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马太福音第廿七章纲目 壹、内容纲要 【主的受审、受难、钉死与埋葬】 一、在彼拉多面前受审： 1.被解去交给彼拉多(1~2节) 2.犹大的结局(3~10节) 3.受审与定罪(11~26节) 二、受难与钉死： 1.被戏弄羞辱(27~31节) 2.西门代背十字架(32节) 3.钉在十字架上受人讥诮(33~44节) 4.被神离弃(45~50节) 5.十字架死的功效(51~54节) 6.跟随到十字架下的妇女们(55~56节) 三、埋葬： 1.葬在财主的新坟里(57~61节) 2.兵丁把守坟墓(62~66节) 贰、灵训要义 【君王的受死】 一、接受死的审判： 1.主被交给巡抚的原因──公会没有权执行死刑(1~2节) 2.犹大的结局表明无罪的主为罪人成了罪(3~10节) 3.因祂被定死罪而释放了我们这些死囚(11~26节) 二、接受死的刑罚： 1.忍受十字架的羞辱(27~30节) 2.补满基督患难的缺欠(31~32节) 3.经历十字架的苦难(33~36节) 4.在十字架上被人讥诮(37~44节) 5.在十字架上被神离弃(45~50节) 三、主死的功效和见证： 1.主死的功效： (1)为我们打开了通神之路(51节上) (2)受造之物也与基督同死(51节上) (3)震动并瓦解了死亡的权势(51节下~52节上) (4)释放并表显出复活的生命(52节下~53节) 2.主死之功效的见证(54~56节) 四、主的被埋葬： 1.第一面的意义──与主同埋葬(57~61节) 2.第二面的意义──死亡竭力要拘禁复活的生命(62~66节) 【人们对主的待遇】 一、宗教领袖们反对祂(1~2节) 二、犹大(门徒)出卖祂(3~10节) 三、罗马政权不顾祂(11~26节) 四、兵丁戏弄祂(27~31节) 【十字架下的五种人】 一、有名无心──被勉强背主十字架的西门(32节) 二、有意无心──拿苦胆调和的酒给主的兵丁(34节) 三、有眼无心──拈阄分主衣服又看守祂的兵丁们(35~36节) 四、有笔无心──写主罪状的彼拉多(37节) 五、有口无心──讥诮主的各种人(38~44节) 【主钉十字架时的超自然景象】 一、遍地黑暗──为担人罪而被神掩面不顾(45节) 二、幔子裂开──开启通神之路(51节上) 三、地动石崩──胜过属地的权势(51节下) 四、坟墓也开──胜过死亡和阴间的权势(52节上) 五、圣徒复活进城──展示复活的生命(52节下~53节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 叁、其他纲目 【马太福音第二十七章：君王的受死】 一、接受死的审判 1、主被交给巡抚的原因 （1）「到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣」（1节）——「要治死耶稣」说出主备犹太人的首领们定了死罪。 （2）「就把祂捆绑解去交给巡抚彼拉多」（2节）——当时犹太国是在罗马帝国统治下的藩国，犹太教无权执行死刑（约十八31），因此只好将主耶稣解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并治死。 2、犹大的结局表明无罪的主为罪人成了罪 （1）「这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有什么相干；你自己承担吧」（3~4节）——「无辜」意即「无罪或不知罪」（参林后五21）。表面看是主耶稣被定了罪，实际上卖主的犹大和犹太人的首领们被神定罪，他们的良心一同见证，主耶稣乃是「无辜之人」，而他们自己是「有罪的」，却又不顾承当罪的后果，所以都不肯接受「那三十块钱」，就是出卖主的代价（太二十六15）。 （2）「犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了」（5节）——「吊死」是吊在半空中，上够不着天，下够不着地。犹大代表有名无实的基督徒，在主之外另有追求，结果属天的合属地的均得不着，两头皆空。 （3）「祭司长拾起银钱来说，这是血价，不可放在库里」（6节）——「血价」就是流「无辜之人的血」的代价。祭司长心里明白这种钱不能讨嗯的喜欢，所以不愿收到殿的库房里，供服事敬拜神之用。 （4）「他们商议，就用银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田，直到今日还叫作血田」（7~8节）——「血田」的属灵意义是属，主耶稣原是那无罪的，却为我们罪人成为罪（林后五21），流血舍命，付出生命的代价，使我们这些外邦人（「外乡人」原文的意思），得以与祂同死、同埋葬，并且一同复活成了那窑匠手中贵重的器皿（罗九21）。 （5）「这就应了先知耶利米的话，说，『他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。』」（9~10节）——本段所引「估定的价钱」、「三十块钱」和「窑户」源出撒迦利亚第十一章十二、十三节；或谓古犹太人将旧约分成三部，而第三部即包括耶利米书和其后之大小先知书，故本书作者马太将撒迦利亚的话误引为先知耶利米的话。但圣经是神感动人所写的（提后三16），神感动马太提起先知耶利米必有其用意。撒迦利亚所说把众人所估定美好的价钱三十块钱，丢给窑户一事，与耶利米的预言有关。神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窑匠的手中一样（耶十八6），但因他们顽梗作恶，神要激动他们的仇敌来灭掉他们，正如人打碎窑匠的瓦器，以致无处埋葬尸首（耶十九11），但因着神的怜悯，神将与他们另立新约（耶三十一31~34），就吩咐耶利米去赎回他的堂兄弟原已落入仇敌迦勒底人手中的「那块地」，藉此行动预言被掳之人将要赎回，以色列国将要复兴（耶三十二6~15,36~44）。这一切的成就，都是因着主耶稣的救赎（请参阅7、8节注释）。 3、因祂被定死罪而释放了我们这些死囚 （1）「耶稣站在巡抚面前，巡抚问祂说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是」（11节）——基督是那生下来作犹太人之王的（太二2），祂不只是神子民的王，更是万王之王（启十九16）。故表面看是主受巡抚的审问，实际上巡抚受主的审问。 （2）「祂被祭司长和长老控告的时候，其他都不回答。彼拉多就对祂说，他们作见证，高你这么多的事，你没有听见吗？耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉稀奇」（12~14节）——祂被骂不还口，被害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神（彼前二23），这是王者的风范。信徒即有祂这作王的生命，也当勒住自己的舌头，方合圣徒的体统。 （3）「巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要释放哪一个给你们呢？」（15~17节）——「巴拉巴」原文字意是「父亲的儿子」，预表我们罪人原是出于父魔鬼，牠从起初是杀人的，是一切说谎之人的父（约八44）；我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴（约八34），并且必要死在罪中（约八21,24），但天父的儿子耶稣来「释放」我们，叫我们得着真自由（约八36）。 （4）「巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来」（18节）——宗教徒最大的特征乃是「嫉妒」，因着嫉妒，就有了 （林前三3），因此可以说嫉妒乃是分门结党的根源（林后十二20）；并且嫉妒也引起凶杀（加五21；雅四2），该隐是宗教的创始者，也是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒（创四3~8）。 （5）「正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管；因为我今天在梦中，为祂受了许多的苦」（19节）——当地上的政权在审讯主耶稣时（正坐堂的时候），天上的使者（「在梦中」特与天使有关，参太一20，二12、13、19）就为祂作见证，见证祂乃是「义人」，祂是义的代替不义的，为要引我们到神面前（彼前三18）。 （6）「祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说，这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？他们说，巴拉巴」（20~21节）——宗教徒宁愿要杀人犯和强盗（可十五7；约十八40），也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人（包括基督徒），往往不顾道德伦理，毫无生活见证。 （7）「彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办祂呢？他们都说，把祂钉十字架。巡抚说，为什么呢？祂作了什么恶事呢？他们更极力的喊着说，把祂钉十字架」（22~23节）——彼拉多一再的称呼主是「那称为基督的耶稣」，表明祂是为此而受死的（参约太一1注释）；彼拉多不能审出「祂作了什么恶事」，证明祂是「无辜之人」（4节）。「把祂钉十字架」，正应验了主自己早先所说的预言（太二十19，二十六2）。 （8）「彼拉多见说也无济于事，反咬生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧」（24节）——主耶稣受审的结果，不只地上的人说祂是「无辜之人」（4节），天上的使者也见证祂是「义人」（参19节注释）；不只宗教界找不出祂的瑕疵（太二十六59~60），连彼拉多虽代表的属世政权也宣判祂是「义人」。祂是义人，却要被人流血，表明了人的不义；彼拉多「洗手」，只是能欺瞒他自己的良心，却不能洗清他不义的事情。主的义和人的不义，主的一言不答（14节）和人的辩解推诿，在此显出了强烈的对比。 （9）「众人都回答说，祂的血归到我们，和我们的子孙身上」（25节）——果然这可怕的咒言，竟使犹太人的子子孙孙，两千年来不断的遭遇到悲惨的局面（例如被纳粹党屠杀）。求主早日结束这「血」价。 （10）「于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架」（26节）——感谢主，因着祂的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」；因祂受的「鞭」伤，我们也得医治（赛五十三5）。这是何等的救恩！ 二、接受死的刑罚 1、忍受十字架的羞辱 （1）「巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里」（27节）——这是象征幽府军兵集结，要对主耶稣发动致命的攻击。 （2）「他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里；跪在祂面前，戏弄祂说，恭喜犹太人的王啊」（28~29节）——这是象征祂为我们穿上罪的肉身（穿上朱红色袍子，参赛一18；罗八3），在十字架上被神咒诅（荆棘戴在头上，参创三17~18），历尽脆弱人生的苦难（苇子作杖，参太十二20），最终得被高举而为一切属神之人的王（犹太人的王）。红袍、冠冕和令牌均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。 （3）「又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头」（30节）——「脸」象征人的尊严；「头」象征人的权能。「吐唾沫在祂脸上」表明羞辱至极；「拿苇子打祂的头」表明欺凌至极。 2、补满基督患难的缺欠 （1）「戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架」（31节）——据传古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血枯竭而死，故将主「钉十字架」，正应验了祂作逾越节羊羔的预表（林前五7；约一29）。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历中上，仅采用与主耶稣在世前后一段不很长的时间，似乎是神专为应验旧约的预言和预表而安排的（参民二十 8~9；申二十一23；徒十三29；加三13）。 （2）「他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架」（32节）——「背着耶稣的十字架」就是交通与祂的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠（西一24）。古利奈人西门即鲁孚的父亲（可十五21），全家人竟因此蒙恩得救（罗十六13）。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被「勉强」的，但这个勉强却是蒙福之路。 3、经历十字架的苦难 （1）「到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地」（33节）——「各各他」是希腊文，又名「加略」（路二十三33原文英文），它是从拉丁文转来的，两者的原文字意均为「死人的头骨」或「堆放死人头骨之地」。主耶稣就在此处被钉受死。 （2）「兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝」（34节）——「苦胆调和的酒」类似麻醉剂，可帮助人减轻痛苦的感觉，但主既需亲身担当十字架的苦难，就拒绝接受任何从人来的帮助和安慰，祂要独自饮尽这苦杯。 （3）「他们既将祂钉十字架上，就拈阄分祂的衣服；又坐在那里看守祂」（35~36节）——兵丁拈阄分衣，一面应验了诗篇第二十二篇十八节的预言，一面也说出世人往往只敬重祂的善行（只要祂的衣服），却不肯接受祂的生命（不要祂本人）。信徒也常舍本逐末，热心考查圣经，却不肯到主这里来得生命（约五39~40）。 