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路加福音第二十三章拾穗 【路二十三1】犹太公会没有判处犯人死刑的权力，必须把案件呈交代表罗马政府的总督彼拉多处理（参可十五1及约十八31注）。──《启导本圣经注释》 【路二十三1~5】彼拉多对耶稣的第一次审问(太27:1-2,11-14;可15:1-5;约18:28-38a)。这次审问,焦点集中在耶稣到底是不是犹太人的王。详细内容请看太27:1-14注释。 ──《圣经精读本》 【路二十三1~25】记载耶稣落在外邦人手里、受审、最终被判死刑(太27:1-26;可15:1-15;约18:28-19:16)的事件。审判过程经历了彼拉多的第一次审问(1-5节)、希律的审问(6-12节)、彼拉多的第二次审问(13-25节)。希律审问耶稣的内容只有本书有记载。可知:①耶稣虽然无罪,犹太人却为陷害他、定他的罪而红了眼;②彼拉多的无能,他抵挡不住来自群众的压力,把耶稣推上十字架。详细内容参考四福音书平行经文。星期五凌晨开始审判耶稣、宣判死刑;上午9时耶稣被钉十字架(可15:25);下午3时左右死亡(44-46节)。 ──《圣经精读本》 【路二十三2】犹太人控告耶稣的罪状是政治性的，暗示耶稣要起义暴动，推翻罗马政府在犹太地的统治。他们已不提二十二70∼71耶稣自称为“神的儿子”的罪名，因为凭宗教罪名不能判人死刑 。──《启导本圣经注释》 “是基督，是王”。在彼拉多面前对耶稣的指控是政治性的—— 说祂是一个“王”。这指控暗指祂对抗罗马。犹太人知道罗马不会认为亵渎神足以构成死罪。──《雷氏研读本》 【路二十三3~4】这次盘问的进一步详情记载在约翰福音十八章33至36节，耶稣在当中指出，从罗马的角度看，祂并不是一个王。彼拉多明白和宣布祂是无罪的。──《雷氏研读本》 【路二十三6~7】希律所管: 当时,希律安提帕是统治加利利和比里亚的分封王(3:1地图)。他来到别人的辖区耶路撒冷,可能是为了守犹太人的节期逾越节。尽管彼拉多没有必要把耶稣交给希律,还是把他送到希律那里,是为了把审判耶稣的棘手问题推给希律。 ──《圣经精读本》 【路二十三6~12】希律安提帕审问耶稣,是路加独有的记录。其实希律对耶稣的命运起不到任何决定性作用,路加提及该事件,可能因为他比其他福音书的作者更关注当时的政治状况(2:1,2;3:1,2,19,20;9:7-9;13:1-2)。 ──《圣经精读本》 【路二十三7】把耶稣送到希律那里，在审讯手续上是不必要的。彼拉多是罗马政府所派的总督，希律是受封管理犹太人的王，这事彼拉多应该可以作主。他把耶稣送到希律那里，无非希望摆脱自己的尴尬处境，同时也可作为一种外交姿态。──《启导本圣经注释》 “把他送到希律那里去”。彼拉多不必把耶稣送到希律安提帕那里，但他却这样做，希望解决他自己进退两难的困境，同时可能是一种外交姿态（参看第12节）。希律已经来到耶路撒冷过逾越节。只有路加记载这次与希律的会面。──《雷氏研读本》 【路二十三8】这位希律是加利利分封王希律安提帕，见书前<参考资料>。他一直想见耶稣，看看神迹，但没有机会。参九7注。──《启导本圣经注释》 久已想要见他: 耶稣在加利利开始事工期间,希律就曾想见他,9:9提到详细原因。 ──《圣经精读本》 【路二十三8~11】希律的错误:①他虽然不相信耶稣就是弥赛亚,却存着看热闹的心态,要求耶稣行神迹;②他不知道耶稣是万王之王,给他穿上象征王服的衣裳以示嘲弄,拒绝耶稣统管宇宙的王权;③希律明知耶稣无辜,却没有要求彼拉多释放他,反而又推回给彼拉多;④他本与彼拉多不和,但通过审问耶稣成为朋友,意味着他舍弃公义,成为撒但的工具。 ──《圣经精读本》 【路二十三9】一语不答: 耶稣对希律的提问,与大祭司(太26:63)和彼拉多提问(太27:14)时一样,保持沉默。如此沉默或许是因为没有必要回答希律不真实的提问,更应理解为遭受侮辱也不开口的弥赛亚预言(赛53:7)的成就(太26:63)。 ──《圣经精读本》 【路二十三10】 (二十二2)。 ──《圣经精读本》 【路二十三11】穿上华丽衣服: 与军兵给耶稣穿上紫袍(朱红色袍子)的行为一样(太27:28;可5:17;约19:5),是讥诮耶稣王权的恶意的行为(太27:28)。 ──《圣经精读本》 “把他送回彼拉多那里去”。对希律来说，整件事看似是一个笑话。他只是把这事件当为一次娱乐，然后就把耶稣遣返彼拉多那里，完全没有给这案件作出任何裁决。──《雷氏研读本》 【路二十三13~25】彼拉多第二次审问耶稣,最终宣判耶稣的死刑,把他交给人钉十字架(太27:15-26;可15:6-15;约18:38b-40)。路加把焦点集中在彼拉多确信耶稣无罪,想要释放他,但因犹太群众的反对,最终宣判钉死耶稣。强调耶稣虽然来到自己的地方,自己的百姓却不欢迎他(约1:11)。 ──《圣经精读本》 【路二十三15~16】虽然彼拉多已经再次宣布耶稣无罪，但为了平息群众，便提议（不理会法律规定）责打祂。──《雷氏研读本》 【路二十三17】许多抄本没有这一节。──《雷氏研读本》 【路廿三21十字架一词原文何意，古时这种刑具有多少款式？】
“十字架”三字乃是根据天主教沿用拉丁文译成。拉丁文为cRUX，原指两根木头搭成的一体刑具。大概有三种：
一、T字形的称为cRUX COMMISSA，又称为安东尼形十宇架（ST。ANTHONY’SCROSS）。
二、x字形的称为cRUX DECUSSATA，又称为安得烈形十字架（ST。ANDREw’S
CROSS）。
三、十字形的称为cRUX IMMISSA，又称为拉丁形十字架（LATIN CROSS）。主那稣所钉的刑具为十字形的，原因是在他的刑具上可以悬挂一个犯人的名号，所以传说他的刑具一定是十字形的（路二十三章38节）。
但在希腊文，十字架一词为STAUROS ataup《，并无“十字”意味。原意为“一根木头”。“钉十字架”原意则为“在木头上受刑”8TAUROOdtaupeco。 这种刑具最初在波斯，后来腓尼基人也效尤，最后罗马人作更残忍的使用。受此种刑罚的人多为奴隶、殖民地的居民及大盗。主那稣与彼得被看为殖民地的居民，与奴隶地位相同，所以受此酷刑。至于保罗，因有罗马国籍，所以不被钉在十架上，乃是被斩首。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路二十三22】“责打他”。鞭打（可一五15）。参看马太福音二十七章26节的脚注。──《雷氏研读本》 【路二十三26】关于耶稣被钉与复活的事，请参看《马太》27和28章的注解，及《马可》书前的<参考资料> 。有人将二十三26开始关于耶稣受死、复活和升天的记载称为神 “第八天的创造“，因为祂给了人一个救恩的新时代。耶稣复活的”七日的第一日“，若和已过的七天连接，是发生在第八天 。──《启导本圣经注释》 “ 古利奈人” 。参看马太福音二十七32节的脚注。──《雷氏研读本》──《雷氏研读本》 【路二十三26~38】耶稣在十字架上受难的场面,是他公开事工的顶峰(太27:32-37;可15:21-32;约19:17-24)。记录耶稣扛着自己的十字架到骷髅地(Via Dolorosa)(26-33节)、众人对他的讥诮(34-38节)。 ──《圣经精读本》 【路二十三27~31】四福音书只有路加记录了耶稣受难时仍跟随他的人,以及耶稣预告耶路撒冷命运的内容。路加特别刻画了接受耶稣的众妇女(1:26-56;2:36-38;7:36-50;8:1-3,43-48;13:10-17;24:1-10),并强调天国属于那些单单仰望神的贫穷人和卑贱人(8:1-3) <可1:15,天国的概念>。 ──《圣经精读本》 【路二十三28】这是耶稣关于耶路撒冷命运的又一个预言。以前的有十九41∼44和二十一20∼24等，应验在主后70年罗马人血洗耶路撒冷一事上（参太二十四16∼22注）。