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路加福音第十二章注解 壹、内容纲要 【人子救主的警戒与教导】 一、在人前如何行事说话(1~12节) 二、如何看待钱财和生活问题(13~34节) 三、事奉主者该有的态度和认识(35~59节) 贰、逐节详解 【路十二1】「这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说：『你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。」 ﹝原文字义﹞「假冒为善」演戏，表演，戴上面具。 ﹝背景注解﹞「假冒为善」：这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。 ﹝文意注解﹞「酵」：是一种能使面团起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面团会发胀松化变得可口。 ﹝灵意注解﹞「要防备法利赛人的酵，就是假冒为善」：『酵』指邪恶的事物(参出十二20；林前五7~8)，和邪恶的教训(参太十六12；加五8~9)。『法利赛人的酵』在这里特指『假冒为善』──表里不一，矫柔造作；装成敬虔的外表，贪图虚名，其实内心并不敬畏神。 ﹝话中之光﹞(一)「法利赛人的酵」，不止是指『教训』上的错谬(参太十六6)，并且也指『行为』上的错谬；我们不但要防备错误的教训，并且也要防备错误的行为。 (二)今天在基督徒中间，也不乏「假冒为善」的情形，可见「法利赛人的酵」早已掺进了教会里面。 (三)今日任何误导人，使人只会注重外表而忽略内涵实际的，就是「法利赛人的酵」。 【路十二2】「掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。」 ﹝文意注解﹞本节按上下文看，「掩盖的事」和「隐藏的事」就是指『假冒为善』(参1节)。没有一件假冒为善的事，会不为人所知。 ﹝话中之光﹞(一)既然「掩盖的事」和「隐藏的事」迟早要显露出来，倒不如早早鼓起勇气，说当说的话，作当作的事。 (二)有些基督徒作不应该作的事，他们只怕人知，却不怕神知；但不仅迟早会被人所知，将来在审判台前更难向神交代。 【路十二3】「因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。」 ﹝文意注解﹞「因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见」：指背地里所说不相宜的话(参弗四29；五4)，终必显露出来。 「在内室附耳所说的」：『内室』指在许多房间当中的密室。 「将要在房上被人宣扬」：『房上』是古时公布事情之处。 ﹝话中之光﹞(一)俗语说：『若要人不知，除非己莫为。』圣经的教训是说：『若要人不闻，除非己莫言。』 (二)我们信徒说话要特别当心，因为今天不小心所说的『闲话』，将来有一天还要句句都供出来(太十二36)。 【路十二4】「我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作甚么的，不要怕他们。」 ﹝文意注解﹞「那杀身体以后，不能再作甚么的」：指那些被魔鬼利用来迫害信徒的人；他们的逼迫叫我们的身心受苦，顶多也不过杀害我们的身体，却对我们的灵魂无能为力(参太十28)。 【路十二5】「我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的；我实在告诉你们，正要怕祂。」 ﹝文意注解﹞「有权柄丢在地狱里的」：只有神有这权柄。 「怕祂」：指尊重祂的权柄，敬畏祂，并信靠祂。 魔鬼和牠的差役(包括世人)，顶多只能杀害身体，却不能杀灵魂。但我们今日若因着怕被人杀害身体的缘故，而不敢为主作见证，恐怕有一天我们的灵魂要被神惩治，我们所该怕的正是这个。 ﹝话中之光﹞(一)我们所当惧怕的，是神，不是撒但；对于撒但所该有的态度，乃是要坚定的抵挡牠(参雅四7；彼前五9)。 (二)信徒所当害怕的，不是那能叫我们外面暂时受亏损的，而是那能叫我们永远受亏损的。 (三)人的难处是该怕的不怕，不该怕的却怕。我们所应当惧怕的，不是人而是神；『怕神』是我们得胜的根基。 【路十二6】「五个麻雀，不是卖二分银子么？但在神面前，一个也不忘记。」 ﹝背景注解﹞当时的罗马币制，一钱银子(即『得拿利』，denarius)值十六分银子(即『阿撒利』，assarius)；故『二分银子』相当于八分之一钱银子。当时一般工人一天的工资是一钱银子(参太廿2)。 ﹝文意注解﹞「五个麻雀，不是卖二分银子么？」两只麻雀卖一分银子(参太十29)，五只麻雀该卖二分半，可是只卖二分，等于买四只送一只。这是形容被穷人当作食物的麻雀，是如何不值钱。 「但在神面前，一个也不忘记」：这话表明甚至那只免费附送的麻雀，在神眼中也不会被忘记。由此可见：(1)神对人的眷顾是无微不至的；(2)神特别看顾那些卑微、孤寡的人。 ﹝话中之光﹞(一)我们要学习相信神的照顾，相信神的安排。 (二)若是天父不许，人或鬼都不能加害我们。我们一切的遭遇，都是父神许可的，祂知道甚么是对我们有益处的(来十二10)。 