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路加福音第二十四章短篇信息

 

目录：

路加福音第二十四章解经(康柏摩根)

路加福音第二十四章读经札记(王国显)

基督复活是真的吗？

基督复活是真的吗？      （李志航）

基督复活的重要          （士每拿）

基督复活之时代性的意         （立  峰）

基督复活           （成文秀）

主复活后的教训

主复活了      路廿四

主耶稣向忧愁的人显现     路廿四      （颜泉水）

主所喜悦的礼物     路廿四1—3       （林祝三）

真实的复活     路廿四1—7       （谢隆辉）

复活的主      （赖炳炯）

复活的黎明     路廿四1—9      （高俊明）

为什么在死人中找活人呢？    路廿四1—9

大胜全胜     路廿四l—9 

基督复活的纪念     路廿四l—9    （张有光）

祂不在此祂已复活     路廿四10

肉体也要复活     路廿四1—11       （吴明节）

复活的黎明     路廿四1—12；约廿19—26

为什么在死人中找活人呢      路廿四1—12      （吴明节）

主复活的真相     路廿四1—12       （戴伯福）

在死人中找活人       路廿四1—12        （戴忠德）

以马忤斯途上之主     路廿四13—25       （苏天明）

曾否与耶稣同死同复活     路廿四        （黄诗甲）

复活的主     路廿四       （吴渊源）

耶稣的复活     路廿四      （曾秀凤）

主耶稣为祂的复活和再来所作的见证    路廿四      （黄六点）

为什么在死人中找活人呢     路廿四      （矢内原忠雄）

主复活了     路廿四        （周廷杰）

复活     路廿四

耶稣复活的惊奇     路廿四       （谢鸿范）

复活的早晨      路廿四

与主同行     路廿四        （罗烈瓦卡）

哦！复活     路廿四        （钟声）

前进的信仰     路廿四      （黄六点）

从耶路撒冷到以马忤斯      路廿四      （沈保罗）

新年谈与主同行      路廿四        （陈宏博）

人生的路标      路廿四         （许日新）

火热的心     路廿四        （郑连德）

复活的主     路廿四        （苏庆辉）

四样的心     路廿四       （王  载）

路上的主     路廿四       （郭应启）

在忧伤中与主同行     路廿四       （石新我）

以马忤斯路上的两个门徒      路廿四        (王  载)

以马忤斯路上     路廿四      (吴德圣)

永远同在的救主     路廿四        （吴  溥）

以马忤斯的道路     路廿四       （倪柝声）

三人行     路廿四

热力的原动力     路廿四       （李既岸）

基督是圣经的中心      路廿四

信得太迟钝了      路廿四       （石新我）

复活的头一目      路廿四       （许牧世）

信望爱的宗教      路廿四

苦难与荣耀      路廿四

以马忤斯道上复活的主耶稣     路廿四      （文  季）

复活的早晨      路廿四

复活的第一个早晨     路廿四      （青  山）

谁的主复活了？      路廿四       （岳欣天）

平  安      路廿四

看见耶稣的手      路廿四

愿你们平安     路廿四       （萧文科）

愿你们平安？    路廿四        （戴怀仁）

有钉痕的手      路廿四

主复活的认识与享受     路廿四      （薛玉光）

主复活向门徒显现所作的三件要事     路廿四       （傅心良）

你们来吃     路廿四

启示与异像     路廿四      （计志文）

看主的脚      路廿四       （郑昌国）

主是关怀我们「吃」的     路廿四

主复活了——喜得不敢信    路廿四     （膝近辉）

今天教会最大的需要      路廿四       （林证耶）

五旬节前的准备     路廿四

教会与宣道     路廿四      （苏天明）

里面比外面的更大     路廿四       （吴德圣）

神的旨意     路廿四      （赵君影）

「关心海外宣道事工」     路廿四      （戴伯福）

佝教会最大的需要     路廿四      （蔡清宁）

为基督作见证     路廿四       （陈翼经）

福音战争的能力    路廿四       （简赐福）

还福音的债     路廿四

人在神救恩计划中的工作     路廿四      （许公遂）

升天的基督    路廿四      （李俊男）

复活的基督     路廿四       （计志文）

信与基督复活      路廿四

为甚么在死人中找活人呢      路廿四       （吴明节）

你的牧师     路廿四

甘心乐意上十架     路廿四      （鲍会园）

复活基督的显现     路廿四      （邓炳昕）

复活的主带给我们的一切敞开       路廿四

为甚么在死中找活呢     路廿四

耶路撒冷到以马忤斯的一段故事     路廿四

以马忤斯路上两个门徒     路廿四

从耶路撒冷到以马忤斯     路廿四      （沈保罗）

不认识耶稣      路廿四

弥赛亚——基督     路廿四     （史衫生）

圣经的「纲」    路廿四章44—53节      （恭迪）

基督徒的大使命      路廿四

集体布道的方法

传到万邦     路廿四      （黄永熙）

圣经与科学      路廿四

今天教会最大的需要    路廿四       （林证耶）

管教的     路廿四       （何晓东）

第三篇  神的旨意     路廿四

四十天之久     路廿四        （许振毅）

 

 

路加福音第二十四章解经(康伯摩根)

 

路加福音24:1-32

上一讲结束时，我们将基督已死的身体留在岩石坟墓中。现在我们来到第24章，一开头就用了一个有意义的词「但是」（中文圣经无「但是」）。我小的时候，别人告诉我，「但是」是一个反义连接词。一点不错，它是分离的，但也是连接的。我每逢看到「但是」一词，就知道我下面要读的，和我前面读过的是连接着的；但我同时知道，下面要读的是属于另一个全然不同的范围。本章经文以「但是」开头，这是一个美妙的反义连接词，连接已经记载的事，又暗示下面的记载有另一番面貌。

我们已经说过，耶稣被安放在约瑟的墓里。妇女们对祂作了最后一次的瞻仰。本段经文的故事就以这些妇女作开头（1-3节）。路加对复活的第一日仍然记载得很简略。然后他省略了以后那段日子的描述，直接跳到耶稣的升天。

关于复活的第一日，他挑选了分别发生在当天清早、下午、和晚上的事。在本讲中我们将讨论那天早上的事（1-12节），和下午发生的事（13-32节）。

早上的事（1-12）

当天早上的故事是以妇女开头，以彼得结束。头七节是妇女和天使；8-11节是妇女和门徒；第12节讲到彼得。

妇女和天使（1-7）

我们看到妇女们正忙着一件爱心的事工，但整个事工充满了忧伤和失望。她们带着香料前来，这是美丽的画面。她们为了表示对主的爱，而带着香料来。她们想到祂已经死了。她们对祂的爱是如此深；这爱胜过了死亡．她们对祂的爱并未因死亡而终止。她们对祂的信心也末失去。只是她们所期望的事已经落空。祂被人捉去、鞭打、治死，但她们依然爱祂，她们要来找祂的尸体，为尸体抹上香膏。

她们在那里发现了天使。路加将天使描述作人，「有两个人站在旁边，衣服放光。」假设他们就是天使。当时天使出现在人类的历史中，实在是饶有兴趣的事。那时神的儿子已不再具有天使所熟悉的形像。祂来到世上的时候，不是倒空祂的神性，乃是舍弃祂原先彰显的样式。祂脱去威严的样式，取了奴仆的样式。祂在世的时候，天上只能看到祂在地上的样式。毫无疑问的，他们一直在观察祂。天使想要细察这些事。有一个天使事先宣告祂的来临；祂降生时，也有一班天使歌唱报佳音。祂在服事期间，天使曾在旷野侍候祂，又在客西马尼园伸手相助。现在他们从天上降下，要对妇女们说话。他们首先以温柔、美丽的话责备她们，「为甚么在死人中找活人呢？」

她们以为祂已经死了。不错！但天使的话显示出她们应该知道祂将要复活。「祂不在这里，已经复活了，当记念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。」

这是否也让我们记起，马太和马可所说的，「从此耶稣纔指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」祂一再告诉他们这些事，每一次祂都提到祂将要复活。

现在，天上在对世界说话。衣服发光的天使对妇女说，你们为甚么在死人中找活人呢？显然祂对门徒说的那些话，天使都耳熟能详，因为天使在这里所说的几乎和祂说的一模一样。你们不记得祂在加利利告诉你们的吗？祂说祂将被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。这是当日清晨发生的第一件事。

妇女和门徒（8-11）

紧接着的是甚么？「她们就想起耶稣的话来。」经过天使的解说，突然之间，整件事重新呈现在她们眼前。模糊的画面现在对准了焦距，因而变得鲜明清晰了。是的，祂说过祂要复活。她们记起来了。主一再告诉她们，祂要复活，但她们似乎从未听进去。当然她们是听到了，但她们从未明白这话的意义。我相信，没有人能解释说她们那天等在墓边是要看复活的耶稣。她们听说过祂要复活，但她们不明白。我个人认为，是她们的正统派信仰阻碍她们明白耶稣的话。

让我举另一个故事作例子。耶稣在使拉撒路复活之前，曾对马大说，「你兄弟必然复活。」马大回答说，「我知道在末日复活的时候，他必复活。」她相信最终的复活，她根本没有想到主指的是立即的从死里复活。这些人也一样，他们听见祂说祂要复活，就以为祂是指「末日」的复活，以致于未能抓住祂话里的真正含义。路加说，「她们就想起耶稣的话来。」我想，在那个时候，她们纔第一次明白祂教训的含义。

