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路加福音第五章拾穗 【路五1】革尼撒勒湖即加利利海，又稱提比哩亞海（約六1；二十一1）。湖畔有革尼撒勒城。革尼撒勒原名基尼烈湖（民三十四11）。──《啟導本聖經註釋》 革尼撒勒湖邊: 加利利海的別稱,其他別稱在舊約時代為“基尼烈湖”(民34:11;書11:2),新約時代為“基尼烈湖”、“提比哩亞海”(約21:1)。這海呈豎琴(harp)狀,周邊有高山圍繞,海中央偶而也出現旋風現象(可4:35-37)。察看聖經歷史,這海可稱為耶穌事工的中心地,是耶穌呼召門徒的地方,也是行五餅二魚神跡的地方<書13:27,加利利海>。
──《聖經精讀本》 【路五1~11】耶穌在加利利河邊首次呼召門徒的場面,符類福音都有記載(太4:18-22;可1:16-20),但在細節上,本書與其他福音書有相當的區別,見以下圖表。 儘管有這些差異,但沒有理由說,作者是出於不同的傳承。相反可以理解這些差異:①符類福音並沒有按照嚴密的時間順序記錄耶穌的行跡。不同作者為了強調某個事件所要表達的意義,不是根據時間順序,而是根據需要重新編排了所發生的事件(3:18-20;4:23-30)。所以路加和馬太,馬可在記錄順序上有差異。②符類福音記載耶穌的同一事件,內容上也存在差異。這是因為作者所要表達的觀點或強調的主題各不相同。關於這點,已在耶穌降生的紀事中分析過(2:1-20)。因此可以理解路加和馬太、馬可在細節上的差異。路加執意記載這一事件的原因可能是為了:①明確耶穌才是掌管彼得和眾靈魂的主權者;②之後出現的麻瘋病人和癱子(12-16節)、馬太(27-39節)等都是這世上受排擠的人,表明耶穌是帶來真自由的救世主——彌賽亞(7:18-23)。 ──《聖經精讀本》 【路五3】加利利海的船一般都無篷，長七至十公尺。用這種船來講道，可以避開人群的擁擠，也可以讓更多的人聽見。──《啟導本聖經註釋》 【路五4~8】根本沒有捕魚經驗的木匠之子耶穌,命令加利利海邊土生土長、以捕魚為生、整夜勞碌卻連魚影都沒見著的彼得再次撒網,無論是誰,在這種境況下都難以順服這個命令。但當彼得依從耶穌的話下網時:①他得到了很多魚,甚至網幾乎要撕裂;②得到屬靈的祝福。在人看來,絕對不可能、不合理的事,在神看來,是定意祝福、正常不過的事。正如神所說(約3:16),耶穌為我們的罪而死,無論是誰,只要接待他就得永生。雖然人的理性思考不能解釋神的話語,但當以“阿們”接受時,神將賜給我們(約3:35,36)永遠的生命。
──《聖經精讀本》 【路五6∼10】這時的彼得仍心存疑惑，他帶著嘗試的心態“依從”耶穌的話。可是發現聽主的話所收的效果，他懷疑的不再是耶穌而是他自己（8節）。耶穌悅納憂傷痛悔的心，召他同工，一道“得人”。 “西門”是彼得的原名（五3），是舊約西緬一名的縮寫。彼得是耶穌後來給他取的名字，意思是“小石”（太十六17∼18，參《彼後》一1）。──《啟導本聖經註釋》 【路五8】西門彼得看見……我是個罪人: 在此認識到:①在神的大能和神跡面前,不得不承認自己的本相;②如此的境況,只有悔改認罪才是得救的道路。 ──《聖經精讀本》 【路五10】「他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：“不要怕！從今以後，你要得人了。”」 這個“得”字，在希臘文中是一個很特殊的動詞。在新約裡它只另外出現過一次，就是保羅寫的提摩太后書2章，他說：主的僕人不可爭兢只要溫溫和和的待眾人……用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道。