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馬可福音全書綜合短篇信息

目錄：

大有能力的僕人(陳希曾)

得力在乎歸回安息(陳希曾)

馬可福音的啟示(陳希曾)

成熟的生命，服事的功課(陳希曾)

看哪！我們上耶路撒冷去 可十32—45；十一1—11 （戴伯福）

與主同死同復活 可十38—39；八35 （陳慧如）

杯 可十33—34,38—39；十四36 （高尚武）

大有能力的僕人(陳希曾)

馬可福音彰顯的主題是神的僕人，整卷 書描寫主是一位服事眾人的忠心僕人，……。

馬可福音彰顯的主題是神的僕人，整卷書描寫主是一位服事眾人的忠心僕人，由以下幾點可以看得出來：

由稱呼顯明

從馬可福音中對主的稱呼，顯出主耶穌是神的僕人。馬太、路加、約翰三卷福音書中都用「主」 (LORD)這個字稱呼主，因為馬太福音記載的主耶穌是君王；路加福音的主耶穌是完全人，約翰福音的主 是神的兒子。只有馬可福音是例外，整本馬可福音提到人們對主的稱呼上沒有用過「主」這個字。馬 太、路加、約翰三卷福音書中，稱呼「主阿」的一共七十三次；其中三十七次是門徒對主稱呼，三十六 次是別人稱呼主的。

馬可福音也有一次稱「主阿」，「婦人回答說：『主阿!不錯，但是狗在桌子底下，也吃孩子們的 碎渣兒。』」（七:28)這裡「主阿」原文是「先生」。

雖然人沒有稱主耶穌為主，但是聖靈至少有兩次稱他為主，「主耶穌和他們說完了話，後來被接 到天上，坐在神的右邊」（十六：19)。「門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神跡隨著，證實 所傳的道」（十六:20)。

這兩處稱「主」，不是人來到主面前稱呼他，是聖靈沒有忘記他是主。雖然他以僕人的身分出現， 但他仍然是主。正如作母親的為子女洗衣服事子女，操勞辛苦好像奴僕一樣，但她的身份仍然是母親。

沒有家譜

馬可福音裡沒有主耶穌的家譜。

馬太福音裡有家譜，因為馬太福音講主耶穌是王，他的家譜是大衛的家譜。 路加福音講主耶穌是完全人，他有家譜，不過這家譜是由下而上，不是約瑟的家譜，而是馬利亞 的家譜，一直追溯到亞當——第一個人。

約翰福音沒有家譜，因為約翰福音講主耶穌是神的兒子，按麥基洗德等次，無父、無母、無家譜， 無生之始，無命之終；他是從天降下，仍舊在天的那一位，當然沒有家譜。

馬可福音講主耶穌是神的僕人，僕人重在他的工作，不在乎他的家世，從來沒有僕人帶著家譜、 履歷表來上工的，所以不必有家譜。

摩西在曠野看見火燒荊棘的大異象，神叫他把鞋脫下來（出三：5)因為當時，兒子都是穿鞋的，只有奴隸才不穿鞋。這便是提醒摩西，不要以為已經學盡了埃及一 切的學問，主非用你不可;或者說今天你這樣的人被主用到，是給主很大的光榮。今天你來服事主，滾 著、爬著都要來服事他，因為這是神所給人最大的尊榮。

卑微的僕人

馬可福音裡沒有主耶穌大段的講道，僕人重在工作，不在乎講論，所以沒有長篇大論。甚至馬可 一開始記載的主耶穌就已經是一個成年人，他沒有浪費任何筆墨去形容主的幼年情形，因為就著僕人 來說，不需要知道他的成長過程。

幾個特別的用字

從馬可福音的特別用字，也可以看出「僕人」的這個主題：

1. 主耶穌受試探時，馬太福音是說：「耶穌被聖靈引到曠野。」馬可福音卻形容「聖靈就把耶 穌催到曠野裡去」（可一:12)。「催」的意思是趕，與「引」大不相同。

2. 「立刻」或「就」這個詞在馬可福音裡用得特別的多，僕人行事絕不拖拖拉拉，天上一個命 令，地上立刻就有一個動作!全部馬可福音用了四十一次之多，以第一章來看，就有十次之 多（10、12、18、20、21、23、28、29、30、42)。

3. 「又」這個字證明他工作再工作，全部用了三十次，例如(二:1、3)(三:1)(四：1)(五21)"_ 等等。「出去」全部用了十一次，他是隨時被打發出去作工的。

5. 「眾人」和整個工廠的需要有關，與主耶穌服事的物件有關;一共用了三十八次。

6. —個標準的僕人，自己是不作主的，凡事都要向主人問清楚再做，所以馬可福音裡，「問」 這個字，一共出現了二十九次。

7. 「帶」共用了十五次。

8. 「權柄」共用了十次。

滿有果效的工作

馬可形容主耶穌的工作，滿有果效，影響深遠！這個可由以下的經文得到證明： 眾人很希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士 (一 :22)

眾人都驚訝，以致彼此對問說：『這是什麼事？是個新道理阿!他用權 柄吩咐汙鬼，連汙鬼也聽從了他。』（一:27) 我們的主一說話叫人感覺希奇，也叫人驚訝。這是他話語的職事。

那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了 ；以致眾人都驚奇，歸榮耀與神說：『我們從來沒有見過這樣的事。』（二:12)

他們就大大的懼怕，彼此說：『這到底是誰，連風和海也聽從他了。』（四：41)

到了安息日，他在會堂裡教訓人；眾人聽見，就甚希奇，說：『這人從 那裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧？他手所作的是何等的異能 呢？ 1 (六：2)

於是到他們那裡上了船，風就住了 ；他們心裡十分驚奇（六：51)。 門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：『小子！倚靠錢財的人進神的國， 是何等的難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。』門徒就 分外希奇，對他說：『這樣誰能得救呢？』（十：24-26) 這一段經文前面說「門徒希奇」，後面則稱「分外希奇」，教我們看見，主無論說話、行事、行 異能，都給人很深很深的印象。

然而我們今天服事人都不是這樣，我們以蘆葦當兵器，以致於充滿了無力感。我們雖然話也說了， 主也藉著我們流汗，也有了一些服事，但是卻沒有果效。這樣的話，只證明我們有問題。如果我們是 他的僕人，如果是服事主的，那麼所有的服事應該給人深刻的印象，不只叫人希奇，而且是分外的希奇o

日以繼夜的服事，無遠弗屆的影響

不只如此，我們的主不停的工作，一直擴大他的影響，擴大他服事的範圍。可以說那裡有生命的 供應，那裡就有許多人聚集；我們的主耶穌在那裡，就有許多人聚集，他的工作立竿見影，服事大有果 效。我們可以看到主整日忙碌，日以繼夜，甚至連吃飯的時間也沒有。

天晚日落的時候，有人帶著一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前(一：32)。 就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地，耶穌就對他們講道(二： 2)。 他治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸他(三：10)。 耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃（三：20)。 耶穌又在海邊教訓人；有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下；船在海裡，眾 人都靠近海站在岸上（四：1)。 頭四章可以說是主耶穌的工作日記十天的日記，我們的主馬不停蹄地，從早忙到晚。這裡說主 耶穌來到海邊的時候，有很多人聚集要聽他說話。我們的主坐著講，群眾則站著聽。這與我們今天的 情形恰恰相反：我們是坐著聽的。今天如果沒有位子給別人坐，可能下次就沒有人要來了。

七十年前在福州有一次大復興，有一批包括倪柝聲的年輕學生在蒼前山傳福音，那時，他們沒什 麼錢，所以當他們請人來聽福音時，附帶要人記得帶凳子來，否則恐怕只得站著聽；聚完會後，還得要 人把凳子帶回去。我們以為這樣，第二次恐怕再也沒有人來了。但是，到了第二天蒼前山滿山都是搬 凳子的人，有很多人蒙恩得救。這是福州一次很大的復興。

我們主的工作就是這樣，他的服事不怕下面的人坐不住，他的服事大有果效，許多人寧可跟著他， 寧可站著聽，寧可流著汗巴不得能從主那裡聽見從天上來的話。

耶穌坐船又渡到那邊去，就有許多人到他那裡聚集;他正在海邊上(五：21)。 門徒對他說：『你看眾人擁擠你，還說誰摸我麼？』（五：31) 他就說：『你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。』這是因為來往的人多，他 們連吃飯也沒有功夫(六：31)。 我們的主忙到一個地步，現在他需要暗暗和門徒到曠野去歇一歇。我們的主是做工到連吃飯的時 間都沒有。

但願主恩待我們，在忙碌的時候，所以病能從我們身上脫落，就是因為我們告訴主說，我們沒有 時間生病。我們需要學習這個禱告。有時候神有一個緊急的差遣，此時你卻忽然感冒了，那時應該告 訴主說：主阿，我沒有時間感冒。

眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那 裡，比他們先趕到了（六：33)。那時，又有許多人聚集，並沒有什麼吃 的；耶穌叫門徒來，說：『我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三 天，也沒有吃的了。』（八：1_2)。 馬可藉著這些經節一再提醒我們，我們的主不只是神的僕人，而且他做工是大有果敢的。

工作背後的人

馬可形容主工作的時候，特別讓我們看見工作背後的人，這是別的福音書所少有的。其他三卷福 音書也講到我們的主熱心服事，但是沒有像馬可那樣形容得如此細膩，有血有肉。馬可特別引領我們 深入主那愛的感覺，也就是他工作的動機；因著這個動機，他就服事許許多多的人。他的忙碌與他的感 覺是連在一起的。例如：「有一個長大麻瘋的，來求耶穌，向他跪下說：『你若肯，必能叫我潔淨了。1 耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：『我肯，你潔淨了罷！』」（一:40_41)

動了慈心意思是動了憐憫的心腸。主大可以只用一句話叫大麻瘋潔淨，但是他伸手摸他；大麻瘋是 傳染病，主耶穌如果沒有將其醫好，那麼他們兩人都會不潔淨。這裡充份顯露出主的情感。馬太、路 加、約翰三卷福音書中所記我們的主，雖然也都是滿了感情的，但是沒有像馬可福音形容得那樣細膩， 我們仔細讀來，真有身歷其境之感。

憂愁與忿怒

「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：『伸出手來。』他把手一伸，手就複了原。」（三：5)這裡聖靈特別給我們看見主耶穌的憂愁，他的憂愁是和他的忿怒連在一起的。羔羊是有 忿怒的，當主看見我們的罪，看見人心裡剛硬的時候，他發怒了。但是為著那枯乾的手，也為那些硬 心的法利賽人，他就憂愁他們的心剛硬。許多人只會爭執，不會憂愁。但是我們的主一面生氣，一面 憂愁，他生的氣乃是義怒。因憂愁的關係他就對那人說，伸出手來，那人把手一伸就複了原。這枯了 手的人正是代表整個以色列國，他們只講律法，只問安息日治病可以不可以，卻忘記安息日是為人而 設立的，人不是為安息日而設立的。

同樣的，我們學習服事時也會碰到剛硬的人。但是請你不要退縮，不要怕碰到反對，不要怕碰到 艱難;這一切反倒是很好的機會。有的人心是剛硬的，有的人是不能得著幫助的。如果有一天主讓我們 看見，我們不可能幫所有的信徒，我們要為著這個來感謝主。如果我們的服事使每個人都點頭，使每 個人都稱讚，這就表示我們已經落在危險的地步。因為我們乃是服事神的旨意，所以讓別人睡覺，讓 別人拒絕吧!只要是為著主說的，今天弟兄姊妹聽不見，明天便聽得見了；今天弟兄姊妹睡覺，後天便 清醒了。因為主的愛是忍耐的愛，我們的服事也應當是忍耐的服事。

