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路加福音第十二章拾穗 【路十二1】假冒为善。侨君子（hypocrite）一辞，开始时的意思是作答的某人；而伪善（hypocrisy）原意是回应。起初这些字是用于平常对话中普通的一问一答，后来便与戏剧里头的问答发生了关系，随后更申衍为扮演角色的意思。伪善者是永不真诚的；他常常在演戏。伪善的基础，乃是植根于不忠诚之上，上帝宁愿接纳一个坦白诚实的罪人，也不喜欢矫饰造作的伪善者。──《每日研经丛书》 耶稣知道祂复活以后，普天下将要传扬神国的福音，现在隐藏和掩盖的弥赛亚会要被人知道、为人宣扬。祂的门徒要为祂的名受苦受害。祂警告门徒，不可效法那些假冒为善的人（1节），应该勇敢地承认基督（8∼9节）。神照顾细微的头发和卑贱的麻雀（6∼7节），岂不更看顾属祂的人吗？圣灵会给他们能力为主作忠心有效的见证。 能叫人脱离撒但死亡权势的是神，能把灵魂和身体都丢进地狱的也是神。我们要怕的不是撒但，而是神（5节）。 把圣灵在耶稣事工上的作为当作魔鬼的工作，是不可赦免的罪。参《马可》三29注。──《启导本圣经注释》 有几万人聚集: 这不仅表明耶稣有很高的声望,也如实地表明当时的人有很强的宗教性(徒17:22)。可惜这些人却变成喊着要把耶稣钉十字架的人(23:21,23)。他们拥到耶稣跟前,并非因知道耶稣就是弥赛亚,而是惊讶于耶稣的神迹,知道这些神迹对他们肉体的益处(约6:24-26)。现今我们也常常犯这类错误。我们要警醒,应明确知道,现在就是寻找耶稣的时候,就是与耶稣相交而得救的时候(林后6;2)。无论何时,神必与寻求他的人相交(赛55:6;耶29:13)。法利赛人的酵: 指前一章耶稣指责的犹太宗教领袖的伪善(11:42-52),表明这种伪善不知不觉带给人不良的影响(可8:14-21)。 ──《圣经精读本》 【路十二1~12】犹太教领袖的假冒为善。耶稣指出他们的错误,宣告“六个祸”。耶稣与他们之间的关系已经恶化到无法挽回的地步(11:37-54)。不仅是耶稣,包括跟随他的门徒也将遭受苦难,所以耶稣劝勉门徒,即使将来受难,也不要惧怕,要勇往直前。这样的教训(太10:19,20,26-33)与耶稣对末世的默示性讲话(21:12-19)相似,不仅劝勉耶稣时代的人,也劝勉任何时代因着耶稣受难的人(6:22;太10:17-33)。 ──《圣经精读本》 【路十二2】8:17也出现与此相同的话。但8:17强调,神的道其真理性总有一天会彰显(8:17)。耶稣强调:①鼓励门徒公开宣布耶稣在隐秘处教训他们的话语(3节);②法利赛人的假冒为善最终被显露(太10:26)。 ──《圣经精读本》 【路十二4】我的朋友: 耶稣这样称自己的门徒,可见耶稣对他们的爱和信赖是何等地深。但耶稣在约15:14说:“你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了”。今天的信徒若遵行耶稣的道,就会象耶稣的十二门徒那样,得到他无限的爱和信赖。那么,耶稣命令我们的话语是什么呢？就是“天天背起自己的十字架来跟从我。”(9:23)。成为耶稣的朋友,并非象门徒们所误解的那样占居荣耀的位置(太20:20-28),而是长满荆棘的路(9:18-27)。为了与耶稣同得荣耀,同受苦难也是理所当然的(罗8:17,18)。 ──《圣经精读本》 【路十二6】两只麻雀卖一分银子（太十29），五只麻雀应该卖二分半，可是只卖二分；等于买四只送一只。麻雀是穷人的食物，很不值钱，但神一样看顾：祂照顾卑微、孤寡的人。