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马太福音第廿三章纲目 壹、内容纲要 【君王的警戒、责备和叹惜】 一、主对门徒的警戒： 1.不要效法法利赛人的行为(1~4节) 2.不要效法法利赛人的虚荣(5~12节) 二、主对法利赛人的责备： 1.把天国的门关了(13节) 2.侵吞寡妇的家产(14节) 3.勾引人入教(15节) 4.瞎眼领路(16~22节) 5.舍本逐末(23~24节) 6.外洁内污(25~26节) 7.像粉饰的坟墓(27~28节) 8.杀害先知(29~36节) 三、主对耶路撒冷的叹惜： 1.主多次愿意，只是他们不愿意(37节) 2.豫言耶城和圣殿必成荒场(38节) 3.豫言到末日必要认识祂是弥赛亚(39节) 贰、灵训要义 【君王对宗教的判定】 一、君王对宗教徒的判定： 1.能说不能行(1~4节) 2.喜爱显扬、高位和尊称(5~12节) 二、宗教徒的八祸： 1.第一祸──因自己不入，却阻挡人进入天国(13节) 2.第二祸──因侵吞寡妇的家产(14节) 3.第三祸──因勾引人入教，却使他们作地狱之子(15节) 4.第四祸──因瞎眼领路，本末倒置(16~22节) 5.第五祸──因拘泥于细节，而罔顾重大的(23~24节) 6.第六祸──因注重外表的干净，里面却不干净(25~26节) 7.第七祸──因按名是活的，其实是死的(27~28节) 8.第八祸──因记念已死的先知，却杀害活着的先知(29~36节) 三、君王对宗教组织的判定： 1.要被主弃绝(37~39节) 2.要被人拆毁(廿四1~2) 【法利赛人所代表宗教世界的错误】 一、言行不一致──能说不能行(1~4节) 二、贪求虚浮的荣耀──显扬、高位和尊称(5~12节) 三、阻塞蒙恩的途径──自己不进天国，也不容人进去(13节) 四、欺压软弱的肢体──侵吞寡妇的家产(14节) 五、给人错误的带领──勾引人入教，却使作地狱之子(15节) 六、没有属灵的眼光──不知事物的轻重(16~22节) 七、拘泥外面的字句，忽略里面的实际──献十分之一，却不行公义、怜悯、信实(23~24节) 八、拘泥外面的行为，忽略里面的性质──洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡(25~26节) 九、拘泥外表的好看，忽略里面的污秽──像粉饰的坟墓(27~28节) 十、消灭神的启示──杀害先知(29~36节) 十一、不肯悔改归向神──漠视神恩，将招致审判(37~39节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 叁、其他纲目 【马太福音第二十三章：君王对宗教的判定】 一、君王对宗教徒的判定 1、能说不能行 （1）「那时，耶稣对众人和门徒诫命，说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上」（1~2节）——文士和法利赛人是一班对犹太宗的遗传非常热心的人，他们以摩西的律法为主，外加历代祖先所订的条例，教训犹太人遵行，因此主在这里说他们坐在摩西的位上，以继承摩西的遗训为己任。文士和法利赛人代表全世界各种宗教的领导人物；甚至基督教的领袖，若他们不尊主为大，其情形也一如文士和法利赛人。 （2）「凡他们所吩咐你们的，你们都要遵守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行」（3节）——宗教徒所说的话，大体上还算不错，不敢偏离道德礼仪的规范，所以主耶稣告诉我们要谨守、遵行；特别是基督教的教师们，他们所吩咐的话有圣经的根据，我们在慎思明辨之后，应给予该得的尊重。但宗教徒最通常的毛病，是能说不能行，说的是一套，行的是另一套，所以我们不可效法他们的行为。只有主耶稣能说也能行（路二十四19），凡凭主而活的人，我们才可效法（林前十一1；帖前一6）。 （3）「他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动」（4节）——宗教徒不只不「能」行，而且也不「肯」动；他们根本就无心去作。他们自己不作，却又喜欢吩咐别人去作，往往将一些平常人所承担不起的重担，叫别人去背。有些教会的领袖，很喜欢把手下的信众当作实验品，让他们试著作作看。 