主的歎息

馬可福音兩次講到主的歎息：「耶穌領他離開眾人到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾末抹他的 舌頭，望天歎息，對他說：『以法大！ 1就是說：『開了罷！ 1」（七33-34)我們的主為何歎息？病從罪而 來，人生的生、老、病、死，都是因人犯罪墮落所招致;他來乃是要拯救失喪的人。你看他一面行神跡， 一面歎息；他行使能力時，我們就看見他的心。我們的主望天歎息！看見僕人的能力不希奇，看見僕人 的心才是希奇。

八章十二節：「耶穌心裡深深的歎息說。」這回主不只是望天歎息，而且在心裡深深的歎息。他說: 「這世代為什麼求神跡呢？我實在告訴你們，沒有神跡給這世代看。他就離開他們，又上船往海那邊 去了。」他是離開又離開，出去又出去。有人接待他，有人棄絕他。有的時候他望天歎息，有的時候 他深深的歎息。

進到主的情感深處

不只如此，第十章十四節：「耶穌看見就惱怒，對門徒說，讓小孩子到我這裡來。」我們的主生氣 了，這是一個有血有肉的神的僕人，所以他的工作有果效。

再看其他的形容詞，耶穌見到少年的官，看著他，就愛他，「對他說：『你還缺少一件；去變賣你 所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』」（十:21)另一處形容他的鎮靜，「忽然 起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。耶穌在船尾上枕著枕頭睡覺；門徒叫醒了他，說：『夫子！ 我們喪命，你不顧麼？』」（四：37-38)我們也看見他怎樣的疲勞，又怎樣的饑餓。「耶穌在船尾上枕著枕頭睡覺…」（四：38)，「第二天， 他們從伯大尼出來；耶穌餓了。」（H:12)

所以馬可福音裡的主耶穌，乃是一個有血有肉的主；他像你我一樣有感覺。聖靈特別藉著這種描寫 來說出我們主深處的感覺；你我從來沒有像馬可那樣深的摸到主的感覺。

再舉一例：「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬......」（三：5)原文的意思就是慢慢地看——

掃描的看。這樣的記載，在馬可福音裡共有六處(三：5 ；三:34;五:32;九:8;八:33;十一:11)。

馬可福音講到我們的主行神跡時，特別給我們看見許多的姿勢，他的一舉手一投足都是服事，例 如：「耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾末抹他的舌頭，望天歎息，對他說： 『以法大！』就是說：『開了罷！』」（七:33-34)其中第33節中用了八個動詞來形容主的動作，為著要 突出主怎樣的忠心來服事這個病人，他全部的心意充滿在動作中，是一絲不苟、全心全意的。

細膩的形容

另外還有許多記載將主耶穌的行事動作描寫得特別細膩，因為最好的僕人都有最細膩的心思： 「因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子 都縋下來。」（二:4)原文是說「在屋頂裡面拆了個洞」

「耶穌當安息日，從麥地經過;他門徒行路的時候，掐了麥穗。」（二:23)「掐了麥穗」原文是個 完全的動作。

「門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把他一同帶去；也有別的船和他同行。」（四：36)「耶穌在 船尾上枕著枕頭睡覺，門徒叫醒了他，說：『夫子！我們喪命，你不顧麼？』上（四：38)「因為人屢次用 腳鐐和鐵練捆鎖他，鐵練竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。」（五:4)「他傳道說， 有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶，也是不配的。」（一:7)「耶穌隨即招 呼他們，他們就把父親西庇太，和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。」（一:20)「次日早晨，天未亮的 時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」（一:35)「西門和同伴追了他去。」（一:36)「就有 許多人聚集，甚至連門前都沒有空地…」（二:2)「有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。」 (二 ：3)

殷勤的作工

馬可一方面突顯出主耶穌的能力，另一方面突顯出他的感情。一個成功的僕人，事奉神有兩大因 素是不能缺少的;第一是能力，沒有能力做事不會有果效，所以我們事奉主一定要得著能力。但是只有 能力沒有動機也不能成為一個神的好僕人；「愛」就是主的動機。因著這個緣故，我們的主是最偉大的 醫生。馬可福音裡主耶穌醫病有許多的動作，只有一個"愛"字可堪解釋;當愛成為一切動作動機時，馬 可就把我們的主各種不同情感的流露，一點一劃的勾勒出來了。

除了能力與愛兩大要素之外，神對他的僕人尚有一個性格上的要求。今天我們事奉神為什麼沒有 能力？為什麼沒有果效？原因是我們在性格上有很遠的差距。主耶穌身上最重要的性格特點，就是他 的殷勤。馬可福音裡有幾個很重要的字：「立刻」、「出去」、「又」。拿「立刻」這個詞來說，人「順 服」的程度分好幾種，作父母的都知道很多孩子不是不聽話，如果你叫他把客廳掃一掃，他延遲了半 個鐘頭或一個鐘頭才來掃，你不能說他不聽話，只是他的順服延遲了。

我們的個性就是這樣，主的命令不是不從，卻總是要慢一點。但是我們的主不是如此，他是神的 僕人，一有神的命令，他立刻就做。所以馬可福音裡面充滿了「立刻」這個字，他的順服從來沒有半 秒鐘遲延。整個馬可福音一共用了四十一次的立刻、立刻。第一章就用了十次，使我們對主忙碌的印 象非常深刻。

1. 「他從水裡一上來，就看見天裂開了」（一：10)， 「就」就是立刻的意思。這是第一處。

2. 「聖靈就把耶穌催到曠野裡去」（一：12)，這是第二處。

3. 「他們就立刻舍了網」（一：18)。

4. 「耶穌隨即招呼他們；他們就把父親西庇太，和雇工人留在船上」（一:20)。

5. 「到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人」（一:21)，似乎他一刻也沒有停留，立刻就做了。

6. 「在會堂裡有一個人，被汙鬼附著。」（一:23)原文是「就在會堂裡」，馬上就接著發生事情。 不是說我們的主休息一下，而是立刻就發生了。

7. 「耶穌的名聲，就傳遍了加利利的四方」（一:28)。

8. 「他們一出會堂，就同著雅各約翰」（一:29)。

9. 「西門的岳母，正害熱病躺著，就有人告訴耶穌」（一:30)

10. 「大麻瘋即時離開他」（一：42)，原文是「就離開他」。

另外還有一個字：「出去」。舉例而言:馬可福音第一章三十五節、四十五節，四章三節，五章三 十節，六章一節，八章二十七節，十一章十一節，十四章二十六節，這些地方都講到「出去」，我們 的主出去又進來、出去又進來。

另一個字是「又」，一共出現三十次。舉例而言：馬可福音第二章一節：「過了些日子，耶穌又進 了迦百農。」十三節：「耶穌又出到海邊去。」三章一節：「耶穌又進了會堂。」四章一節：「耶穌又在 海邊教訓人。」五章二H節：「耶穌坐船又渡到那邊去。」例子實在太多太多了，無法一一列舉出來。

主從一個地方到另外一個地方，非常的殷勤。一開始他進到會堂，出來以後就到了西門的家裡， 然後醫治了西門岳母的痛，到了黃昏，所有的人都聚集在彼得的家門口。他一直做工，直到深夜。第 二天一早他就起來，到曠野裡去禱告，從早到晚，從晚到早，特別是馬可福音前面幾章，我們的主工 作到幾乎喘不過氣來的程度，甚至連飯也顧不得吃，親屬看見了，就出來要拉著他，他們說他癲狂了。 用今天的話來說就是說他有工作狂。這裡「拉著」的意思可以翻成綁架，綁他去的意思，因為他工作 得忘記了自己。

神使用殷勤的僕人

你看他日以繼夜，馬不停蹄的忙碌，我們的主真是忙啊！難怪他也是找最忙的人。當他遇見彼得安 得烈的時候，他們正忙著打魚；遇見約翰的時候，他正忙著捕網；遇見馬太的時候，他忙著收稅;這些都 是最忙的人。而我們呢？我們是巴不得有一天什麼事都不做，只等主來呼召。請記得，主所要呼召的 人是最忙的人，忙到沒有時間吃飯，忙到沒有時間生病。

倪柝聲有一句話令人非常感動，他說：我沒有工夫生病。為什麼病在他身上沒有力量，為什麼病在 他身上不能持續下去？他告訴主說：主阿！我沒有時間生病。大陸時局轉移時，當時有人每天頂多只睡 三個鐘頭，他們知道能夠做工的時間已經沒有多少了，所以每天幾乎都是搶時間來工作，他們活著， 不是為他們自己。

各位讀者，我們今天事奉主的態度也當如此；什麼時候我們忙到一個地步，沒有時間來顧到自己，主就開始用我們了。我們忙著讀主的話，忙著替聖徒洗腳，忙著把福音送出去，因為我們的主就是這樣。要做神的僕人，必須有殷勤的性格，是一個殷勤的人。

把握時間，殷勤服事

對於一個服事主的人，時間是非常重要的。我們的主真正服事神的時間，實在說來只有三年半， 如果把他所有的工作記載下來的話，聖經說，全世界也容納不下了。那就是說，他沒有一秒鐘是浪費 的。有很多人所以不能服事主，原因何在？就是因為他根本沒有時間的觀念，而一個真正殷動服事主 的人乃像救火隊的隊員一樣，他們最能把握時間。現今我們傳福音都是拖泥帶水的，沒有一點救火的 味道；但是我們的主不是這樣，他是最有時效的。

到過巴西的人，都會有一個很深的印象：令人非常^牙的，在一般人家裡很少有時鐘，甚至學校裡 也很少見。因此如果你和巴西人有約，講好是三點鐘，他常常是三點半才到。許多事都推到明天，推 到明年。

但是馬可福音記載我們的主是神的僕人，馬可特別用幾種不同的角度來形容時間。我們看見，主 連吃飯的時間也沒有，因為來往的人多。這是神的僕人。反觀我們，今天的服事太愜意、太從容、太 悠游自在了，完全不像主所指望我們該有的生活。如果我們的性格沒有被主訓練的話，這會是很大的 難處。

江守道弟兄有一次說到：如果年輕的弟兄沒有經過好的訓練就出來服事主，那是很危險的。從前你 在公司、在學校都很有壓力，而現在你拿全部時間來服事主，慢慢就會發現因為沒有壓力的緣故，可以睡晚一點，沒有緊迫感，沒有人叮嚀，漸漸的發條一定會放鬆下來。幸好江弟兄從小就喜歡讀書 所以才算是沒有浪費時間。

清楚描寫時間

作神的僕人對於時間充滿了感覺。所以，馬可福音對時間的描寫特別清楚： 「天晚日落的時候…」(一 :32) 「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來...」（一:35) 這就是守晨更。實在說來，一個真正服事主的人，常常是早起的人。我們的主就是這樣。這裡講到 時間，因著是神僕人的緣故，耶穌天未亮就起來到曠野去禱告。他所以工作有果敢、有能力，原因就 在此。

「西門和同伴追了他去。遇見了就對他說，眾人都找你。」（一：36-37)那麼早就有人來找主。前 面說天晚日落的時候，有人帶著一批害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前。這表示我們的主一直做工 做到晚上，然後次日早晨天未亮便起來到曠野去禱告。這裡特別以時間形容我們的主忙碌的生活。 「過了些日子....」（二：1) 「當那天晚上……」（四：35) 「到了安息日，他在會堂裡教訓人…」（六:2)

