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路加福音第十章拾穗 【路十1】本章1∼20节记述了：1，耶稣给七十人的训示，教导他们如何传福音（1∼12节）；2，耶稣对拒绝接纳福音的城市所讲的祸(13∼16节)；3，差传完成的欢悦（17∼20节）。旧约《创世记》载有七十个外邦的国家（创十章）‘以色列的众子去到埃及的也是七十人；与摩西一同上西奈山的长老是七十人；犹太公会也是由七十人组成。现在耶稣设立七十个人（有的古卷作“七十二人”），差遣他们出去传福音。祂给的命令与安排和差派十二门徒大致相同。参《马太》十1∼15；《马可》六7∼13。──《启导本圣经注释》 设立七十个人: 对犹太人而言,70这个数字象征世界列国。耶稣立七十个传道人,意味着福音要在全世界传播(太24:14;28:19,20;徒1:8)。与差遣十二门徒一样,耶稣以两人为一组(可6:7),当遇到困难时,可以齐心协力,打破困局更有利地见证福音。 ──《圣经精读本》 【路十1~16】耶稣设立七十名传道人,以及对他们的教训。耶稣所强调的可归纳为四点:①差遣到险恶世间的传道者,如同羔羊,因此他们必须全然仰望信靠神;②在传道事工中,要有鸽子般纯洁之心、蛇一般的智慧(太十16);③传道人不仅要明白传福音是紧急使命,而且要相信神会供应圣徒在事工中所需要的一切;④传道人要明确知道人们不接受福音,就是拒绝基督与神的行为,应为此痛心,从而更加尽心尽意地努力救人灵魂<徒13:1-28:31,保罗的宣教原理>。 ──《圣经精读本》 【路十1~24】耶稣差遣七十人布道团的事迹,只出现在路加福音中。但内容与马太福音的许多事件重复(4-12节;太十9-15;13-15节;太11:20-24;21,22节;太11:25,27)。可能是因为耶稣在不同的情况下,讲了很多类似的教训(6:17-49)。这件事大致可分为三部分:①差遣七十人时的吩咐(1-16节);②布道团报告传道结果(17-20节);③耶稣的感恩祷告(21-24节)。耶稣差遣七十人与之前差遣十二门徒的事件(9:1-6),有许多相似之处。区别是耶稣为福音事工,这一次派遣了十二门徒之外的七十名传道人。 ──《圣经精读本》 【路十2】太9:37,38的平行经文。叙述传福音的迫切性(约4:35),也讲述其事工的性质和工人的缺乏(太9:37,38)。 ──《圣经精读本》 【路十3】狼是羊的天敌。耶稣把传道者比喻为羔羊,把世人比喻为狼,暗示两者必然要进行属灵争战(太十34-36)。但是在这争战中,信徒的力量微弱如羊,因此信徒必须依靠神的大能(6:10-17)和神所赐的智慧。 ──《圣经精读本》 【路十3∼7】羊羔没有保护自己的力量，要靠赖主耶稣这位伟大牧者的看顾。他们旅行不带口袋，不带鞋，可以接受虔信家庭的供应。一家若当得平安，是“平安之子”也就是天国之子，这神国的平安便可以留在那里。──《启导本圣经注释》 【路十12∼15】推罗、西顿是邪恶的外邦人城市的代表。犹太人因为不要福音，将来要受的刑罚，比这些城市更甚。参看《马太》十一20∼24注。──《启导本圣经注释》 【路十13~16】与其它城邑相比,这些地方是耶稣行更多神迹的地方,然而人们不愿接受福音。本段描述他们将来所受的惩罚的严重性,暗示不接受福音的人都将受到同样的惩罚(16节)。 ──《圣经精读本》 【路十17∼20】耶稣基督有胜过撒但的权柄，这七十个人因耶稣的名，可以克服鬼魔。耶稣听了他们胜利的报告，一方面证实他们所说的（18节），一方面说明已给他们这权柄，能胜过仇敌一切的能力（19节）。但警告他们，能行神迹不是首要，应注意自己是不是真在神的国里有份。──《启导本圣经注释》 七十人传道队回来后,向耶稣报告传道事工的结果。从中可知:①注意到“奉主名”魔鬼也服他们的事实,表示只要信靠主的大能,就能赶逐污鬼<太8:16-18,附鬼与逐鬼>;②从七十个传道人赶鬼的事件中,看到恶势力正在被倾覆,而且因着耶稣的十字架事件,撒但的头已被打破(创3:15;约19:30),将来耶稣降临时,就会完全灭亡;③圣徒因这些事喜悦固然应当,但更觉得喜乐的应该是名字被记录在天国生命册上(启21:27)。 ──《圣经精读本》 【路十18】引用赛14:4-21,指用七十名传道人赶污鬼,撒但的势力正被摧毁。撒但势力的衰退,天国福音的兴旺,正通过神子民的福音传播和赶鬼事工而逐渐开展,最后必然借着基督再来而完全成就(太12:28)。 ──《圣经精读本》 【【路十18那稣所说“会看见撒但从天上坠落”一语，到底是指当时看见撒但坠落呢？还是追述人类以前撒担的坠落呢？】