然后，她们「便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚，和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女」。奥古斯丁（Augustine）说，抹大拉的马利亚是「使徒的使徒」，就是将复活的信息带给使徒的人。

「她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。」如此而已吗？不！那天早上还有其它的事。「彼得起来，跑到坟墓前。」

彼得（12）

彼得，这个发誓赌咒否认主的人。自从他离开会堂到外面痛哭之后，这阵子他待在那里？他一直与约翰在一起。路加没有提到这一点，但从其它的福音书中我们知道，妇女们去见约翰，彼得也在那里。约翰有福了。他在主复活和彼得得到恢复之前，接待了彼得。当妇女们找到他们时，彼得正和约翰在一起。

「彼得起来，跑到坟墓前。」你是否看见他在奔跑？约翰和他一起跑，约翰比较年轻，斫以先跑到那里。路加没有告诉我们这些，他把注意力放在彼得身上。彼得「跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处」。这些包裹耶稣身体的裹尸布，就像没人动过一样，仍在那里。彼得只看见尸布，却末见到尸体，「就回去了，心里希奇所成的事。」

下午所发生的事（13-16）

然后路加告诉我们那天下午所发生的事（13-16节）。从主复活到祂升天的这四十天里，最突出的特色之一是，当耶稣与祂的门徒在一起时，他们可能根本不知道祂是谁，一直到祂希望自己被他们知道时为止。这里我们看见祂与两个门徒同行，他们却不知道祂是谁。

主复活之后所发生的事件中，这个故事是最吸引我的一个。每一个人读到这个故事，都不能不相信，即使在复活的生命里，神仍然彰显出祂的幽默来。祂与这两个人周旋的方式实在充满温柔、优美的趣味。幽默和哀愁一样，都是神圣的；我研究耶稣的生平时，实在不能不看出祂的幽默。这位复活的主，生命和荣耀之主，已经胜过死亡和罪恶，祂加入这两位绝望的旅行者中间，他们以为祂死了，祂就对他们说，「你们走路彼此谈论的是甚么事呢？」

「二人中有一个名叫革流巴的，回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事么？」他的意思是，你是耶路撒冷中惟一不知道这些事的人吗？「耶稣说，甚么事呢？」

想想看，是祂问他们「甚么事？」祂在诱导他们说话，他们就说了。「就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。」他们仍然相信祂，爱祂。他们看见祂死了。在某方面来说，他们知道祂被击倒了；但祂虽然被击败，他们仍说，祂在神面前说话行事都有大能。他们的话还末说完，他们继续说，「祭司长和我们的官府，竟把祂解去定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。」

这就是他们的态度，显示了十字架对耶稣的门徒所产生的影响。十字架没有摧毁他们对祂的爱，也没有摧毁他们对祂的信心，但却毁灭了他们的希望。「我们素来所盼望」，用的是过去式！

他们又说到妇女和门徒发现墓空了的情形（22-24节）。如果没有复活，整个基督徒的运动就到此为止。然而基督的教会握有复活的最终证据。

现在基督对他们说话了。注意祂所用的方法。祂将他们带到他们自己的经文中，带他们到最熟悉的事物中，「先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？」

祂对他们一开头说的话带着责备，正如天使一开头就责备妇女，只是祂的责备比较严厉。「无知的人哪！先知所说的话，你们的心信得太迟钝了……于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」

我读到这里就会有一种感觉，我真愿意花上一切代价去那条路上与他们同行，聆听祂的讲解。如果我们，思想旧约圣经，就多少能够想象出祂那一天对他们所讲论的话。他们听这位陌生人引用圣经，向他们解明其中最深奥的道理。他们听祂向他们启示摩西律例里最难解的部分，祂将古代律法里面所蕴含的爱之奥秘向他们述说。祂用所有先知的话语来追溯弥赛亚的特质，指出祂是大卫的王，「比世人更美」，在所罗门全盛时期，祂是那「全然可爱」的一位。祂是以赛亚书中那位作王的婴孩，政权必放在祂的肩头上，祂的名字是以马内利，这名包含了一切崇高的尊荣。祂是耶利米所谓的「公义的苗裔……在地上施行公平和公义」。祂也是以西结所说的「有名的植物」，供应护庇和散发芬芳。祂是但以理书中那块非人手凿出来的石头，把像砸碎，后来这石头变成一座大山，充满天下。祂是何西阿心目中理想的以色列，「如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。」对约珥来说，祂是百姓的盼望，是以色列子民的力量。祂就是使阿摩司看到「耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的」这个异象的人；祂也是便哦巴底亚看见「在钖安山必有逃脱的人，那山也必成圣」这异象的人。祂是成就约拿三天三夜在鱼腹里这个神迹的那一位。祂是弥迦所说「必再怜悯我们」的那一位。祂是那鸿所说，在山上传平安信息的那一位。祂是哈巴谷所歌颂「出来要拯救……百姓」的那一位。祂是西番雅书中带给百姓清洁言语的那一位。祂是哈该所谓的真所罗巴伯，要建立神的殿。祂将引导撒迦利亚预言中「马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话」那一天的到来。祂是玛拉基所梦想的「炼金之人」，坐在火前；又是那「公义的日头」。这就是「凡经上所指着自己的话」。

然后，他们到了目的地。他们慷慨地邀请祂留下，祂接受了，祂也慷慨地供应他们。这是两个阶段。有一首非常流行的诗歌，叫「黄昏将近，请与我同住」，是莱特（Lyte）的作品。他是在阴影笼罩中写下这首诗。我并不反对诗中的任何词句或思想，然而这首诗的整个思想就是：请来，照顾我。

这并不是那两个门徒的意思。他们并不是请耶稣留下来，好照顾他们。他们请祂留下来，是为了要照顾祂。他们说，天已经晚了，道路又险阻，你留下来吧！祂就进去了。祂并不需要这种被人照顾的爱。我喜欢莱特的诗歌，但不要忘记另一面。祂是复活的主，胜过了罪恶、死亡、和地狱。这位宇宙的王，当人向祂付出诚意的款待时，祂就接受了。我想，祂还是喜爱听我们说，「求来到我心，主耶稣，我心有空房为你。」

路加福音24:33-53

上一讲结束时，我们读到两个门徒在以马忤斯，他们的观点有了一百八十度的转变，他们尚未完全明白所发生的奇妙之事，但他们已经面对「主并未死，祂仍然活着」的事实。他们曾带着柔爱谈到祂，又为祂的死悲伤，他们以为祂的使命失败了。他们不是和祂同行了吗？不是听到祂的谈话吗？不是看见祂在黄昏时坐下来与他们共进晚餐吗？祂岂不是将这晚餐当作擘饼的圣餐吗？然后祂就消失了。他们虽然困惑，但许久之后彼得写到他的经验时说，「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」他们立刻回到耶路撒冷，与在那里的门徒会合，并且告诉他们所发生的事。但他们还没来得及开口，门徒就先告诉他们一些事。他们就在楼上一起谈论这些事，这时耶稣亲自站在他们中间。

原先这两个门徒并不打算那晚回到耶路撒冷，他们已经走了七英哩半的路到以马忤斯；毫无疑问的，他们打算在那里过夜，但他们不能留下，他们必须回去。路加清楚地指出，他们一刻也末停留，「他们就立时起身。」

他们还没有说出自己遭遇的事，十一个门徒就先告诉他们一个消息，「主果然复活，已经现给西门看了。」然后纔轮到他们说话，「两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎样被他们认出来的事，都述说了一遍。」

十一个门徒所说的话是很有意义的，他们现在确定主复活了，因为祂「已经现给西门看了」。似乎这样事情就确定了！我们前面看到，两个门徒在去以马忤斯之前，他们中间有一项传言。他们说，「有几个妇士使我们惊奇……说看见了天使显现，说祂活了。」但现在他们有了积极的证据，有一个人看见祂了！

毫无疑问的，这对所有的门徒都是一件奇妙的事。祂「已经现给西门看了」。西门！这个曾经公开否认祂的人！关于这件事，我们没有其它的记录，只有保罗在哥林多前书15章中，统计由那些见到耶稣的人之见证所提供的复活证据时，他明确而令人吃惊地提到，「并且显给矶法看。」

我们难免会带着一点迷惑来看这件事。我不知道主在那里找到彼得。我无法告诉你。但我们知道，马利亚那大清晨是将这个消息带给彼得和约翰。约翰在耶路撒冷有一栋房子，显然约翰曾在那个漆黑、哀伤的夜里，从官府外面找回伤心欲绝的彼得，就将他带到自己的家中。我不知道主耶稣是不是到约翰的家里，如果祂去了，有谁会在那儿？因为约翰曾将主的母亲接到他家里。我比较相信，耶稣是到约翰那里，但祂没有见约翰，也没有见祂的母亲。那是一次祂与彼得的私人会谈。在那次会面中，彼得否认主时所犯的罪和羞辱，都得到了对付和消除。我可以想象，耶稣会对彼得说，西门，你是否记得我曾警告你，由于你末完全信靠我，你将跌到深处！但我已经为你祈求，叫你的信心不至于跌倒。西门，现在你明白我为甚么要钉十字架了吗？我是永活的主，你的罪赦了。虽然以上都是我个人的揣测之辞，但我相信距离真相不远。至少我们有一点可以确定的，祂确实是向西门显现了。这件事是何等荣耀！

然后，那两个门徒述说他们所遇见的事，他们如何在祂擘饼的时候认出祂来。

这时，忽然发生了一件奇妙的事，使他们大为惊慌害怕。耶稣突然出现在他们中间，祂没有开门，也没有闯开门栓；他们那时因怕犹太人而紧闭大门，然而「正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安」。