【路十二7】「就是你们的头发也都被数过了；不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。」 ﹝原文直译﹞「就是你们的头发，也都被编号过了。...」 ﹝文意注解﹞「就是你们的头发也都被数过了」：这话指出：我们的每一根头发，都经过神的编号；连这样微小的事，神都管理，难道我们为祂作工而遭致的困境，祂会撒手不管吗？ ﹝话中之光﹞(一)信徒所遭遇的每一件事，都是出于神的安排；神对于我们环境的安排，像头发一样，是清楚且仔细的。 (二)神的无限细微，正如祂的无限伟大；在我们身上，没有一件事是太细小到神不来管理的。 (三)「许多」二字顶宝贵，尽管你摆多少进去，你还是比牠们贵重。 (四)神宝爱我们，保护我们如同保护祂眼中的瞳人(申卅二10；亚二8)。 (五)人所以会惧怕，是因为不相信神安排的手。没有一件事是不经过神的安排。你若相信神的安排，你不只不惧怕，且要赞美。 (六)顺服会产生喜乐，相信会产生安息；当人的心里充满安息和喜乐时，就一点惧怕都没有。 【路十二8】「我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；」 ﹝原文字义﹞「认」承认，认同(含有与之联合的意思)。 ﹝话中之光﹞(一)我们为主作见证，主就为我们作见证。 (二)我们在人面前尊重主，主也必在神面前尊重我们。 【路十二9】「在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。」 ﹝原文字义﹞「不认」否认，弃绝(第一个字)；郑重否认，弃绝到底(第二个字，措辞比第一个字严重且强烈)。 ﹝文意注解﹞我们在人面前认主或不认主，与将来主在神的使者面前认我们或不认我们，两者息息相关。我们若因为怕人，而不敢在人面前承认主，将来就要收取这个『怕』的后果。是人可怕呢？还是神可怕呢？落在永生神的手里，真是可怕的(来十31)。 ﹝话中之光﹞(一)今天信徒的错误，是越有人反对，就越不敢开口作见证；其实，灯要在黑暗中才点亮，人越不要主，我们就越要传讲。 (二)许多信徒以为可以不必用口传福音，而想用行为来表达福音；我们的行为固然要与福音相称(腓一27)，但行为绝对不能完全取代口传。 【路十二10】「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。」 ﹝原文字义﹞「干犯」向着，对着，敌对，敌挡；「亵渎」辱骂，毁谤，对神不敬。 ﹝文意注解﹞「凡说话干犯人子的，还可得赦免」：『人子』指基督。人如果因为不认识主耶稣是神的儿子，而拒绝了祂，将来还有醒悟回转的可能，故还可得赦免。 「惟独亵渎圣灵的，总不得赦免」：人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样，他就没有悔改认罪的可能，当然他必得不着赦免。 ﹝话中之光﹞(一)人因软弱而没有顺从圣灵的感动，还可得到赦免；惟独明知是出乎圣灵的，却说是出乎鬼魔的，就永远不能得赦免。 (二)人没有一样行为上的罪，是得不着赦免的；但人若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。 【路十二11】「人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说甚么话。」 ﹝文意注解﹞「怎么分诉」：指说话的方式。 「说甚么话」：指说话的内容。 ﹝话中之光﹞(一)当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭自己说话。 (二)当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭我们自己去应付难处，而要凭信心把自己交托给主；信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)。 (三)「不要思虑」：今日的时代真是充满着紧张的情形，很多人在焦虑之中；但我们的心应当安息于主，在风雨中维持宁静。 【路十二12】「因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。』」 ﹝问题改正﹞十一、二节并不是说主的仆人在释放信息之前，一点都不需要花时间在神面前祷告、准备题材，随时上台就会蒙圣灵指教合宜的话。我们绝不能以此经节作为懒惰的借口。当然，主的仆人即使准备好了，在讲台上仍要不断仰望圣灵赐给合适的话语(参尼二4~5；弗六19)。 ﹝话中之光﹞(一)我们应该学习不凭自己去面对逼迫，而该学习回到灵里仰望圣灵的引导，因为神的灵住在我们的灵里(罗八9)。圣灵乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。 (二)我们若为主受逼迫，圣灵不只在里面与我们同在，并且还会赐给我们话语，叫我们能以回答那些逼迫我们的人。可见主的照顾何等周到，我们不必恐慌。 (三)人若自己强出头说话，圣灵就没有地位说话；人若肯不说自己的话，圣灵就要显明祂的话。 (四)许多时候，人能说自己所不能说的，和自己所想不到的话，因为不是人自己说的，乃是圣灵在他们里面说的。 