「第二天他們從伯大尼出來....」（H:12) 「每天晚上耶穌出城去」（H:19) 「釘他在十字架上，是已初的時候」（十五:25) 「七日的第一日清早，出太陽的時候…」（十六:2)

我們的主是永遠的，他一直在永遠裡，現在他來到地上，工作時間只有三年半，前三十年他在沉 寂中度過，生長如嫩芽，像根出於幹地，如今三年半之間要完成神的旨意。他原本超越時空，現在受 肉身限制，所以聖靈描寫他做這件事做那件事的時候，天還沒有亮。反觀我們雖然活在時間裡，卻宛 如活在永遠裡，時間太多了，所以要去消磨消磨，做許多無聊的事。不像我們的主，三年半唯恐事情 做不完，聖經告訴我們，若是一一都寫出來，就是世界也容不下。

馬可福音形容主辦事有一個秘訣，「耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子！你的罪赦了。』」（二:5) 中間那個「說」字，應該是過去式才對，其他三卷福音書的動詞都是用過去式，只有馬可福音是用現 在完成式，這樣的例子，在馬可福音裡一共有一百五十次。這裡我們看見一個事奉主的人，永遠活在 今天，因為只有今天是主給我們的，明天不是我們的。一個殷勤的人，不是等到明天，必須立刻、現在就做，沒有過去式，也沒有將來式。

反覆的循環

馬可福音講到主的動作，常常是循環式的；發生一次，又發生一次。一個殷勤的人，對事情是不怕 重複的，今天明天你服事弟兄，結果這位弟兄又來找你了，這證明你是神的僕人。仔細讀馬可福音，我們的主常常做了又做，證明他是忠心的僕人。

舉例而言:馬可福音第一章至第三章的記載，第一段記主耶穌呼召西門和他的同伴，是在海邊呼召 的，然後在西門的家裡被接待，以後主醫治了一個癱子，法利賽人就對他不高興了；這是第一段。接下 去另一段記載是完全重複的同一個模式。從第二章13節開始，主又到了海邊，這一次不是呼召彼得，是稅吏馬太，同樣又是到他家裡吃飯，之後醫治一個枯乾手的人——這次不是腳，手腳是對應的。而 後法利賽人又對他不高興。很明顯這是兩件同類事情的循環。

再看主耶穌以五餅二魚供應五千人吃飽，這件神跡有三部份:第一、是供應五千人，第二、要渡到 海那邊去;第三、門徒們滿頭霧水，不太懂為什麼有這件事。等一會兒，主叫四千人吃飽，同樣的故事 再次發生:第一，叫四千人吃飽;第二，主說，渡到那邊去;第三，門徒又滿頭霧水，對這件事不懂。所以，仔細來讀，它是一個循環又一個循環。這就是殷勤性格的特點。

謙卑的性格

講到僕人就不能不講到卑微，君王什麼都是大的，僕人什麼都是小的，這裡特別是指著主的謙卑 來說的。馬可福音特別以很多小的東西來描寫：

馬可福音第五章二十三節：「再三的求他說，我的小女兒快要死了，求你去按手在他身上，使他痊 愈，得以活了。」這裡特別講到「小女兒」。

四H節：「就拉著孩子的手，對他說：大利大古米；翻出來，就是說，閨女，我吩附你起來。」「閨 女」在原文是小女兒的意思。

六章二十二節：「希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。」原文是說希羅底的小女兒 進來跳舞，就因為是小女兒，所以特別得希律的心，這點很重要。

二十八節：「把頭放在盤子裡，拿來給女子。」「女子」就是小女子。

第七章二十五節：「當下有一個婦人，他的小女兒被汙鬼附著。」二十七節：「耶穌對他說：讓兒女 們先吃飽；不好拿兒女的餅去給狗吃。」

有時候我們以為主耶穌在這裡責備人，實際上卻不是。因為這裡的「狗」在原文是「小狗」（逗人 的小玩具狗），不是普通的大狗。

二十八節：「婦人回答說：主阿！不錯;但是狗在桌子底下，也吃孩子們的碎渣兒。」「碎渣」也是 「小碎渣」。

這段聖經很有意思。後來主耶穌為什麼稱讚婦人說：「因這句話，你回去罷，鬼已經離開你的女兒 了。」很多的禱告基本上和我們的話有關係。你看見嗎？起頭主好像是澆她冷水，事實上主要激發她 裡面的信心。

這裡所說的兒女指的是以色列人，狗指的是外邦人。現在迦南的婦人向主耶穌祈求。主耶穌是誰 呢？就是兒女的餅。這塊餅本來是為著以色列人的，所以主耶穌說不好拿兒女的餅丟給狗吃，好像主 耶穌不要聽他的禱告。但是婦人回答說：「主阿!不錯，但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」他 就是說我們是小狗不錯，但是小狗是在桌子底下，兒女們是在桌子上面吃，餅放在桌子上讓兒女們吃， 碎渣兒掉在桌子底下，所以狗就吃那碎渣兒了。迦南婦人提醒主：不是我跑到耶路撒冷去，也不是我跑 到以色列地方去，是你自己跑到外邦來，是這塊餅從上面掉下渣來，不是我來找你，是你來找我的， 你的目的就是要把餅給我們。耶穌便對她說：因這句話，你回去吧！

讀者，她真是有信心啊!我們的禱告，也當根據主的心來禱告。他要把兒女的餅給狗吃，他樂意把 恩典賜給迦南的婦人。這個迦南婦人就憑著主的心向主要，果然主就給她了。這是我們需要學的一個 禱告的功課。

其他謙卑的形容

第八章七節：「又有幾條小魚;耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。」這些魚都是小魚，像沙丁魚一樣，是很小的。

第十章十四節：「耶穌看見就惱怒，對門徒說，讓小孩子到我這裡來。」在原文是很小的意思。 第十四章四十七節：「旁邊站著的人，有一個拔出刀來，將大祭司的僕人欲了一刀，削掉了他一個 耳朵。」原文在耳朵上有一個小字，砍掉的那個耳朵是小耳朵。

六十六節：「彼得在下邊，院子裡，來了大祭司的一個使女。」這個「使女」是「小使女」。所以 你看，彼得不是一個在大將軍面前否認主，而是在一個小使女面前否認主的。所以，這是彼得的羞恥。 六十九節：「那使女看見他，又對旁邊站著的人說，這也是他們一黨的。」（使女原文也是小使女）。 馬可福音裡面有很多這樣的記載，有很多東西好像都變成很小很小的，用以提醒我們這卷書講的 是神卑微的僕人。

得力在乎歸回安息(陳希曾)

我們的主，忙過以後，休息不是最重要仍是天不亮就去禱告，去親近神。

與父神交通

主除了殷勤作工，他還與父常有交通，馬可福音有十次記載主耶穌返到神面前去。許多人今天只 在人面前作工，忘記了我們更多時候應該返到神面前去。神的僕人最大的危險就是沒有返到神面前的 時候，沒有讀聖經的時候，連與主交通的時間都沒有！於是能力就慢慢失去，久而久之，他便依靠恩賜、依靠口才過於從天上來的能力。同一篇道他已經講過三、三次了，這二、三次很有聖靈的同在，於是 第四次就沒有退到神的面前，也因此漸漸喪失了能力。但是如果仔細看我們的主，便曾發現神僕人的 秘訣，他雖然在人中間忙碌非常，但他更常退到神面前去。這種特別的記載在馬可福音裡一共有十次。 以下我們要專章來看主耶穌的這十次退到神面前的事實，以及這功課對服事主的人應有的啟示。

退到父前得安息

「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去。」 (7： 35-36)

馬可福音第一章裡，我們的主非常之忙碌，從早到晚，從黃昏到深夜，那一晚上，我們不知道他 睡了多久；但是次日，天未亮他就起來了，他要到曠野地方去禱告。

我們往往都是在忙碌前禱告，忙過以後，趕快就去休息。但是我們的主不一樣，他忙過以後，休 息不是最重要，仍是天不亮就去禱告，去親近神。由此，你看見，他的根深入水源，從神那裡汲取泉 源，吸取甘露，這就是那個能力，叫他能應付第二天的工作。這種情形，我們的主並非因為這一天太 忙了，而是他的習慣如此。我們讀第卅六節，西門和同伴追了他去，就可知主是靜悄悄的起床外出的， 如果不是他常去的地方，西門和同伴怎能去追他？

西門知道，每一天天未亮的時候，主要退到曠野去禱告。雖然他是神的兒子，雖然他是完全被聖 靈充滿的，但是他的生命是倚靠的生命，所以你看見，他退到曠野地方去;他雖然忙碌，卻能安息在父 的懷裡。他不只一天如此，而是天天如此，成為習慣，所以西門追得上，一找就找到了。那裡有父的 地方，那裡就是得安息的地方。

不顯揚自己的名聲

大麻瘋即時離開他，他就潔淨了。耶穌嚴嚴的囑附他，就打發他走， 對他說：r你要謹慎，什麼話都不可告訴人;只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」那人出 去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進 城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。（一：42-45 ) 主耶穌潔淨了大麻瘋之後，一被張揚就隱退到曠野去。今天，在地上的人，有一點本領的，或擅 於言詞、有一些群眾基礎的，只要在他周圍有一點有利於他的事情發生，他必不放過那個機會。這就 是今天社會最流行的造勢。如果我們的主要為他自己造勢的話，如果他要競選彌賽亞的話，這是最好 的機會，讓人認識他的大能，甚至可以使長大麻瘋的得著潔淨。我們的主確是彌賽亞，他是不折不扣 的基督，但是當他潔淨了大麻瘋之後，卻告訴他什麼話都不可告訴人；結果那個人反而張揚出去了。他 不要造勢，卻有別人為他造勢。聖經說：「耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方，人從各 處都就了他來。」

你看，他就退到曠野去，因為他是神忠心的僕人。「他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的 聲音。壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅。」（太十二： 19-20)他默默無聲在那裡耕耘，你 聽不見他的聲音。他不肯造勢，也不給人印象他是彌賽亞，因為他是神的僕人。一個神的僕人，能夠 卑微，能夠隱藏，這是耶穌基督的形像。如果一個神的僕人像君王一樣，來有人接，去有人送，而且 路上還要鋪地毯，那就離開了聖經所給我們看見的那個榜樣。那位拿撒勒的耶穌，怎樣做了神的僕人， 當有人把他傳揚開的時候，他就不去那裡，就退到曠野地方去了。

我們的主從來不把自己交給人，他幫助別人，但是他不和這些人發生其他關係，只有救人的關係。 神的僕人有一個最大的試探，就是因著他工作有果效，以後慢慢和這些人發生其他的關係，他就得著一班群眾；群眾就是資本，結果有一些神的僕人，因此就落入網羅裡了。所以一個神的僕人，應該是隱 藏的。

不肯受擁戴

耶穌和門徒"退到海邊去"；有許多人從加利利跟隨他。（三：7)

主耶穌治好一個手枯乾的人，法利賽人和希律一黨的人要除滅耶穌，結果我們的主就退開了。他不爭競，他不喧嚷;人要除滅他，他就離開。聖經說，耶穌和門徒返到海邊去。下麵第十三節說：「耶 穌上了山」主退到海邊，也退到山上，等一等主也和門徒退到曠野，這個時候，有一條船必須預備好， 等到主退到曠野的時候，又有很多人來了，有許多從加利利來跟從他，也有許多人從猶太南邊、耶路 撒冷、約但河外，還有推羅、西頓，四方的人都來到他那裡，他們擁擠主耶穌。