4、在十字架上被人讥诮 （1）「在祂头以上，安一个牌子，写着祂的罪状，说，这是犹太人的王耶稣」（37节）——在人看，这个罪状名牌对主并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄（参约十九21），但也说出了祂正是为此而被钉十字架。世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王（罗五17）的道路乃是借着十字架的受死。 （2）「当时，有两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边」（38节）——本节说出：第一，正应验了「祂也被列在罪犯之中」（赛五十三12）的预言；第二，祂是以罪犯的身份被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪（彼前二24）；第三，祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死为奴仆的人（就是强盗），能得着释放（来二14~15）；第四，钉十字架的基督乃是人类的中心，祂要吸引万民来归（约十二32）。 （3）「从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧；你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧」（39~40节）——从这里我们看见，人所以会讥诮主，乃因：第一，人不明白主的话，转而滥用主的话（参约二19~21）；第二，人不明白神的事，以为神的儿子就能随意行事（参约八28），岂知主耶稣不从十字架上下来，正是神儿子的明证（罗一4）。 （4）「祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂，说，祂就了别人，不能救自己」（41~42节）——十字架就是舍己（太十六24）；宗教徒以己为中心，故他们不明白十字架的意义乃是救别人而不救自己，竟以此来讥诮主。 （5）「祂是以色列的王，现在 从十字架上下来，我们就信祂。祂依靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说，我是神的儿子。那和祂同钉的强盗也是这样的讥诮祂」（42~44节）——主在十字架上受到那里经过的人，祭司长和文士并长老，以及那和祂同钉的强盗等三班人的讥诮；他们讥诮的要点乃是，祂若真是神的儿子，祂应当有能力救祂自己，至少神不会坐视祂爱子被钉至死。但这种讥诮的话，正好表明了天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作（腓四13），但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作（林前十23~24,30，八28）。并且，真正信靠神的人，不只相信神替他作事，而且也相信神不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢祂的美意（参太十一25~27；帖前五18）。 5、在十字架上被神离弃 （1）「从午正到申初，遍地都黑暗了」（45节）——「午正」是中午十二点；「申初」是下午三点。主耶稣是在巳初（上午九点）被钉（可十五25），故道申初一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。主耶稣因替人担罪，古今中外所有人的罪都集中在祂身上，「遍地都黑暗了」，表明祂所担当的罪是多么的深重可怕。 （2）「约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼；就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？」（46节）——公义的神不能与罪同在，故只好离弃担罪的耶稣。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此大声惨叫。愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。 （3）「站在那里的人，有的听见就说，这个人呼叫以利亚呢。内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。其余的人说，且等着，看以利亚来救祂不来。耶稣又大声喊叫，气就断了」（47~50节）——就在主耶稣断气之前的最后一刻，让要如此受到人的戏弄和讥诮。