【路十二13】「众人中有一个人对耶稣说：『夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。』」 ﹝背景注解﹞当时的拉比有权根据摩西律法(如民廿七1~11；申廿一15~17)，替人分配家产。 【路十二14】「耶稣说：『你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？』」 ﹝文意注解﹞「你这个人」：注意这个口吻很不客气。 主耶稣拒绝为人作财产上断事的官，因为祂所关心的是人的生命(参15节)；生命远比财富重要得多。 【路十二15】「于是对众人说：『你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。』」 ﹝原文字义﹞「谨慎」小心看着；「自守」看守，监视；「贪心」贪婪，渴望得更多；「生命」灵命(zoe)；「家道」所有物，产业。 ﹝文意注解﹞「你们要谨慎自守，免去一切的贪心」：这话表明那人请求主耶稣替他分开家业(13~14节)，动机乃是出于对财物的『贪心』。 「因为人的生命，不在乎家道丰富」：『人的生命』指人灵命的享受与快乐；人真实的福乐不在乎拥有大量物质的财富。 ﹝话中之光﹞(一)主不作『断事的官』(参14节)，而只给人点出「生命」；在教会中遇到难处，要尽量少摸是非，而多供应生命。 (二)生命在祂里头，这生命就是人的光(约一4)；只有基督才能真实的解决人生一切的问题。 (三)一个拥有大量财富而只为己用的人，不比一个安贫乐道、敬虔度日的人快乐。 (四)世人认为物质文明的进步，应当归功于人类贪得无厌的物欲；所谓「贪心」，乃是「生命」最强的推动力。然而，它却使人类从灵性的层面沦落到物欲的层面，完全丧失生存的意义和目的。 【路十二16】「就用比喻对他们说：『有一个财主，田产丰盛；」 ﹝文意注解﹞「就用比喻对他们说」：主这个比喻乃在说明为甚么『人的生命，不在乎家道丰富』(15节)。 ﹝话中之光﹞(一)「财主」的定义是『拥有丰盛财产的人』，然而人生命的丰盛与否，却又不在乎家道丰富。 (二)世上有许多「财主」，表面上他们是拥有丰盛的财产，实际上是丰盛的财产拥有了他们──从「财主」变成了『财奴』。 【路十二17】「自己心里思想说：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢？”」 ﹝原文字义﹞「出产」果子，农产物。 ﹝话中之光﹞(一)地上并没有收藏出产的万全地方，因为有贼接近，且会被虫蛀；所以最好还是收藏在天上(参33节)。 (二)穷人的肚腹、寡妇的家庭、孤儿待哺的口，乃是永存的粮仓。 【路十二18】「又说：“我要这么办；要把我的仓房拆了，另盖更大的；在那里好收藏我一切的粮食和财物。”」 ﹝文意注解﹞注意在这一个财主的心里只有『我...我...我...』和『我的...我的...我的...』(参17~19节)，他乃是一个以『我』为中心，又以『我的财物』为依靠，只为『我的快乐』打算的人。 ﹝话中之光﹞(一)「另盖更大的」：乃是属世的作法，也是许多个人与公司宣告破产的主要原因；交给主处理，乃是属灵的作法。 (二)信徒应该认识，财物不是「我的」，而是神托付我们经管而已；我们不是财物的所有人，乃是财物的管理人。 【路十二19】「然后要对我的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐罢。”」 ﹝原文字义﹞「灵魂」魂生命(psuche)；「安安逸逸」安息，畅快。 ﹝话中之光﹞(一)这个财主以为他的「灵魂」可以用「吃喝」来滋养；岂知「吃喝」只能滋养他的『身体』，有时反而会败坏「灵魂」。 (二)身外之物乃是虚幻，不足作为人生的倚靠；我们的指望乃在乎神(参诗卅九5~7)。 【路十二20】「神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所豫备的，要归谁呢？”」 ﹝话中之光﹞(一)凡为着今世的、物质的而来经营、打算(参17~19节)，想要在地上长久扎根的──不论是属世的事，或是『教会』的事，都是「无知」的想法。 (二)「无知的人」就是舍本逐末的人──只知「豫备」身外之物，却不知「豫备」身内之物──自己的灵魂。 (三)「你所豫备的，要归谁呢？」我们也应当对自己发问此问题：如果我们今天就要去见主，或者是主今天就要再来，我们在地上所作的一切，究竟是为着归给主的呢？还是要落入魔鬼的手中呢？ 【路十二21】「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。』」 ﹝话中之光﹞(一)由本节圣经可见，财物并不能叫我们在神面前富足；真正衡量一个人在神面前的价值，不是根据他『拥有』甚么，乃是根据他『是』甚么。 (二)那些只为自己肉体打算的，在神面前是不富足的人；那些懂得为自己和别人的灵魂打算的，在神面前才是富足的人。 (三)在神面前富足的人，乃是在信上富足的人(参雅二5)。 【路十二22】「耶稣又对门徒说：『所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么；为身体忧虑穿甚么。」 ﹝原文字义﹞「生命」魂生命(psuche)；「忧虑」分心。 ﹝话中之光﹞(一)神既然赏赐给我们生命，就必然顾念我们生存的需要；祂既然为我们创造了身体，就必顾念我们身体的需要。