注意这里的强调语气「祂亲自」，不是幻影，不是鬼魂，也不是他们的想象或心中的幻觉。不！「耶稣亲自」站在他们中间！

「颂你们平安！」这是祂对他们的招呼。这在东方是一个寻常打招呼的话，就像我们现今对人说「早安」一样平常。但是这句话从祂的口中说出，就变得不寻常了。他们从未听过祂以同样的权威说过这句话。祂当时说这话一定有一种奥秘的奇妙和威严在里向。一句寻常的话，变得满有亮光和荣耀，具有前所末有的意义──「愿你们平安。」

我们发现「他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂」。他们为何惊慌？当时他们正关着门，他们因耶稣复活的消息而惊奇，也因祂向西门显现，又在往以马忤斯的路上向两个门徒显现的事惊奇。然后祂突然站在他们中间，像往常一样问他们安。他们因为祂不经门而入感到害怕，「以为所看见的是魂。」

我们继续读下去，就会看见更奇妙的事，祂不但把手脚给他们看，证实祂的复活，更当他们的面吃了一片烧鱼（38-43节）。没有任何解释能将它说得完全。祂当时作了甚么？祂在证明祂确实是复活了。祂站在那里，手脚依旧，其上的钉痕历历可见。他们这纔看出，祂真是他们的主。他们曾亲眼见祂被挂在十字架上。祂为了使他们更明白，就说，有甚么吃的没有？他们找来一块烧鱼，祂就吃了。祂以此来证明祂有人实际的特质，祂的肉身实际复活了。

在某方面而言，这件事是不可能加以解释的。但这不是说，它就不是真的。还有经文可以用来解释它。保罗在圣灵的引导下给了我们一些解释。也在哥林多前书15章说，「或有人问，死人怎样复活？带着甚么身体来呢？」意思是说，有人以为复活可能不包括身体的复活。保罗很谨慎的指出这实在是一个难题，然后他回答说，「无知的人哪！你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思，给他一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。」

他用自然界的事来作例子，他说，你将一粒子粒种在地里，它先死了，然后再生出来；但再长出来的并不是你当初种的；然而你若当初不种下它，它就不可能再长出来。这是自然的现象，和复活一样难以解释。

保罗又接着说，「凡肉体各有不同，人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样、地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。」

这段话的意思是，身体的本质有许多种。这段话的要点在于：有天上的形体，也有地上的形体，另外还有其它的形体。日、月、星辰既不是天上的形体，也不是地上的形体。「天上的」这词原文Epourance，指太空以上的，纯粹是一个相对的词，因此也可以用来指日、月、星。不管怎样，保罗是在分辨地上的形体和超地上的形体之间的区别。在两种情形下，都有实际的形体存在。有属天的身体，有属地的身体。

然后保罗将这些应用到复活的事上，「死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的走不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体；若有血气的身体，也必有灵性的身体。」

耶稣在受死之前，祂有一个肉身的形体，是属世界的，是地上的形体。祂复活之后，就有了一个灵性的身体，是属天的、天上的身体。祂复活的身体不再受地上的身体所受的那些限制。祂还是一个样子。请看祂的手，祂的脚，祂仍能够吃喝。但祂已经有所改变。人的身分不是依靠物质的形体来决定的。我们没有一个人的身体仍和七年前的一模一样。我们现在的身体没有一个部分仍是七年前就有的。我们物质的形体总是在改变。当复活的时候，不只是身体有改变，并且在同样的物质中，物质的特性在改变，身体变得适合更高层次的境域，但仍然是一个身体。

这段经文可以解释门徒那天在楼上所见的情景。在那四十天中，耶稣的时现时隐实在是极奥妙的事。祂时而出现，时而消失。祂在作甚么？祂要他们习惯一个事实，就是即使世界的形体看不见祂的时候，祂仍在那里，随时提供帮助；祂可以出现在任何地方。现在祂的身体改变了，祂可以随着自己的意思，在复活的清晨向一位妇女说话；祂也可以和两个门徒同行数哩路，与他们谈话，而他们居然末认出祂来。但如果祂愿意让他们认出来，他们就能立刻正确地认出祂来。祂一呼唤马利亚的名字，马利亚立刻认出祂，而说，「拉波尼！」祂一擘开饼，两个门徒就认出祂。这是何等奇异、奥妙啊！虽然这个事实难以解释，但并不表示它不确实。有一天我们将完全明白，因为我们在复活的生命里也将有那一种身体。

我们继续读下去．祂出现在他们中间之后，就开始教导他们。「耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」在某方面来说，祂在楼上对众门徒说的话，和祂在往以马忤斯的路上对那两个门徒所说的话是相同的。祂那时「从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了」。

圣经没有告诉我们，祂是否讲解给众门徒听，但祂宣告说，旧约一切的话，都是在见证祂。祂用三个重要的部分来称呼整本旧约圣经：

１．第一部分是 Torah，意思是律法善，通常称为摩西五经；
２．第二部分是 Nebiim，是希伯来文的「先知书」；
３．第三部分是 Kethubim，希腊文是 Hagiographa，即圣卷，我们一向称第三部分为诗篇，因为它的第一卷书是诗篇。

祂说，一切指着祂的话都必应验。

路加告诉我们，祂作了这个宣告之后，「耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」祂开了他们的心窍。「开」是一个奇妙的字。希腊原文的dianoigo意思是全部打开。如果译成「解开」可能更达意。祂解开他们的心，使他们的心脱离一切偏见和傲慢的束縳；祂对付他们的心意，使模糊不清的画面，清晰地对准了焦距，于是他们能够看清整件事，不是看清每一个细节，乃是顺序一件件明白了。

然后祂作了一个总结。「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。」

这就是主总结有关旧约的教导，祂借着显现在这群门徒中间，证明了这一切都是真的。基督的受苦、死亡；后来世人的悔改、罪得赦免；人的态度、神的行动；这就是祂使命的整个意义。

至于门徒的责任，祂说，「你们就是这些事的见证。」这是那些门徒的工作，也是整个基督教会的工作。

最后，门徒要受到装备，以从事这工作。「我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」

我们由此可见，路加的记载实在很简略，但也涉及了每一个层面。祂到他们当中。祂证明了祂实际的人性。祂为旧约圣经盖上了神圣权柄的印记。祂将旧约的教训作一个总结，这些教训指出基督要受苦并复活，人因此可以传悔改赦罪的道，从耶路撒冷直到万邦。祂告诉聚集在楼上的门徒，要为这些事作见证，作祂的凭据和见证人，也就是作祂的殉道者。

然后路加省略了其后的日子和事件，直接记录主的升天。「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。他们就拜祂，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。」

这就是主升天的记载。「耶稣领他们，」离开那里？离开耶路撒冷，离开圣殿，离开一切枯竭无用的旧秩序。他们看见祂的最后一个姿态是高举双手，像祭司一样给他们祝福，他们见祂这样离开他们。那是一项行动，祂先是离开他们，然后被带走，anaphero的意思是被带到天上。他们不再看见祂，就回去，常在殿里称颂祂。请注意，那正是圣灵降临时，他们所在的地方──圣殿。

要结束路加福音的研读，最好的方法是采用使徒行传第一章的话，「提阿非罗阿！我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。」它所提到的「前书」，就是我们刚刚研读完的路加福音。路加并没有说，这书记录了耶稣一切所行所教训的，但他说，「论到耶稣开头一切所行所教训的。」

因此路加福音是记载祂「开头」所行所教训的。在使徒行传中，我们看到祂在继续行事、教训人。我们借着圣灵得与复活的基督连结；圣灵来是为了应验天父的应许；我们被召，是要为这一切事作见证。路加卓越的记载就在这里结束。──《摩根解经丛书》

 

 

路加福音第二十四章读经札记(王国显)

 

　　眼见总是阻挡人的信心，在人的眼中，主实在是死了，也埋葬了，这些事实都是不能改变的，因为这些事在眼见里太真实了。在跟随主的人中，不少人一再听主说到祂要从死人里复活的事，但是没有几个人，甚至是一个也没有，他在主被杀死了，又埋葬了以后，会想起主要复活的事。所以在安息日的期中，都预备了香料和香膏，要在安息日过后，去膏耶稣的尸体。她们对主的爱实在是宝贵，但是她们对主的认识却是有点模糊了，眼见叫她们记不起主的话来，她们以为能为主再作的事，就是给主的尸体多加香料和香膏，表明她们对主的思念。

　　我们承认她们灵里的认识是愚昧，但我们也不得不承认，我们的愚昧也不比她们少。复活实在是一件大事，虽然他们见过主叫死人复活，但那些复活过来的人以后还是死了，他们实在不能了解复活，正如我们在人的理智里也没有办法去了解复活。我们虽然不能了解，但主的复活是历史的事实，主复活在人身上所起的作用也是我们实在的经历。虽然信心受眼见的影响会暗淡下去，但信心一旦恢复过来，人的灵一苏醒，主的复活也和死与埋葬一样的真实，信心所见的复活，也就成了眼见的复活。

谁也阻挡不了主的复活

　　主的死、埋葬，并复活，组成了福音的内容，神的定规是这样，事情就照凓神的定规去完成。主的复活是必定要出现的，主若不复活，祂的死和埋葬便毫无意义和效用。主埋葬在一个新的石头凿出的坟墓里，也是在神的管理下安排的，为了主的复活作准备。犹太人的坟墓不是只安放一个人的，而是安放许多人的。一般来说，坟墓是为家族预备的。没有葬过人的新的坟墓，里面所安放的只有主一个人，有复活的事就只有是主复活，不可能是别的人复活。