叫他們這已經被魔鬼擄去的可以醒悟。 保羅所用“擄去”一詞的原文和路加這裡所用的“得”，是同一個字。至少讓我們看見了這個字在新約中的兩處用法。一處是主說到彼得要“得”人，一處是說到那些被魔鬼“擄”去的人。 “從今以後”也是一個偉大的詞。它割斷了過去，改變了一切。──《摩根解經叢書》 從今以後,你要得人了: 這就是神呼召卑賤的漁夫——彼得的目的。今天神仍然不斷地呼召信徒,也是為了這個目的。因此我們要棄掉只為自已而活的生活樣式(11節),努力把人引到神面前。──《聖經精讀本》 【路五12】「有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大麻瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：“主若肯，必能叫我潔淨了。”
」
“主若肯”這個句子啟示了一個卓越的事實，就是這個人站在主面前的時候，雖然他渴望得潔淨，他也確信祂能夠潔淨他，但他將“主若肯”這句話，當作他祈求的先決條件。我們在一切的禱告中，也應該把這句話當怍先決條件。──《摩根解經叢書》 當日社會視大痳瘋為不潔的病，患者必須遠離人群而居，在路上遇見人要遠遠大聲呼喊“不潔淨，不潔淨
”，警告人避開。──《啟導本聖經註釋》 【路五12~16】符類福音都記錄了耶穌醫治癱子的事件(太8:2-4;可1:40-45),請參照太8:2-4的註解。 ──《聖經精讀本》 【路五12~26】耶穌醫治麻瘋病人和癱子的記載。路加不斷談論耶穌醫病的能力,可能是為了向收信人提阿非羅證明耶穌的神性(1:4)。 ──《聖經精讀本》 【路五13】「耶穌伸手摸他，說：“我肯，你潔淨了吧！”大麻瘋立刻就離了他的身。」 在耶穌的行動和祂說的話之間，有一個分詞，（中文聖經的翻譯無法看出來，譯注。）表示祂的行動和說話是同時發生的。──《摩根解經叢書》 【路五14】見《馬可》一44注。──《啟導本聖經註釋》 【路五15】「但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。 」 “耶穌的名聲”越發傳揚出去。前面我們曾經提起過，同樣譯成“名聲”的，有三個不同的原文，第一個希臘文是pheme，意思是“傳聞”。第二個字是echos，意思是“大喧嗓”。第三個字是logos，意思是不只傳聞，不只在眾人中有大喧噪，而是在理智上有所瞭解和認識。這裡路加用的是第三個字。──《摩根解經叢書》 【路五16】「耶穌卻退到曠野去禱告。」 這裡的“禱告”一詞，不僅指祈求，它本身還有崇拜的含義。祂離開了眾人，去與神交通。──《摩根解經叢書》 《路加》記載耶穌的禱告生活特別多：三21；五16；六12；九18,28∼29；十21；十一1；二十二39∼46；二十三34,46。耶穌每逢面對重大決定都退到安靜的地方單獨禱告，向父神領受力量，例如揀選十二使徒（六12），登山變像（九28），在客西馬尼園裡（二十二39∼44）。──《啟導本聖經註釋》 【路五17】教法師是對舊約聖經有解釋權威的人。──《啟導本聖經註釋》 【路五17~26】記錄耶穌醫治癱子的事蹟。可看到兩點:①神贊許幫助苦難者的行為(雅五16);②耶穌稱自己為人子(24節)。馬太和馬可也記載此事(太9:1-8;可2:1-12)。 ──《聖經精讀本》 【路五20】耶穌說癱子的罪赦了，讓我們看見疾病與罪之間的相屬關係。祂治病是為了對付罪（約五14）。疾病可以導致死亡，治病是對死亡權勢短暫的驅除，把人從罪的看得見的影響中搭救出來。