 （2）「耶稣回答说，我也要问你们一句话，你们所告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事」（24节）——对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口，值得我们信徒效法。 （3）「约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？」（25节）——「约翰的洗礼」是将悔改认罪的人埋葬（太三6，11），也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过的属人的权柄。 （4）「他们彼此商议说，我们若说从天上来，祂必对我们说，这样，你们为什么不信他呢？若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知。于是回答耶稣说，我们不知道」（25~27节）——主的问题叫他们左右为难，答这样也不行，答那样也不行，干脆避而不作答，推说不知道。但我们今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天，我们都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明（罗十四10~12）。 （5）「耶稣说，我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事」（27节）——主不是说「我也不知道」，乃是说「我也不告诉」。祭司长和民间的长老因不愿明说而推说不知道，这是撒谎；主知道而不愿告诉，这是诚实。我们的心若是不正，主就无法向我们说话。 二、第二个对比——供君王住宿与否 1、一班人有殿的外表，却无殿的实际 （1）「耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子」（12节）——神的殿是供神居住的所在（弗二21~22），但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路（提前溜5），表面上好像是在为进殿敬拜神的圣民提供服事（兑换银钱便利圣民奉献，卖牛羊鸽子便利圣民献祭），实际上却在服事自己的肚腹（祭司和作买卖的人勾结串通，赚取非分的利益）。主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。 （2）「对他们说，经上记着说，『我的殿必称为祷告的殿；你们倒使它成为贼窝了。』」（13节）——「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家（弗三17），就有可能变成贼窝。 （3）「在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前；祂就治好了他们」（14节）——「在殿里有瞎子瘸子」，这是一幅写实的图画，表明在虚有其表的殿里，充满了被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），和无力行走的光景。我们只有真实来到主的跟前，才能得着医治。 （4）「祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙；就甚恼怒，对祂说，这些人所说的，你听见了吗？」（15~16节）——「祭司长和文士」代表宗教里面带领的人物；「小孩子」代表属灵年日短暂、单纯要主的人。后者一见主的作为，很容易便从心灵里涌出美辞；而前者因受宗教礼仪的束缚，并被传统观念所蒙蔽，不但不能赞美，反而妒忌、恼怒。 （5）「耶稣说，是的；经上说，『你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。』你们没有念过吗？」（16节）——主引用诗篇第八篇二节的话，证明祂就是这诗篇第八篇所预言的那位道成肉身的救主（参来二6~10）。婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱，但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美，无论其他的话语多么高超、属灵，仍不能叫神得着满足。 2、另一班人却能让主住宿安息 （1）「于是离开他们出城」（17节）——耶路撒冷城预表有名无实的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的（启三1）。主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供给安息之所。 （2）「到伯大尼去，在那里住宿」（17节）——「伯大尼」是耶路撒冷城外，位于橄榄山东边南丽的小村庄，那里有清心爱主的马大、玛利亚、拉撒路三姊弟一家人（约十一1~5,18）。