──《启导本圣经注释》 【路十二10】路加把毁谤圣灵与否认耶稣的事实连在一起(8,9节)。其理由:①马太和马可强调毁谤耶稣和其全能的事工,就等于毁谤圣灵。即把耶稣通过圣灵而行的神迹(11:20),说是鬼王别西卜所行的能力;②路加强调,否认耶稣的罪固然严重,但更严重的是毁谤圣灵的罪。实际上否认基督的罪也是极其严重的。但是人即使拒绝过基督,还可以因着神的恩典,接待主为自己的救主。在使徒彼得的经验中,也能看到这一点(22:54-62)。无论是现在,还是在将来,毁谤既赐恩典又引领我们救赎之路的圣灵,今生来世都不能得赦免(太十二32)。所以,我们要注意不要在无意中,妄称耶和华的名(出20:7)或用话语否认耶稣,而且更加谨守不要以刚硬的心故意犯“至于死的罪”(约壹5:16;可3:28,29)。 ──《圣经精读本》 【路十二11∼12】主耶稣的应许，已在祂复活后司提反和使徒为圣灵充满，说话大有能力的事上得到实现（徒四8，31；六10）。圣灵今天也给信祂的人用口用笔作见证的力量。──《启导本圣经注释》 【路十二13】 耶稣拒绝为人作财产上断事的官，祂所关心的是人的生命，远比财富重要得多。财主的心满意足希望乐享财富的时刻，他的时刻已经完结。他以为拥有 一切，甚至拥有自己的生命；等到发现浮生短暂，神随时可以收回，已经太迟。要能过无贪且能服侍人群与神的生活，生命才是真丰盛（十二31；太六32；六30；徒九36等）。人应积财在天（太六19）。──《启导本圣经注释》 分开家业: 这个犹太人误以为耶稣是律法师,因此请求他帮自己分财产。摩西的律法详细记载了关于继承父母遗产的条例(申21:17)。 ──《圣经精读本》 【路十二13~21】无知财主的比喻只出现在本书中。这比喻的强调点是在神面前对财物的贪婪是愚昧的,此外还有几个教训:①人不能认为明日掌握在自己手中,而要每一刻都要为主而活。为了不使自己将来见神时蒙羞,应在现在的生活中竭尽全力(提后4:5-8);②只有神的道,而非物质的富足使我们的灵魂健全(诗119:103;提后3:16)。尽管如此,人们还是不惜任何手段、方法,忙于积累财富。其实越是这样,他们的灵魂越感到贫穷、枯干。最后所剩的只有难耐的空虚(传2:18-23)。但是渴慕神的人,主不仅知道他们的缺乏,而且会提供他们所需的(22-31节),因此即使一无所有也能享受心中的平安。因为他们借着仰望神的荣耀、忍耐并战胜面临的一切艰难(雅1:12);③应认识到我们之所以富足,是因着神的祝福。因此要感谢神,将自己所有的奉献出来,用在荣耀神的事工上(3:11)。反之,若错误地认为自己所拥有的财物是个人所有,只用在自身的吃喝玩乐上,那么将来他会受到如同不义管家(42-48)和拿一锭银子的仆人(19:20-27)所受的审判。 ──《圣经精读本》 【路十二14】在犹太社会,拉比通常应百姓邀请,帮助他们解决许多民事纠纷。拉比不仅乐意帮助他们,甚至为了他们的咨询,巡回许多地方。然而耶稣不同于其他拉比,竟说了这些话,不是因为他根本不关心社会伦理问题(58,59节),而是因为:①为了严厉指责询问者的内心动机出于贪心(15节);②为了证明耶稣不是如犹太人所想的那样,只是解决肉身问题的拉比,而是为了解决人类最根本最重要的罪的问题而降世的神子(5:20-26)。 ──《圣经精读本》 【路十二17~19】本节反复出现“我……”,表示无知财主的人生观,极其人本主义、利己主义。但是神向我们要求的生活是:①尽心、尽性、尽力、尽意爱神的神本主义生活;②爱邻舍如同爱自己的为别人而活的生活(10:27)。尽管如此,还有很多人跟随无知财主的脚踪,是因为:①他们忘记自己是为神的荣耀而存在的;②没有认识到财物只不过是神赐下来为主使用的工具。