我们的生活、动作、存留，都在乎祂(参徒十七24~28)。 (二)信徒为饮食衣着「忧虑」乃是罪，因为「忧虑」即表示不信任神的看顾。 (三)主一面要我们为日用的饮食祈求(参十一3)，一面却说不要为衣食忧虑；祈求是信的表示，求了就信神必给，忧虑是不信的表示。 (四)不要为衣食忧虑，并不是叫我们闲懒的坐在那里等候神的供应；基督徒的信仰，并不鼓励我们懒惰(参帖后三10~12)。信徒为生存的需要，殷勤地作所当作的工，然后把未来仰赖于神手里。 【路十二23】「因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。」 ﹝话中之光﹞(一)基督徒生命里有一个很大的危机，就是将衣食看为我们生存首要的东西，以致把自己生存在地上的意义忽略了。 (二)我们没有一个人为自己而活，我们乃是为主活着(罗十四7~8)；不要忘了，我们活着的目的是为着服事主。 (三)只要我们真正地负起作主仆人的责任，主也必负起祂作我们主人的责任，供给我们生存的需要。 (四)信徒不要让身体作我们生命的主人；身体乃是奴仆，不是主人。 【路十二24】「你想乌鸦，也不种，也不收；又没有仓，又没有库，神尚且养活牠；你们比飞鸟是何等的贵重呢！」 ﹝问题改正﹞这里主耶稣并没有意思叫我们不必为生活劳力(参创三17)；祂不是告诉我们不必工作以维持生计。若有人不肯作工，就不可吃饭(帖后三10)。主的意思乃是说，我们的生存是在神的手中，所以必须信靠神，而不可只想凭自己的力量来保全生存。 ﹝灵意注解﹞「飞鸟」：象征属天的信心生活。 ﹝话中之光﹞(一)信心的生活乃超脱如飞鸟，不为自己经营(「也不种」)，不为自己积蓄(「也不收」)。 (二)信心的生活，就是当我甚么都没有时，我还有「神」──祂乃是「养活」我的主。 【路十二25】「你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢(或作使身量多加一肘呢)？」 ﹝原文字义﹞「思虑」忧虑，挂虑，关心，悬念。 ﹝文意注解﹞我们的寿数和身材是神定规的，人的忧虑并不能改变神的安排。我们的忧虑既然无济于事，何必再枉费心思呢？ ﹝话中之光﹞我们如何不能用思虑使肉身的生命增加和延长，照样，也不能以人工使属灵的度量扩充和长进，一切都在乎神的主宰和怜悯。 【路十二26】「这最小的事，你们尚且不能作，为甚么还忧虑其余的事呢？」 ﹝话中之光﹞(一)有办法的事，是用不着挂虑；没有办法的事，虽然挂虑也是无用。全世界最无用的东西，就是挂虑。 (二)「忧虑」是不信任神的心态。神要我们一无挂虑(腓四6)。 【路十二27】「你想百合花，怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！」 ﹝背景注解﹞「所罗门极荣华的时候」：所罗门王在位时，是以色列历史上，国力最富强，疆土最广阔，享受最奢华的时期(参王上四20~28)。 ﹝灵意注解﹞「百合花」：象征在神的看顾下，完全没有人工的信心生活(歌二1~2)。 所罗门「所穿戴的」，象征人工的极品；「这花一朵」：代表神手所造的。 ﹝话中之光﹞(一)信心的生活乃是清白如野地的百合花，不用人工(「也不劳苦」)，不自我妆饰(「也不纺线」)，只安息在神的看顾里。 (二)天空的飞鸟，地上的百合花，都在见证神恩典的原则──非以劳苦换取，乃是白白享受。 (三)任何人工作出来的成果，远不如从生命中长出来的。 【路十二28】「你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！」 ﹝背景注解﹞「野地里的草...丢在炉里」：中东一带地方的人通常用草来烧热土窑。 ﹝文意注解﹞野地里的草没有甚么用处，神还给它这样的妆饰；所以就着人在神面前的用处来说，神必定会眷顾我们。 ﹝话中之光﹞(一)我们信心的生活，就是安息在神所安排的「今天」里。 (二)人是神造物的中心，而万物的存在就是为着供养人；信徒若是能了解到自己在神心目中的地位，便不会为生存而挂虑了。 (三)对神有信心，能使我们免去许多无谓的挂虑；对神没有信心(或是小信)的人，他的日子真是难过！ 【路十二29】「你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心。」 ﹝原文字义﹞「挂心」不安，疑虑。 ﹝话中之光﹞(一)信徒一旦为衣食忧虑，他的用处马上就失去了；满心忧虑的人，他的手不能为神所用，在神的工作里没有他的份。 (二)信徒必须尽生活的责任，但不要为生活忧虑。 【路十二30】「这都是外邦人所求的，你们必须用这些东西，你们的父是知道的。」 ﹝文意注解﹞「这都是外邦人所求的」：『外邦人』意为不认识真神、不信主的世人；信徒所求的应与一般人不同。 ﹝话中之光﹞(一)世人因为不认识神，所以才会为生活挂虑，但我们可将一切忧虑卸给神(彼前五7)。 (二)我们信徒有神作我们的父，祂是一切美善事物的源头，祂必供给(雅一17)。 (三)神只供给我们的『需用』，神不肯供给我们非份的『要求』(我们所喜爱、所企盼的)。 【路十二31】「你们只要求祂的国，这些东西就必加给你们了。」 ﹝文意注解﹞这里的「求」，不是祷告的『祈求』，而是生活上的『追求』。