2、喜爱显扬、高位和尊称 （1）「他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了」（5节）——神吩咐犹太人将经文佩戴在身上，原是要他们提醒自己，不可忘记神的话（申六6~8），今竟将其做宽，为的是叫人看得见，以炫耀自己如何喜爱神的话；神也吩咐犹太人在衣服边上做繸子，并钉一根蓝细带子，以提醒自己要在行为上分别为圣（民十五38~40），今竟将其做长，更为醒目，好博得别人的称赞。宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪求虚浮的荣耀。 （2）「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位（6节）——宗教徒喜爱在人群中出人头地，凸显自己的重要性。在教会中，也有不少人介意于名分地位，诸如：长老、执事、负责人、召集人等。 （3）「又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄」（7~8节）——「拉比」是犹太教中教师阶级的尊称。宗教徒最重视阶级尊称，例如基督教中的圣品圣职者，喜爱被人称作某某「师」，这是虚荣心作祟。信徒在教会中，只有恩赐功用上的不同（林前十二4~6），并没有阶级地位的分别，我们都是同作「弟兄」的（来三1）。 （4）「也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父」（9节）——这里的意思不是说，我们不可叫生身之父为父，乃是说不要以地上的人为属灵生命的源头。使徒保罗虽然说过他好像一位父亲，藉传福音生了哥林多的信徒（林前四15），但他在那里乃是在强调他与哥林多信徒的关系，跟其他的使徒和教师不同，他并没有要他们称他为父。我们在主里面较有年日的，对待属灵生命较幼稚的信徒，可以有为父的心肠，但不可有为父的地位。要紧的是，不可在众信徒的心目中，取代了天父的地位。 （5）「也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督」（10节）——「师尊」原文字意是「教训者、导演、指挥者」，手下众人的一举一动，皆要遵照其指示。我们信徒不可将人的吩咐，当作道理来遵守，我们都要听「祂」（太十七5）。新约里的教师（林前十二 28；弗四11），是说明我们明白圣经、认识神的旨意，我们不可藐视他们的讲论，但要凡事察验（帖前五20~21）。我们各人切身、主观的教师，乃是住在我们里面的基督。 （6）「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人」（11节）——这是属灵界里的原则，真正教会中的「为大」，不在乎外貌、地位、名称，乃在乎背后的服事（参太二十26~27注释）。 （7）「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高」（12节）——谁被十字架对付得越多，谁就越得着尊荣；反之，谁天然的成分越多，谁就越受鄙视。 二、宗教徒的八祸 1、第一祸——阻挡别人进入天国 （1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们正当人前，把天国的门关了。」（13节）——「假冒为善」原文字意是指表演特定角色的演员，并不代表其本身「真我」。宗教徒的外表常与内里的实际不符，刻意叫人看不出其败坏的性质。天国是指属天掌权的范围，故「把天国的门关了」，意指不让人活在属天权柄的底下，叫人只注重虚仪和字句道理，却没有把心归向主（参林后三6,16）。 （2）「自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去」（13节）——宗教领袖不但自己不尊主为大，并且也拦阻人单纯听从主的话，借口背叛所谓的代表权柄，而把那些不服他的异端教训的圣徒，逐出教会，传令跟从者隔离封锁那些被逐者，此种情形在教会历史上，屡见不鲜。 2、第二祸——侵吞寡妇的家产 （1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了……因为你们侵吞寡妇的家产」（14节）——有的手抄皮卷漏掉这一节经文。寡妇代表无依无靠、易受 （提前五5；亚七10）的信徒；宗教徒以敬虔诚为得利的门路（提前六5），用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的（罗十六18）。 （2）「假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚」（14节）——宗教徒喜欢装作敬虔属灵的摸样，牢笼无知妇女（提后三5~6），叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把自己刺透了（提前六10）。 