我們的主，不肯受人擁戴，所以他吩咐門徒，叫一隻小船伺候著，免得眾人擁擠他，他就退到船上去了。不讓人擁擠他;我們的主是不肯接受人的擁戴的。這是我們的主。他身邊隨時有一條小船，你 擠不到他。所以我們事奉主，在我們的生活裡，你總得有一隻小船，隨時在那裡等著，如真有人擁戴你的時候，你不要接納。所有事奉的人，跟隨主的人，都要學此功課。

不爭競不喧嚷

他也詫異他們不信，就“往周圍鄉村"教訓人去了。（六：6)

這段聖經前面故事說，主回到家鄉，結果自己的人都不接納他。有人說：這不是那木匠麼？不是馬 利亞的兒子，雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？然後聖經說，他們就厭棄他。當我們的主被人厭棄 的時候，他就離開了那個地方，往周圍的鄉村教訓人去了。

為什麼我們的主要離開？因為他知道，神的僕人是不應該爭競的，所以他就離開了。這是主給我 們的榜樣，退到曠野地方去，返到周圍鄉村去。有人棄絕你，有人攻擊你，逼迫你，你就離開，就像 以撒一樣，有人爭這口井，他就走了，再爭那口井，他又走了，只有這樣的人，才能夠得安息。所有 喜歡爭的人，沒有多久，安息就消失了。所有愛爭的人，好像是贏了，實際說來卻是輸了 ；他的安息沒 有了。我們在地上就是被棄絕的，我們在地上就是人認為不配有的。我們的主一面忙碌，但是他一面 是隱退的人。

到曠野去歇一歇

使徒聚集到耶穌那裡，將一切所作的事，所傳的道，全告訴他。他就 說：「你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多， 他們連吃飯也沒有工夫。（六：30-31) 在工作忙過一陣之後，主告訴門徒說，你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。 大家不要忘記了，這，歇一歇，不是心靈上的，完全是身體上的。我們一定要記得，不要以為事 奉神的人，就可以忽略了我們的身體。我們常常喜歡引用一節聖經：「操練身體，益處還少；唯獨敬虔， 凡事都有益處；因有今生和來生的應許」（提前四:8)所以我們就忽略了我們的身體，這是大錯。我們的 身體不是鐵打的，所以主提醒門徒，要去歇一歇。你們忙碌了很有果效，很多人病得醫治，鬼也被趕 出來;但是你們來同我到曠野去歇一歇。然後他們就坐了船，這船是彼得的，暗暗的往曠野地方去了。 一個服事主的人，應該要常常躲到曠野地方去，身體需要有充份的休息，特別工作非常忙碌的人， 總得找一些時間好好的去休息休息。這是主給我們的榜樣。這個歇一歇，不僅是心靈上的，也是身體 上的，的確有它的需要。一個會忙碌的人，也該是會休息的人，一個不會休息的人，不能為主作工， 只有能為主不作工的人，才能為主作工。有的時候，我們為主作工了，忙到停不下來，結果我們反而 沒有辦法為主作工了。你看，他們連吃飯的工夫都沒有，主說，來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。

不肯運用群眾心理

他既辭別了他們，就往山上去禱告。（六：46)這節聖經之前，我們的主用五個餅、二條魚，叫五千人吃飽。眾人就要擁護他作王了，主耶穌不 肯，就趕快把門徒打發走。為什麼？因為他知道他們的動機，我們的主絕對不會在這個根基上來作王 的。這些人為什麼要擁護我們的主呢？因為他們吃餅得飽。他們想，如果讓主耶穌作王，他們的民生 問題就全部解決了，每頓飯都有主豐富的供應，當然要擁護主作王。我們的主的確是王;但是他作王的 根基並不在此。因著這個緣故，他就返到山上，然後又退到父神那邊去。

你看這個故事多麼可愛。五個餅二條魚供應了那麼多人，我們的主仍舊離開了群眾，然後退到山 上去。要得著群眾，這是一個難得的大好機會，所有懂得群眾心理的人，這是最好的機會，必定好好 掌握。主何嘗不懂群眾心理，但是他不肯運用群眾心理，他知道這樣的群眾，不過是烏合之眾。很可 惜，今天許多神的僕人，運用一些群眾的心理，要得著一班烏合之眾，結果雖然人的國度好像很大， 然而裡面有許許多多的摻雜。我們的主是神的僕人，他不抓住我們以為黃金的機會，反而是退去了。

默默退隱

耶穌從那裡起身，往推羅西頓的境內去；進了一家，不願意人知道 卻隱藏不住。（七：24)這是主被法利賽人反對之後，就退到推羅西頓的境內去。

登上高峰

過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰，暗暗的上了高山，就在他們 面前變了形像。（九：2)

這是變化山上的故事。耶穌帶著彼得、雅各、約翰，暗暗的上了高山。他們乃是為禱告而去的。 這事在路加福音記得很清楚。那回，彼得、雅各、約翰睡著了，忽然他們醒過來，發現主耶穌已在榮 耀裡，變了形像。因為彼得迷迷糊糊的醒過來，就說了糊塗話。這一次是我們的主退到山上，那座山 是很高的山，一般認為就是黑門山；是加利利北部最高的一座山。

遠離傳統，跟隨神的旨意

耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件；天色已晚，就和十 二個門徒出城，往伯大尼去了。（十一：11)

那一天，主耶穌騎驢進耶路撒冷，民眾高喊:和散那！和散那！這是我們的主在地上最榮耀的時候。 如果是我們的話，應該就在耶路撒冷住下去了；但是聖經告訴我們說：天色已晚，就和十二個門徒出城， 往伯大尼去了。伯大尼在這裡代表神的旨意。一般人以為耶路撒冷一向代表以色列輝煌的歷史，代表 神與他子民同在的意思，所以耶路撒冷一定代表神的旨意。但是不然，你看！到了晚上的時候，我們的 主就往伯大尼去了，因為伯大尼乃是真正叫主得著安息的地方。

這裡主的退隱，是退隱到父神前。在人來看，耶路撒冷代表神的旨意，但是耶路撒冷只能把我們 的主推到城外去，說：釘他十字架！所以今天我們也應當出到城外，我們的主是在城外釘十字架的。所 以今天如果我們服事神的兒女，你不能說，我們服事就可以，我們要問，你所服事的範圍，是耶路撒 冷呢？還是伯大尼呢？如果我們愛主，跟隨主的話，到了晚上，主還得和門徒出城往伯大尼去。離城 不是離開群眾麼？離城不是離開光榮的傳統麼？不明白神旨意的人，只認識傳統，只認識光榮。明白 神旨意的人才知道，什麼叫伯大尼。

在伯大尼得著安息

每天晚上，耶穌出城去。（十一：19)

主在耶路撒冷最後的一個禮拜，每天晚上都是在伯大尼過的。這裡給我們看見，伯大尼的確代表 神的旨意。伯大尼那一班人，乃是叫神得著安息的。

什麼叫伯大尼？伯大尼是三樣東西加在一起的。第一是馬利亞的奉獻；她把玉瓶打破了，把香膏獻 給主。第二是馬大的事奉。第三是拉撒路的見證。拉撒路從死裡復活，一句話也沒有說，每次他只坐 在耶穌旁邊，等於說了許多的話。所以什麼地方是伯大尼？那就是說，在你所事奉的範圍裡，有沒有 馬利亞的奉獻？有沒有馬大的事奉？有沒有拉撒路死而復活的見證？如果有的話，這就是神旨意所在 的地方，就是我們主耶穌得安息的地方。

我們在馬可福音裡，看到主耶穌十次隱退的記載。他為什麼有安息？因為他從來不和他的工作直 接發生關係，他從來不和人群發生直接的關係，他只和父神發生關係。所以他每次忙碌過，就退到父 神那裡去。他和工作和工作的果效，都只發生間接的關係。今天，我們工作來工作去，似乎得著一些 果效，結果卻失去了我們的安息。

不但如此，因他和父神直接發生關係的緣故，有人逼迫他，有人攻擊他，有人棄絕他，他能夠退 到神的面前去。他的退隱不是因為工作有否果敢。記得他在迦百農，行了許多神跡，人還是不悔改， 他說：父阿！你的美意本是如此(太11:25-26)；他退到父神面前去，從父那裡重新得著能力。有人因著他 的工作，長大麻瘋的得潔淨；雖然如此成功，也不能摸著他。外面的成功與失敗都不能摸著他，退到父 神面前，服事神的旨意才是他的意願。所以在耶路撒冷的最後一周，每天晚上他一定出到伯大尼；唯有 在那裡，他才能得著安息。

馬可福音的啟示(陳希曾)

主就把這原則應用在自己身上，因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人並且要捨命，作多人的贖價。

馬可福音最中心的啟示是什麼？雖然主的話一點一滴散見於各章節，但是他的啟示是完整的。在 馬可福音背後有一條線，我們稱之為「銀線」，這條銀線從馬可福音第一章一直貫穿到第十六章，形 成一個完整的信息。當然馬可福音最中心的啟示是：我們的主是神的僕人。這點是毫無疑問的;然而這 一句話太籠統，不易看出其中包含有那些東西。我們希望能找出幾句話，像鑰匙一樣，足以開啟馬可福音福音。

耶穌叫他們來，對他們說：『你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他 們；有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣;你們中間，誰 願為大，就必作你們的用人;在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕 人。』因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。（可十：42_45)

爭論不休

這些話的背景是當時主和門徒要往耶路撒冷去，快靠近耶路撒冷的時候，門徒好像不知不覺嗅到 一種空氣，覺得主似乎要完成他的使命，就是建立他的國度在地上。

當初他們跟隨主，就滿心認定他是彌賽亞。在猶太人的觀念裡，彌賽亞來的時候要建立他的國度， 等到他的國度建立，自然就把以色列人從羅馬的鐵蹄下拯救出來。門徒的思想完全是屬地的思想，雖 然他們不明白主所說的話，但是個個對前途充滿了希望，充滿了幻想。所以當門徒快接近耶路撒冷時， 便產生許多的爭論。

有一次主問他們，你們在路上談論什麼？他們就不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。這樣 的爭論不止一次，特別是快到耶路撒冷的時候，又發生了同樣的問題，爭論到底誰為大。那時西庇太 的兩個兒子，一個是雅各，一個是約翰，到主那裡來，「對耶穌說：『夫子！我們無論求什麼，願你給 我們作』」（十：約）這是一個特別的問題，他們向主要了一張簽了字的空白支票，然後可以在票面隨意填上所要的。 在別的福音書裡還說，他們兄弟倆把母親請出來，因為他們的母親是耶穌的姑媽，出面求情可能較具 功效。然而在馬可福音，我們清楚看見他們到主面前要求，耶穌說：「要我給你們作什麼？」他們說： 「賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」

開啟馬可福音之鑰

雅各和約翰是標準猶太人，而且是標準的猶太餘民，他們等候彌賽亞來；在他們的觀念裡，那將要 來的彌賽亞是榮耀的彌賽亞，不是受苦的彌賽亞，所以要在榮耀裡分坐左右。

難怪當時門徒們聽見了就惱怒他們兩人，因為他們想坐大家要坐的那兩個位子上。 主對他們兩人說：「你們不知道所求的是什麼。我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受 麼？」他們說：「我們能！」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝;我所受的洗，你們也要受。只是坐在 我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」

這些話說過以後，耶穌叫所有的門徒來，對他們說：「你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們， 有大臣操權管束他們。」