我们一定要谨守,不至陷入这种属灵的无知。为此首先要做的就是不要让贪婪占据我们的心(多1:7)。因为贪心使人不理会人生的真正目的,而不顾手段地急于积累财产。 ──《圣经精读本》 【路十二22∼23】乌鸦和百合花可以见证：天父对最小的造物所需，也充分供应。信徒不要象不信的人那样一心挂念衣食。天父知道我们所需，必定供应。信徒应寻求的是神的国，有永不坏的钱囊在那里。──《启导本圣经注释》 【路十二22~34】耶稣教训“无知的财主”要抛弃贪心(13-21节),然后教训门徒关于衣食住的问题。马太把这种教训,包含在耶稣的登山宝训中,详细的内容请参照太6:24-33。 ──《圣经精读本》 【路十二24】乌鸦: 对犹太人来说,乌鸦是不洁净的鸟(利11:15)。神却照样看顾这种鸟,比乌鸦更尊贵的我们应该从生活的忧虑和不安中被解放出来,积极地为神的荣耀而生活(太6:26-30)。 ──《圣经精读本》 【路十二31~32】“求他的国”意味着:①听到福音后,要顺从并竭力传扬福音;②期待神国早日完成(11:2),并竭力荣耀神。神必会加给信徒生活所需的,我们无论作什么,都要为神的荣耀(林前10:31),正如保罗所说:“因我活着就是基督,我死了就有益处。”(腓1:21;太6:33)。 ──《圣经精读本》 【路十二35】耶稣要求门徒儆醒预备，祂再来时，要按各人的是否忠心分别赏与罚。腰要束上带可以随时行动；应象聪明童女，预备好油，随时可以点起灯（太二十五1∼13）。──《启导本圣经注释》 对中东人来说,在外衣腰上系一个“带”,意味着准备干活、旅行、或战争。当地人的衣服为了遮蔽太阳的直射、沙漠的风沙,做得很长。所以为了行动方便,把外衣往上提一些,再用带子系上。与任何时代相同,点亮灯、等待客人,是郑重的礼仪。信徒也应该时刻准备迎接主人的再来(太25:3)。 ──《圣经精读本》 【路十二35~38】这个比喻的意义与马太“十个童女的比喻”相同,只是用“主人”代替了“新郎”,用“仆人”代替了“童女”。教训我们即使耶稣的再来可能延迟,信徒也要时常警醒,准备迎接他(太25:1-13)。──《圣经精读本》 【路十二35~48】耶稣劝勉门徒要准备迎接他的再来。这种警告,更适用于当今圣徒。因为我们正处于耶稣再临的末世紧迫时代。本文内容有三点:①警醒仆人的比喻(35-38节);②家主与贼的比喻(39,40节);③好管家和恶管家的比喻(42-48节)。第一个比喻与马太福音“十个童女的比喻”(太25:1-13)相似,其他两个比喻也记录在(太24:43-51)。 ──《圣经精读本》 【路十二37】自己束上带,进前伺候: 忠心的仆人将受到主人的服侍,与17:7-10形成鲜明对比。预表时常警醒等候耶稣的信徒将得的天国的赏赐、荣耀和祝福。因着罪,我们本来处于必死的光景中,但因信耶稣,我们不仅得到救恩,并且当耶稣再来时,将与他一同作王(启20:4),这是更大的恩典。因此我们要时刻警醒,不要因着一时的打盹儿或因没有准备灯火(太25:3)而错过神的恩典。 ──《圣经精读本》 【路十二38】“二更天”是由晚上九时到午夜；“三更天”是由午夜到凌晨，都是人最熟睡的时刻。耶稣用这比喻祂再来的时刻，要人儆醒。──《启导本圣经注释》 【路十二39~40】“主人和贼的比喻”,强调耶稣不知何时再来,所以要时刻警醒准备(太24:43,44)。 ──《圣经精读本》 【路十二40，50我来，要把火丢在地上，我有当受的浸是指什么？】 