　　主一上了十字架，撒但就知道事情比主活凓的时候更糟了，它要想尽办法去抹煞主复活的事。我们记得在马太福音的记载中，祭司长等人要求彼拉多派兵把守坟墓，又用大石头堵住墓门，他们怕门徒偷了主的尸体，就说是主复活了。但是这样的安排一点也不起作用，相反的还证实了主复活的这一回事。事后他们又放出流言说，门徒偷走了主的尸体，但这也没有用处。主复活就是复活，不是只是说说复活，而是真实的从死人中复活，也不是新派（不信派）又称自由派的人所说的「精神复活」，或是「精神不死」，或是「影响传流后世，作了人的模范」，而是实实在在的身体复活，让跟随主的人，在生活的实际经历中去认知祂的复活，绝没有像不信派的胡言说，复活是门徒在精神迷离中的一种幻觉。

　　从主上了十字架以后开始，一切要抹煞主复活的事的安排与道理，都是撒但在破坏神的救赎工作失败后的一些补救方法。但是没有用处，谁也不能阻挡主的复活，谁也不能抹煞主的复活。

『为甚么在死人中间找活人呢？』

　　主在复活以后，多次的向门徒显现，在路加福音里记载了其中的三次，每次都是在不同的启合里显现，门徒在看见主显现以前的心情都不相同，但是却有一个共同点，就是对主的复活在心思的认识上模糊，在经历的认识上也没有把握。主的显现要把他们心里的疑惑和阴暗除去，好使他们真正的经历复活的主，也要作复活的主的见证。

　　『七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带凓所预备的香料，来到坟墓前。看见石头已经从坟墓辊开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说，为甚么在死人中间找活人呢？祂不在这里，已经复活了。』（1∼6节）这些妇女心里记挂凓被杀的主耶稣，好不容易才等到安息日过了，天色还没有全亮，她们就往坟墓那儿去。这样的勇气使她们首先听见主复活的讯息。她们在坟墓里遇见了天使，天使向她们宣告主已经复活了。

　　挡在墓门的石头辊开，表明了死亡的权势已经给打破了。人与鬼都曾用尽了方法来阻挡复活的事发生，但主是生命的主，祂原不能死，祂进入死地只是为了替人赎罪，罪的问题除去了，祂就要复活，藉凓复活显明祂是生命的主，显明生命吞灭死亡的事实，使被罪和死捆绑的人得凓释放，不再作罪的奴仆，也不再给死亡的权势辖制。

　　『为甚么在死人中找活人呢？祂……已经复活了。』天使这样的宣告，把复活的真意都说出来了。不错，主曾死过，那是因为祂站在罪人的地位上替他们死，但现在祂从死里复活，败坏了掌死权的魔鬼，打破了黑暗权势的辖制。千百年以来，只有人进入死亡，却没有人从死亡中出来。主耶稣在复活的大能中头一个从死亡中出来，祂这一出来，就叫那些因信祂而在祂里面的人，也能像祂一样从死亡中出来。祂走出了从死亡中得生命的路，叫跟随祂的人都能脱离死亡，进入生命。这是第一点该注意的事。

　　在天使的宣告中，其次该留心的是，主耶稣是活人，不是死人，虽然祂有过死亡的经历，但祂仍然是活人，所以在死人中是找不到祂的。在亚当的旧造里，一切的结局都是死亡，就算是活凓，也不能在他里面找到完全的生命，胜过死亡的生命。主耶稣是人子，但不是在亚当里的人，祂没有死亡的结局，死的经历只是为祂显明生命的完全与丰富，证明了生命的大能与荣耀。向人指明了，在亚当的旧造里只有死亡，在基督里才有生命。基督的复活结束了旧造的一切关系，带进了新造的荣美的生命。

主的复活是应验主自己的预告

　　复活是一件新事，是新的观念和经历。人的心思不容易一下子就领会过来，连当日的门徒也不能，当妇女们把她们所遇见的告诉他们，『使徒以为是胡言，就不相信。』（11节）他们去坟墓看了回来，只是觉得事情希奇，但还是信不过来。（不信派说复活是人的幻觉毫无根据）眼见的事就是这样捆绑人，这个捆绑必须脱掉，人才能享用复活的生命和荣耀。

　　天使宣告了主复活以后，就指出复活不是偶然发生的事。天使提醒妇女们，主还在地上与众门徒同在的时候，已经三番四次的说到，『人子必要被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。她们想起耶稣的话。』（7节）主的话使人的灵苏醒了，看见了复活，人就安息了，欢然的离开死人之地。主知道人的软弱，很容易被眼见蒙蔽了里面的眼睛，看不见主的所作，也就看不准主的所是。主给人先说了话，使人在事情成就的时候，就有把握的知道祂是谁了，祂不单是先知，祂是主，祂更是复活的主。

复活的主

　　主的复活是一件历史的事实，这事实的性质是属灵的，属肉体（物质）的人不能领会属天（灵）的事，所以天使向妇女们宣告了主的复活以后，门徒的心思还是迷蒙的，对主复活的事仍旧是闭塞的。主要叫他们看见这个属天的奥秘，领会这个属灵的祝福，就是主的得胜，要使跟随祂的人也能向死亡夸胜，祂就一再的向门徒显现，使他们在实际的经历上认识复活的主。

　　对于没有实际的经历的人，所有的属灵知识都是空的，属灵的事物只能存在人的思想里，却不能显在实际的生活里。有了实际的经历，属灵的事就不是空洞的说话，而是实实在在的生活内容。所以主在向门徒的显现里不单要他们认识复活的事，也亲自经历复活的主。

　　复活是福音的根基，没有复活就没有福音。复活也是属天的事物显在地上的依据，没有复活，人就不能得凓神的生命，神在地上就找不凓作祂出口的人，人也没有可能去恢复神的形像。撒但要抹煞主的复活，主却藉凓显现使门徒确定了祂的复活，使他们在复活的认识和经历中，接受神荣耀的恩典，作基督的荣耀的见证。

以马忤斯路上的两个门徒

　　妇女们所报的讯息，还不能叫门徒心里的疑云消散，他们没有认识复活，所以仍旧活在愁苦的迷雾中。就在妇女们报信以后，『门徒中有两个人往一个村子里去，这村子名叫以马忤斯。……他们彼此谈论所遇见的这一切事。』（13∼14节）他们谈论些甚么事呢？他们在讲主耶稣钉在十字架的事，他们也在讲听说主复活了的事，对主被钉死在十字架上，他们是十分的相信，但是对主的复活，他们还是显得十分的迷惘与无知。他们是爱主的人，所以他们为主的遭遇面带愁容，却不能为主的复活而喜乐欢欣。当复活的主就近他们，向他们问话时，他们不认识祂就是复活的主，他们只是听见主复活的事，『只是没有见过祂。』（24节）

　　问题就是发生在这里了，在思想和感情上，他们都知道主，知道主的所是，也知道主的所作，但是因为在亚当里，他们就没有真正的认识主。他们只知道『祂是个先知，……但我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。』（19∼21节）他们所知道的主的所是和所作，都是零碎的，不够完整的。他们只能肯定主的死，却接受不来主的复活。

　　许多信主的人都像这两个人一样，对属天的事物都是迷糊不清的，结果是属灵的路一直走不上来。主当日向这两个人显现，为要使他们认识和经历复活的主。求主今天也向我们显现，使我们也一样的认识和经历祂是复活的主。我们不说我们所信的是宗教，原因就是在此，因为我们所信的，是一位复活的主，祂来作我们的生命，把我们带进那属天的世界里。

『你们的心，信得太迟钝了。』

　　不脱离自己和眼见，就看不见复活的主。他们所缺的不是先知的话，而是缺少接受先知所说的话的信心。他们不是不肯相信，而是信得太迟钝。主指出他们的问题以后，就对他们说，『基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指凓自己的话，都给他们讲解明白了。』（26∼27节）主的讲解是明白了，但是他们还是苏醒不过来，因为他们的信心仍然是跟不上来。他们是知道了，但在信心里还是没有接受。

　　属天的事必须要用信心去接触，单用思想去分析是不解决问题的。现今不少在神学的知识上下功夫的人，字句和条理都研究得很到家，这原是很不错的，但是十分可惜的，在这些人中，少有人真正的用信心去接受他们所研究的，更少有人在信心里去顺服他们所知道的。不用信心去无条件接受神所说的话，就无从去领会和享用属天的事。

　　两个门徒留凓主一同歇息，也一同坐席。在坐席的时候，『耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。』（30节）这个擘饼的动作，究竟是给他们想起在行五饼二鱼的神迹时的主呢？还是想起主在设立桌子时所说的话呢？这两个人不会有份在那晚的逾越筵席上，但事后总会听到门徒说起，因为擘饼记念主的事是关乎所有信主的人的。我个人是倾向这是记念主的擘饼，这个动作引动了记念主的心，人的灵就活了，生命的灵就给点燃了，信心一起来，人的眼睛就明亮，看见了复活的主。

　　需要信心来跟上主，没有甚么能代替信心去接上主的。信心没有起来，虽然『在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热么？』（32节）心里火热还不行，心里火热也没有认出主来，只有信心一起来，然后才能看见复活的主。我们承认，我们的心是信得太迟钝的，但是我们可以得安慰，是复活的主主动的就近我们，是复活的主亲自帮助我们恢复信心。不过很要紧的一件事，就是我们的心必须要向凓主，让祂有机会来救我们脱离信心上的迟钝。