接下去43、44、45三節，就是開啟馬可福音之鑰，尤其43節「只是在你們中間，不是這樣; 你們中間，誰願為大，就必作你們的用人」，「你們中間」指的是門徒之間。主說，如果你們誰要為 大，這裡有一條路，這條路和世界的路不一樣，世界的路要爭、要爬才達到。主沒有說你們要為大的 願望是錯的;為大的願望沒有錯，只是要達到的路，在這個世界上根本找不著，主說：「你們中間，誰 願為大，就必作你們的用人；」「用人」也可翻作「僕人」或是「雇工」，這一點非常要緊；這是第一句話。

第二句話則在44節：「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。」為首的意思，就是想做第 一;現在，不光是大，在大裡面還是要第一的，主沒有說不可以爭第一，不可以做老大，這個願望也沒 有錯，問題是整本馬可福音告訴我們，達到這一條路，在什麼地方呢？下麵說：就必做眾人的僕人。

「僕人」的希臘原文是「奴隸」，和前面的「用人」不一樣；用人有他的自由，他有一定的工作時 間，到使命完成的時候，他就回家去了。「僕人」則是眾人的奴隸，與「用人」完全不一樣，他沒有 一點點自由，他的自由已經賣給他的主人了，他根本就是主人的附屬品。

這裡的「用人」、「僕人」兩個是完全不同的身分，主說得非常明白，「你們中間，誰願為大， 就必作你們的用人；」這是指門徒中間說的，但是下面說：「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕 人。」這裡的眾人，不光是門徒，乃是指所有的人。

做眾人的奴僕

所以，你看見麼，如果今天要求第一，我們不止要服事門徒，還要做眾人的奴僕；不只包括相信的 人，也包括那些不相信的人，基督徒服事的範圍，並不止弟兄和姊妹，也包括那些不相信的人。主說: 你們要做他們的奴隸，這樣，在你們中間就可以為首了。

這是一條和世界不一樣的路。世界，有三大誘惑：情、錢、權，世上的人可以運用各種手段、各種 辦法達到目的。只是主告訴我們，你若羡慕為大的，就應當作你弟兄的用人；如果你們中間，誰願為首， 就要做眾人的奴隸。今天主呼召我們作用人、作僕人;一面做門徒的用人，一面做所有人的奴隸。這是 主對門徒說的。

然後，主就把這原則應用在自己身上，「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並 且要捨命，作多人的贖價。」（十:45)你看我們的主，他的服事有兩個範圍：一個是神的家，一個是全 世界的人。那他怎麼作奴僕的呢？

「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有 人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二：6-8)因為這個緣故，神就 將他升為至高，成為千萬人中的第一人；萬口無不承認他為主，萬膝無不向他屈膝；整個宇宙之中，他 是萬主之主，萬王之王。

他釘在十字架上，因為十字架是他的工廠，顯出他是奴僕，他在那裡做了多人的贖價。

折腰服事

不要忘記，我們的主，他也親自為門徒洗腳，他愛世上屬他的人——聖經說有一班屬他的人，他 就愛他們到底(約十三：1)。逾越節以前，主到門徒們的腳前(約十二： 1-3)；你也許覺得我們在主的腳前 不希奇，因為他是我們的主;但是在約翰福音第十三章有一幅很希奇的圖畫，我們的主竟然在門徒的腳 前為門徒洗腳！這怎麼可能呢？太不可思議了！所以當彼得回頭看的時候，他發現不是猶大，他不是雅 各為他洗腳，乃是那位主為他洗腳，那位最大的竟然作了他們的用人。

那天晚上，我們的主可能故意把那個婢女打發走開，因為根據猶太人的習慣，他們吃逾越節筵席 的時候，門口一定有一個婢女，把水準備好，客人進來的時候，一個一個的為他們洗腳。因為耶路撒 冷沙塵很大，他們穿的又是草鞋，容易沾染了街上的污穢，到人家家裡去吃飯，顯得很不自在。那個 時代，他們吃飯是躺著吃的，右手拿食物，左手靠在草席上，腳是朝外的，所以一定要有人替客人洗 腳才可以；但是那一天婢女不在了，等到坐定下來，應該是最小的為大家洗腳;大家剛才互爭為大，所 以沒有人願意出來為大家洗腳，結果我們的主出來服事大家，一個一個的為門徒洗腳。

降卑必升為高

在約翰福音第十三章以前，那是馬利亞在主的腳前，到了第十三章，主卻在門徒的腳前。當彼得 發現是主，他說，主阿!萬不可如此。因為他做夢也想不到，在他腳前的竟然是主。

能夠在門徒腳前的那個人，一定是最大的；你我今天如果能洗弟兄的腳，那麼我們在他面前就是大 的。所以當神的兒女在神的面前有誤會，有爭執的時候，最好的一條路就是為他洗腳。什麼時候你肯 在弟兄的腳前，你就挽回了你的弟兄。

我們的主，甘為眾人的奴僕，在門徒的腳前為他們洗腳，這一幅圖畫，就是我們的主。 在整個教會裡，誰是最大的？當然是我們的王。他為什麼是教會的元首？因為他服事我們直到今 天。他在聖靈裡面仍舊服事我們，這是在神家裡面的服事。

至於為眾人的服事呢？就是他來到地上，為我們捨命，作了多人的贖價；他在十字架上把命舍了， 用他的生命來服事全世界所有的人；他降卑再降卑，因著這個緣故，他得著了全世界的人。他沒有用槍 用炮，卻招降了千千萬萬人。維多利亞女王曾說，主耶穌再來的時候，她願意把她的冠冕放在主的腳 前。為什麼？沒有別的，因為在所有聖徒的心中，只有主是最大的；他因著愛我們，為我們釘在十字架 上。

彌賽亞的奧秘

在點出整個馬可福音中心信息以前，有一個很重要的問題值得探討；其重要在於引導我們進入整個 馬可福音，這個問題困擾了許多讀聖經的人，特別在最近幾十年，許多聖經學者仍然孜孜不倦要解決這個問題。

在會堂裡有一個人，被汙鬼附著；他喊叫說：『拿撒勒人耶穌，我們與 你有什麼相干？你來滅我們麼？我知道你是誰，乃是神的聖者。』耶 穌責備他說：『不要作聲，從這人身上出來罷1』（一：23-25) 我們的主是神的兒子，鬼也認識，所以鬼就喊叫說：「拿撒勒人耶穌，我們與你有什麼相干，我知 道你是神的聖者。」當鬼認出主耶穌是神的兒子的時候，主就責備他說，不要作聲，不要張揚。 耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為 鬼認識他(一：34)。

主不許鬼說話，雖然鬼認識他是神的兒子。汙鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：『你 是神的兒子。』耶穌再三的囑咐他們，不要把他顯露出來(三：11-12)。主明明是神的兒子，他卻囑咐 他們，不要把他顯露出來。這豈不是矛盾嗎？何以主會如此吩咐呢？這正是許多人，包括聖經學者、 神學教授亟欲解答的問題。

他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜他；大聲呼叫說：『至高神的兒子耶 穌，我與你有什麼相干？…』（五：6-7) 主不許他說話，不要把他洩露出去，諸如此類的情形很多，有(一:43-45 )、（五:43)、（七:36)、 (八:26)、(A:29-30)、(九:9)、(七:24)、(九：30-32)。 許多類似的聖經節，如果彙集在一起，我 們曾發現這是馬可福音很特別的地方；別的福音書雖偶有提到一點點，都沒有那麼深刻的描寫，也沒有 那麼多的記載;這個專題不妨稱之為「彌賽亞的奧秘」或是「彌賽亞的謎」。

我們的主是彌賽亞，但是他不讓彌賽亞的秘密被人知道，也不許鬼說話。他明明是彌賽亞，醫治 了許多人，卻囑咐他們不要聲張。等到門徒承認他是基督，他警戒他們不要告訴人。在變化山上，主 分明顯出他的榮耀，下山的時候，主囑咐門徒說：「人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴 人。」

這個彌賽亞的秘密，多少年來，一直是引起讀聖經的人爭議的問題，有些聖經學者對這問題著書 立論，他們採取的結論是：耶穌不一定是神的兒子。一般新派神學家，根據剛才我們所讀的聖經，主張 說主耶穌在地上的時候，他根本不知道自己的身分，乃是他從死裡復活以後，門徒們才把這個思想放 進去，事後再放在主的嘴裡，所以他們認為馬可福音裡許多的話不是主自己說的。

進入啟示的中心

我們如何面對剛才所讀的許多經節？

首先，我們絕對相信聖經是神的話，也絕對相信耶穌是彌賽亞，絕對相信聖經的記載沒有錯誤。那麼彌賽亞的奧秘究竟是怎麼一回事？

有一條很清楚的路徑足以解惑，便是「以經解經」，用主的話來解釋主的話;在主的光中我們必得 見光。聖經明明說，他要引導我們進入一切的真理。為著這個緣故，讓我們謙卑跪在神的面前，把這 些話帶到主的面前，求主為我們打開這些話。如果我們仔細讀這些話語，我們便會問：這一連串的事實，到底是在馬可福音什麼地方發生的？答案是在馬可福音前面十章裡，至於後面六章則完全沒有。所謂 的彌賽亞的奧秘只發生在馬可福音第一章到第十章裡;如此而已！從第十一章起就不一樣了：

...大祭司又問他說『你是那當稱頌者的兒子基督不是？』耶穌說： 『我是！-』（十四：61-62)你看，這根本不是秘密，我們的主明明告訴他說，我是！這一點很清楚。接著： 彼拉多問他說：『你是猶太人的王麼？』耶穌回答說，『你說的 是。』（十五：2)很明顯，馬可福音後面六章聖經與前面十章聖經不一樣。整本馬可福音分為兩段，這兩段啟示的 重點不一樣。正因為沒有看見這一點，所以許多人走錯了路，而且得了錯誤的結論。

要明白馬可福音，得從兩個不同的角度切入:從第一章到第十章，我們的主是隱藏的；從第十一章 到第十六章，我們的主是顯露的。隱藏是對的，顯露也是對的；叫我們看見神僕人的兩面。

到底頭十章講什麼奧秘？後面六章講什麼？頭十章和彌賽亞的奧秘有絕對的關係;而後面我們的 主說：「你說的是」，那是指著另外一面說的。有了這樣的認知，我們對馬可福音就有基礎的認識了。

受苦的彌賽亞

現在，我們要從主的話來解釋，為什麼前十章我們的主告訴人說不要講，不要張揚出去，雖然鬼 認識他，他禁止他們作聲，雖然他醫治好了長大麻瘋的，結果主嚴嚴的囑咐他不要告訴別人，他醫好 了瞎眼的，卻說你連這個村子也不要進去。有經文解釋得非常清楚：

耶穌知道了，就離開那裡，有許多人跟著他，他把其中有病的人都醫 好了。又囑咐他們，不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話說： 『看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈 賜給他，他必將公理傳給外邦。他不爭競、不喧嚷，街上也沒有人聽 見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。等他 施行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望他的名。1 (太十二 15-21) 我們的主是神的僕人，他默默耕耘。他明明是神的兒子，明明是彌賽亞，因為他現在是僕人的身 分，你我就聽不見他的聲音。所以說「看哪！我的僕人」。在一般人的觀念裡，講到彌賽亞，都是榮耀 的彌賽亞，沒有想到受苦的彌賽亞，更沒有想到這位彌賽亞原來是作僕人的，就是以賽亞書五十三章 所說的「我的僕人」。一般猶太人沒有做僕人的彌賽亞這個觀念，一般宗教家也沒有，甚至許多神學 家也沒有這個觀念。但是聖靈指著他自己的話，很明顯地告訴了我們。