我们要以追求神国的态度来过生活，意即要在生活中让神在我们身上掌权(「祂的国」) 。 「这些东西就必加给你们了」：神国子民只要追求神的国，所得着的不只是神的国，连带也额外得着了生活的必需品。 ﹝话中之光﹞(一)『神的国』就是神的权柄；寻求神的国，就是追求顺服神的权柄。 (二)信徒的生活为人，必须让神来管治(活在神国的实际里)。这样，就叫人在我们身上看见神的国。 (三)你不能在『零』上面「加」数目字，你必须先有算得数的数字，然后才能「加」上去；你必须先求神的国，然后神才把衣食加给你。 (四)追求神国的人，是世上最富有的人。 (五)那些体贴神心意的人，神也体贴他们的需要。 【路十二32】「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。」 ﹝文意注解﹞「你们这小群」：表示真实的信徒，在世人中只占少数。 ﹝话中之光﹞(一)「你们这小群」：『小』字说出教会在地上总是卑微的，隐藏的，为人所轻视的；『群』字说出教会是合群的，交通的，是不可单独的，不容分裂的。 (二)「乐意把国赐给你们」：这话告诉我们，只要我们有心追求神的国，神必叫我们活在神国的实际里面，享受神国的权柄和能力，能胜过黑暗的权势，所以没有甚么能叫我们「惧怕」的。 【路十二33】「你们要变卖所有的，赒济人；为自己豫备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。」 ﹝话中之光﹞(一)把财物分给穷乏人，特别是圣徒中的穷人，就是积攒财宝在天上(太十九21；罗十五26；林后九9)。 (二)信徒积财于天，乃是在天上开一个银行户头，当我们有需要时，可以向神支取。地上的银行有倒闭的可能，但天上的银行永远可靠。 (三)今天我们为主所花的每一分钱，都有永存的价值。 (四)地上的财宝有一样特色，就是它会被偷去，也会蛀(朽)坏，所以不值得我们为它花费太多的心血、精力、时间，更不能全心依赖它。 【路十二34】「因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。」 ﹝话中之光﹞(一)人心联于财宝。我们若要把心运到天上去，就须要先把财宝送到天上；财宝先去，心才能跟着去。 (二)最能吸住人心的，就是钱财。我们的钱财若只积存在地上，我们的心就只会思念地上的事。反之，我们的钱财若是积存到天上，我们的心也会天天受吸引而思念天上的事。 (三)神的国就在人的心里(参十七21)，在我们的心中应当有神的宝座；不可让金钱在我们的心中代替了神的地位。 (四)我们可以从一个人的谈话中，很快地知道他的财宝在那里。如果他的财宝是在天上，不要很久，他就会谈到天上的事。如果他的财宝是在地上，很快地就会和你大谈矿产、投机买卖、股票、银行利率等等。 【路十二35】「你们腰里要束上带，灯也要点着；」 ﹝背景注解﹞「腰里要束上带」：中东地方的人，多穿宽松且长而摇曳的衣裳，当要工作或行路时，必须『束上腰带』，才不致妨碍手脚的行动。 ﹝灵意注解﹞「你们腰里要束上带」：象征豫备好随时接令行动。 「灯也要点着」：象征保持生命的见证(参太廿五1)。 ﹝话中之光﹞(一)我们信徒在这黑暗的世代中，背负着基督的见证(『点着灯』)，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)，一步步走出世界，迎接那要再来的基督。 (二)信徒是世上的光，我们的「灯」要时时「点着」，才能归荣耀给父神(参太五15~16)。 【路十二36】「自己好像仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来；他来到叩门，就立刻给他开门。」 ﹝话中之光﹞(一)信徒的使命乃是「等候」我们的主；豫备迎接主的再来，乃是我们生活应有的基本态度。 (二)只有儆醒「等候」主的人，才能听见主「叩门」的声音，也才能「立刻」给祂开门(参启三20)。 【路十二37】「主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了；我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。」 ﹝原文字义﹞「进前」到旁边来；「伺候」服事，供给，侍应，照料。 ﹝话中之光﹞(一)主不止在今生服事我们，并且在将来祂还要服事我们；从祂死在十字架上，一直到永远，主都是在服事我们。 (二)主在十字架上，是以祂的生命来服事了我们(参可十45)；主在今生，是借着圣灵正在服事我们(约十六7)；主在将来，是「亲自」服事我们。 (三)我们不止一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人。 【路十二38】「或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。」 ﹝背景注解﹞当时罗马人把夜间分为四更(参可十三35)，犹太人则分为三更(参士七19)。若按罗马计时法，一更天指晚间六时至九时；二更天指晚间九时至半夜；三更天指半夜至凌晨三时；四更天指凌晨三时至六时。但若按犹太计时法，一更天指晚上九时至午夜十二时；二更天指午夜十二时到凌晨三时；三更天指凌晨三时到六时。 ﹝文意注解﹞「或是二更天来，或是三更天来」：指深宵或凌晨，都是人最熟睡的时刻。 