3、第三祸——勾引人入教，却使他作地狱之子 （1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教」（15节）——这世上有一个奇怪的现象，那些越是属于异端教派的人 ，却越是热心传教，他们真的走遍洋海陆地，到世界各国去勾引人改宗。有的信徒也热心传福音，可惜是出于结党（腓一17），是为着扩大他们的教派，但主说他们有祸了。 （2）「既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍」（15节）——把人带到教会中，却未指引人走生命的道路，反而注意那些叫人死的道路字句（林后三6），结果使他们仍作「地狱之子」。人本性的恶，加上学会宗教徒手段的恶，便成了「加倍」的恶。 4、第四祸——瞎眼领路，本末倒置 （1）「你们这瞎眼领路的有祸了」（16节）——「瞎眼」意即自己在黑暗中，看不见属灵和属天的道路，却又自以为是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生（罗二19~20），所以喜欢给别人「领路」，瞎子领瞎子，结果两个人都掉 坑里（参太十五14注释。） （2）「你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的，是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？」（16~17节）——金子虽然值钱，但它若用在圣殿之外，仍是俗的，惟因用于圣殿，就被分别为圣，故殿比金子大。宗教徒不知分辨大小，故主判定他们是无知瞎眼的人。金子又可预表个人追求属灵，殿预表建造教会成为神居住的所在（弗二21~22）；宗教徒注重个人的灵命，而不知神的心意是要在地上得着教会，一切属灵的人事物，若非归于教会、用于教会，则其价值有限。 （3）「你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。你们这瞎眼的人哪，什么是大的，是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？」（18~19节）——「坛」是指献祭用的祭坛；「礼物」是指祭物，如牛、羊、鸽子等。当一只羊在羊群里，未被分别出来归给神时，它乃是凡俗的；但一旦被分别出来归给神时，它就成圣了，故坛比礼物大。宗教徒因为缺少属灵的眼光（瞎眼），所以不懂得宝贵有属天价值的事物（如礼物和金子）。 （4）「所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓」（20~22节）——宗教徒以属人的眼光来教导人，断定什么样的起誓有效，什么样的起誓就无效，目的是为他们的不遵守誓言找一借口，好推卸责任。但是主指正他们，无论什么样的起誓，都是指着那住在殿里的和那坐在宝座上的起誓，所以不可背誓。其实，主并不教导人起誓（太五34~37）。 5、第五祸——拘泥于细节，而罔顾重大的 （1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一；那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的」（23节）——宗教徒只遵守律法上最微末的规条，徒奉献十分之一的薄荷、茴香、芹菜等无关痛痒的事，而那最重要当行的，也是不能不行的事，却置之不理。律法的精神可分为三大要项：对自己当有公义，对别人当有怜悯，对于神当有信实。 （2）「你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去」（24节）——蠓虫和骆驼都是不洁净的活物（利十一4,41）；细小的蠓虫掉在酒缸里，他们就用尽办法把它滤出来，而吞食庞然巨物的骆驼，却丝毫不洁的感觉。主是在责备宗教徒不晓得分辨轻重。 6、第六祸——外面干净，里面却不干净 （1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡」（25节）——「洗净杯盘的外面」意即在大庭广众之前约束自己的行为；「勒索」与钱财的迷惑（太十三22）有关；「放荡」与肉体的情欲（约壹二16）有关；「里面却盛满了勒索和放荡」，意指在别人不注意的时候，才显出侵吞别人并放纵自己的私欲来。宗教徒有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。 （2）「你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了」（26节）——本节的意思是说，我们若活在属灵的实际里面，先注意对付自己里面的存心，自然就会从里面发善良纯洁的言行来（参太十二35，十五18~19）。 7、第七祸——按名是活的，其实是死的 （1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽」（27节）——宗教表里不一致；里面没有生命，是死的，却要在外面掩盖（粉饰）其死亡的情形（参启三1）。宗教徒外表的行为因不是出于生命的，故在人前显得好看，但在神前仍是污秽，因为神有透视的眼光（林前儿10），能监察人的肺腑心肠（诗七9；启二23）。 （2）「你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事」（28节）——宗教徒怕人不怕神（罗三18），他们只顾到人前和外面，却不顾神前和里面。 8、第八祸——纪念已死的先知，却杀害活的先知 （1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们建造先知的坟墓，修饰义人的墓，说，若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血」（29~30节）——他们修建被他们祖宗杀害的先知和义人的坟墓，用以表示他们和他们的祖宗并不相同。 （2）「你就是你们自己证明，是杀害先知的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？」（31~33节）——岂知他们所夸口的，反而证明他们是毒蛇种类（太三7）的子孙，他们和他们的祖宗一模一样，只知定罪别人而称义自己，所以他们也不能逃脱将来很所要显于他们祖宗的愤怒，就是地狱的刑罚。 （3）「所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂鞭打，从这城追逼那城」（34节）——这是主预言犹太教的领袖们，将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师（参徒五40，八1~3）。 （4）「叫世上所流义人的血，都归到你们身上；从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中所杀的巴拉加的儿子撒加利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了」（35~36节）——亚伯是第一个被杀流血的义人（创四8~11）；比利家（希伯来子，与希腊字巴拉加同义）的儿子撒加利亚（亚一1）是以色列亡国被掳后最后的先知之一，旧约圣经虽未记载其被杀，但很可能主耶稣所指的就是他。故这里的意思应是指，凡旧约时候所流义人和先知之血的罪，都要归到这些犹太教首领的身上，神要叫他们担当他们祖宗的刑罚，这事果然在主后七十年应验了。 三、君王对宗教组织的判定 1、要被主弃绝 （1）「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（37节）——耶路撒冷是犹太教的圣城，代表宗教的组织和其核心集团；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的实际者，都属于宗教。世上一切宗教的首领和团体，都因缺少属灵的亮光，而扼杀神的话语（杀害先知），迫害真正属于神的仆人（打死奉差遣的人）。 （2）「我多次愿意聚集你们的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意」（37节）——「你的儿女」指在宗教组织里面的信众；「你们」指宗教组织的领头人物们。大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨，神一再宽容，反而以母鸡煽翅覆鸡（赛三十一5）的心情，要召集他们归神，好让他们得着神的保护，可惜他们的领袖们不容许。主是多次「愿意」，宗教领袖却一直「不愿意」，他们的心真是刚硬。 （3）「看哪，你们的家成为荒场，留给你们」（38节）——这里的「家」原文与「殿」（太二十一13）同一个字；马太二十章原是「我的殿」，现在已成了「你们的家」，乃因犹太教使它变成了「贼窝」的缘故。「成为荒场」，主再一次预言主后七十年所要应验的事。