掌權的僕人，服事的君王

我們拿了這把鑰匙，再回到馬可福音，就很清楚了，從第一章到第十章，這一段我們看見一個做 王的、掌權的僕人；其重點在僕人，The Servant who reigns。到了H章一直到十六章，我們看見 一位做僕人的王;其重點在王，是一個服事的君王，The King who Serves。說他是君王，因為他服事， 做奴僕的時候，就變成眾人中的第一人；到了馬可福音最後一章神就把他升為至高，萬口無不稱頌，萬 膝無不跪拜；因為他為我們舍了性命，成為萬王之王，萬主之主。

聖靈從兩個角度讓我們認識主是怎麼樣的僕人。從第一章到第十章，特別給我們看見一個作王的 僕人，重點在他是僕人，但他內裡的生命是個作王的生命。他是個尊貴的僕人、君尊的僕人，是個管 理的僕人。

接著從十一章到十六章，我們看見一個君王，但這個君王是服事的君王，這是個掌權的人，但他 的職事卻是服事。明白嗎？在這個世界上，君王和奴僕不可能並存，你如果是君王，就不可能是奴僕；反之，如果你是奴僕，便不可能是君王。但是在主耶穌基督的身上，這二者卻是合而為一的。

頭一段主是僕人，但是莫忘他是掌權的僕人，是君尊的僕人，是作王的僕人。到了第二段，重點 是君王，但這個君王是服事的君王。這個君王和其他的君王都不一樣，他是個殷勤服事的君王。其他 的君王乃是地上的君王，頭戴寶石的冠冕，但是這位服事的君王沒有寶石的冠冕，只有荊棘的冠冕。他雖貴為君王，卻從沒有停止服事過。君王和奴僕的身份居然同在一個人的身上，這是最特別的地方。約瑟的故事也是這樣，他裡面有個作王的生命，註定有一天要坐在寶座上。在他真正坐在寶座上 以前，無論把他擺在任何環境，希奇的很，他都是作王的。他雖然被賣到埃及做奴隸，但是主人把所 有的都交給他管理。這是個管理的奴僕。等到他被放到囚牢裡，司獄就把所有的囚奴都交給他管。這就是代表從第一章一直描寫到第十章的主。後來當約瑟真的坐在寶座上，他一方面坐在寶座上，但另一方面是用糧食來分給別人，服事眾人。這是幅最奇妙、最奇妙的圖畫。馬可福音所啟示的主也是這樣。

成熟的生命，服事的功課(陳希曾)

一個人如果屬靈生命真的豐滿，他必定 是個謙卑的人，像成熟的麥穗頭下垂一

樣。

四個段落

從馬可福音前面十章，我們清楚知道主服事眾人，做眾人僕人，所以有許多的神跡奇事，特別是 醫病趕鬼，都在前面十章裡。在頭十章裡，聖靈的啟示是一位作王的奴僕，就是彌賽亞奧秘所貫穿的。 分析一下頭十章聖經，可分成四個相等部份的段落，其間有三座山將之錯開：

第一段(一 :1-三:6)劃分段落的山：耶穌上了山，隨自己的意思叫人來，他們便來到他那裡。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，他要差他們去傳道。」（三：13-14)

第二段(三：7-六：6)劃分段落的山：他既辭別了他們，就往山上去禱告。」（五餅二魚之後）（六：46)

第三段(六：7-八：26)劃分段落的山：過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像。」（九:2)

第四段(八:27-十:52)

以上四個段落，第一段落自成一個體系，後面三個段落成為另外一個體系。 第一個體系告訴我們，我們的主怎樣做眾人的僕人，他無論到那裡；人從耶路撒冷，或約但河外或 從推羅西頓等四方蜂湧而來。我們的主到處醫病、趕鬼，服事了許許多多的人，最後主只好叫一條小 船伺候著，避免眾人擁擠他。然後他到了山上，召了十二個門徒來。

以後，聖靈很明顯地轉移了他啟示的重點，雖然他仍舊服事眾人，但是慢慢地從第三章7節起一 直到第十章52節這第二個體系裡，聖靈叫我們看見我們的主怎樣在家中做僕人，他怎樣服事門徒。

從撒種到成熟

仔細來看第二個體系，我們的主怎樣在家中作僕人，如此我們才能曉得主今天是怎麼服事我們的; 才知道今天我們能蒙恩長大，主不知道用了多少工夫！

請看第二段落：第四章說：「你們聽阿！有一個撒種的，出去撒種。」這是春天時節，那撒種的人實 在說來，就是我們的主：那個僕人，所撒的種，就是神的話。

我們的主是撒種的人。不要忘記，撒種的人乃是流淚撒種的。為什麼要流淚撒種呢？當天旱收成 不佳的時候農夫出去撒種，他拿著種子，一面撒一面哭，因為全家性命都掛在這種子上，遇上乾旱， 種子撒出去很可能沒有收成，所以說：「撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭地 上的，土既不深，發苗最快；日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有落在荊棘裡的，荊棘長起來， 把他擠住了，就不結實。又有落在好土裡的，就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍 的。」這四種情況裡，只有其一能成功。所有作父母的在醫院裡把初生嬰兒抱回來，都是滿懷希望的； 過了二十年、三十年以後，同樣是從醫院抱回來的，有的使父母倍感安慰，有的則使父母失望了。同 樣是生命成長，生命種子撒出去的時候，落地情形不一樣，成長也就不同。這是一個階段。

主在馬可福音第四章講了三個故事，第一個故事說到有種子撒在各種土裡，然後主解釋說這個撒 種的人所撒的種就是「道」，道就是神的話。這就是主今天在我們身上的工作。我們的主是流淚撒種 的人，他手裡的種子就是神的話，從創世記到啟示錄的話。他試著要把種子種到我們裡面去，種子何 時變成三十倍，六十倍，一百倍，就是我們所聽到神的話在我們裡面活過來了，Logos變成Rhema。 這是第一步，第一個故事。基督徒的成長便是從這裡開始的，沒有主的話，我們不可能成長，聖靈試 著用各樣的方法撒種，把Logos撒在我們裡面，在我們裡面能長出三十倍、六十倍，一百倍，變成Rhema。 當我們被活的話(Rhema)充滿，我們就長大了。

然後，在第四章裡講第二個故事：「地生五穀，是出於自然的；先發苗，後長穗，再後穗上結成飽 滿的子粒。」（四：28 )

馬可告訴我們，當生命成長的時候，有好幾個階段，先是發苗，然後長穗，再後穗上結成飽滿的 子粒；經過三個階段，最後種子達到成熟的階段。當麥穗豐滿成熟，穗子的頭是下垂的;一個人如果屬 靈生命真的豐滿，他必定是個謙卑的人，像成熟的麥穗頭下垂一樣。在這裡馬可叫我們看見，生命要 在我們裡面漸漸長大，一直長到成熟的地步。

慎防畸形的發展

然後主再給我們看見第三個撒種的故事。

又說：『神的國，我們可用什麼比較呢？可用什麼比喻表明呢？好像一 粒芥菜種，種在地裡的時候，雖比地上的百種都小，但種上以後，就 長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝來；甚至天上的飛鳥，可以宿在 他的蔭下。』（四：30-32) 芥菜種比百種還小，但是長起來，比各樣菜都大。根據神的定例，萬物各從其類，聖經中的芥菜 是灌木類，後來竟長成一棵大樹。雖然今天猶太地的芥菜比我們的芥菜大一點，但是從來沒有一棵長 得高大像樹一樣，這一定是畸形發展，是農夫所想不到的。這就是為什麼我們的主要流淚撒種，因為 肉體仍舊在我們裡面，所以這個生命有了畸形發展的情形。

馬丁路德說，你可以讓鳥從頭上飛過，但是你不能讓鳥在頭上作窩。主說凡看見婦女動淫念的， 就是犯了姦淫罪了。那個看見是第二次的看見，不是第一次的看見；第一次的看見沒有犯罪，等到淫念 產生，意志贊成而再去看，就等於你讓鳥在頭上作窩，舉手投降，這個時候“罪"就產生了。如果我們 不肯對付的話，慢慢的就形成那棵畸形發展的芥菜樹了。

教會歷史裡面，特別是在神的兒女中間，已經發生了許多醜聞，那些故事都是前面所講的故事。 難怪我們的主要流淚撒種，因為他知道，我們體貼肉體的話，會使得芥菜種變成一棵大樹，這就是主 所說的比喻，只有馬可福音記載得這麼完全。這是生命成長的故事，特別說明了主服事我們只有一個 目的，希望我們能夠長大，但是不要畸形發展，乃要成為豐滿的子粒。麥子成熟的時候是結穗，不是 高大，不是突出的。

從豐收到傳遞

那麼，生命成熟，我們的主就不必服事了麼？不！現在到了第三個階段，是從馬可福音第六章7節 到第八章26節，是主以五餅二魚給五千人吃飽之後。根據別處的聖經告訴我們，那時剛好是逾越節， 正值大麥小麥豐收的時候。前面一段我們看見的是撒種，現在這一段則是豐收，這是很有意思的問題。 等到進入最後一段(八：27-十：52)，在變化山上，彼得曾說糊塗話，他說：「這裡真好；可以搭三座棚， 一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」他為什麼要搭三座棚呢？因為那時住棚節快到了。

猶太人最重要的節日，一個是逾越節，一個是住棚節；逾越節在正月，住棚節在七月。猶太人的日 曆裡，一年中分作兩個循環；第一個循環以正月逾越節為主，是大麥小麥豐收之時；第二個循環以七月 住棚節為主，是葡萄和橄欖收成之時。

這裡的三個階段，第一個階段是撒種，第二個階段是豐收，第三個階段是傳遞。每個階段的特點 非常重要。如果光有逾越節，那麼神的工作便不算完成，必須逾越節加上住棚節，這一年才算完整、 代表主服事我們不止是撒種，而且要達到豐收的地步，這是第一個循環。

接下來第二個循環是葡萄和橄欖的豐收。一串一串的葡萄掛在樹上表示生命已經豐富了，這時猶 太人全家都搬到葡萄園去把葡萄摘下來，放在一個由大磐石鑿出來的池子裡，經過腳踩，慢慢葡萄就 變成酒了，由大池流到小的酒池，到了冬天，猶太人家家都可享用。那時，葡萄樹只剩下禿幹，它的 生命已經付出。所以屬靈生命不是以成熟為最高目的，它的最高目的是把生命分出去。等到春天，它 又再發苗，再長葉，然後生出葡萄來，再經酒榨，又是另外一個循環。

開啟心眼，跟隨主蹤

在後面兩段的最後一部份，有一段很有趣的經文：

門徒忘了帶餅;在船上除了 一個餅，沒有別的食物。耶穌囑附他們說： 『你們要謹慎，防備法利賽人的酵，和希律的酵。』他們彼此議論說： 『這是因為我們沒有餅罷！』耶穌看出來，就說：『你們為什麼因為沒 有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白麼？你們的心還是愚頑麼？ 你們有眼睛看不見麼？有耳朵，聽不見麼？也不記得麼？（八：14-18) 主責備門徒之後，接下去的經文是主把他們當幼稚園小孩子一樣的問話：

我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎，裝滿了多少籃子呢？ 1 他們說：『十二個』，『又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎， 裝滿了多少筐子呢？』他們說：『七個。』耶穌說：『你們還是不明白 麼？』（八：19-21)

講到收成，門徒根本不明白是什麼意思。之後主就醫治了瞎子，起初瞎子看見人像樹一樣，第 次看見人才像人。這個故事是講收成的一段。

現在來看講傳遞的那一段，與前段是遙遙相對的。

他們行路上耶路撒冷去；耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。 耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事，告訴他們。（十：32)