『愿你们平安』

　　去以马忤斯的那两个门徒遇见了复活的主以后，『立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。说，主果然复活，已经现给西门看了。两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。』（33∼35节）在这里我们要注意到，复活的主是没给空间和时间限制的，在差不多的相同时间，祂向西门和这两个门徒显现了。这一天，从天使的宣告到现在，主已经亲自两次的显现，可是他们仍然不领会复活的大能和实际，以致主接凓再向他们显现的时候，他们还以为复活的主是鬼魂。

　　主被杀以后，这些跟随主的人，不只是心灵中灰暗，心思里失望，并在对环境也产生极大的恐惧，一点安全感也没有。他们在惊恐中谈论关于主复活的事的时候，『耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。』（36节）不管他们当时的心情反应是怎样，这一声『平安』实在是带来极大的安慰，多少的惊惧都在这一声的『平安』中消失了。虽然他们还是有一点疑惑，主亲自让他们去触摸，与他们一同进食，叫他们在经历中真正的认识复活的主，使他们的愁苦与忧惧都变成极大的喜乐。

　　真正认识了复活的主，那一句『愿你们平安』的话就显得有非常的意义。主复活了，那使主复活的能力就可以保护他们脱离环境的压力。但是这种脱离压力的好处，与主复活所完成的实际一比，这好处也就显为微乎其微了。地上的平安已经是非常的宝贵，我们若深一步去追探主说的这『平安』的真意，我们更要俯伏敬拜主。因凓祂的复活所带来的平安，不只是地上的平安，并且是天上的平安。就是说，不单是地上的苦难摸不到我们，连天上的神也不再定我们的罪，而且还成为天上的父所喜悦的儿子。因为『愿你们平安』也可以作深一层的译作『愿你们得凓和平』，或是『得凓和睦』，不是人与人的和睦，而是人与神的和睦。复活的主使人与神恢复和好，这真是天大的喜讯，从此，在复活的主里面的人都不再被定罪了。

『你们就是这些事的见证』

　　主耶稣从死人中复活，神藉凓祂所作成的救赎方法已经完成了，祂把神的所是和神所要作的，向人也作好了初步的启示。从此，人可以有路恢复与神的和好，神也有了可能恢复得凓祂所要得的人。因此，主降生到地上来所要作的已经可以说是大功告成，祂就要回到祂原来的荣耀里，等候祂再次降临，叫神的荣耀与权柄充满全地的日子来到，叫神的旨意在地上通行如同在天上一样，使万民都尊父的名为圣。那日子一来，神荣耀的计划就进入完成的阶段了。我们认识主的人，都在等候这日子快快来到。

　　主所作的救赎方法虽然完成，但救赎的果实还没有收成，因为神是愿意更多人得救，而不是只有极少数的人得享祂的救恩，祂一面要得许多像祂的荣耀的众子，祂一面要用凓这许多荣耀的儿子来建立基督的身体，就是教会，好藉凓教会来使救赎的果实长成，祂就来收割祂劳苦的功效，使荣耀都归给祂。所以祂多次的向门徒显现，使门徒对祂从死人里复活的这事建立了信心，脱离了人的疑惑与不信，然后就在升回高天以前，向门徒宣告说，『你们就是这些事的见证。』（48节）叫更多的人归向神，也让神得凓人。主要门徒都成为得人的渔夫，所以在祂升天以前，就在门徒身上作了更深的造就，使他们实实在在的可以代替祂在地上向众人显明神荣耀的心意。

灵里的更新

　　要认识属灵的事，必须要有属灵的悟性，没有属灵的悟性，就不能领会属灵的事。门徒不能领会复活的主，不能认识复活的事，原因就在属灵的窍没有开，因为还没有属天的生命。因此虽然多次看见了复活的主，也没有把握认识复活后的主。主必须先要打开他们的窍，使他们灵里面有更新，他们才能去明白属灵的事物。

　　主没有经过死而复活，主的生命是在祂自己的里面，不能进到人的里面作人的生命，现在主复活了，祂的生命也释放了。祂是藉凓作人子去替人死，也就是以人子的事实从死里复活。这一个复活，使祂的生命也可以成为人的生命，祂可以藉凓圣灵的重生进到人的里面作人的生命，这就是生命的释放。人有了神的生命，也就有条件去领会神的事物。主复活，祂进到门徒的里面作生命，祂『开了他们的心窍』（45节）使他们属灵的悟性更新了，对属灵的事物就能以领会了。

　　门徒当日的经历也是我们今天要有的经历，我们要领会属灵的事，就得接受他们当日的经历。他们如何接受主作生命，我们也要接受主作我们的生命，他们如何让主更新他们属灵的悟性，我们也需要同样的更新。对在亚当里的人来说，这本是不可能的事，但复活的主能作这样的事，我们也必须让祂在我们身上作这样的事，叫我们真正的领会属天的事。

进入神的话

　　属灵的窍开了，属灵的悟性更新了，也提高了，头一件起变化的事，就是人进入神的话，也活出神的话。作为一个神的见证人，必须活出神的话，来显出神的生命。没有神的话，人所作的就没有见证的内容，只看见人的工作和活动，却连不上神的心意。神的话就是神的心意的表达，活在神的话里，就是活出神的心意，叫人在见证中看见了神。不少基督徒以为拼命的工作就是见证神，这个观念不对，拼命作工的精神是可嘉许的，但必须要作在神的话里，作出神的心意，这才是作神的见证。

　　主开了门徒的窍，『使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必须受害，第三日从死里复活。并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。』（45∼48节）属灵的悟性通了就是通了，主复活以前，主已经二次三番的向他们说过同样的话，他们就是不懂。如今属灵的窍开了，主一说，他们就领会了。主说要差遣圣灵来，他们就等候在耶路撒冷，主说他们要成为这些事的见证，他们就这样作见证，因为他们已经明白了圣经，知道了神的心意，也领会了神的计划，不像过去的似懂非懂，以为自己知道，事实上对属天的事是一无所知。

　　见证的基础是神的话，主设立了祂的见证人，这些见证人所作的，是要把主显出来，像主把父显出来一样，主显明父是根据神所说，同样的，见证人要显明主也是要根据主所说。不只是当日的门徒是主的见证人，所有信主的人都是主的见证人。因此，神的儿女都要好好的进入神的话，对神的心意有了解，有把握，把生命的道活出来，这样才是作了主所要的见证。

神得凓了人

　　『耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。他们就拜祂，大大的欢喜，回耶路撒冷去。常在殿里称颂神。』（50∼53节）这是路加福音最末了的四节圣经，这几句话说明了，神得凓了祂所要的人，神的心意在地上开始完成了。

　　主到地上来作人，向众人显明神所要得凓的人，并且说明神要把所得凓的人带进属天的荣耀里去。主在地上作完了祂所要作的，祂被带到天上去了，祂已经到了天上。要特别指出来的，在路加福音里，我们的主是人子，我们一定要记住这个事实。主到天上去，就是人子到了天上，也就是人到了天上。神当初是愿意人活到天上去，但因凓人的失落，天上再没有人的地位。现在主去了，是人去了天上，因凓主，天上又恢复了有人的地位，人也可以到天上去了，不是再想藉凓巴别塔去，而是藉凓主去。主先去，信主的人在以后的日子也要随后去。神在天上得凓了人，不是只有作人子的耶稣一个人，而是许许多多在基督耶稣里的人。总的一句话说，因凓主，人可以到天上去，也住在那里，就是住在神的荣耀和丰富里。

　　人间是称为『背逆的人间』，向神多有背逆，而少有寻找，难得有承认神的权柄的人。主复活了，祂也升到天上去了，但是祂在地上已经得凓了一批人，他们寻找神的面，他们承认神的权柄，他们更承认神是配。因凓复活而升天的主，他们在地上成了『称颂神』的人。神在地上已经得凓了这一些人，又藉凓这一些人，继续的扩充祂所要得凓的人，使他们都去承受那世界。

　　在天上神已经得凓人，在地上祂继续的在得凓人，直到祂当初荣耀的旨意完成。圣灵用凓路加记录下路加福音，在其中向人启示神所要的人。祂又用凓路加记录下另一卷圣经，就是使徒行传，在当中向人说明祂如何在地上得凓祂所要得的许多人，一代过一代的在地上得凓祂所要的人。我们也被列在祂所要得凓的人当中，我们实在不配，但祂实在的在基督里得凓了我们。我们敬拜祂，我们赞美祂，但更重要的，我们要追求体贴祂、要学习满足祂，就是要投身进入祂要建立基督的身体的心意中，成就祂在创世以前所定规的荣耀的计划。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》

 

 

基督复活是真的吗？

 

   事情是真是假，只要把主观的事实经过了客观的证明就可断定。主耶稣钉十字架死了，埋葬了，第三天复活了，在当时有许多人亲眼见过，亲手摸过，毫无疑惑的相信了耶稣是神的儿子；但到如今将近两千年之久，虽有书籍传流后世，还有人不敢相信。基督果真复活了吗？让我们借着事实的证明，看祂复活是否可信：

    第一，有四位门徒当时详细记述了这事，这四个人都是遵着耶稣的吩咐传扬耶稣的，他们也是教会中虔诚敬神的领导人；这四位都是教导人离弃虚谎作诚实的人，读者是教会中的信徒，他们能否写了假冗言又欺骗信徒？况且这些读者跟耶稣和写书的人都是同时代的人，耶稣的事当时谁不知道，若是写了许多假事，这些书根本就不能存留到今天。