參《羅馬書》六23；《林前》十一29. ──《啟導本聖經註釋》 【路五24】耶穌喜歡自稱為“人子”，而不用常為人誤解的“彌賽亞”。祂用“人子”說明自己就是《但以理書》七13 所預告的那位有永遠權柄的人子；同時指出祂奉差來世間的任務是要為人的救贖受苦犧牲。關於“人子”，參《馬太》八20注。──《啟導本聖經註釋》 人子: 這個詞在福音書出現90餘次,本書就占26次,可見“人子”概念是本書的核心思想。除約12:34別人用此詞外,都是耶穌使用“人子”這一稱呼用作自稱(6:5,22;11:30;太8:20;可14:41;約3:13)。人子的希臘語字面意思是“人的子”。耶穌自稱“人子”具有特別的意義:①與基督的道成肉身有關。耶穌對尼哥底母說“除了從天降下,仍舊在天的人子,沒有人升過天。”(約3:13)。這句話意味著,他就是神,而且以人的形象從天上來到世上;②意味著耶穌是彌賽亞。但以理在異象中看到的“人子”(但7:13)也支持這一觀點。當大祭司問他“你是那當稱頌者的兒子基督不是？”耶穌說“我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。”③作為人子,耶穌要得末世的榮耀,首先必須在世上承受各種苦難並要受死。這就是神差獨生子到世上的旨意(22:42)。所以耶穌作為神的兒子,儘管能指揮天使(太26:53),卻忍耐來自人的各種侮辱和苦難(4:29;11:53,54;20:20;22:63-65;23:11)。 ──《聖經精讀本》 【路五26】「眾人都驚奇，也歸榮耀與 神，並且滿心懼怕，說：“我們今日看見非常的事了。” 」 “眾人”可以包括那些律法師，和一切聽見的百姓。 希臘文“非常的事”（paradoxia）是由“反”（para）和“觀念”（doxa）兩字構成的，意即不是人的觀念所能瞭解的。這些人說，我們看見了無法瞭解的事。因此他們為這些事歸榮耀與神，並且滿心懼怕。──《摩根解經叢書》 【路五27】「這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：“你跟從我來！” 」 “你跟從我來。”祂的意思是，加入我這一行吧！和我一起走吧！祂要求完全的順服，但也是在彼此有親密交往之下的順服。來和我一起走吧，走我所行的道路，作我的朋友，作我的同伴。──《摩根解經叢書》 耶穌呼召稅吏一事讓猶太人的宗教領袖十分不滿：祂不應該和他們看不起的人結交，更不應該“又吃又喝”。但耶穌告訴他們，祂正是為他們看不起的“罪人”而來，祂帶來了新秩序，與舊的當然不相稱（36節）。──《啟導本聖經註釋》 利未別名馬太，是迦百農稅站的收稅官，後來作了主的門徒，為十二使徒之一。因為稅吏替羅馬政府徵稅，所以為猶太人不齒。──《啟導本聖經註釋》 稅吏: 迦百農的羅馬稅吏。因迦百農是極重要的城市,羅馬軍隊駐紮在此(7:1-10;太8:5-8)。它北面是敘利亞,南面是通向猶大和埃及的路口,因此稅關設立在此。馬太是這裡的稅吏。當時羅馬政府為了向猶太人徵收人頭稅(太22:15-22)、土地稅和通行稅等,派檢察官(censor)到各地方,他們收取相應的轉讓費,以委託的方式把徵稅權轉讓給猶太高層人士。這些猶太人,為了有效地執行這一職責,就雇用稅收員——稅吏。這些稅吏分為兩種:①在稅關作事,徵收通行稅等間接稅;②挨家挨戶收取人頭稅等直接稅。在猶太人眼裡,他們是:①統治猶太人的羅馬政府的走狗;②對自己的同胞,不論貧富都榨取過多的稅金,把餘額納入私囊。 ──《聖經精讀本》 【路五27~39】記載耶穌呼召稅吏馬太,並提出關於禁食的問題(太9:9-17;可2:13-22)。在猶太人眼中馬太是個罪人,竟然被耶穌召為十二門徒之一,預表神呼召本是罪人的我們成為聖徒。詳細的內容和禁食的爭論,請參照太9:9-17。 ──《聖經精讀本》 【路五28】「他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。」 “撇下”這個詞，舊有的翻譯可能更簡單、準確，那就是“他就離開所有的。”耶穌給他的，是一個突然的呼召，他就以一個立刻的行動相回應。──《摩根解經叢書》 【路五30】“罪人”為當時法利賽人用的特別稱呼，指那些不遵照法利賽人禮儀規範生活的人。──《啟導本聖經註釋》 【路五33】律法只規定猶太人在贖罪日那天禁食（利十六章）。法利賽人卻實行時常禁食（十八12）。施洗約翰的門徒也效法他們。耶穌並不反對禁食，還說門徒將來會禁食（35節），可是應該做得正確（太六16∼18），要有內心的真正虔誠。──《啟導本聖經註釋》 【路五35】「但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。” 」 這裡“離開”的動詞，在希臘文聖經中有“被暴力奪去”的意思。那時祂尚未告訴他們有關十字架的事，但祂用這個動詞暗示了將來要有暴力臨到祂。那時，人們才需要禁食。那日子確實來了，他們也確實禁食了。祂的話是指當地，當時的事，不能應用在我們身上。為甚麼？因為祂現今與我們同在，祂不會再被奪去。那句話只適用於祂被釘十字架和祂復活之間的幾天，頂多延至祂復活到五旬節之間的那段時期。當祂借著聖靈降臨，與他們同住的時候，他們就不需要禁食了。祂的回答是針對當時的事實。你們批評我的門徒生活安逸、喜樂，他們是應當如此，因我與他們同在；但有一天新郎要被人奪去，那時他們就要禁食了。──《摩根解經叢書》 【路五36~38】“新衣服”和“新酒”指耶穌基督的教導。“舊衣服”和“舊皮袋”指猶太人視而不見律法本質只在形式上遵守的律法。“舊皮袋”是希伯來人非常熟悉的比喻。當時,人們把動物皮作成皮袋,用來保管各種液體。皮袋的製作如下:殺動物,切斷頭部和腳部,剝皮,將有毛的那面向外。除了頸部,縫合所有的孔洞,除去皮上的油脂,經過一定時期的處理,便可以使用。至今巴勒斯坦、歐洲、南美洲仍然使用這樣的皮袋。舊皮袋失去彈性,放入發酵性強的新酒,就會無法撐開而破裂。耶穌的比喻是為了教導大家,猶太教的形式主義、假冒為善和宗教體系容納不下充滿生命力的福音。 ──《聖經精讀本》 【路五37】「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。」 新酒是指祂國度的新酒，是沒有發酵的純酒。祂說，你不能把這酒放入舊瓶中，因瓶裡有殘餘的發酵過的酒液。你如果把國度中尚未發酵的酒放入舊瓶子裡，它就會發酵，把瓶子炸裂，瓶子和酒就都失喪了。──《摩根解經叢書》 【路五39】「沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。” 」 這是對那些人的一種諷刺性的責備。你們以舊有的為滿足；你們一直喝陳酒，並且喝得酩酊大醉。你們說，還是舊的最好。這就是他們釘祂十字架的原因。──《摩根解經叢書》 與36-38節的觀點不同,間接斥責猶太人執迷於猶太教而排斥耶穌基督的新教訓。當然,相比新葡萄酒,人們更喜歡陳葡萄酒,這是人之常情。但明白了舊習慣有弊處,就應該有破舊立新的勇氣和智慧(弗4:21-24)。然而,猶太人不接受福音,仍然被舊律法纏累,在自身的罪中死去,實在愚蠢。──《聖經精讀本》 |