然後，雅各、約翰爭坐榮耀寶座的左右邊，我們的主說：『你們不知道所求的是什麼。我所喝的杯， 你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？』（十:38)

這一段裡，門徒同樣是滿頭霧水，他們不知道為什麼要走十字架的道路，不明白為什麼主走在前 頭，他們跟往耶路撒冷去，又害怕又希奇。於是他們又像小朋友一樣說：「我們能喝。」事實上門徒不 知道他們在說什麼。之後耶穌又醫治了一個瞎眼的人，不過這個瞎子和前面的瞎子不同。 r耶穌說：『你去罷；你的信救了你了。』瞎子立刻看見了，就在路上 跟隨耶穌。」（十：52)

這個瞎子眼睛開啟，就跟隨耶穌。前面門徒害怕，結果這瞎子就在路上跟隨耶穌，因為主開啟了 他的眼睛。

比較這兩段聖經，一段講到逾越節，另一段講到住棚節；一段講到這一年的第一個循環，另一段講 到這一年的第二個循環。這兩段都講得門徒滿頭霧水；然後提到主耶穌醫治瞎眼的事，這是什麼意思呢? 就是主要開啟門徒的眼睛，因為門徒兩次都看不見;第一次他們對「餅」是瞎的，主要醫治他們，藉五 個餅兩條魚給五千人吃飽來開他們的眼睛，結果他們看人像樹一樣，依舊模模糊糊，所以主又第二次 給四千人吃飽，他們還是不明白。結果主告訴他們，他們就是那個瞎子。我們的主，他服事就是要開 門徒的眼睛，讓他們明白餅是什麼意思;所以這一段最重要的焦點是「餅」。

後面一段講到十字架的道路，講我們的主往耶路撒冷去，往十字架的道路上去，門徒們不懂，相 反地他們要的卻是寶座——同樣的我們也不懂十字架的道路。這時候，主的教導重點在「杯」。主說： 「我所喝的杯，你們能喝麼？」走十字架的道路與這杯有關係，不能喝這杯就不能與主一同上路。主 開瞎子的眼睛，門徒就是那瞎子，一旦他們眼睛被開啟、看見了，就能跟隨耶穌往耶路撒冷的路走去。

服事的生命

我們從這兩段得到什麼功課和教訓？主撒種，我們也成熟了，也收成了，是不是目的就達成了呢？ 不是!我們的難處就是我們懂得屬靈生命成長，卻不懂得那餅，也不懂得那杯。為什麼今天我們要收成? 為什麼經過豐收？為什麼是餅呢？為什麼我們的主像對兒童一樣告訴門徒說：「我擘開那五個餅分給五 千人，你們收拾的零碎，裝滿了多少籃子呢？」他們說：「十二個。」之後又問，「七個餅分給四千人， 收拾的零碎，裝滿了多少筐子呢？」他們說：「七個。」主問話的重點不在他行了什麼神跡，乃是告訴 門徒，在這兩個神跡裡面還剩多少？ 一次是十二籃，另一次是七筐子。主教導門徒，讓門徒瞭解什麼 是餅？餅和麥子不同在那裡？原來什麼時候麥子變成了餅，就是告訴我們，這個麥子經過磨石碾碎， 再經過火烤終於到了一個地步，你可以用它來服事別人;現在你手中的食物，可以拿去服事人了。

親愛的讀者！主今天讓我們生命豐富，從來不是為我們自己的緣故，主讓我們經過聖靈的工作，從 麥子變成餅，主要把我們擘開，拿去供應別人、服事別人，叫許多饑餓的人得飽足。這兩個神跡是很 特別的，其他的神跡都是我們的主行神跡，門徒在旁邊作壁上觀。唯獨這兩個神跡，是主邀他的門徒 一同在這神跡裡有份。清楚麼？我們的主在這裡明顯告訴門徒說，他在曠野裡擺設筵席，把五餅二魚 叫五千人吃飽，等於當年我們的神在曠野裡為摩西和眾百姓擺設筵席一樣。今天，我們的主就是當初 率領以色列人出埃及的那位神。他把筵席擺設在眾人面前，擺上的就是供應生命的餅。

根據猶太人的規矩，如果大戶人家擺筵席，家裡的用人也一同有份；用人為大戶人家忙碌，分食物 給大戶人家的朋友，等到席散，用人可以將剩下的食物帶回去。門徒這時所扮演的角色，就是大戶人 家的用人。主問他們：「我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎，裝滿了多少籃子呢？」他們說： 「十二個。」本來五個餅二條魚，連一個人也吃不飽，但是當分出去的時候，你們得著了十二籃，後

來又得著了七筐子。你們為什麼得著？怎麼得著的？因為你們站在用人的地位上。所以，今天基督徒 的生命豐富，不是為著自己，乃是為著要把生命分給別人。這就是餅的秘密。主要開我們的眼睛，一 次是五千人，一次是四千人。

十字架的道路

不止如此，還有一條十字架的路。什麼叫做背起十字架？我們通常把它讀得太高、太玄了，其實 背十字架的路就是葡萄所經過的路。葡萄所經過的路，就是把生命分出去的路。我們今天拿什麼來服 事神的兒女？乃是把主所給我們豐富的生命再分出去；把主所給我們的安慰再去安慰別人。這叫作我們 的福音。直至做眾人的僕人，被人踩在腳底下，此時才稱作背起十字架跟隨主。

十字架在馬可福音裡特別指著我們做僕人說的。我們憑著自己個個都是要做主人，沒有一個人不 願意坐在寶座上；但是現在，神好像把車輛賜給別人乘坐，卻讓這車輛從我們頭上輾過。什麼時候你願 意把你的頭讓別人的車輛輾過，你就服事了弟兄姊妹。這就是十字架的道路。

我們的生命永遠不是為著我們自己，像葡萄一樣，過了住棚節，開始豐收了，被榨成酒；到了冬天， 在每一家裡面，他們都能得著酒的溫暖;我們也是這樣模成神兒子的形像。主耶穌怎樣做家中的僕人， 我們也要做家中的僕人；他怎樣做眾人的奴僕，我們也要做眾人的奴僕。因此，許多神的兒女們到邊荒 去，為著要使千萬人的靈魂得救，把命都擺上。他們甘願做神的僕人。

但願主恩待我們，叫我們看見，每次我們喝葡萄酒、喝這杯的時候，永遠不要忘記我們都是瞎眼 的，求主開我們的眼睛，我們才會知道，我們的主服事我們是服事到這個地步。

榮耀的圖畫

馬可福音第二大部分是十一章至十六章。不錯!因為有苦難，有眼淚，但是我們的主終於勝過了一 切。當彼拉多問他說：「你是猶太人的王麼？」他說：「你說的是！」為什麼我們的主能說那句話？因為 他的命為他們舍了。他不但是猶太人的王，還是萬王之王，萬主之主。所以馬可福音最後有一幅圖畫 非常美麗，是在第十四、第十五章裡，有幾次講「王」，是最榮耀的一段聖經：

可以救自己從十字架上下來罷！祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說： 『他救了別人，不能救自己。」以色列的王基督！現在可以從十字架上 下來，叫我們看見，就信了。』（十五：30-32) 現在，不僅是猶太人的王，而且是以色列的王，是基督。前面，這些祭司長和文士，他們彼此說: 「他救了別人，不能救自己。」你看見麼？從他敵人口裡說出來的，這個人救了別人，不救自己。我 們的主在十字架上用他的生命服事別人，以致他不能救他自己。請注意，這裡有一個服事的君王，作 僕人的君王，他作王的時候，為了我們釘死在十字架上；他作王的時候，經過酒榨；他作王的時候，救 了別人，不救自己。十字架是我們的主登基的地方，也是他的工作坊。這就是馬可福音第二大部分， 十一章至十六章所給我們看見的。

再進一言

我們的主從第一章至第十章，一方面作眾人的奴僕，另一方面作門徒的用人。感謝主，因為他服 事了所有的門徒，所以在門徒的心中，主是最大的。因為他服事了千千萬萬的人，趕鬼、醫病，所以 他是千萬人中的第一人。他就是君王，是個君尊的僕人。之後從第十一章開始，他不僅服事我們，更 要捨命作多人的贖價，他服事眾人、服事門徒到把生命全舍了。

讓我們記得，誰的愛最深，誰的服事最多，他身上就最有權柄。我們的主不是用槍和炮征服我們， 而是以荊棘的冠冕贏得我們，以生命將我們贖回。親愛的讀者，現在我們要承認他是宇宙中最大的， 是千萬人中的第一人。但願主恩待我們，叫我們真的看見馬可福音那位神的僕人，和他一同受苦，也 要和他-一同得榮耀。

感謝讚美主！我們今天這些人，都是主用他的生命服事我們的結果。沒有他的服事便沒有今天。一 直到今天，他仍舊在我們的生活裡面，在我們的路上服事我們，替我們洗腳，洗去許多污穢，用話安 慰我們。我們今天所以能夠在他的面前，是他服事我們的結果。

但願主藉著他的話勉勵我們，但願教會不是爭權奪利的地方，而是充滿暗中服事別人的人。但願 主恩待我們，叫我們看見主的身上有奴僕和君王兩種身份，是用人也是大臣，這是世界所不明白的。 當作丈夫的人說：因我是頭所以你要聽我，那麼，他便已經失去了神所給他的地位。他作丈夫，不是因 為他有優越的地位；他作頭，實在說來，是服事他的妻子。所以當他真正服事的時候，所有作妻子的都 會心甘情願的順服。只有真正跟隨主的人，他的身上是奴隸和君王結合在一起，是用人和大臣結合在 一起。在他的身上，你一方面看見他的服事，另一方面看見權柄；一方面你看見他是作王的僕人，另一 方面是殷勤服事的君王。

親愛的讀者！他是我們的主人，我們是他的用人;今天如果我們走這條道路，遲早有一天在我們身 上也是這二面的連結。這就是約翰和雅各所學的功課。雅各是第一個為主殉道的門徒，他也舍了性命 去服事他那個世代。雅各果然得著了他所要得著的。因為主說:我所喝的杯，你們能喝嗎？他們說：我 們能！主說：是，你們要喝!所以，他第一個為主殉道了。約翰呢？他是十二個門徒裡面走最長的道路， 也是最艱難、最黑暗的一條道路。最崎嶇的道路，最需要主的恩典；他作的不是一個死的殉道者，而是 天天作活的殉道者。在約翰的身上，同樣你看見他是奴隸，也是君王。求主恩待我們，帶領我們到約 翰、雅各的地步。

不只如此，主也把馬可帶到榮耀的境地。馬可剛開始不過是幫手，雖然他途中膽怯逃走了，他是 個半途而廢的人，是那個赤著身子狠狽逃走的少年人;他的失敗不只一次。但是，主在他的身上服事再 服事，最後保羅說他在傳道的事上與我有益處。這樣的馬可他終於被我們的主成全了。彼得也是如此， 他最後說：讓我倒釘十字架，因為我不配這樣與主同釘十字架。這些人都是主所服事過的人，就是從這 二個失敗的僕人的口中，給了我們馬可福音。求主使用這卷書成為震撼我們的書，叫我們從今天開始 有重新的改變，有重新的事奉。叫我們被感動，不再作被動懶惰的人，讓我們起來服事他、跟隨他， 以馬可福音作為事奉的標竿，效法主成為神忠心的僕人！