    第二，当时门徒为耶稣作复活的见证，接受他们的见证，而相信的一天有三干人，又一天有五千人；这些人悔改的时候，距离耶稣复活还不满两个月，若是耶稣没有复活的事实，绝不会这么多的人接受门徒的见证而成立直到今天普世都有的教会，所以从教会于主复活后几个月之内就成立起来，就可证明耶稣真是复活了。

    第三，耶稣钉十字架之先，屡次告诉门徒，祂要被交给人钉十字架，但第三日要复活，这话连官长也知道了，就派兵丁守耶稣的坟墓；若耶稣没有复活，门徒不但不传扬福音，反而要恨耶稣是欺骗者，早就分离四散了，绝不会有今日伟大光明的基督教成立起来。

    第四，使徒们都是在大逼迫、大杀害中作基督复活的见证，信徒也是在大逼迫、大杀害中接受的；在教会初立的时候，使徒和很多信徒都流了血，都甘心为复活的基督牺牲了自己的生命。有圣经之外的古书记载耶稣的十二使徒，除了约翰在老年为基督作见证被充军到拔摩海岛之外，其余的都被杀了；如果基督没有复活，祂不是为人流血赎罪的神的儿子，谁肯为祂流血呢？但他们都用自己的血见证了所信的道，他们的勇敢就义，就是基督从死里复活的事实所化成的力量，因为真实的力量永远有真实的事实作背景。

    第五，从现今的礼拜日说起也能证明基督复活了。当初设立礼拜日就是要纪念耶稣复活；信徒每七日纪念一次，如今全世界用礼拜日为公休日。这如链索的礼拜日，已举行了两千多年，它默默无声的传扬着基督是复活了。

    第六，从古到今世界上和平的伟大人物，他们越伟大，他们的坟墓存留的也越久，他们的坟墓成了后人凭吊的古迹；惟有耶稣被埋葬的石洞，犹太式的坟墓，空空地存留在巴勒斯坦直到今日，因为祂从死里复活了。

    第七，人在未信耶稣之前，不论多么坏心，只要他真心相信了耶稣，不用教育、不用刑罚、不用改造，立刻就回头离开往日的罪恶，口中也不再有谎言和咒骂的话；很多人连吸烟饮酒也戒绝了，这就是基督复活的灵住在他们心中所起的奇妙的改变。

    耶稣复活的时候，虽然我们没有在那里，但借着这许多事实的见，就使我们不能不信祂是复活了。这不是迷信，也不是轻信，乃是经过详细考查之后的确信，信了就可以出离死亡，进入永生。

    朋友，你若愿意进一步明白真道，请查考圣经。

 

            基督复活是真的吗？   李志航

 

    普通讨论基督复活的书或文章都有几个相同之点：㈠ 大家公认新约所说的复活是身体的复活。不管有些神学家如何把基督的复活寓意化或象征化，新约圣经对于身体复活的论述却是极其明显的。㈡ 大家都同意初期教会是相信基督身体复活的，这点可从教会文献及信条中看得出来。㈢ 十九世纪受自然主义及理性主义的「神学家」硬把新约的记载分为「历史性」及「故事性」，现在大多数学者都认为此说不通。因此，那些那些故意用人为方法去抹杀基督复活的历史性的理论，像什么「假死说」、

「偷尸说」、「幻影说」等，都是极为幼稚，不必赘论。㈣ 大家都公认，一个人相信基督复活与否，是根据他个人的哲学出发点，他对基督教的认识，及他对四福音的态度而决定。

    从纯正信仰的立场来讨论复活的文章，多数都正确地举出「正面的」证据，我们不谷在此重复叙述他们的论证。我们却要采取一种称为不同的方法，来提供「反面的」证据。我们相信基督确已复活，然后我们要看看不信者要怎样做才能否定这件事实。我们最后的结论是：不信者的立场带来太多困难，因此无法站立得住。

    ㈠不信者必须证明福音书关于复活的记载是靠不住的。不信者不能简单地说四福音的记载有不同的细节而了事，这绝对不是研究历史应有的态度。

   四福音的记载给于不信者一个头痛的问题，就是在于它们在相同中有不相同的记载。有时其不同之处极为微细，像一个动词的形式或一个同义子( Synonym)而已。假如四福音的作者是互相抄袭的话，为什么不好好地抄下，却在一些地方显出作者们不同的观点呢？其实问题的答案并非他们互相抄袭，最完满的唯一的答案是：福音书的四位作者写作时是采取了一项历史资料，却从不同的观点描述耶稣的生平。

    如果数字独立写作的著者记载同一件事实，这件事实的真确性便很明显了。在这点上，不信者必须完全废弃历史证据的原则，而且必须证明四个作者都一同错误了。不但如此，普通批评家也承认四福音书的作者们是真诚无伪的人，她们绝对不愿虚构一些故事来欺骗别人。因此，不信者必须有效地指出他们生平中竟有某种同样不幸的影响，使他们同时记载了虚构的故事。

    ㈡不信者必须否定全部使徒行传的见证。行传第一章包括那复活的主的神迹，第二章记载使徒勇敢地宣扬复活的主，其余各章不断地宣告基督已经复活。不信者必须同时否定第一章的历史性及否定彼得、约翰及保罗等的见证。

    在使徒行传记载中，耶稣被钉后不到两个月，彼得便传扬他那著名的五旬节讲词，竟没有人否定他所叙述的事。

    不信者必须证明：使徒行传的作者路加医生若非沙录一些毫无根据的故事，便是自己虚构出来。他必须否定当时在耶路撒冷有一个教会，是由耶稣的门徒组成的，至少有数千会友。他必须否定当时使徒不断传扬耶稣复活的消息，而且他们就在主被钉死的所在地——耶路撒冷，向那些谋杀主的凶手传证福音。假如基督没有复活，当时的犹太人早就可以塞住使徒的口了！

    然而不信者能否认耶路撒冷教会的存在吗？绝对不能！教会不但存在，而且日日发展。他们更不能否认使徒们日日传讲复活的福音。

    假如不信者硬要说使徒行传不过是一卷宣传性的故事而已。那我们要问：使徒行传的记载何处不符历史？它记载的地理有何不对？所说及犹太人及外邦人的风俗有什么不符事实？路加所记载的人中有谁不是历史人物？既然作者无论在历史、地理、文化、风俗、政治、医药…………上的记载都极其准确，难道他在属灵信仰上如此幼稚——去相信一个没有根据的复活故事吗？

    ㈢不信者必须完全推翻保罗的见证。多数极端的批评家都承认罗马书、加拉太书、哥林多前后书是保罗所写的。这点颇为重要，因为这几卷书信都清楚地阐明基督复活的真理，同时亦有保罗个人的自传资料。其次，保罗未悔改之前，是一个极热心迫害教会的正统犹太教徒，这点也是毫无疑问的。

    以保罗的才干，他绝对不会囫圃吞枣地把耶路撒冷教会的信仰全盘吸收，在加拉太书中可以看出他对一切信仰非常认真。他有亲自见到复活的主的经验，你悔改时大约是公元三十三年，他对基督的信心是直接的。保罗写哥林多前书十五章时，是在公元五十年前。他在这章圣经开宗明义地把福音真理阐明，然后提到基督复活之后向什么人显现过，他又说：「其中一大半到如今还在。」

    要推翻保罗的见证，不信者必须举出理由来主张下列各点：1 使徒们及保罗及初期教会不知怎的胡里胡涂相信主的复活。2 然而他们胡涂的信仰竟然使非基督徒无法反驳。3 保罗没有机会，或不愿意，或无法去考据主的复活到底确实否。

    如果没有复活，不信者只能「相信」保罗与众使徒互相欺人欺己，伪称他们亲自见过复活的主，而快要有两千年历史的教会是这般人制造出来的大骗局。

    ㈣不信者必须推翻希伯来书，彼得书信，约翰书信及启示录中关乎复活的见证。同样地，他们要证明这些使徒不是这些书信的作黑或证明使徒们无知地把这无稽的信仰留传下来。

    ㈤不信者必须推翻初期教父的见证从克利门（CIemenf）至哥林多教会书（写于公元九五年）开始，不信者必须逐一指出这些教父都没有研究历史的心得。然而无论天主教，东正教及基督教（更正教）都承认这些教父的著作有信仰上的价值，他们在历史事实上的见证，不是随便可以抹杀的。

    最后要声明的，就是所有基督复活的证据都是得自基督徒，新约坦白地承认这点：「第三日神叫祂复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给神预先拣选为祂作见证人的人看……」（徒十41—42）。然而，这并不因此推翻了复活的证据。只要这些见证人在别的事上可靠，他们对复活所作的见证仍有相信的价值。正如一个音乐家，若在他自己家庭中演奏，并不证明他是个技劣音乐体。

    属世的眼睛不能看透属灵的事，虽然基督的复活证据确凿，不信者无可推诿，但他们仍然可以固执己见，仍然拒绝救主。本文无法令他们具有得救的信心，但在相信的人，我们晓得我们的信仰是有巩固根基的。

  (译IIIIBernard Ramam着Protestant Christian Evidences )

  神既然不爱惜自己的儿子，将祂赐给我们，并且代替我们经过死而复活，要拯救并引导我们，我们若忽略神这样的大爱，安能逃避神将来的震怒呢？相反：我们若接受，岂不就是神所喜慰所祝福的儿子吗？