蘸醋给主喝，含有戏弄的意味（路二十三34），岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的预言（参诗六十九21；约十九28~29）。可见人的一言 ，都在神的预知和预定之内。 三、主死的功效和见证 1、主死的功效 （1）「忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半」（51节）——「殿里的幔子」预表主的身体，已为我们裂开，成功了一条又新又活的路，使我们得以坦然进入至圣所，来到施恩宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助（来十19~20，四16）。幔子上绣有基路伯（出二十六31），它预表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死，我们已经与基督一同钉死在十字架上（加二20；罗六6）。「从上到下裂为两半」，表明十字架的死，乃是神从上头所作的；我们与主同死的事实，神已经为我们作成功了。 （2）「地也震动，盘石崩裂，坟墓也开了」（51~52节）——这是象征基督十字架的死，震动了地（参来十二26~27），使属地的权势崩溃（参该二21~22），并瓦解了死亡和阴间的权势（参林前十五55；启一18）。 （3）「已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现」（52~53节）——「已睡圣徒」是指死了的圣徒（参林前十一30，十五18~20）。这里是象征基督十字架的死，释放出复活的生命；特别是在属神的人中间，经常能看到复活生命的表显。 2、主死之功效的见证 （1）「百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了」（54节）——百夫长和一同看守耶稣的人，他们代表不信的外邦人，因着看见主死的功效，就不能不承认说，「这真是神的儿子了」。信徒传福音最有效的方法，乃是将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前，人看见我们身上所带「耶稣的印记」（加六7），自然也就要说「这真是神的儿子了」。 （2）「有好些妇女在那里远远的观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事祂的；内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲」（55~56节）——这些妇女代表平常、软弱、他的门徒弃主而 （太二十六56）时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督而复活的见证（徒三15）。 四、主的被埋葬 1、第一面的意义——与主同埋葬 （1）「到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的；他也是也是的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他」（57~58节）——约瑟原是暗暗的作门徒的（约十九38），因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身份。这里特别指明他是个「财主」，藉此证明连主耶稣被埋葬，也应验了旧约「与财主同葬」的预言（赛五十三9）。 （2）「约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的」（59~60节）——埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的；这是预表 的旧人已经和住同钉十字架，并且借着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬（罗六3~6；西二12）。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。 （3）「他又把大石头辊到墓门口，就去了。有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里。对着坟墓坐着」（60~61节）——前节「用干净的细麻布裹好」尸身，属灵的意思是不容罪在必死的身上作王（罗六12）；这里用大石头挡住墓门口，并有妇女对着坟墓坐着看守，意即不让已死的旧人再出来活动（弗四22； 三9），并且也不将体献给罪作不义的器具、（罗六13）。 2、第二面的意义——死亡竭力拘禁复活的生命 （1）「次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日后我要复活」（62~63节）——撒旦黑暗的权势最怕复活生命的见证，所以用尽宗教的办法（祭司长和法利赛人所代表的），和政治的力量（彼拉多所代表的），想要把主和属祂的人拘禁在死亡离，但祂原不能被死拘禁（徒二24）。 （2）「因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕祂的门徒来把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了；这样，那后来的迷惑，比先前更利害了」（64节）——仇敌一贯的伎俩是说谎欺骗（约八44；林后十一13~14），所以牠属下的人也特别防范别人。 （3）「彼拉多说，你们有看守的兵；去吧，尽你们所能的，把守妥当。他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当」（65~66节）——仇敌采用了大石头、封口、兵丁等三层严密的措施，来看守主耶稣的身体，惟其如此，就更显明了祂复活的真实与超绝；如经上所记，主叫有智慧的中了自己的诡计（林前三19）。── 黄迦勒《查经辑要》 【犹大弃绝耶稣】 经文：太27:1-10 引言：犹大是耶稣的十二门徒之一，跟随耶稣几年时间，到最后以卖主卖友收场。这才是真正的人生悲剧…… 一、耶稣被捆解去受审 1-2 二、犹大后悔卖主上吊 3-5 三、祭司买田埋葬犹大 6-8 四、先知预言应验彰显 9-10 参考经文，（亚11:12-13；耶18:1-4；19:1-3）。 ── 毛南春阳 【巡抚同情耶稣】 经文：太27:11-26 引言：巡抚以肉体感情同情耶稣的遭遇，并肆意欲想释放耶稣，可却越弄越糟糕，结果他深感遗憾。 一、耶稣的事，巡抚甚觉希奇 11-14 1.你是犹太人的王吗？ 11-12 2.你没有听见告你的事吗？ 13-14 二、耶稣的事，巡抚甚无办法 15-23 1.巡抚欲想释放基督 15-18 2.夫人警告甭管基督 19 3.祭司挑唆除灭基督 20-23 三、耶稣的事，巡抚甚感无辜 24-26 1.彼拉多洗手表明与他无关 24 2.众人愿意承担流基督的血的罪 25 3.耶稣被打并要钉十字架 26 ── 毛南春阳 【兵丁戏弄耶稣】 经文：太27:27-38 引言：耶稣被兵丁戏弄鞭打，并被钉在十字架上。 一、耶稣被兵丁戏弄 27-30 1.身穿朱红色袍 27-28 “朱红色袍子”表示：(1)表示皇袍。(2)表示罪的颜色。（赛1:18） 2.头戴荆棘冠冕 29 主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅（加3:13）。 3.手拿苇子戏弄 29 “苇子”是脆弱的表记（太12:20）；苇子作杖，象征祂历尽了脆弱人生的苦难。 4.脸上被吐唾沫 30 “脸”象征人的尊严；“吐唾沫在祂脸上”表明羞辱至极。 二、耶稣被钉十字架 31-38 1.带祂去上十字架 31 2.替祂背着十字架 32 3.将祂钉于十字架 33-38，（诗69:21；22:18） (1)给祂酒喝。 33-34 (2)分祂衣服。35-36 (3)定祂罪状。 37 (4)与祂同钉。38 一个在右边，一个在左边。 ── 毛南春阳 【众人讥笑耶稣】 经文：太27:39-49 引言：耶稣被钉在十字架上却实是受尽了一切凌辱，几乎没有一个人不在讥诮祂，甚至连同钉十字架的强盗也在讥诮。 一、过路人讥诮祂 39-40 二、祭司长戏弄祂 41-43 三、那强盗藐视祂 44，（路23:39） 四、广众们亵渎祂 45-49 ── 毛南春阳 【十架七言】 经文：太27:46，（路23:34,43,46；约19:28,30）。 引言：耶稣在十字架上讲了七句话，这七句话都有其非常重要的意义。 一、不可思议的代祷——爱的代祷 （路23:34） 二、出呼意料的应许——爱的应许 （路23:43） 三、摧人泪下的嘱咐——爱的嘱咐 （约19:26-27） 四、撕心裂肺的呼唤——爱的呼唤 （太27:46） 五、备受煎熬的呻吟——爱的呻吟 （约19:28） 六、似非而是的凯歌——爱的凯歌 （约19:30） 七、不同寻常的交托——爱的交托 (路 23:46) ── 毛南春阳 【约瑟安葬耶稣】 经文：太27:50-66 引言：耶稣在十架上已经死了，犹大人有规定尸体不能够留过安息日。因此，暗暗作门徒的约瑟此时勇敢地站出来办这件事，把耶稣安葬在自己刚凿出来的新坟墓里。 一、耶稣死时奇事发生 50-56 1.幔子裂开为两半 50-51 2.天崩地裂坟墓开 51-52 3.已睡圣徒复活来 52-53 4.众人看见甚害怕 54 5.好些妇女服事主 55-56 二、耶稣尸体约瑟安葬 57-61 1.约瑟求取耶稣的身体 57-58 2.约瑟里好耶稣的身体 59 3.约瑟安葬耶稣的身体 60-61 三、耶稣葬了兵丁把守 62-66 1.祭司长的担忧 62-64 2.彼拉多的推罪 65 3.兵丁们的把守 66 ── 毛南春阳 【我怎么办耶稣】 经文：太27:11-26;