看哪！我們上耶路撒冷去 戴伯福

經文：馬可福音十章32—45；十一章1—11節

初代教會紀念耶穌受難約有四十天（六星期）之久，稱為大齋節，屆期信徒禁食，減食，加緊祈禱，克己行善；今天許多基督徒真是忽略。十六世紀初葉，多馬，阿肯卑斯著作一書，名叫FlmitationofChrist」，翻譯是「效法基督」，其中幾句話，實在感人的心腸，動人的肺腑，他說：

一、今天愛慕耶穌天國的人為數甚多，而願意背負祂的十字架的人卻為數稀少。

二、許多人渴慕安慰，卻少有人歡喜分擔憂患。

三、許多人仰望主的神蹟，卻很少人追隨主的十字架。

四、想與耶穌一同坐席的人甚多，願意效法主刻苦克己的人很少。

試想那些吃五餅二魚的人幾千幾萬，然而有多少人跟隨主飲苦茶，到各各他山上去呢？那些仰望主神蹟受主醫治的人很多，但是同情耶穌到十字架下去的人有多少？各位兄姊，你我現今如何？是否像當時那些人一樣呢？本日起要進入主的受難過，我們是感慨無量的，我們默想主的受難有何益處？感謝主，至少有兩點的意義：

一、叫我們怨恨罪惡，追求成聖的生活。何事叫我們的主受難呢？是我們的罪連累祂受死嗎？

二、讓我們感激主愛，實行愛主的生活。何事使我們為主而活呢？是因祂的贖罪受感激勵我們嗎？

耶穌騎驢進耶路撒冷，就是受難周的開始。主受難與復活的記述，占了四福音書的四成：馬太福音廿八章佔有八章，約三成，路加福音廿四章佔有六章，二成半，馬可福音十六章佔有六章，約四成，約翰福音廿一章佔有十章，約五成；尤其主最後一周間的記事最多，可見其重要性何大。主最後一次要進京，祂向門徒說：「看哪，我們上耶路撒冷去！」 （可十33上）。「看哪」，是注意的話，這句話在聖經裡特別提醒人（參看約一29；啟一7；啟廿二7，12）。

耶穌一生中曾數次上耶路撒冷去，然而這次與從前不同，算是最後一次，因祂騎驢進入，終要到各各他十字架上了。比方一個患者，他知道今由醫院正門進入，終要移到「太平間」從後門出去，或像上戰場，或作敢死隊，你想他的心境如何？主說：「看哪，我們上耶路撒冷去」，當時主本身、門徒及群眾的心情各有不同。

一、耶穌深知，進京受難，成就預言（參看可十32—34；路十九31—33）：主深知祂這次進京，將要被交給外邦人，他們要戲弄祂、淩辱祂、吐唾沫在祂臉上，且要鞭打祂、殺害祂；主仍然奮勇，願飲苦杯，謙卑順服至死，甚至死在十字架上。各位兄姊，你是否願意效法基督，受苦捨己，背起十字架跟隨主呢？

二、門徒不懂，僅想享福，相爭為大（參看可十35—45）：這些事（主要受難）門徒一樣也不懂得，難怪他們聽見主將要騎驢進京作王，他們開始相爭為大，有人想作左右相，恐怕猶大必要爭取作財政部長了。各位兄姊，你我如何？能體貼主的聖心，晝夜勞苦，作主聖工，搶救靈魂，等主再來嗎？

三、群眾盲從，口裡稱讚，心卻離主（參看可十—1—11；太廿一1—11）：群眾看見主騎驢進京，以為主要作地上的王，領導他們反抗羅馬、建立國家。因此，他們就狂熱地歡迎主，主卻知道，他們不過幾天，那喊「和散那」的口，將要改喊「釘祂十字架」了。各位兄姊，你是否誠心稱頌主，尊主為大，跟主永不離呢？

與同死同復活 陳慧如

經文：馬可福音十章38—39節；八章35節

一、喝主的杯、受主的洗、行主的路

今天是棕樹主日，主耶穌騎驢進耶路撒冷，進入受難周。我們紀念主耶穌的苦難，祂曾說：「我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？」 （可十38），接著祂又說：「我所喝的杯，你們也要喝：我所受的洗，你們也要受。」 （可十39），就是說主耶穌所行的路，我們是否能行？基督徒是跟從主耶穌的人，因此： ㈠ 主耶穌所喝的杯，我們也要喝： ㈡ 主耶穌所受的洗，我們也要受： ㈢ 主耶穌所行的路，我們也要跟著行。這是必定的，必喝的杯，必受的洗，必走的路。這些都是與主的死有關，基督徒受洗歸入耶穌基督，就是受洗歸入祂的死，完全與主連合在一起，與祂同死（同釘十字架）、同埋葬、同復活。主的苦難和祂的榮耀都與祂共受。主喝這苦杯，我們卻因此而得到福杯；主行此路（即坎坷艱難的十字架的路），我們卻因此而得到生命的路。

二、人生的終局（目標）不是死乃是復活

耶穌為我們釘在十字架上，我們思念主的死，主的受難，要想到你、我本身的死；我們思念主，祂有祂的本質（即神）——不變的品格：取奴僕的形象，自己卑微；存心順服，以至於死為救世人而釘十字架。此時，我們難免想到你我的「死」的問題。人們感覺內心空虛，人生渺茫恐怖而無所歸宿，這是因為對於生命不知有其意義，對於生活不知有其目的，這樣沒有生命意義和生活目的的人，虛度一生，無所適從，無所寄託，這對國家、同胞、世人毫無益處，這是需要迫切地考慮並解決的一個重要問題。耶穌受難被釘十字架上是為要拯救世人，救我們脫離罪惡，代替罪人而死，使世人得了生。馬可福音八章35節記載：「凡要救自己生命的，必喪掉生命：凡為我和福音喪掉生命的，就救了生命。」聖經中信徒的死有幾句寶貴的經訓，其中有： ㈠ 詩篇一二六篇15節中提到：「耶和華看聖民之死極為寶貴。」 ㈡ 啟示錄十四章13節中說：「如今在主裡面而死的人有福了！」人人都難免一死，死就是有限的人與無限的神之會合的瞬間，是息勞而進入永恆，問題是在是否為主的緣故喪掉生命，你是否為主而死。

人生的終局並不是死，而是榮耀的日子的開端，是苦難人生的畢業。這是巴特博士所說：「人生的終局（或目標）不是死，而是復活。」我們的肉體死後有永遠的生命，死是榮耀快樂的人生的開始，人應高唱「榮耀頌」、「哈利路亞」！我們基督徒看「死」並非悲傷的事，因為這是榮耀的日子的開始。

三、金恩博士死逢其時其地，為主喪掉生命卻得生命

我們思想我的死，到底為何而死？是否死逢其時、其地？一九六八年得諾貝爾和平獎的金恩博士的死是有價值的，他是個牧師，在他的講道中他說：「人身為奴僕並非羞恥的事，而身為奴僕的主人，才是羞恥的事，真正謙卑的人才是有福的；我們追溯過去，不必想到榮譽與恥辱，我們應認識到，將來是屬於那些真誠、純正及具有愛心的人。真理是永存的，而虛偽是不能立足的，只有愛才能產生力量，而真正謙卑恭敬者，才能得到真誠及愛。」他說如果將來有人發表關於我的贊辭，告訴他們不必提及我得過諾貝爾和平獎，也不必提及我得過三、四百個獎狀，或哪一所學校畢業，這些都無關緊要，我希望有人提起我為他人服務而奉獻了自己的生命，提起馬丁路得金恩曾去愛人，曾設法使餓者得飽食，赤裸者得衣穿，在監獄者得探望，出外者得安居。我要你們說，我設法愛人類及為人類服務，這樣實行「愛與服務」而喪失自己的生命的人生才有滋味，才有意義，才有價值。他說這些，乃是要人為基督、為人作奴僕服務人群奉獻生命，才能得永生，得生命。每一個基督徒，當死臨到你時，你是否像馬丁路德金恩博士一樣，放棄自己的生命來服務人群？我們要知道耶穌為我們受了這麼大的苦難，請問今天你我為主耶穌基督受了多少的苦？

杯 高尚武

經文：馬可福音十章33—34，38—39節；十四章36節

主耶穌率領著門徒，從加利利直向耶路撒冷前進。途經比利亞時，就把自己將在耶路撒冷遭遇的事告訴十二個門徒說：「人子將要被交給祭司長和文士，他們將要定祂死罪，交給外邦人。他們要戲弄祂，吐唾沫在祂臉上，鞭打祂，殺死祂。過了三天，祂要復活。」 （可十33—34），門徒們還不明白神的旨意，更不能體諒到主耶穌痛苦的心情。下面是他們的反應：

㈠彼得拉著主耶穌勸祂說：「主啊！萬不可如此，這事必不臨到你身上。」 （太十六22），但主耶穌對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（太十六23）。

㈡門徒爭論誰為大（參看可九34；路廿二24）。他們因耶穌嚴責彼得「只體貼人的意思」，才知耶穌定然受害，自然他們不懂受害的意義。那時猶太和加利利通國已有數萬的門徒，耶穌受害以後，群龍無首，三年多的辛勞，將付諸東流，因此他們爭論「誰為大」——誰有資格作首領？其性質仍然是體貼「人」的意思。所以耶穌不得不給他們解釋傳福音工作上的「為大」、「為尊」，與外邦國度迥然不同的分別（參看路廿二25—29）。

㈢雅各、約翰進前來對主耶穌說：「夫子，賜我們在禰的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」（可十37），主耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？」 （可十38），雅各、約翰回答說：「我們能。」主耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。」 （可十39），又說：「我有當受的洗，還沒有成就，我是何等的迫切呢？」 （路十二50）。這裡所講當受的洗，是將要受之血洗——十字架上被釘流血，和肋旁流出來的血和水（參看約十九18、34）。主耶穌所喝的杯，是痛苦，是犧牲，是鞭打，是羞辱，是流血，是死亡。是順服神的旨意，走上各各他的十字架上。

主耶穌在客西馬尼園，俯伏在地，禱告說：「我父啊！倘若可行，求禰叫這杯離開我：然而不要照我的意思，只要照稱的意思。」 （參看太廿六39—40；可十四36；路廿二42；約十八11）。

主耶穌昭示門徒也必喝這苦杯。當耶路撒冷的教會成立以後，隨即產生了慘烈的逼迫，少年掃羅是逼迫教會的先鋒，無論男女，都鎖拿下監。但門徒已深深地領悟基督的訓言，只有同領苦杯（愛靈之心的激勵），福音才能興旺。每當他們受一次殘害，福音就長足的推展，主將得救的人數，天天加給他們（參看徒二47），但掃羅（歸主後更名保羅）終於在大馬色的路上蒙主光照，變成主的大使徒了(參看徒廿14—8)。

可見門徒必須喝耶穌所喝的杯，受祂所受的洗，否則便與祂無分了；在受苦上有分，才能在祂的榮耀上有分。使徒保羅說：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」 （林後四17） 。

老約翰說：「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：『願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！』長老中有一位問我說：『這些穿白衣的是誰？是從那裡來的？』我對他說：『我主，你知道。』他向我說：『這些人，是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。他們不再饑，不再渴：日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；

神也必擦去他們一切的眼淚。」 （啟七9—10，13—14，16—17）。

這些得救的人，沒有一個是從逍遙椅上來的，今日的教會冷淡，信徒軟弱，很難在世人的眼前彰顯神的榮耀，是否我們的生活太享受、太美滿了呢？耶穌沒有枕首之處（參看太八20），聖徒們四面受敵，心裡作難，身上常帶著耶穌的死，也當為耶穌被交於死地，因此福音興旺，為教會奠下不朽根基。今日的信徒與傳道人，與他們的生活情形相比，實在相去甚遠啊！