这个问题有两个答案：
一、主那稣说：“曾看见”，乃是追述他在天上仍未降世之时“曾看见”撒但因背叛而从天上坠落。神学家从以赛亚书十四章12一20节和以西结书二十八章11一19节找出旧天使长因叛变而成为撒担的暗示。该处有“坠落”与“摔倒”等字眼。主那稣心目中的“撒但的坠落”，便是指这两段经文所暗示的史实而言。当然，旧天使长因背叛而坠落变为魔鬼，那时在天上的圣子一定很明白当时的过程。
约翰在拔摩海岛写启示录时，也描写他所见的异象，说魔鬼的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上（启十二章4节），相信这“插入的异象”，也是追述撒但以前的坠落史。
二、第二派人士相信，主那稣所说的撒担坠落，是指属灵方面的事实。当门徒出外传道时，鬼也服了他们，是指人们相信了主那稣为救主，魔鬼便从人们心中被赶出来。正如主那稣在约翰福音十二章31节所说的“这世界的王被赶出去”。他也说：“这世界的王受了审判”（约十二章11节），俱可能作为他看见撒但从天坠落的解释。
这两种解释，都有人采用，而以采用第一解释的人较多。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路十19】圣经中蛇和蝎子象征撒但的势力(创3:1-15;林后11:3;启9:3,5,10)。耶稣之所以能赐给圣徒遏止撒但势力的能力,因为他是神,能伤“蛇的头”(创3:15)。所以从耶稣领受这种能力的人,绝不会屈服于撒但势力之下。因为这种救赎的恩典,除神之外,谁也不能夺走(约十28;罗8:31,39)。 ──《圣经精读本》 【路十20】赶鬼的工作借着信靠耶稣的权柄而成就,只要是圣徒都能做到。赶鬼的目的在于荣耀神和见证基督的福音。因此圣徒不应该把圣灵的恩赐,用来满足或炫耀自己。应当单单为自己的名字记录在生命册上而喜乐,从而把自己奉献给神。 ──《圣经精读本》 【路十21∼24】本段经文包括：1，耶稣的祷告（21节）；2，耶稣对自己弥赛亚身分的确认；3，对门徒的祝福（23∼24节）。七十个人欢欢喜喜布道回来，虽有许多城市弃绝救恩，虽然耶稣被钉十字架的日期已临近，但那复活的大日和基督荣耀来临的时候也近了。这些事对只有世上知识的文士、法利赛人、律法教师是隐藏的奥秘，但却显明给虚心谦卑寻求真理的人（21节）。耶稣为所看见的神国的权力的彰显欢乐，同时让门徒知道，他们看见听见了连先知和君王都见不到、听不到的，因为不曾向后者显露。──《启导本圣经注释》 耶稣听了传道队的报告,向神献上感谢。太11:25-27也出现相同事件。从中可以发现:①神有主权,在人面前既能显明自己,也能隐藏自己;②圣父和圣子的关系;③圣徒最大的特权就是认识基督,并因信他而得救恩,这是基督教的重要教义(太11:25-27)。 ──《圣经精读本》 【路十23~24】借着降服魔鬼,撒但势力在倒塌,弥赛亚国度在建立。旧约时代,许多人切慕看到弥赛亚国度的到来,可是愿望终究没有实现(2:30)。但耶稣的门徒却看到了这一切,并且认识到耶稣就是神的儿子,真是莫大的福气。 ──《圣经精读本》 【路十25~28】耶稣教训爱神爱人就是“律法的完成”,相关内容请参照平行经文可12:28-34。 ──《圣经精读本》 【路十25~37爱邻舍的比喻要义解法如何？】 答：这是耶稣对于一个律法师（即教授律法的师父）来试探祂提到「我该作什么才可以承受永生」的问题时而设的一种比喻，耶稣以问答问，说出律法的精义（路十27），而论到爱邻舍之事例，来回答律法师的问语，其要义解释如下： ①比喻中的人物（路十30-35）——有一个人——乃指为一个堕落的罪人。从耶路撒冷下耶利哥去——表明一个人离开平安之城，贪爱世界，走向世界被咒诅的地方（参书六26，王上十六34）。落在强盗手中——表示落在魔鬼与牠的使者手中。