我们个人的身体或信徒团体的身体原是神的殿（林前六19；弗二21），但若不让祂安家居住，就必成为荒场，一片荒凉旷废，没有用处。 （4）「我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的」（39节）——无论是信徒个人或是教会，若不高举主名并尊主为大（奉主名来的，是应当称颂的），就必失去主的同在（不得再见我）；但若肯悔改归向主，仍要蒙住祝福。本节也预言当主再来时，以色列全家都要悔改得救（罗十一26；诗一百十八24~26）。 2、要被人拆毁 （1）「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看」（二十四1）——这里的圣殿预表没有属灵实际的教会，虽然它外表宏伟、高大、壮丽引人（可十三1），但主却不在其中（耶稣出了圣殿）。我们不可像当时的门徒一样，只注意教会的外表（例如人数众多，事工兴盛，建筑物美丽等）。 （2）「耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了」（二十四2）——这里主耶稣再一次预言主后七十年所要应验的事。主一再预言此事（太二十一41，二十二7，二十三38），可见它必速速应验。凡外表兴盛却失去主同在的祝福的教会，迟早必要四分五裂，成员彼此合不来（没有一块石头留在石头上），因为猪容许人为「拆毁」的手加在他们身上。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【耶稣谴责心里骄傲的人】 经文：太23:1-12 引言：箴言书中说得好，“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”（箴18:12） 一、骄傲的人能说却不能行 1-4 主耶稣在这里并不否认他们的教导，因为他们所教导的是没有错的。就是因为他们能说却不能行，而成了骄傲的人。 二、骄傲的人爱高位爱面子 5-7 故意叫人看见（爱面子）：1.佩戴的经文做宽了；2.衣裳的繸子做长了；3.喜爱筵席上的首座；4.喜爱会里的高位；5.喜爱在人面前向他问安；6.喜欢称呼他拉比（夫子、先生、老师、主教、牧师、长老、教师等等） 三、骄傲的人喜欢别人尊称 8-12 在此耶稣强调：1.只有一位夫子，就是圣灵。2.只有一位父，就是天父。3.只有一位师尊，就是基督。 因此，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。 ── 毛南春阳 【耶稣谴责生命偏差的人】 经文：太23:13-24 引言：文士和法利赛人他们都是格守律法的人，非常注重宗教上的形式华美，却忘记心灵上及生命上的造就。因此，制造出许多偏差的道理出来，而受到耶稣对他们的谴责。 一、拦阻福音的发展 13 文士和法利赛人他们注重宗教外表形式，所以不知不觉就成了进天国的拦路堵墙。甚至许多人欲想追求努力进天国，也被他们的教条所拦阻。 二、假意很长的祷告 14 一个人被“宗教的灵”所迷惑往往都是在外表上假意虔诚、假意祷告、假意属灵，看上去好像非常的令人羡慕，其实里面却是死人骨头、粉饰的坟墓。 三、勾引别人的入教 15 “勾引人入教”是什么意思？他们这样做有四个不对： 1.方法不对：是勾引而不是吸引。 2.目的不对：是入教而不是入道。 3.后果不对：是地狱而不是天堂。 4.教导不对：是假冒而不是灵感。 四、崇拜金子的信仰 16-22 耶稣曾经教导过：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门。”（太6:24） 崇拜金子超过崇拜 神，就是瞎子领路的人。16-17 注重礼物超过注重 神，就是瞎子领路的人。18-19 强调起誓超过依靠 神，就是瞎子领路的人。20-22 五、只重外表的奉献 23-24 这里有两个外表的行为： 1.重视外表礼物的奉献却失去内在生命。 2.蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。 ── 毛南春阳 【耶稣谴责生活败坏的人】 经文：太23:25-39 引言：基督徒的生活是生命的彰显，如果只有生活没有生命的人是没有任何价值的；如果只有生命没有生活彰显的人是没有意义的。文士和法利赛人被指责为假冒为善的人正因为是这个原因。 一、他们有外洁内污的生活——粉饰的坟墓 25-28 1.心里充满勒索和放荡：杯盘的比喻 25-26 2.心里装满假善与不法：坟墓的比喻 27-28 二、他们有杀害义人的恶行——毒蛇的种类 29-36 1.修饰义人的坟墓 29-31 他们却是杀害先知的子孙 2.充满祖宗的恶贯 32-33 他们要杀害、钉十字架、鞭打、追逼…… 3.承担流血的代价 34-36 亚伯的血（创4:8）、撒迦利亚的血。（代下24:15-22） ── 毛南春阳 【基督是永远至高的师尊】 经文：太23:10;