可15:1-15; 约18:28—19:16 引言： 默想主最后一次受的审判。这是主所受的第六次审判，是在彼拉多那里受审。 彼拉多名意为带枪，紧迫的。 一．彼拉多对主耶稣的认识(太27:1-2; 约18:31,37) 1.是君王。 2.是给真理作见证(约18:37)。 3.是属灵国度的君王(约18:36)。 4.是无罪的(约18:38; 19:4-6)。 5.是父神所差来要替世人的罪而死在十字架上(约19:9-12)。 6.是义人(太27:19)。 7.是称为基督的耶稣(太27:22)。 8.听过耶稣作过美好的见证(提前6:13)。 彼拉多可说是完全认识耶稣，但他如何处置耶稣呢？ 二．彼拉多如何处置耶稣？ 1.推卸责任(约18:31)。“你们自己带他去”(路23:6-7)，送到希律那里。 2.道听涂说(约18:33,35)。没有自己的定见，“本国人和祭司长说”。 3.不明白真理，但又不深究真理(约18:38)。即不下功夫，不求甚解。还没有听耶稣的回答就走出去了。 4.不自己决定，由别人决定(约18:39)。问群众要释放哪一个人，照他们所求的定案(路23:24)。 5.无故鞭打耶稣(约19:1)，释放不义的人(可15:15)。 6.讨人的喜欢，由人民去决定(约19:6; 可15:15)。 7.不认识自己权柄的来源，滥用自己的权柄(约19:10)。 8.怕背叛该撒，不怕背叛神，只讨好人心(约19:12)。 9.假清白，洗手表明无辜(太27:24)，归罪于别人。 三．彼拉多的结局 1.是个攻击圣仆耶稣的人(徒4:27)。 2.在他的手下杀了耶稣，命令主钉十架(徒14:28)。 3.历史记载，主后36年叙利亚巡抚向该撒提庇留控告彼拉多。彼拉多要去分诉，至半途，提庇留死，新登基的该撒，将彼拉多囚在地中海西岸的一个城。他因闷闷不乐而自杀。 4.他的结局将不得救，悲惨下地狱。 四．我们当如何办耶稣？ 1.接受祂为救主。 2.全心奉献给祂，倚靠祂。 3.以认识耶稣为至宝。 4.随时思想祂。 5.将主介绍给人。 ── 黄彼得 【十架七言默想（四）我的神！我的神！】 经文：太27:45-49 引言： 前三句话。 神造人原要与人同在；“以马内利”意即神的同在。 一．离弃的痛苦 即失去的痛。失去儿女，失去钱财，失去朋友，失去配偶，失去父母等生离死别的痛苦。 二．常人所以为痛苦的 1.失去产业。 2.失去名誉。 3.失去权位。 4.失去家人。儿女失去父母，父母失去儿女，最为痛苦。 5.主耶稣所以为最痛苦的，就是父神的离弃(诗27:9-10)。 三．为何失去父会这样痛苦？ 1.父是光。失去父就是失去光，要陷在黑暗中。特别是当黑暗掌权时。 2.父是爱。失去父就是失去爱，没有爱的滋润，心田必极其痛苦。特别是当众人都不爱祂时。 3.父是生命。失去父就是失去生命，就要永远死亡。 4.父是圣洁。失去父就是失去圣洁，就要污秽不堪。 5.父是恩典。失去父就没有恩典，就要过贫穷的日子。 6.父是力量。失去父就没有力量，一切都不能作。 7.父是荣耀。失去父就失去荣耀，就要成为极其羞耻。 四．耶稣为何要说这句话？ 1.说明父神被世人所离弃，世人且不以此为重要(撒上8:8)。 2.说明父神是不可离弃的，与父离弃是最可怕的事(申28:20)。 3.说明叫人为父神所离弃的是什么—罪(赛59:1-2)。 4.说明世人当离弃什么： (1) 心中的偶像(帖前1:9)。 (2) 手中的强暴(拿3:8)。 (3) 虚妄的事(徒14:15)。 结论： 我们当离弃罪恶；因为主为我们受了被父离弃的痛苦。 如我们不离弃罪恶，则父神只好离弃我们。 ── 黄彼得 【耶稣的受死 马太福音27章】 一丶主被出卖为钱眼瞎27:1-10 二丶主不回答知人非理27:11-14 三丶主被弃绝罪人同心27:15-26 四丶主被戏弄眼中无主27:27-32 五丶主钉十架残酷手段27:33-44 六丶主的断气显神儿子27:45-54 七丶主的坟墓别人所献27:55-61 八丶主墓封石堵主复活27:62-66 ──作者不详 【十字架的反讽(the Ironies of the Cross)】 一、第一个反讽：这个被人嘲笑戏弄为王的人是真正的王(27~31节) 1.祂虽是至高无上的王，但祂却在十字架上掌权 2.耶稣的十字架是基督徒领袖的基础 二、第二个反讽：这个完全无能力的人却是大能的(32~40节) 1.耶稣对十字架显得软弱无能，祂不从十字架上下来而建造了神的殿 2.我们若要做祂的门徒、跟从祂，就必须背起自己的十字架 三、第三个反讽：这个不能救自己的人却拯救了众人(41~42节) 1.祂在十字架上是为了将祂的百姓从罪中拯救出来 2.我们若甘心牺牲自己，就能成为别人的帮助 四、第四个反讽：这个在绝望中向神呼求的人是完全信靠神的(43~46节) 1.当人们认为祂在十字架上完全绝望时，正显明祂完全信靠父神 2.当我们为主经历痛苦和绝望时，正是我们被主重用之时 ――