偶然有一个祭司……利未人看见他，就从那边过去了——祭司和利未人为律法和礼仪之代表，他们是宗教主领袖，对于罪人无能为力，无法可施，漠不关心。表明耶稣为救主，是罪人之友，祂就动了慈心，施行拯救（路十九10，路前一15）。上前用油和酒倒在他的伤处——油润肤止痛（赛一6），酒能杀菌洁净伤口，油与酒也是预表主的圣灵和宝血。到到店里去照应他——这客店表示教会，为安慰眷顾人的地方。第二天拿出二钱银子交给店主说，你且照应他——二钱银子表示全部圣经新旧两约，圣经的话，有如精金之宝贵（诗十九10），为医人之良药（箴十七22），店主表示教会牧师。此处所费用的，我回来必还你——表示耶稣第二次降临再来的日子，祂要赏赐祂的仆人。（以上解释多非主的原意，仅作比方参考）。 ②承受永生（路十25-28）——律法师所问「我该作什么才可以承受永生」这一类的话，在圣经中屡见不新（可十17，路十八18，徒十六30），但祂的动机不是要为自己得救来问这话，而是要试探耶稣（路十25，太廿二35），看看祂的教训是否合乎摩西的律法，且有一个极大的错误思想，以为他该做什么能得永生，其实永生不是因人行事，以什么工价可以赚得的（参罗三20，28，卅二题），乃是出于神的恩赐（罗六23）。耶稣为要叫律法师看出他自己的软弱（路十28，可十二29-31）。人若完全能遵行律法上的话（路十27），就必称为义，可是凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，这个律法只能塞主各人的口，叫他知罪（罗三19，20，加二16），定人之罪，不能使人得救有永生，惟有因信耶稣基督，才能获得永生的盼望（约三36）。 ③谁是我的邻舍（路十29-37）——耶稣为律法师回答这个问题，就讲了一个爱邻舍的比喻中的人物事态之描述，将爱那一个落在强盗手中之人的邻舍显示出来，要律法师效法，照样去行，让他对于律法上所讲的爱有了正确的认识（利十九18，申六5），若能完全照着做出来，才是行善的本色，而成为爱人的好榜样，因为神的旨意原是要人行善，可以堵住那胡涂无知人的口（彼前二15，太廿二34），所以使这个原先显明自己有理，自以为义，故意问难来试探耶稣的律法师，听了主的比喻以后（路十29，参太廿二35-39），也就心悦诚服，不再发生什么问题，无话可说了。——李道生《新约问题总解》 【路十27】这两条诫命都引自旧约律法，见《申命记》六5和《利未记》十九18。耶稣曾指出，这两条命令是旧约所有律法的总纲（可十二29∼31）。──《启导本圣经注释》 【路十28耶稣何时曾看见撒旦从天上坠落？】 答：耶稣对他们说，「我曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样。」这一句话是对祂所差遣出去传道回来的七十个人说的话，可有两种意思的解释，一种意思是指当他们出去传道，赶鬼，鬼也服了他们的时候（十17，参九40），耶稣就看见魔鬼失败了，从天上被逐出去，亦正如祂所说：「这世界的王要被赶出去。」（约十二31）。另一种解释的意思，乃按耶稣追述祂在未降世仍在天上的时候，祂曾看见撒旦因背叛神而从天上坠落，我们从旧约先知书中可以寻出预言这事所显明出来的征兆（赛十四12-15，结廿八11-17，注），以上两种就诶是也是解经家们对于这个问题在大体上的看法，不过多数解经家者，是以这另一种的解释信以为然也。 注：参拙著旧约圣经问题总解——一四九题——一六O页。——李道生《新约问题总解》 【路十29】要显明自己: 暗示律法师虽明知律法的最大诫命,却未按律法爱邻舍。他遵守律法的方法,就是把“邻舍”的概念缩小到与自己有利害关系的人。所以他问耶稣 “谁是我的邻舍？”。 ──《圣经精读本》 【路十29~37】“好撒玛利亚人的比喻”,教训我们当别人需要帮助时,随时都要挺身而出,为别人牺牲自己。现今的世道是人们对与己无利的人和事,即使看到对方不幸也会置之不理,唯恐自己受损。因此耶稣教训我们一定要尽心尽意爱神,同时爱邻舍如同爱自己(27节)。 ──《圣经精读本》 【路十30】这个比喻指出犹太人的宗教领袖虽然口口声声说遵守律法，但对大家公认的律法的总纲（27节），却完全没有做到，反而犹太人看不起的撒玛利亚人倒在真正实践这律法。律法的基本是爱神和爱邻舍，要有怜悯，律法的精神才能实现（37节）。