伯大尼的字意是「无花果之家」，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；哪里有属灵的实际，哪里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期都出城到伯大尼去住宿（参可是以11,19；路二十一37）。 三、第三个对比——供君王享受与否 1、一班人有果树的外表，却无果实 （1）「早晨回城的时候，祂饿了；看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子」（18~19节）——无花果树是以色列国的象征（参耶二十四章）；神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些无花果，来满足祂的需要。当主耶稣来到以色列人中间（回城）时，祂带着神的需要（饿了）来，就在他们身上寻找生命的果子，以得着满足，不料什么也找不着，不过有敬拜神的仪文外表（叶子）而已。今天在信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际（提后三5），叫住无法得着满足。 （2）「就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了」（19节）——主耶稣这话果然在历史上应验了。主后七十年，耶路撒冷被毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶（太二十四22），惟仍没有果子（今日的犹太人信徒极少）。我们信徒若不结果子，就要被剪去，丢在外面枯干（约十五2,6）。 2、另一班人因「信」使神满足 （1）「门徒看见了，便稀奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就」（20~21节）——主耶稣这一段有关信心的谈话，表面看好像于满足神无关，但实际上却意义深厚。移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需满足神的要求，信心就是我们人惟一能让神得着满足的东西。犹太人想藉行律法（叶子）来讨神喜欢，结果却被神厌弃；我们是因信得进如现在所站的这恩典中（罗五2），故可以说，信心乃是使神满足的果子。 （2）「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着」（22节）——祷告就是人在求神，而信心的祷告是得着神答应的条件。本节说明前一节的移山投海的答应。人藉信心满足神，神回报人，使人也有所得着。 四、从主的比喻来看两班人的对比 1、两个儿子的比喻——言与行的问题 （1）「又说，一个人有两个儿子，他来对大儿子说，我儿，你今天到葡萄园去作工」（28节）——这一个人是指父神，祂有两个儿子，一个代表以色列民，一个代表新约的教会。以色列民原是神的长子（出四22），但因他们的不信，长子的名分转移给了教会（来十二23），故这里的大儿子是指教会。神在这宇宙有一个生命的农场（葡萄园），不只神自己是一个栽培的人（约十五1），祂并且也呼召人与祂同工（林前三9）。 （2）「他回答说，我不去；以后自己懊悔去了。又来对小儿子也是这样说，他回答说，父啊，我去；他却不去」（29~30节）——狭义的说，大儿子也指「」「」「」「」当时跟随主的税吏和娼妓等罪人，小儿子则指专和主作对的祭司长、文士、法利赛人和民间的长老等人。前者起初违背神旨、犯罪作恶，但是后来却悔改相信主，并与主同工；后者只用嘴唇尊敬神，心却远离神（太十五8）。 （3）「你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？他们说，大儿子；耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国」（31节）——神的国不是在乎外面的言语，乃是在乎里面的实际。主看重人真实的悔改，而不喜悦有口无心的人。（4）「因为约翰遵着义路道你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他；你们看见了，后来还是不懊悔去信他」（32节）——施洗约翰是主耶稣的先锋，他的工作是将主推介给人，并领人悔改，使人的心里预备好让主通行的路（太三1~12），所以相信他，就是接受主耶稣是那惟一的义路（约十四6；来十20）。本节的你们就是指法利赛人和文士、祭司长等人，他们先听见施洗约翰所传的义道，却不信他，后又看见罪人悔改的奇妙改变，心里仍旧不为所动。主定罪他们，是因他们的心刚硬。 2、园户的比喻——按时交果子的问题 （1）「你们再天听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了」（33节）——「家主」指神；「葡萄园」指以色列国（赛五7）；「篱笆」是为着保护，免得侵占（伯一10）；「压酒池」是将葡萄亚成酒之处，酒乃为畅快神的心（歌五1）；「楼」即望楼，用以守望；「租」字表明主权仍属于神；「园户」指祭司长和法利赛人（45节）；「往外国去」说出神的宽大，仍人有某种程度的自由，随意经营管理祂的产业。 （2）「收果子的时候近了，就打发仆人，到园户那里去收果子」（34节）——「收果子」表明我们的事奉工作是要向神交账的；「收果子的时候」表明是要按时交账的。