【路十二39】「家主若知道贼甚么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。」 ﹝原文字义﹞「知道」认识，了解(本节第一个『知道』指外面客观的知道，第二个『知道』指里面主观的知道)。 ﹝文意注解﹞「家主若知道贼甚么时候来」：贼的特点有二：(1)在人意想不到的时候突然来到；(2)专找值钱的东西偷去。 ﹝灵意注解﹞『家主』豫表信徒；『家』指我们的灵、魂、体，以即我们的行为和工作；『贼』豫表主耶稣，祂的降临乃像贼一样突然来到；『挖透房屋』豫表察验我们得救以后的一切。 主再来的时候，乃是出乎意外地突然临到，并且只取走生命成熟的信徒。 ﹝话中之光﹞(一)宾路易师母说：『基督徒生活的第一日起就是儆醒。』我们当对于仇敌、世界、自己，常常的儆醒。 (二)被提，对于犹太人是末日的豫兆，对于被撇下的信徒是受磨难的日子到了。 【路十二40】「你们也要豫备；因为你们想不到的时候，人子就来了。』」 ﹝文意注解﹞「你们也要豫备」：本节是接续卅九节，故『豫备』是指儆醒防备贼说的。 「人子就来了」：『人子』是主在国度中的名字(参太十九28；约五27~29)，以人的资格作王。 ﹝话中之光﹞我们须要「豫备」自己，盼早日在主里长大成熟，并要『儆醒』，在主里敬虔度日。 【路十二41】「彼得说：『主阿，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？』」 ﹝文意注解﹞彼得问主这儆醒的比喻是为谁说的，而主的回答暗指『那忠心有见识的管家』(参42节)便是这『儆醒的家主』(参39节)，可见，这比喻乃是为那些承认自己是神的管家，就是信徒说的。 ﹝话中之光﹞我们千万不要为别人读圣经，而要为自己读圣经；主的话只会对那些将它应用在自己身上的人产生功效。 【路十二42】「主说：『谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？」 ﹝文意注解﹞「谁是忠心有见识的管家」：『忠心』是对主，就是不负主的托付；『有见识』是对弟兄，就是懂得别人的需要是甚么。 「主人派他管理家里的人」：这句话说出事奉的源头，乃是出于主；并非任何『人』或『团体』的差派。 『管理』不是辖管，乃是照顾(参彼前五2~3)；『家里的人』就是信徒(参弗二19)。我们信徒在神面前的身分，一面是神家里的人，一面也是祂的管家；千万不要以为所谓『牧师、传道人』等全时间服事主的工人才是管家。 「按时分粮给他们呢？」每一个信徒无论大小，在神的家里(教会)都有一份应尽的职责，即按着神的时候向身边的圣徒分享属灵的供应，例如：为软弱的肢体祷告、把读经所得的亮光交通给别人、爱心的探望和关怀等。 ﹝话中之光﹞(一)「忠心」就是对主的话不打折扣，主怎样说，我们就怎样作；「有见识」就是顾到人的需要，人需要甚么，我们就供应甚么。 (二)信徒往往以自己的看法为看法，这就是不忠心；也往往不顾别人的需要，凡自己所有的都要硬塞给人，这就是没有见识。 (三)我们的毛病乃是：有忠心而无见识，或有见识而无忠心，或者既无忠心又无见识，这些情形叫我们不能好好尽职。 (四)「分粮」就是把神的话和神的东西服事给人，叫人得着生命的滋养。 (五)有的人是随兴之所至而「分粮」，但主的话是要我们「按时分粮」──不使挨饿，持续不断，行之以恒。 【路十二43】「主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。」 ﹝文意注解﹞「主人来到」：即指主耶稣再来的时候。 「那仆人就有福了」：『福』不是今世的福，乃是国度的赏赐。 【路十二44】「我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。」 ﹝文意注解﹞「主人要派他管理一切所有的」：就是在国度的实现里，得着权柄掌管城池(参十九17~19)。 ﹝话中之光﹞我们信徒今日若不能妥善『管理家里的人』(参42节)，就不能盼望那日可以「管理一切所有的」；主今天所给我们的托付，不过是实习、操练和豫备，好在将来得着更大的托付。 【路十二45】「那仆人若心里说：“我的主人必来得迟。”就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。」 ﹝文意注解﹞「那仆人若心里说，我的主人必来得迟」：『那仆人』并非指没有得救的人，因为他的『心里』承认主耶稣是『我的主人』。 「就动手打仆人和使女」：『仆人和使女』是指同作仆人的弟兄姊妹，我们信徒乃是在耶稣的患难、国度、忍耐里作同伴的(参启一9)。『动手打』不一定是指实际的打人，凡我们用言语、态度，使圣徒心里难过、受伤、跌倒的，都算是动手打人。 「并且吃喝醉酒」：『醉酒』是指贪恋现今的世代，放荡不受约束(参弗五15~18)。 ﹝话中之光﹞(一)那仆人为恶的主要原因，乃在他以为主「必来得迟」；凡对主的再来没有正确的认识的人，很可能会变成恶仆。 (二)凡不信主快来的，容易恶待信徒；有的信徒口里虽说主必快来，心里却以为主「必来得迟」。 (三)我们必须有愿主快来的态度和心愿，所以要常常祷告说：『主耶稣阿，我愿你来』(约廿二20)。 (四)我们千万不可在事奉中，践踏、伤害那与我们一同配搭作工的弟兄姊妹。 (五)我们若没有主再来的事一直活画在我们的眼前，就容易放纵自己，一面亏待信徒，叫他们受到言语或态度的伤害，一面与属世和属肉体的人为伍，追逐罪中之乐。 【路十二46】「在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他(或作把他腰斩了)，定他和不忠心的人同罪。」 ﹝文意注解﹞「重重的处治他」：原文字义是『将他切成两半(或作腰斩)』，或『将他分离隔开』。 「定他和不忠心的人同罪」：『同罪』意即同得其分。 【路十二47】「仆人知道主人的意思，却不豫备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；」 ﹝话中之光﹞(一)主所求于我们仆人的，第一，要「知道祂的意思」；第二，要「顺祂的意思行」。先知而后才能行；既知了就须行。 (二)许多人查读圣经和听人讲道，只为满足好奇心和求知欲，却不想去遵行，这样的人「必多受责打」。 【路十二48】「惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」 ﹝原文字义﹞「托」交托，交付。 ﹝文意注解﹞「惟有那不知道的，...必少受责打」：注意不是不知道就『免受责打』，乃是『少受责打』；信徒千万不要根据这两节圣经，就规避追求真理知识，因为我们的目标是要得奖赏，而不是要『受责打』。 ﹝话中之光﹞(一)主的赏罚，不是根据你与别人的比较，而是根据主对你的要求。也许你比别人好，但不一定就多得主的赏赐；也许你比别人少错，但不一定就少受惩罚。 (二)人是看外面的数字多寡，主是看里面的忠心程度。 (三)主对信徒要求的法则乃是：祂先给人，然后向人要；多给的多要，少给的少要。 【路十二49】「我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？」 ﹝灵意注解﹞「我来要把火丢在地上」：『火』有二意：(1)指审判(参三17)，『把火丢在地上』，即指神对罪恶、世界、肉体的审判；(2)指灵里的火热(参罗十二11；徒十八25)，『把火丢在地上』，即指叫人为神、为福音、为真理如火焚烧。 ﹝话中之光﹞(一)今天我们一切消极的事物，若不被火炼净，将来仍要被火焚烧(参林前三13)。 (二)主是何等愿意我们的心灵火热，千万不要作一个不冷不热的基督徒(参启三15~16)！求主把我们如火挑旺起来(提后一6)。 【路十二50】「我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢！」 ﹝原文字义﹞「迫切」困迫，受拘禁，被激励。 ﹝灵意注解﹞「我有当受的洗」：『洗』指十字架的苦难。 「我是何等的迫切呢」：主耶稣在地上时，受到肉身的拘束，必须借着十字架上的死，除去肉身的羁绊，以便祂神圣的生命能被释放出来，结出许多的子粒(约十二24)，达到繁增的目的。 【路十二51】「你们以为我来，是叫地上太平么？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。」 ﹝原文字义﹞「太平」和好，平安，和谐，和平；「分争」分裂，分开，分门别类。 ﹝灵意注解﹞「乃是叫人分争」：基督的救恩，使信徒里面得着圣灵，重生而有神的生命，其结果，一面在人的里面起分争(加五17)，另一面在人群的中间也引起分争。 ﹝话中之光﹞(一)基督的来到，定规使属地和属人的关系不能平安；若能继续茍安，就证明主恩典的工作还不够厉害。 (二)人与人之间所以不能相安无事，是因为人与神不能相安无事；人与神既未和好，当然与人也不和好。 (三)主来到地上的工作，乃是要以神生命取代人的天然生命。 【路十二52】「从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；」 ﹝文意注解﹞往往一家之中，有些信主，有些则反对主，结果形成分裂相争的情形。 【路十二53】「父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。』」 ﹝文意注解﹞主在这里的意思不是说，凡信主的人都不爱父母和亲人了，乃是说主插在我们与父母和亲人之间，若有一方和主的关系不正常时，就会导致彼此的关系也发生难处。但若全家都尊主为大，则信徒家庭生活的美满，远胜过世人。 本节意思是说，最妨碍信徒全心爱主的，往往是自己家里的人。 ﹝灵意注解﹞父母是儿女天然生命的根源，故此处叫儿女与父母「相争」，意即切断人天然生命的根源。 ﹝话中之光﹞(一)我们活在地上，不能和一个反对基督的人平安无事；不然，与主之间必定出事。 (二)坚决跟从主的人，常会得不着家人的谅解；这是因为不信主的家人背后有黑暗的权势，对属天君王的抗拒，才造成属地的人憎恨属天的人。 (三)主来是要夺去人所有最高的地位；人本来将最高的地位给父母和婆婆，但主来了，就要把最高的地位让给祂。为着事奉主，我们必须把所有的属人关系都推到次要的地位。 (四)人不能兼爱；信徒若爱主，会令不信主的家人嫉妒，嫉妒生出仇视。家人先以主为他们的仇敌，继而视我们为仇敌。 (五)真实事奉主者，必被旧有亲密的人──『自己家里的人』所仇视。 【路十二54】「耶稣又对众人说：『你们看见西边起了云彩，就说：“要下一阵雨。”果然就有。」 ﹝背景注解﹞巴勒斯坦地的西边是地中海，从海上飘来云彩，带来水分，多半会下雨。 【路十二55】「起了南风，就说：“将要燥热。”也就有了。」 ﹝背景注解﹞巴勒斯坦地的南边是阿拉伯沙漠，故『南风』即指从旷野沙漠刮来的热风。 ﹝话中之光﹞在属灵的道路上，有时是晴天──满有主的同在与祝福，一切都平安顺利；也有时是『一阵雨』或「躁热」的「南风」──不顺的遭遇。但无论如何，总要持定基督。 【路十二56】「假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？」 ﹝原文字义﹞「分辨」藉试验以证明；「气色」脸面，面貌；「时候」日期，时令。 ﹝文意注解﹞「天地的气色」：原文是『天和地的面貌』，指天色和气候。 「不知道分辨这时候」：指『不知道分辨这时代的兆头』，即：(1)施洗约翰已经来向人宣告弥赛亚的来临(参三15~17)；(2)主耶稣自己也已宣示祂就是弥赛亚(参四17~19)。这些乃是『这时代的兆头』，但人们仍旧冥顽不灵。 ﹝话中之光﹞(一)今天不信的世人，会观看宇宙万象，却看不出造天地的神(参徒十七23~24)。 (二)今天不信派的基督徒，会查读圣经，却读不出其中的基督来(参约五39~40)。 (三)天然的人只知道分辨天然的兆头(「天地的气色」)，却不能分辨属灵的兆头(「分辨这时候」)，因为他们没有属灵的眼光(参林前二10~15)。 【路十二57】「你们又为何不自己审量，甚么是合理的呢？」 ﹝原文字义﹞「审量」审判，断定；「合理」公平，公正，正当。 【路十二58】「你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。」 ﹝文意注解﹞本节原文在开头有『因为』一词，表明本节乃是五十七节的延续，亦即本节所说的，正是他们凭以审量是否合理的根据。 ﹝灵意注解﹞「告你的对头」：『对头』一方面指我们所得罪的人，一方面也可指律法(参约五45)。 「还在路上」：意即当我们还活在世上奔走天路的时候。 「恐怕他拉你到官面前」：『官』指基督(参约五22；徒十七31)。 「官交付差役，差役把你下在监里」：『差役』是指天使，『监』是指受惩罚的地方。 ﹝话中之光﹞(一)控告犹太人的是律法，而控告没有律法之人的是良心(参罗二12~15)；无论如何，总有一天我们都要在基督台前交账(太廿五31~32)。 (二)『救恩』的门不是永久开的，「了结」的门也不是永久开的；我们必须趁还活着的时候，解消「对头」所有的不满。 (三)「你同告你的对头...还在路上」：『对头』也指向我们怀怨的弟兄(参太五23)；这里表示当事人任何一方若去世，就来不及和解了；因此，我们要及早与人和好，切莫因循拖延。 (四)弟兄之间的认罪、和解，与得救没有关系，但与将来的赏罚却有关系。 【路十二59】「我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。』」 ﹝背景注解﹞当时在巴勒斯坦地区通用的罗马和希腊钱币，「半文钱」系指希腊币制一个『雷普顿』(lepton)，相当于罗马币制『一文钱』(kodrantes)的一半，而『一文钱』相当于『一分银子』(参6节)的四分之一。 ﹝文意注解﹞本节是说我们对神或对人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚。 ﹝话中之光﹞(一)亏欠迟早总得还清，我们若不在路上解决，就是到了监里仍须解决，所以越早解决越好。 (二)对别人无论是大亏欠，或是小亏欠，都是亏欠，也都要还清。 (三)信徒也应趁着还活着的时候，对付所有亏缺神荣耀的事，以免受到神的惩罚。 叁、灵训要义 【在人前如何行事说话】 一、不要假冒为善(1~3节) 二、不要怕那杀身体后不能作甚么的(4~5节) 三、要信靠神的保守(6~7节) 四、要在人前承认主(8~9节) 五、不要亵渎圣灵，圣灵会指教当说的话(10~12节) 【如何看待财物和生活问题】 一、不要贪心，因人的生命不在乎家道丰富(13~15节) 二、不要只知为自己积财，在神面前却不富足(16~21节) 三、不要为衣食忧虑，而要求神的国(22~32节) 四、要积财在天上(33~34节) 【一个『无知』的人】 一、贪求家道丰富，却不在意生命(13~15节) 二、心里只想收藏粮食和财物(16~18节)： 1.不知收藏在永不坏的钱囊里(33节上) 2.而收藏在贼能近、虫能蛀的地方(33节下) 三、以为财物可供灵魂安逸快乐(19节) 四、在神眼中，乃是一个无知的人： 1.因他所拥有的财物根本『用不了』──怎么办呢？(17节) 2.因他所收藏的即将『用不着』──今夜必要你的灵魂(20节) 3.因他所积的财在神面前『用不上』──在神面前却不富足(21节) 【事奉主者该有的态度和认识】 一、要儆醒等候主再来(35~40节) 二、要作忠心有见识的管家(41~44节) 三、不要作动手打同伴的恶仆(45~48节) 四、要知道事奉主会受到最亲近的人的反对(49~53节) 五、要能分辨这时候(54~57节) 六、要趁仍在路上的时候，与对头和解(58~59节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──路加福音注解》 参考书目：请参阅「路加福音提要」末尾处 |