    神是信实的，祂向痛恨自己的不肯而愿接受佑所差，显身之道，愿将自己交托在道手中的人，神要再重新赐福接纳他作后嗣，神从创世所预备的家业——永生，爱子的国就是要叫祂的圣子——独生子，显身之道带领接纳祂的从儿女来承受的。凡接待圣子为主的就是祂的众儿女。

    

基督复活的重要    士每拿

 

    今天，这世上有着各种不同的宗教，并且各宗教都有其不同的特点，但总结起来，它的目的多半是劝化世人行善去恶。然而，基督教却不是这样，她的重点乃是「拯救」，是要把人从罪恶败坏中乃拯救出来，再引导人行走在光明良善的路。因为若不是先把人救出罪恶，改变其生命，那么，人是不会自己改变成为良善的。基督教既然与其他各宗教之目的不同，所以她就有了下列的特点：

    第一，是论到神本身降世成为有肉体的人，别的宗教的教主或领袖只是一个普通的人而已。而基是人，也是神。

    第二，这位神降世后，为要担当世人的罪，就舍己被钉十字架而死，以作成救赎世人的事工。

    第三，耶稣基督为人的罪死了，到第三天祂却从死里复活。其他宗教没有复活的说法，他们的教主死都没有复活，因为他们都是人。只有耶稣基督死了又复活了。因为祂不单是人，祂也是神，所以能从死里复活。

    第四，我们所信的基督，祂要在荣耀里再来。在这世上无论是古今中外，多少伟大的人物都不能说他虽然死了离开这世界，但还能再来，因为他们到底是人而不是神！以上这四点，是基督教世之独有的特点。

今天是复活节，我们要注意一些关于基督复活的事。也谈些从死里复活的事。世人或不免奇怪，死了怎能复活？但我们明白圣经的真理和主的权能时，对于主复活就不会感到奇怪了，因为当祂在世上时，会多次使人从死里复活以显明祂的权柄，在马可福音第五章里记载祂使睚鲁的女儿复活—在路加福音第七章里说祂使拿因城一寡妇的独生子从死里复活；还有在约翰福音第十一章里记述祂使死去已经四天的拉撒路复活，这都是证明祂有复活的权柄。

    同时，祂又会说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。」  （约十一25）。祂既然这样宣布，祂就有能力使自己复活。又说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」（约十18）。是的，今天，祂已经复活了，祂的话是应验了。

    基督的复活在每一个基督徒的信仰上是非常重要的。多少时候我们重视基督的降生那欢乐的日子，有时也纪念到基督的受苦被钉十架，但却常常忽略了祂的复活。我们应该知道，基督的生与死固然重要，但若没有祂的复活，那么，我们今天还是不能得着拯救，在这里我们要提起几点来说，使我们能发现基督复活的重要：

    ㈠影响到圣经存在的价值：基督若没有复活，我们所宝贵尊敬的圣经就失去了价值，因为在圣经里多次记载并见证基督的复活，基督没有复活，圣经就作了假见证，这样，圣经就没有存在的价值。但感谢赞美主!祂已经复活了，所以圣经还存在且更被人重视。

    ㈡影响到父神公义、圣洁与信实的神性：基督若没有复活，神就被亵渎，因为基督会说祂是神子。同时神的公义、慈爱，圣洁也要蒙垢，因为神也会为基督作过见证，说基督是神的爱子。基督若真的没有复活，这位神也不值得我们去敬拜，因祂也为基督作了虚伪的见证，然而今天有这么多的人在敬奉这位神，因为基督已经复活了。

    ㈢关系整个人类之能否得蒙救赎；今天我们能唱哈利路亚，是基督的复活使我们唱出来的。要是基督没有复活，我们的敬拜、唱诗、祷告、奉献……等等都属徒劳，我们仍是在罪恶和死亡之中。使徒保罗说：「基督若没有复活，你们的信便是徒然，仍在罪里。比世上众人更可怜。」（林前十五17—19）换句话说，基督若没有复活，我们就都不能得着拯救。因为基督曾多次说过，祂要被杀害，但三天后要从死里复活。今天，每一位基督徒都能经验蒙恩得救的喜乐，那就是证明基督实在复活了。

 

复活节对你有什么意义

    复活节对你有什么意义？

    是庄严的教堂，软垫的座椅？

    随着「斋戒节」的过去，

    不用自制的人们，

    穿戴华贵的衣饰，

    进入教堂拜膜，赞美诗，

    荡漾在百合花的香气里？

    对于你，这是否复活节的意义？

    复活节是否代表冬天的完毕？

    蔚蓝的天空，阳光和煦，

    百鸟高歌，万树争荣。

    微风送来春天的香气。

从水仙花蕾，番红花瓣，

以及凤仙嫩枝？

如果这就是复活节的意义，

冷酷、忧伤的世界还得太息！

如果这蒙福的节期，

带来更坚固的信心给你；

带来永活之王的确据：

而慈绳爱索重新联系

今生与来世——

亲爱的人等待的福地，

痛苦不能再把福乐遮蔽。

朋友，这才是复活节的意义！

 

   基督复活之时代性的意义    立峰

 

    基督教是建立在空坟墓之上，乃因救主耶稣已经由死里复活了，象征着基督已胜过；黑暗的环境，恶势的霸权，仇敌的攻击，撒旦的诡计，死亡和阴间的网罗。同时也是正义伸张，光辉照耀，神能彰显，生命实现的综合。不独关系于某一个时代的信徒，个人或教会团体，且于历代人类实具有不容忽视的深切意义。依据圣经记载，自有人类以来，可人为七个教会时期，头五个教会教会已经过去，未了一个教会尚未到来，这七个时期教会：㈠乐园里的教会；㈡方舟里的教会；㈢埃及国的教会；㈣旷野的教会；㈤迦南地的教会；㈥外邦的教会；㈦千禧年的教会，兹为时间及篇幅所限，试就基督复活与外邦时期教会各时代的意义，略予申述，所谓外邦时期的教会，系指自基督诞生至基督二次降临，这其间约可分为四时代：一、新旧教斗争时代：二、教政冲突时代；三、教政合一时代；四、福音广传异端流行时代。

    一、基督复活于新旧教斗争时代的意义——新旧教系指犹太教与基督教，并非指天主教与更正教而言，基督的受死，原是被旧教徒领袖，祭司长文士法利赛人等钉于十字架，他们要除灭耶稣，因而将耶稣杀害，但是耶稣复活了，以致那恶者们的毒计不得逞，迄主复活升天后五句节圣灵降临，门徒大得奋兴，四处传扬福音，这班旧教恶徒，心犹不甘，穷凶恶极，尽其迫害之能事，到处逼迫信徒，阻止他们宣扬救恩，然而因为基督复活的大能，非独使门徒不为他们所屈服，抑且将福音自耶路撒冷起传遍了犹太全地、撒玛利亚、叙利亚、小亚细亚、希腊、马其顿、罗马，普及了当时地中海的区域，基督教乃得确立于世，这是自公元一——一O0年的一个世纪的时代之史实，伟哉！基督复活的大能，克服了这一时代的恶魔及死亡的权势，使人们因信耶稣，可以得救，而有承受永生的盼望。

    二、基督复活于政教冲突时代的意义——公元第二世纪，使徒们多已殉道过世了，继使徒职务的一班教父们，自公元一00——三一三年又称为续使徒时代，在这一时代中，教会非受犹太教的迫害，乃受罗马帝国的迫害，信徒因不拜偶像和罗马皇帝的像，乃大受罗马政府及社会的逼迫，死于迫烙、刀锯、鼎镂、钉十字架、火焚、兽噬等酷刑者甚众，惨不忍言，信徒始终不渝，宁死不屈，终将圣道传开，教会日见兴旺，迨主后三一三年，君士坦丁大帝，正式停止迫害善过基督教，教政合一，于焉肇始。奇哉！基督复活的大能，平抑了这一时代的黑暗霸权，真理抬头，福音传开，教会推广，信徒日增，基督复活的果实，满法于欧亚两洲各葡萄园内。

    三、基督复活于政教合一时代的意义——这个时代，自三一三—一五一七年，共有一千三百年之久，始于君士坦丁大帝，容纳教会，终于马丁路得改革宗教。当教会迫害停止之初，崇拜自由，传道自由，教会大有欣欣向荣之色，然而一些伪善之徒，飞鸟似的教友，亦日见其多，不久这些人便得势，种下许多恶因，为魔鬼所利用，自第六世纪教皇名号正式起用以后，那说日盛干犯神权，攘夺君权，蠛亲人权，滥用教权，谬解真理捏造教义，征名逐利，秽声日炽，假十字军为揽权榨财之门，藉卖赎罪票以图利，信众鲜能瞭色，「得救是本乎恩，也因着信」的圣道为何物，虽过胡司约翰诸人起而捍卫真理，究不能抵御教皇凶焰，幸有马丁路得笃信谨行，蒙神选召，奋起护教，使人们全凭信为吾人受死而复活之圣羔羊的宝血得蒙救赎。美哉！基督复活的大能，击破了这一时代教会中的黑暗和恶势力。

    四、基督复活于福音广传异端横行时代的意义——自马丁路得改革宗教，先后有墨兰登、瑞英烈、克尔文等之助，更正教乃正式成立。不久普及于欧美各国，且不再作教政之争，地域之争。虽处于艰辛困厄的环境，犹能广传福音，无如邪说繁兴，异端四起，干戈扰攘，人心浮沉，自主后一五一七年迄今，世界动态而于基督教有关者，约有感述数项：