神将祂属灵的产业交托（租）给我们，要我们按时结出果子，并且奉献给神，不可以据为己有。 （3）「园户拿住仆人。打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们」（35~36节）——神历史历代差祂的众先知（仆人），到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们逼迫、杀害。 （4）「后来打发他的儿子到他们那里去，意思说，他们比尊敬我的儿子。不料，园户看见他儿子，就彼此说，这是承受产业的；来吧，我们杀他，占他的产业。他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了」（37~39节）——后来神差遣祂的独生子耶稣基督，来到犹太人中间，这些犹太教的领袖看见了，就甚妒忌、恼怒（15节），起意要杀祂（路十九47），最终把祂推到耶路撒冷城外（推出葡萄园外），在各各塔山上，杀了（太二十七33~37）。 （5）「园主来的时候，要怎样处置这些园户呢？他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户」（40~41节）——神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城，而全面的应验，则要等到将来大灾难时期（启十一2）。神现今已把祂属灵的产业转交给我们信徒，我们千万不可重蹈覆辙：第一，霸占事奉工作的成果，侵夺神的主权；第二，逼迫残害神的众仆人；第三，不尊敬神的儿子。 （6）「耶稣说，经上写着，『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过吗？」（42节）——「匠人」指祭司长、文士和法利赛人等；「石头」指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂十字架上，神却叫祂复活，成了「房角的头块石头」（诗一百十八22；徒四11），就是用以建造教会（房）最基本、最重要、连络全体的房角石（赛二十八16；弗尔20~21；彼前二4~7）。 （7）「所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去；赐给那能结果子的百姓」（43节）——「你们」是指犹太教；「那能结果子的百姓」是指外邦教会。因着犹太教领袖弃绝主耶稣，神国的实际便转赐给外邦教会，所留给犹太教的，只不过是神国的外表空壳罢了。 （8）「谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸的稀烂」（44节）——对于不信的犹太人，主是绊跌人的石头（赛八14~15；罗九32~33；林前一23；彼前二8）；当主再来的时候，对于不信的列国，主乃是砸人的石头（但二34~35,44~45）。 （9）「祭司长和法利赛人，听见祂的比喻，就看出祂是指着他们说的。他们想要捉拿祂，只是怕众人，因为众人以祂为先知」（45~46节）——宗教徒明知主的话是指他们说的，却丝毫没有悔改的意思，反而想要杀祂，可见头脑知识的明白是一回事，里面心眼的看见又是另一回事。我们每一次读主的话时，都要存着正确的态度，才能从主的话获得益处。 3、娶亲筵席的比喻——被召者的态度 （1）「耶稣又用比喻对他们说，天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席」（二十二1~2）——「王」指父神；「他儿子」指神的爱子主耶稣基督；「娶亲」表明在新约时代，基督要娶教会作祂新妇（弗五22~32）；「筵席」含有恩典的享受和爱的交通之意。 （2）「就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来」（二十二3）——在新约时代，神最初召请以色列人来赴席；这里的仆人，是指施洗约翰和主的门徒。可惜以色列人因为顽梗不化，就不肯接受恩典的选召。 （3）「王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备；请你们来赴席」（二十二4）——神第二次召请时，主耶稣已经为人被钉死在十字架上了（牛和肥畜预表基督），并且也已经复活升天，赐下天上各样属灵的福气和生命的丰富（各样都齐备）了。所以「打发别的仆人」，是指五旬节并其后所发生的事。 （4）「那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了」（二十二5~6）——这些不肯接受恩典的福音的人，有的是因只顾到肉身生存的需要（种田），有的是因追求魂的享乐（作买卖赚钱以供享乐），有的是因着为祖宗的遗传热心，以致逼迫杀害神的仆人（参徒七57至八3）。 （5）「王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城」（二十二7）——这事果然应验于主后七十年，在神主宰的安排下，罗马军兵烧毁了耶路撒冷城，并杀死了不少犹太人。 （6）「于是对仆人说，喜筵已经备齐，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来；筵席上就坐满了客」（二十二8~10）——因以色列人追求律法的义，就不服神的义（罗九31，十3），所以「不配」得着因信称义的恩典，神只好转向外邦人（徒十三46；罗十一11）。我们这些外邦信徒，本来都是走在人生的「岔路口上」，没有指望没有神（弗二12），随众人拥进那引到灭亡的宽门「大路上」（太七13），但因着神的怜悯，不论我们以往的「善恶」好坏，都蒙了呼召，现今一同来坐席，这是何等的际遇，何等的高抬。 （7）「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答」（二十二11~12）——「礼服」是神为我们预备好的「那上好的袍子」（路十五22），就是基督自己作我们的义袍（赛六十一10）；那个「没有穿礼服的」，代表有名无实、口是心非的基督徒，他们并没有真正的披戴基督（罗十三14；加三27）。因他们明知故犯，故对于深的责问「无言可答」。 （8）「于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（二十二13）——凡不信靠基督、凭借基督的，其结果乃是沉沦在「外边的黑暗里」，与基督无份无关。 （9）「因为被召的人多，选上的人少」（二十二14）——这话有两种解释：第一，号称是基督徒的人很多，但真正得救的人就少；第二，信主得救的人很多，但得胜的人就少。如果是后者，那么十一节的「礼服」，则是指圣徒所行的义（启十九8）；十三节的「外边的黑暗里」，则是指在千年国度时，暂被赶离主的面光，而不得有份于神国的筵席（太八11~12），但是最终仍要得救（林前三15）。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【和散那，主名是应当称颂的】 经文：太21:1-17 引言：诗歌《和散那》 一、和散那，荣耀的主来了 1-11 1.被拴住的驴子蒙主用 1-7 (1)主要解开它 1-2 荣耀的释放，奇妙的释放，我再无罪恶束缚捆绑。 (2)主要使用它 3-5 我一生让主来管理，我愿完全奉献自己为主所用。 (3)主要骑着它 6-7 祂必兴旺，我必衰微。（约3:28-30） 2.得释放的众人颂主名 8-11 (1)以行动表达——拿衣服及树枝来铺在路上 8 (2)以欢呼赞美——和散那，奉主名来的，是应当称颂的 9-11 二、和散那，圣洁的主来了 12-17 1.来恢复圣殿的圣洁 12-13 2.来恢复病人的健康 14 3.来恢复小孩的形像 15-17 ── 毛南春阳 【耶稣的权柄】 经文：太21:18-32 引言：权柄是一个人身份的代表与权威。 一、门徒看见耶稣的权柄 18-22 1.枯干的果树 18-20 2.移山的信心 21 3.得着的祷告 22 二、祭司怀疑耶稣的权柄 23-27 1.祭司长怀疑摇动耶稣的权柄 23 2.主耶稣揭穿看破他们的诡计 24-27 (1)主耶稣的反问 24-25上 (2)祭司长的为难 25下-26 (3)主耶稣的智慧 27 三、罪人顺服耶稣的权柄 28-32 1.大儿与小儿的不同反应 28-31上 2税吏和娼妓的悔改相信 31下-32 ── 毛南春阳 【被弃的房角石】 经文：太21:33-46 引言：耶稣基督就是那块坚固的、永久的房角石。 一、凶恶的园户 33-41 1.他恶待家主的众仆 33-36 2.他杀死家主的儿子 37-39 3.他遭受家主的处治 41 二、被弃的石头 42-46 1.耶稣就是房角石 42-44 (1)被匠人所弃 42 (2)作教会根基 43 (3)是跌人石头 44，（罗9:32-33） 2.耶稣将被祭司捉拿 45-46 ── 毛南春阳 【给主使用的机会】 经文：太21:1-22 引言： 本周为受难周，藉此与各位思想在受难周中主耶稣的教训。 一．驴被使用是机会和主的拣选(太21:1-11) 1.在历史上有千万头驴，而且当代也有千万头驴。但唯独这只驴被主使用，这是机会的问题。 2.这只驴是生得合时，故能被主用。 3.这驴是主的主权决定要用，那驴的主人也准备将它给主使用。 4.给主使用完全是机会，失去机会就不能被用。 二．圣殿必须保持洁净才能给神使用(太21:12-17) 1.圣洁是分别专用之意。即分别出来单单为神所用。 2.是动机的纯洁。专为神用，而不是为得利。 3.不洁净的要常洁净。因为洁净才能给主使用(约15:2-3)。 4.用主的道使我们洁净。所以要常读经，与主亲近(约17:17)。 三．不结果子（不给神使用）的就要枯干(太21:18-22) 1.每一东西的存在均有其目的，且每时刻的目的不同，故当明白其存在的目的。无花果存在的目的即为结果子，不是开花或长叶子。 2.不能按时结果子的即是生命有问题，所以须要注意生命之问题。这无花果树的枯干是因为生命先枯干。 3.只要有信心相信神的能力和安排的原则，就可以继续结果子(太21:21-22)。 结论： 我们当注意机会，洁净及生命三方面的问题，这样就可以给神使用，在短暂的人生中，完成神所托付的使命。 ── 黄彼得 【主要用他】 经文：太21:1-11 引言： 逾越节到了，耶稣知道祂上十字架成就救恩的时候到了，所以就决定上耶路撒冷。祂这一次是经过耶利哥上耶路撒冷的。耶稣将近耶路撒冷时，到了橄榄山那里；祂等在那里，要骑驴驹上耶路撒冷。耶稣平常总是按步当车，何以这次要骑驴驹？ 一．主为何要骑驴子？ 1.要应验经上的话。表明耶稣凡事遵行神的旨意(亚9:9; 约4:34; 来10:5-7)，连上耶路撒冷骑驴也遵行神的旨意。我们也当凡事遵行神的旨意。 2.要表明祂是君王，是和平的君王，祂上耶路撒冷是要成就和平，就是成就赦罪的救恩。这和平的工作成全了，人类才有真正的和平。 3.表明祂是温柔的君王，是用爱心来统管人民，不是用武力，是用爱来感化人，不是用强迫的方法。 4.表明祂要人在荣耀的事上一同有分。在这救人的事上一同有分，与祂一同劳苦，与祂一同得荣耀(提后2:11-12)。 二．驴怎样能被主使用？ 1.先被主选中。主早就选中了他。他还在捆绑之中主就看中他，叫门徒去选召他。 2.被主所释放。主用有权能的话叫门徒去释放。表明门徒的信息是能力，带着主的权威，叫捆绑的人得释放。 3.顺服门徒的引导，被门徒牵到主前。如果驴子被释放后不肯遵从门徒的牵引，还是不能被主使用，反而成为野驴。我们今天被释放了的人，也当顺服主的仆人的指导（就是那信仰纯正，真正热心爱主的人）。 4.要被主骑上。就是单单高举基督服事主。如果这驴子被牵到主前，但不肯给主骑，反而给别人骑，也不能得荣耀。我们今日如不高举主，却去高举别人或自己，也必不能被主所用。 5.要走主所走的道路，要听从主的指挥。耶稣这次是上耶路撒冷，如驴不听指挥，不走向耶路撒冷，却走向别的地方去，也不能被主用。所以我们要被主用，也必须背十架跟从主走向耶路撒冷。来跟从主(太4:19)。 三．被主所用的福分 1.主得到荣耀。叫众人看得见主，而高呼“和散那”。 2.他自己也走上荣耀光明的道路。走在衣服和棕枝铺的路上。许多人看见主的时候，也会想到赞美这驴。 3.叫许多人认识主。认识主是和平的君王，是荣耀的主，是先知所预言的弥赛亚。 4.作为后世的模范。今日我们从他身上得到许多教训。 结论： 我们今日虽不能作当日的驴子给主骑上，但我们还有机会，因主快要再来，要进入新耶路撒冷，作万王之王，祂需要更多的驴子，叫祂被更多的人认识，叫我们与祂一同劳苦也与祂一同得荣耀！你是否愿意成为今日主所要用的驴子？ ── 黄彼得 【耶稣的荣耀 马太福音21章】 一丶主骑驴驹显王身份21:1-5 二丶主受称颂显主配得21:6-11 三丶主净圣殿显主圣洁21:12-17 四丶主咒树枯显主权柄21:18-22 五丶主权怀疑显人愚昧21:23-27 六丶主喻二子显人自义21:28-32 七丶主喻恶户显神大爱21:33-42 八丶主喻针对显出人心21:43-46 ──作者不详 【骑驴驹进耶路撒冷】 祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了 一、耶稣骑上驴驹 1.从没有人骑过 2.众人欢呼和散那 3.洁净圣殿 二、咒诅无花果树 1.耶稣饿了 2.在树上找不着甚么，不过有叶子 3.白占地土 三、园户的比喻 1.两个儿子的比喻 2.葡萄园租给园户 3.要下毒手除灭那些恶人 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【马太福音第二十一章】 一、来到耶路撒冷（二十一1∼22）
1.入城（二十一1∼11）
2.洁净圣殿（二十一12∼17）
3.无花果树的教训（二十一18∼22） 二、权柄的问题（二十一23∼27） ──《丁道尔圣经注释》 【马太福音第二十一章】 一、剧终之始（廿一1－11） 二、圣殿的光景（廿一12－14） 三、内心单纯者的知识（廿一15－17） 四、无花果树的道路（廿一18－22） 五、权宜的无知（廿一23－27） 六、在两个坏儿子中较好的一个（廿一28－32） 七、主的葡萄园（廿一33－46） ──《每日研经丛书》 【马太福音第二十一章】 一、光荣进城（二十一1∼11） 二、洁净圣殿（二十一12∼17） 三、咒诅无花果树（二十一18∼22） 四、质询权柄（二十一23∼32） 1.权柄的来源（23∼27） 2.两个儿子的比喻（28∼32） 五、葡萄园的比喻（二十一33∼46） ──《新旧约辅读》 【王的献上和遭拒（二十一1∼46）】 一、得胜地进入耶路撒冷（二一1∼11） 二、洁净圣殿（二一12，13） 三、祭司长和文士的愤慨（二一14∼17） 四、不结果的无花果树（二一18∼22） 五、耶稣的权柄受到质疑（二一23∼27） 六、两个儿子的比喻（二一28∼32） 七、凶恶园户的比喻（二一33∼46） ──《活石新约圣经注释》 【在耶路撒冷发生的事（二十一1∼46）】 一、凯旋地进入耶路撒冷（二十一1∼11） 二、洁净圣殿（二十一12∼17） 三、咒诅无花果树？（二十一18∼22） 四、讨论与争论（二十一23∼二十一46）
1.论耶稣的权柄问题（二十一23∼27）
2.两个儿子的比喻（二十一28∼32）
3.凶恶园户的比喻（二十一33∼44）
4.阴谋陷害耶稣（二十一45∼46） ──《中文圣经注释》 |