──《启导本圣经注释》 “当为自己和自己的儿女哭”。主预见耶路撒冷在主后70年的毁灭，和随之而来的痛苦。──《雷氏研读本》 【路二十三29】在患难中,男人容易逃跑,妇女或怀孕的女子因孩子缠累而难以躲祸。实际上A.D.70罗马提多将军攻陷耶路撒冷时,很多女子和孩子都遭难。犹太社会,女人若不能生育,就被视为神的诅咒,可以成为离婚的理由。但在患难中,无子女的妇女反而容易逃命,这成了神的祝福。 ──《圣经精读本》 【路二十三29~30】这些警告涉及将来的大灾难时期。──《雷氏研读本》 【路二十三30】引用何10:8,意味着百姓为躲避严酷的患难和痛苦,躲在深山中渴求保护(启6:16)。耶稣直接吩咐犹太人“那行毁坏可憎的……,应当逃到山上”(二十一20,21;太24:15,16;可13:14),请参考可13:14的注释。 ──《圣经精读本》 【路二十三31】“有汁水的树”本来不该烧，现在却拿去烧；无罪的耶稣不应受死，现在却判祂死刑。“枯干的树”指真正有罪的人，他们将来的遭遇会比这更甚。受审后被判罪的耶稣在妇女为祂的死哀哭声中，判了犹太人的罪。──《启导本圣经注释》 引用结十九47,犹太人常用的格言。“有汁水的树”象征耶稣,“枯干的树”象征犹太人,意味着无罪的耶稣都在十字架上受难,何况犯罪悖逆的犹太人岂不该受极重的审判吗？ ──《圣经精读本》 意思是：倘若这样不公正的事可以行在无辜的人身上，如当时行在耶稣身上，到了战争的时候，有什么不会发生在犹太人身上呢？──《雷氏研读本》 【路廿三31有汁水的树和枯干的树是指什么？】 答①耶稣说：「这件事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎样呢。」这一句话显然是一种寓意的说法，所谓「这些事」——乃指犹太人弃绝主，要钉祂十字架，行了不法的事（路廿三18-23），「既行在有汁水的树上」——乃指耶稣，祂有丰盛的生命，像一颗树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干（约十10，诗一3），「那枯干的树，将来怎么样呢。」——意思是指以色列民说的，他们没有神的生命，是秋天没有果子的树，死而又死（约壹五12，犹12），有圣经注视家以为本节的话是一种俗语，乃是说义人既受这样的苦难，恶人要怎么样呢（参箴言十一31，彼前四17，18），换一句话说，巡抚彼拉多自己既然承认他所钉死的义者无罪基督，将来要怎样惩治那背叛的以色列民呢，试看在主后七十年，罗马人在围困耶路撒冷的时候，曾被毁灭，乃因为以色列人弃绝了主而所遭受的刑罚与灾祸（太廿一37-41），这是摩西早已预言的，已经应验了（申廿八49-57）。 ②关于这「有汁水的树」与「那枯干的树」，另一种寓意的说法，根据前文主说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」（路廿三28）——这是暗指他们多是耶路撒冷的人，然后说到「这些事既行在有汁水的树上」——则这「有汁水的树」就是指着代表犹太人，至于「那枯干的树」——乃应指为当时的外邦罗马人，所以本节的意思，就是说犹太人原是神的选民，尚且因为弃绝基督，将祂钉十字架上，以致受到将来的灾祸，那不认识神的外邦人，岂能逃避将来的审判刑罚呢。——李道生《新约问题总解》 【路二十三33】“髑髅地”指头盖骨。参看马太福音二十七章33节的脚注。──《雷氏研读本》 【路廿三33耶稣被钉的十字架是什么刑具？】 答①在古时候钉十字架的刑罚，原是挂在木架上（斯七9，10，九13，14），如同摩西律法上的定例，是先将犯人治死以后，才挂在木头上，其尸首是不可留在木头上过夜的（申廿一22，23），罗马人对于无本国民籍的犯人，其所用的刑具，有时用独木桩，以木桩的尖端从犯人的肋旁刺入胸膈内，或使犯人们卧在木桩上，使他将臂，和腿伸直与桩平行，用绳绑上，然后竖起，栽在地上，有时是用两根木头，作成丁字形或十字形，或是斜十字形的木架，将犯人绑上或是钉上去，这些方法皆称为钉十字架，大约最初是起于腓尼基流传到希腊，以至于最后为罗马人所使用者。 ②耶稣被钉十字架的刑具是为十字形，原因是在祂的刑具上，有彼拉多所写悬挂一个罪状的牌子（路廿三38，可十五26，约十九19）。罗马人使用这种刑具，有时先将十字架放在地上叫犯人仰卧在十字架上，钉穿他的手脚（参廿39，40），或用带着毒汁的粗绳子绑上以后，才将十字架竖起来，在十字架中间有一块横木伸出，可以承住犯人的体重，以免犯人因双手被钉悬挂所负整个体重而坠下，这种处死之法，无异前清的凌迟，是叫犯人头眩神昏，口干舌燥，时时惊搐，以致慢慢的痛苦死去，乃为处决殖民地的居民，强盗，叛逆，掳民，以及奴隶之用。耶稣被视为殖民地的居民，与奴隶地位相同，所以受此酷刑，至罗马皇康司坦丁（Constantine）大帝时（生与公元二七二年，死与三三七年），他信主后，以救主既流血于此，为体恤人类，不复再用，以示崇敬基督，此刑由是以后诸般各国也就渐渐废止了。——李道生《新约问题总解》 【路廿三33古时的犯人被钉十字架，是否一定把手脚钉穿？与耶稣同钉的两个犯人，如何受刑？】
“钉十字架”刑罚的原来说法是“挂在木头上”。以斯帖的时代，哈曼被挂在自己特制的五丈高木架上（斯七章9一10节），后来哈曼的十个儿子也被挂在架上（斯九章13一14节）。
摩西的律法也提及犯罪的人被挂在木头上，而且说木架上的尸首不可留在上面过夜（申二十一章22一23节）。约书亚也曾将艾城的王挂在树上（书八章29节）。
古时并没有把犯人钉穿手脚挂在木架上的。至于钉穿手脚，那是罗马时代变本加厉的刑法之一。主那稣是被钉穿手的（约二十章25、27节），至于是否脚也被钉穿，只有路加福音有暗示，因为那稣吩咐门徒看他的手、他的脚，表示他的脚也是被钉穿的（路二十四章39节）。那两位与那稣一同受刑的犯人，四福音也未说明他们是否被钉穿手脚。当时被挂在十字架上的犯人，有时只用带着毒质的粗绳子把犯人捆在十字架上，使犯人慢慢死去。
被钉十架的人多是赤身露体的，十字架中间有一凸出木头可以承住犯人的身体重量，免得因双手被钉悬挂后，整个身体下坠。犯人往往因流血过多，而头昏脑胀心悸怔忡口干舌燥痛苦难堪，以后长久在昏迷中，然后失去知觉死去。
主那稣在十架上被钉的痛苦是笔墨难以形容的，我们应该不断感恩，他为我们死，我们应该为他活，而且要活得有价值。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路二十三34】父啊！赦免他们: 耶稣“十架七言”第一句,祈求神饶恕因属灵无知而不明白耶稣就是弥赛亚,并把他钉在十字架上的人<太9:2,代祷的功效和局限性>。耶稣在十字架上的七言:①赦免(34节);②乐园(43节);③儿子(约19:26);④离弃(太27:46;可15:34);⑤渴了(约19:28);⑥应验(约19:30);⑦灵魂(46节)。 ──《圣经精读本》 “兵丁就拈阄分他的衣服”。参看诗篇二十二篇18节及马太福音二十七章35节的脚注。──《雷氏研读本》 【路二十三35】耶稣被钉反映出当时的人对祂的不同态度：1，漠不关心的人，站在那里观看；2，喜欢捉弄耶稣的领袖嗤笑祂；3，暴徒讥诮祂；4，贪得无餍的人坐在十架前进行肮脏的勾当（太二十七35∼36）；5，知罪的罪人在那里祷告。 十字架因此成了对世人的“审判”。──《启导本圣经注释》 【路二十三36】拿醋送给他喝: 成就了弥赛亚的预言(诗69:21;太27:48;可15:23)。 ──《圣经精读本》 耶稣拒绝喝这饮料，那是用来减低痛苦的。──《雷氏研读本》 【路二十三38】牌子……犹太人的王: 根据约翰的记录可知这牌子是由希伯来语、罗马语(拉丁语)、希利尼语(约19:20)写成。彼拉多用多种语言记录耶稣的“罪名”(约19:19),也许是想让众人看到牌子后讥诮他,可谁知适得其反。它不仅带来了福音的扩展,而且告诉人如下道理:①耶稣与生具有的权柄;②刻在牌子上的耶稣的圣名将在全世界传播(约19:20)。 ──《圣经精读本》 “有一个牌子”。参看马太福音二十七章37节的脚注。──《雷氏研读本》 【路二十三39】和耶稣同钉的两个犯人，起初并无分别，二盗都讥诮主。但十字架能叫讥诮的人知罪悔改：强盗中有一个得救了，因为他承认了罪，明白耶稣基督无罪且永活（42节）。不过得救的只有一盗，我们应提高警觉。──《启导本圣经注释》 有一个讥诮他: 马可和马太记载两个强盗都讥诮耶稣(太27:44;可15:32)。这个差异可以理解为,两个强盗开始都讥诮耶稣,但听到耶稣的祷告(34节),右边的强盗悔改了。路加描述强盗的嘲笑为“讥诮”(希利尼语),原因是他们没有慎重思考过耶稣是谁,就嘲笑耶稣,这是讥诮和妒忌别人的行为。现代人也常犯这样的错误,对耶稣和他的福音不想进一步了解。因此我们应当向他们见证耶稣是谁,引导他们到神面前(徒8:31)。 ──《圣经精读本》 【路二十三39~43】四福音书只有本书详细记录了被钉在耶稣左右两边的两个强盗。其中一个强盗在十字架上悔改,这告诉我们三个事实:①耶稣在十字架上即将死去的瞬间,也在寻找、拯救被遗弃的人,这教导我们,无论得时不得时总要为主传福音;②强盗在十字架上悔改的事实教导我们只要悔改就能蒙神的怜悯(结18:32;摩5:4);③耶稣对悔改的强盗说:“今天你要同我在乐园里了”,再一次坚固我们对神国度的明确盼望(16:22)。 ──《圣经精读本》 【路二十三40~41】<13:1-9,关于悔改>。 ──《圣经精读本》 【路二十三42】“你得国降临的时候”。强盗看见耶稣死在十字架上，但却相信祂将会得自己的国度；这强盗所显出的是何等奇异的信心。──《雷氏研读本》 【路二十三43】“乐园”的希腊原文是 paradeisos，有“花园”或“乐土”的意思。希腊文旧约《七十士译本》用这字替代亚当、夏娃所生活的伊甸园。此字在新约中其他地方出现过两次（林后十二4；启二7）。保罗也曾“被提到乐园里”去（林后十二1∼4）。“乐园”是义人死后所去的快乐蒙福的地方。──《启导本圣经注释》 “乐园”。天堂，神居住的地方（一六22；林后一二4）。──《雷氏研读本》 【路廿三43乐园在哪里？信徒死后要往何处去？】 答①乐园Paradise一词，希腊原文是（），在旧约中的伊甸园亦称为乐园，实有此地（创二15，十13，赛五一3，结卅一8，9，珥二3，参启二7）（注），在新约圣经中，保罗曾经提到乐园是在三层天上（林后十二2，4），那就是指着天堂之所在（来九24，彼前三22，原文只是天字），耶稣用这名称只有一次祂曾对那个悔改的强盗说：「我实在告诉你，今天你要同我在乐园里了。」（路廿三43）这个乐园根据解经家传统的解释，就是义人灵魂在未复活以前安息阴间之乐园，与不义的人所居受苦的地方遥遥相对，有深渊的界限（参十六19-31），到了主受死之后，祂曾下到阴间，才将乐园迁到天上（Canada弗四8-9，彼前三19，罗十7，九五题），所以现在的乐园是在天上了。 ②耶稣既然应许那个强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」即已显明那个强盗死后，是立时与主同在乐园里得享安乐，可是今日信徒死后，照样是到乐园里，他的身体复活，却是等主二次降临再来之时，那是改变成为一个复活荣耀的灵体，永远与主同在（林后五8，林前十五35，44，52，帖前四16，17，腓三20，21）。 注：参拙著旧约圣经问题总解一八题 ——李道生《新约问题总解》 【路二十三43 “乐国”一词何意？古时及今时的乐园是否同在一处？】
根据过去数十年来外国解经家的传统解释是这样：
在主那稣完成救恩大功以前，义人的灵魂所在的乐园，乃是与不义的人所在的受苦地方遥遥相对的，这是根据路加福音十六章19一3l节财主与拉撒路的记载中所表示的。等到主那稣完成救恩大功之后，他便下到阴间（使徒信经“下阴间”一语是根据彼得前书三章19节编成的），带着所有的灵魂到天上去（等于说义人的乐园有一次大徙置）。所以现在义人所在的乐园已经换了地方，与以前的乐园地点不同。