11:28 引言： 师长对人成长的影响。我们要找一位永远至高的师尊。 一．人生最大的三个学问 1.柔和。温柔，忍耐，和气。 2.谦卑。殷勤，服事，自知。 3.安息。平安，喜乐，爱心。 二．此三种学问从何而得？向谁学？ 1.向柔和者学。压伤的芦苇，将残之灯火。 2.向谦卑者学。非以役人，乃役于人。受用而不骄。 3.向平安者学。心灵平安。海中之浪中安睡。上十架时仍安定自如。平安是由于无罪。 三．主向有三大担子者呼召 1.祂向急躁粗暴者呼召。 2.祂向骄傲自大者呼召。 3.祂向劳碌不息，心灵上不得安息者呼召。 四．此学问如何学？ 1.近前就主。 2.将重担交在主手中。 3.安息于主怀。 4.一生向主学习。 ── 黄彼得 【耶稣论有祸 马太福音23章】 一丶只说不行的有祸23:1-4 二丶自我为大的有祸23:5-12 三丶阻进国度的有祸23:13 四丶假冒属灵的有祸23:14 五丶勾人入教的有祸23:15 六丶瞎子领路的有祸23:16-22 七丶只重外表的有祸23:23-24 八丶里面不洁的有祸23:25-28 九丶杀害主仆的有祸23:29-36 十丶不知神爱的有祸23:36-39 ──作者不详 【假冒为善的人八祸】 专在细节上讲究，却忽略了更重且当行的事 一、主对宗教徒的审判 1.他们能说不能行 2.他们一切所作的事，都是要叫人看见 3.追求虚荣 二、法利赛人的罪 1.正当人前，把天国的门关了 2.错误地本末倒置 3.在人前显出公义来 三、为耶路撒冷悲叹 1.杀害先知 2.你们的家将要成为荒场 3.基督将要再来 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【马太福音第二十三章】 一、文士和法利赛人的过犯（二十三1∼36） 二、耶路撒冷的命运（二十三37∼39） ──《丁道尔圣经注释》 【马太福音第二十三章】 一、忠告不要多说话少做事（二三1∼12） 二、文士和法利赛人的祸（二三13∼36） 三、耶稣叹惜耶路撒冷（二三37∼39） ──《活石新约圣经注释》 【马太福音第二十三章】 一、针锋相对（二十三1∼12） 二、警告（二十三1∼3） 三、待人冷酷及自我炫耀（二十三4∼12） 四、宣布七祸（二十三13∼39） 五、第一祸──关闭天国的门（二十三13） 六、第二祸──使人成为地狱之子（二十三15） 七、第三祸──滥用起誓（二十三16∼22） 八、第四祸──不行公义、怜悯和信实（二十三23∼24） 九、第五祸──祇注重外表洗净的罪（二十三25∼26） 十、第六祸──假冒为善的罪（二十三27∼28） 十一、第七祸──假尊敬的罪（二十三29∼33） 十二、结语（二十三34∼39） ──《中文圣经注释》 【文士与法利赛人（二十三1∼39）】 一、使宗教成为一种重担（廿三1－4） 二、虚饰的宗教（廿三5－12） 三、关上了门（廿三13） 四、传布邪恶的使者（廿三15） 五、逃避术（廿三16－22） 六、丧失比例感（廿三23－24） 七、真正的洁净（廿三25－26） 八、掩饰的腐败（廿三27－28） 九、谋杀的遗传（廿三29－36） 十、拒绝爱的请求（廿三37－39） ──《每日研经丛书》 【责备虚假（二十三1∼12）】 一、三大错误（1∼7） 1.能说不能行（2∼3） 2.自定标准（4） 3.贪图虚荣（5∼7） 二、门徒的鉴戒（8∼12） ──《新旧约辅读》 【哀文士与圣城（二十三13∼39）】 一、谴责与悲痛（13∼36） 1.不仅自己反对耶稣天国的信息，也拦阻别人接受（13∼14） 2.所引导归顺犹太教的外邦人，往往变成极端狂热的犹太教徒；这些人所犯的错误比一般犹太人更为严重，必要遭受永远的惩罚（15） 3.将誓言分为“算不得甚么”和“该谨守”两类，反映出他们轻重倒置和藐视神的情况（16∼22） 4.只从小处着眼，却忽略了更重要的内在敬虔。所以耶稣恰当地描述他们，说他们喝水时滤出微细的昆虫，但不自觉地吞下庞大的骆驼（23∼24） 5.只看重礼仪上的洁净，却不理会内心的污秽（25∼26） 6.把外表修饰装扮，目的无非在引人注目，其实内里败坏不堪（27∼28） 7.不仅默许祖宗的恶行，而且变本加厉地迫害神所差派的先知（29∼36） 二、深切叹息（37∼39） ──《新旧约辅读》 |