若只为保障一己安全，或者只顾拘泥条文，罔顾爱神爱人的责任，是对律法精神的破坏。爱邻舍就是说明一切有需要的人。──《启导本圣经注释》 从耶路撒冷下到耶利哥去: 耶路撒冷海拔760米,耶利哥在海平面以下250米。两地距离约36公里,沿途陡峭,一路坡险路滑,因路旁岩石陡峭,常有盗贼出没。 ──《圣经精读本》 【路十31~33】祭司长和利未人特别被拣选,担任事奉神的职务(民18:1-32)。因此他们应该比任何人都有责任帮助遇到强盗的人,但他们却掩面不顾,因此该受责备。他们回避遇到强盗的人,或许他们以为他已经死了。因为犹太人触摸尸体是不洁净的(利21:1-3)。尽管他们遵守律法的形式,却没有实践律法的根本精神——爱(6:3,4)。但是平时被犹太人视为狗的撒玛利亚人(约4:4),却不顾种族歧视,为遇强盗的犹太人实践出自我牺牲的高尚之爱。这一事件清楚地教导我们何为真正的爱。 ──《圣经精读本》 【路十33】撒玛利亚人在犹太人的心目中是外国人，根本不属“邻舍”范围；可是用邻舍相助的精神来照顾受伤的犹太人的，却是犹太人所恨恶的撒玛利亚人。有责任救死扶伤的祭司（已僵硬了的犹太宗教的象征）反而不顾而去 。 耶路撒冷在高地，耶利哥在低地，故说“下耶利哥”（30节），二地之间路径迂回，常有盗贼出没。这是这个比喻的地理背景。──《启导本圣经注释》 【路十34】路加福音里有两个『店』字： (1)二7『店』原文是解带子、行囊，休息，安歇的地方。那里没有地方为着主，祂是被拒绝的。 (2)十34『店』原文是由『接待』和『一切人』二字合成的。只有接待一切人的教会是主去的地方。 【路十35】罗马货币“二钱银子”是一个普通工人两天的工资。够在小旅店食宿月余。──《启导本圣经注释》 【路十38】神的话语是一切侍奉的基础和根本，不可让教会或个人事务上的忙碌活动，分散或者占去了应该用在神话语上的注意和时间。马大一心一意想做个尽责的主人；马利亚一心一意要做个好门徒。耶稣在这个家庭里的责任不是来做客人，而是要完成 祂传道的使命。耶稣责备马大让物质上的忙碌妨碍了属灵的生活。──《启导本圣经注释》 【路十38~39】约11,12章也出现关于马大姐妹的记载,她们是格外蒙耶稣关爱的人。与她们相关的事情还有耶稣救活她们的兄弟拉撒路,以及马利亚在耶稣脚上抹香膏。“一个村庄”指她们的居住地——耶路撒冷附近的伯大尼(约11:1)。──《圣经精读本》 【路十38~42】马大和马利亚接待耶稣的记载,也只出现在本书中。此事件使我们懂得基督徒应当首先关心属灵的事情,而不是属肉体的事情。这是耶稣在前面已经教训过的(9:57-62)。 ──《圣经精读本》 【路十38~42多数人认为马利亚坐在耶稣脚前听道就是爱主，到底是马利亚爱主呢？还是主耶稣爱马利亚？】
多数人认为马利亚坐在主脚前听道乃是爱主的表现，许多人在祈祷时也引用马利亚这事作为祈祷的心愿。可是，坐在主脚前听道，同时也得了上好福份，怎能说她是爱主呢？
爱是“牺牲”，不是“享受”，爱是“给”，不是“取”。
马利亚坐在主脚前“听”道，也“领受”了上好福份，只能说是主那稣爱他。那么，怎样纔能表示她真的爱主呢？那是当她在主那稣被卖前数日，她拿出极贵的香膏来，打破玉瓶，把香膏膏主之时，纔能说她是爱主了。因为她不再“受”，乃是“给”，不是享受，乃是牺 牲，不是“获得上好福份”，乃是“奉献极贵香膏”。
我们如果爱主，也应如此。我们如果析祷，也应求主使我们能像马利亚那样牺牲宝贵香膏，让主享受，使主满足。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路十40】马利亚不帮助为招待耶稣而忙碌的马大,自己却坐在耶稣的脚前听他讲话(39节)。因此马大埋怨马利亚是合理的。尽管如此,耶稣反而责怪马大(41,42节),这不是因为她的事奉行为不对,而是她的价值观颠倒了。换言之,她还没有领悟到喂养灵魂的生命之粮比满足肉体饥渴的面包更美好(诗119:103-105)。现今,我们也容易犯这种错误。我们应当首先追求神国的事,却常把心思和时间花在属世的事上,并因此而忙碌。解决这种错误的方法就是要注目神的道,按照神的话语鉴察自己错误的生活,并纠正歪曲的价值观。 ──《圣经精读本》 |