D.A. 卡森 【马太福音第二十七章】 一、耶稣被解去见罗马巡抚（二十七1∼2） 二、犹大之死（二十七3∼10） 三、罗马巡抚的审问（二十七11∼26） 四、耶稣被钉十字架（二十七27∼56） 1.士兵们戏弄耶稣（二十七27∼31） 2.耶稣被钉十字架（二十七32∼44） 3.耶稣的死（二十七45∼56） 五、耶稣的死及安葬（二十七57∼61） 六、设兵把守（二十七62∼66） ──《丁道尔圣经注释》 【马太福音第二十七章】 一、定耶稣死罪的人（廿七1－2，11－26） 二、背叛者的结局（廿七3－10） 三、兵丁的戏弄（廿七27－31） 四、十字架与羞辱（廿七32－44） 五、至终的得胜（廿七45－50） 六、光辉的启示（廿七51－56） 七、一座赠送的坟墓（廿七57－61） 八、不可能的任务（廿七62－66） ──《每日研经丛书》 【马太福音第二十七章】 一、早晨在公会面前受审（二七1，2） 二、犹大的后悔和死亡（二七3∼10） 三、耶稣首次在彼拉多面前受审（二七11∼14） 四、释放耶稣还是巴拉巴？（二七15∼26） 五、士兵戏弄耶稣（二七27∼31） 六、王被钉十字架（二七32∼44） 七、三小时黑暗（二七45∼50） 八、幔子裂开（二七51∼54） 九、忠心的妇人（二七55，56） 十、埋葬在约瑟的坟里（二七57∼61） 十一、守着的坟墓（二七62∼66） ──《活石新约圣经注释》 【犹大的结局（二十七1∼10）】 一、被公会定罪（1∼2） 二、犹大之死（3∼10） ──《新旧约辅读》 【马太福音第二十七章】 一、巡抚前受审（二十七11∼26） 二、尽情戏弄（二十七27∼32） 三、身悬苦架（二十七33∼44） 四、耶稣之死（二十七45∼56） 五、耶稣的安葬（二十七57∼66） ──《新旧约辅读》 【在彼拉多面前受审（二十七1∼26）】 一、耶稣被解去交给彼拉多（二十七1∼2） 二、犹大的自杀（二十七3∼10） 三、听审与定罪（二十七11∼26） ──《中文圣经注释》 【受难与死（二十七27∼56）】 一、被戏弄和虐待（二十七27∼31） 二、背十字架（二十七32） 三、在十字架上（二十七33∼44） 四、弥赛亚的死（二十七45∼56） ──《中文圣经注释》 【埋葬（二十七57∼66）】 一、安葬（二十七57∼61） 二、把守坟墓（二十七62∼66） ──《中文圣经注释》 【十字架上受苦】 祂救了别人，不能救自己 一、彼拉多的宣判 1.犹大出去吊死了 2.释放巴拉巴 3.众人承当流血的责任 二、被神和人离弃 1.鞭打且戏弄 2.被人钉在十字架上 3.被神离弃 三、身体安放在新坟墓里 1.与财主同葬 2.暂时被死亡拘禁 3.封了石头，兵丁把守妥当 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【主死的果效】 读经：马太二十七章四十五至五十四节 一、主为何而死？ 1、主为着担当我们的罪，满足神公义的要求而死。 2、所以祂死的后半时间里，天地都黑暗了。黑暗象征罪恶。因为在那个时候，神把人的罪都打扫出来，归到祂的身上，那一点时间是神在宇宙中审判罪的时候，所以那时天地黑暗了。 3、因为祂在那时担当人的罪，所以神就弃绝了祂，神把祂当作罪人审判。因此祂呼喊说，我的神！我的神！为什么离弃我？ 二、主如死的果效 1、主这样担罪而死，就满足了神公义的要求。 2、因着主的死，满足了神公义的要求，所以主的死就是有几个明显的果效。 3、主的死第一个果效，是除去人与神之间的间隔。主一死，殿里的幔子，就从上到下裂开了。殿里的幔子，就是人与神之间的间隔。 4、主的死第二个果效，是解除了人生的干渴，祂一死盘石就裂开了，根据旧约的记载，盘石裂开乃是流出活水解人干渴。盘石是干的，不会出水，不能解人干渴。但因着主的死，就能裂开，流出活水解人干渴。 5、主的死第三个果效，是除去死亡的权势，主死了有一些坟墓裂开，坟墓即死亡之权势把人捆锁在内。主死了，属主的人就从其中出来。 6、主的死解决了人和神之间的难处，解决了本身的难处，也解决了人和撒旦之间的难处。对神：幔子裂开解决了人和神之间的问题。对己：盘石裂开解决了人本身的问题。对鬼：坟墓裂开解决了人和撒旦之间的问题。 三、如何得到主死的果效 1、承认自己和神有间隔，那间隔就是罪，所以要承认罪。 2、承认自己的人生是干渴的，即承认自己不满足。 3、承认自己是在撒旦死亡之权下，人是天天死，天天往死亡里去。 4、再承认基督是替你死。 5、接受基督和祂的救赎。 ──《福音材料267题》 |