答：耶稣说，「我来要把火丢在地上」——在圣经上常把苦难比作火（诗六六11，12，哀一13，结卅九6，何八14），这里所说的火，乃是指为圣灵的火，「倘若已经着起，不也是我所愿意的么」——耶稣的意思，是巴不得这火能早已着起来，「我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢」——这里所说的浸就是指主要被钉十字架所受的苦难（参可十38，七三题），祂是迫切的要这苦难过去，因基督必须钉十字架，复活，进入父神的荣耀以后，圣灵才降临（约七39），直等到五旬节降临的时候，圣灵像火焰一般的浇灌下来，那时使徒们开始遍传福音，教会被建立，从此他们要遭遇各样的逼迫与患难，在地上人因对于主的真理看法有所不同，有领受而信的，有抵挡而不信的，于是起了纷争，没有太平，不能和睦安居（路十二51，参廿五题），当圣灵的火丢在地上烧着的时候，特别是在犹太人的一家之中，上下要彼此纷争，不得安居，因为主的缘故，信与与不信的发生扰乱（路十二52，53），他们将要受到伤害与苦难的来临。——李道生《新约问题总解》 【路十二41∼48】信徒领袖不仅应该象信徒一样儆醒等候，还应该忠心执行神交托的特别责任；要是有负所托，会受到重重的处治。 对彼得的问题（41节），耶稣用比喻作答。这两个比喻都是为门徒和教会的领袖说的。主必快来（启三11；二十二7），信徒不可在主尚未来的时刻做出不忠的事（45节）。──《启导本圣经注释》 “好管家和恶管家的比喻”,与前两个比喻不同,着重强调耶稣再来时,忠心事奉神的仆人将得到大赏赐(太24:42-51)。 ──《圣经精读本》 【路十二49】“火”是指审判而说 。──《启导本圣经注释》 【路十二49~50】为赐世界平安而来的弥赛亚耶稣,为自己将受难的事件,吐露内心的痛苦。耶稣所说的“当受的洗”,指他的十字架苦难。在圣经中,“火”时常指经历患难和逆境的试炼(诗66:10;彼前4:12)。紧接着的51,52节,也讲因信仰而有的纷争,从这一点看,可以认为这里的“火”同时意味着:①信徒对耶稣烈火般的信仰之火;②非信徒巨大的厌恶和强烈的敌对之火;③信徒与非信徒间属灵争战的火,是从耶稣被钉死在十字架、复活、升天后,由保惠师圣灵的火点燃在圣徒心中,(徒4:1-22;5:17-42;7:54-60;8:1-3)开始正式燃烧起来的。从这里我们可得知,耶稣为什么把这样的“火”,与自己的死联系起来。耶稣作为人,面对死所经历的烦恼,请参照可14:32-42,<弗6:10-20,信徒的属灵争战>。 ──《圣经精读本》 【路十二49~53】与1-12节相同,激励门徒勇敢面对因着耶稣而来的苦难,耶稣是“和平之王”(赛9:6),降世是为了赐真和平。但是只有人离弃罪,与神建立正确的关系,才能得到和平。 ──《圣经精读本》 【路十二50】“洗”是指耶稣在十字架上所受的苦难 。──《启导本圣经注释》 【路十二51∼53】参《马太》十34注。一个人决定接受基督后不可避免地会和不信的人大大不同。这种不同的影响会深入到家庭至亲的关系中（参十四26）。53节出自《弥迦书》七6。──《启导本圣经注释》 【路十二54∼59】从大自然的现象可测晴雨，从世界的光景可知主来的日子近了。明知神公义的审判不可避免，应在审判来前尽力与神和好（58节），免受永刑（59节）。──《启导本圣经注释》 耶稣把关注再次从门徒(22-53节)转到众人,劝勉他们分清时代的征兆。分两部分:①如分辩天气般察看末世的征兆(21:5-36;太24:1-31),分辩耶稣的再来已近了(54-56节);②催促大家在受神愤怒的审判之前,悔改认罪,尽快与神和好(57-59节)。前者可参考太16:2,3,后者参考太5:25,26。──《圣经精读本》 |