这种说法在许多传道人的解经中占了相当的势力，可是这种传统的说法并无圣经充分的经文作根据。
首先我们要明白一个重要解经原则，那就是“我们肉眼看不见的灵魂世界”（中国人称之为阴间）是属于“隐秘之事”。隐秘之事，是属于耶和华，惟有明显的事，是属于我们（申二十九章29节）。一切隐秘的事，耶和华神并不需要我们知道，我们所知道的只限于圣经所透露的若子部分。比方说：到底有多少天使呢？我们不需要知道。
除了那稣以外，没有一个曾活在世上的人能完全了解人死后的情况，主那稣在路加福音十六章所透露的也只是很小的一部分。圣经并没有任何一处提及“乐园搬家”的事。解经家曾引用以弗所书四章8节原文，说：他升上高天的时候“带走了许多被掳的”（指被魔鬼掳去的，指死亡权力所拘禁的义人灵魂）。他们根据这节经文来指出，乐园有一次大迁徙。可惜这一节圣经所指的也属“隐秘之事”（本书在以弗所书难题中将有详解）。神学家对该一节圣经有过许多辩论和解说。所以根据这节圣经来强调说乐园“从下面搬到天上”，是不足为信的。
我们的看法是这样：
阴间之事，肉眼未见，很难全部明白。一个住在香港的人没有到过泰国，虽然看过有关泰国的书，也不如那些亲身到过泰国的人能明白得那么多。泰国的夏天在三、四月，不在七、八月，单这一点已经不同，已经使住在香港的人无法明白。
乐园所在地，是住在地上的人所不能了解的，我们不能用地上人的地域观念来指出乐园在天上那一部分。我们只能说有乐园，是义人灵魂所在地。乐园，保罗的灵曾被提到该处，又称之为三层天，所以有些解经家认为主那稣升天时曾将乐园搬到三层天上去。其实，乐园、三层天、天堂（原文无天堂之名，只有天字）、天上的耶路撒冷，都应该是同一地方，而且未经变动，因为照天文学者看来，一离开地球，进入太空，便都是“天上”，天上并无上下之分，灵魂的去处更不是我们所能了解的，怎能说“从下面搬到天上”去呢？
财主与拉撒路的事是告诉我们信者与不信者的结局，对地域的解释，只说两者不能彼此来往。其实两者距离甚远，因为那财主是远远看见亚伯拉罕的。既然相距很远，又各不相干，何必一定要造出一个“乐园大迁徙”的教义呢？―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路廿三43那个临死的贼人，怎能在他死亡的那天与基督同在乐园里？】 根据路加二十三43的记载，基督向那个已被钉在十字架上，临终而悔改的囚犯说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」然而，耶稣不是要待星期天复活之后，才升到天上吗？假如耶稣要到星期天才在乐园里，那悔改了的囚犯又怎能与他在一起呢？要寻着这问题的答案，必须研究耶稣被钉那天，乐园在那里。 显而易见的是，乐园要待耶稣复活那天才升到天上。耶稣在财主与拉撒路的比喻也说到，那敬虔的乞丐拉撒路死后，被天使带到「亚伯拉罕的怀里」（路十六19-31）。故此，「亚伯拉罕的怀里」指一块地方，是那些得赎的灵魂在基督复活之前所停留的。我们假定这块地方就是乐园。乐园仍未升到天上，却仍然是阴间（seol）的一部份，专为去世的信徒而设；要待救赎的工价真真正正在各各他付上了，去世的信徒才被允准进入天堂，得睹神的荣耀。 毫无疑问，耶稣及那悔改了的囚犯在星期五去世后，都进了仍在阴间里的乐园。但到了星期天，耶稣复活并显现与抹大拉的马利亚（约二十17）及她的两个同伴（太二十八9）；之后，我们认为耶稣带同本来停留在阴间的已死信徒升到天上荣耀之境。在这些信徒之中，包括了亚伯拉罕、拉撒路及那个悔改了的强盗。以弗所书四8如此论及基督：「他升到高天的时候，接掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」第9节接着说：「既说升上，岂不是先降在地下么。」文中「降在地下」，所指的就是阴间。第10节指出：「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。」我们可推测，耶稣带领乐园里的所有信徒离开阴间，升上了高天的荣耀之境，就是三位一体神所在之处。── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【路廿三43乐园】 问：路加福音二十三章四十三节：「耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」启示录二章七节：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」哥林多后书十二章四节：「他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」这三个「乐园」有分别否？ 答：启示录二章七节的乐园，是「神的乐园」，就是将来的新耶路撒冷。比较其中的生命树就知，路加福音二十三章和哥林多后书十二章的乐园，乃是指在地中心的乐园，就是信徒死后的去处。―― 倪柝声 【路廿三43安息日会人士相信，人死以后，灵魂与肉体一同埋葬在坟墓中，灵魂并无知觉，所以灵魂不是马上到天堂或地狱去，要等到主那稣再来时便复活，此说有何错误？】
根据那稣在此对十字架上悔改的强盗所说的话，他死了以后，马上要到乐园里去。那稣所说的“今日”，只能作“今日”解，并非若干年之后。他说：“今日你要同我在乐园里了”。证明人死后无知觉之说不合主那稣的话。
可是安息日会人士却把这节圣经这样译：
“今日我实在告诉你，你要同我在乐园里”。但这样译法，与说话的口气不合，而原文该节亦无此种表示。
此外，主那稣在路加福音十六章19一31节所说财主与拉撒路的叙述中，证明人死后的灵魂已到两个不同的地方去，安息日会人士却认为主那稣所说的只是一个故事，一个教训。但是，如果主那稣所讲的也不足信的话，就不必信那稣了。辩论何用？
还有，希伯来书十二章22一24节是安息日会人士无法解释的。那里所说很清楚的是指着天上，其中有一句是，天上有“义人的灵魂”。为何他们说人死后不到天堂或地狱，乃是无知觉与肉体一同埋在坟墓呢？―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【路二十三44】“午正”即第六小时。──《雷氏研读本》 【路二十三44~56】耶稣去世(44-49节;太27:45-56;可15:33-41;约19:30),被亚利马太约瑟埋葬(50-56节;太27:57-66;可15:42-47;约19:38-42)。──《圣经精读本》 【路二十三45】殿里的幔子把圣所和至圣所隔开。大祭司每年只可进至圣所一次，为百姓赎罪（来六19；九3；十20）。──《启导本圣经注释》 “殿里的幔子”。参看马太福音二十七章51节的脚注。──《雷氏研读本》 【路二十三50】议士是犹太公会的一员，是这个公会将耶稣置诸死地。坟墓是约瑟为家人预备的新墓。耶稣的尸体用细麻布包裹，祂是真正的死了。妇女还准备去拿香膏来膏祂的身体。──《启导本圣经注释》 约瑟一直是一个暗中跟随主的门徒（约一九38），而且公会审讯耶稣的时候，他可能并没有出席（可一四64）。──《雷氏研读本》 【路二十三51】“亚利马太”。吕大以北的一座城。──《雷氏研读本》 【路二十三53】另参看以赛亚书五十三章9节。“裹好”。这用语的意思是“紧紧地缠裹”，指用细麻布缠裹尸体。──《雷氏研读本》 【路二十三54】预备日是安息日的前一日，即礼拜五。犹太人的安息日从礼拜五日落时分开始到礼拜六日落为止。耶稣是在礼拜五日间受难；因安息日快到，不可作工，安葬耶稣的事必须尽快办妥。──《启导本圣经注释》 “那日是预备日”。星期五，耶稣死的那天，是为安息日作预备的日子；安息日从星期五日落时分开始。──《雷氏研读本》 【路二十三56】“遵诫命”。即在安息日不作工（出二〇10）。──《雷氏研读本》 |