    ㈠唯理主义倡盛——事事以人的理想，世俗的小学，无知的流言，盲从的迷信，障碍真理的传播，乃致教义串误，信仰灰色，教会其能存立至今而不乏热忱谨信之士者，实赖圣灵的恩功，将基督复活的大能，启示吾人，使能笃守通道，始终不贰。

    ㈡进化商的谬说——自十九世纪初叶，达尔文进化论问世，无神党日一时风起云涌，基督教信仰，大受影响，第以其学说缺乏理论的根据，惑人一时则可，惑人永久则不可，时至近代，进化论无有阻扰福音之力，至其他科学若非一知牛解，非徒于真理无害，且可证明神神创造护理宇宙万有之主宰。

    ㈢帝国主义及资本主义之影响——近世纪之野之政治家，造成帝国主义之恶霸，益以资本主义之攘夺政策，致使世界不安，社会紊乱，人心浮沉，对于福音，无心倾听，尤以来自帝国立土义的传道士向被侵略的人民宣传，益难使人相信。其尤甚者，乃欲藉不平等条约，以开辟传福音之门，岂是基督的旨意？须知「作恶以成善」，不合圣经教义，第以晚思兵燹连年，民不聊生，咸有「人穷反本痛极呼天」之感，每因听到复活的耶稣，便定志相信真理。归依基督为其救主。

    诚哉！基督复活的大能，是这一时代的光明，力量和生命。

    基督耶稣已经复活了，圣经中有明确的记载，不独圣徒先知为其作证，历史家约瑟弗丢理修等亦为之作证，甚至钉死耶稣于十字架并看守其坟墓的兵丁们，也都为基督已从死里复活了个过见证，其督复活，是信徒永远的盼望，永生的盼望，诚如圣徒保罗说：「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可邻。」（林前十五19）。于此可知基督复活于时代性的意义，乃强霸名利，世俗理智，均属虚幻，惟基督的复活，是神亘古以前所定的旨意，是永不磨灭的事实，是信徒的希望，是永生的

象征，复活的基督是我们的救主。

 

    基督复活    成文秀

 

    基督教已绵亘了二十世纪，信徒人数，约占全世界人口总数约六分之一，圣经译本达一千种方言以上，并为销路最广的书籍，历代信徒虽迭经迫害，犹能笃守通道，至死不贰，考其原因无他，乃基督教是建立在空坟墓之上，若基督真未复活，则基督便和其他的宗教人物一样，至多不过是一个伟人，总超不出凡人的范围，绝不能具有这样超奇卓越的辉煌成就，论到复活的基督，约可分左列三项申述之：

 

一、基督复活的圣经记载

    基督的道成肉身，基督的受死，基督的复活，和基督的再临，为圣经论基督的教义总纲。基督是圣经的中心，若基督真的没有复活，则全部圣经便失去真实性，无足凭信，何得为历代千万信徒虔诚拜读遵奉之宝典，其间有大宗教家马丁路得、约翰本仁，大哲学家奥古司丁、阿利金，大科学家牛顿、门德尔等，均笃信圣经，并公认圣经是神的启示，记载确实，为事神、交人、信行，生活无上之准则，其论基督复活，以属事实，殆无可疑。兹将有关基督复活的经文，略举如次：

    （一）旧约的预表：约拿三日三夜在大鱼腹中乃预表基督死后三日要复活，并耶稣自己也承认过这个预表。（太十二40）

    （二）旧约的预言：诗篇十六篇10节。「因为你必不将我的灵魂撒在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」又49节，约伯记十九章25节，以赛亚书四十四章6节等处．皆有类似的预言。

    ㈢基督自己预言复活：马太福音十七章22—23节：「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活……。」又马太福音十六章21节，马可福音十章33—34节，路加福音十八章33节，皆有相同的记载。

    ㈣信徒对基督复活的言论：使徒彼得说是神叫耶稣复活了（徒二32）。使徒保罗说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然。你们所信的也是枉然。」（林前十五14）

 

二、基督复活的史实

    依照圣经及罗马历史的考据，当耶稣立他钉十字架的时候，信徒逃散，众叛亲离，披戴上荆棘冠冕，穿着紫色长袍，身受毒打苦刑，唾面掴颊等痛苦侮辱，犹太祭司领袖，一味诬陷，并唆使民众呼吼……「除掉他……钉他十字架。」除了很着这些痛彻肝胆的刺激之外，基督还要亲自背负十字架，尴尬的行出耶路撒冷城外加略山髑髅地，诚然一步一滴泪，一步一滴血，此情此景，大有人谁与堪之慨，这位千古完人，神的化身，万世教主耶稣基督，就在这里作了万人的赎价、手脚钉穿、肋旁刺透而氧绝身死了。当时太阳晦冥、大地无光、人间黑暗，至是已达极点，从表面看来，似乎是罪恶死亡和魔鬼已经得胜掌权了。但是等到基督复活，就是这一切恶势的总崩溃。在耶稣死了以后，有一个议士名约瑟来请准巡抚本丢彼拉多，将耶稣葬在一个石穴墓中，祭司长文士和法利赛人严防盗尸，乃将辊在墓口的大石头加上封条，并请彼拉多派兵把守妥当，可谓万无一失，再看当时的信徒们，除一两位少数人战兢恐惧的勉强来到墓前凭吊外，其余多东逃西散，那有敢妄想盗尸的事，且亦绝无可能，甚至对基督死后第三日要复活的预言，都因骇怕悲伤而忘怀了，所以后来听到基督已经复活了，都感觉诧异惊奇，甚且有信徒多马怀疑不信，从以上所求述各项，可作如下的分析，足证基督实在复活了。

    ㈠基督确已气绝身死了，从下面所引的经文，可以证明，（可十五37，39，44，45；路廿三48）百夫长和看守的人与周围观看的众人，都亲眼看见耶稣死的情形，巡抚彼拉多也查明基督已死的实况。

    ㈡基督死后被人按当时常规用细麻布和一百斤香料，将尸身裹缠（约十九30—40）。葬在石穴墓中，墓口大石头挡住（可十六3—太廿七8）。这不独证明基督确已死了，且证明盗尸之不可能，若系盗尸，何能将裹头巾等卷好分别放在墓内。

    ㈢祭司长和法利赛人严防盗尸，把墓口的大石头加上封条，派兵丁把守妥当（太廿七62,66），要想盗尸万不可能。

    ㈣信徒起初也怀疑基督已经复活，有一些信徒虽然听见耶稣复活了，却是不信（可十六11—14），连使徒也不相信（路廿四11）  (约廿25)，直到他们亲自看见了复活的基督才相信（约廿8，16，,28） 。

    ㈤基督从死里复活了的见证：l 向女门徒显现（可十六10—11；路廿四3—11）。2 看守的兵丁们亲眼看见（太廿八2—11）。3 向西门显现（路廿四34；徒十41；林前十五5）。4 在以马午斯路上向二信徒显现（路廿四13—31）。5 向在屋内聚集的众门徒显现（约廿19—20）。6 向怀疑的多马显现（约廿26—28）。7 在加利利边向七门徒显现（约廿1—14）。8 在加利利约定的山上向十一门徒显现（太廿八16）。9 一次向五百多人显现（林前十五6）。10 向雅各显现（林前十五7）。11 升天后向司提反显现（徒七55）。12 最后向圣徒保罗显现（林前十五8）。参看使徒行传一章和以上各经文，知道耶稣基督复活以后四十天之久，多次多方，向多人显现，教训门徒，施行神迹，同吃同喝，以后当众升天，复经众门徒到处广事宣传基督已经复活了，而当时反基督的空气，弥漫于犹太各地及全罗马帝国，但犹太领袖和罗马官吏，对于基督复活的宣布，既末公开否认，亦未严加禁止使徒宣传，足证基督是真的已经复活了证据确凿，了无疑意。

 

三、基督复活的意义

    基督复活的史实，已如上述，因基督确已复活了，所以基督教是建立在空的坟墓之上，基督复活与教会与社会并与他种主义的关系，均各有其重要的意道垢

    ㈠基督复活与基督教会：因基督已经复活，才有基督教会，否则就没有基督教会，旧约圣经论基督复活的预言亦无从应验，神的永能和神性，便不能藉道成肉身的基督而彰显。若非因基督的复活升天，使徒们便得不着圣灵的能力，广传十字架的救恩，则教会自然无法成立，所以基督复活，为证明圣经是神的启示，基督是永生的救主，是教会的元首。

    ㈡基督复活与社会：基督降生，是神的道成肉身，虚已成为人的样式，备尝人间况味，经历社会上各种艰苦、酸辛、黑暗和一切罪恶的诱惑与迫害，终因不与社会的罪恶妥协而被社会唾弃杀害，且被钉死在十字架上的基督复活了，他不独为社会上完人之范，并具有超然的神性之救赎功能，可以吸引万人来归向耶稣，因基督的复活，为世人开了一条又新又活的希望，叫凡信的人，都可心意更新而得救。

    ㈢基督复活的教义与他种主义：我们都知道复活的基督，是道路、真理、生命、也是自由、正义，慈爱，为人们心灵的主宰，永活的真神，基督的教义是精神重于物质，是唯心主义，是唯灵主义，完全是光明的、博爱的、圣善的，属灵的永生道理，除基督教以外，世界上尚有其他各宗教及各学派，均各有其教义、学说、主义等，各说一是，各执一词，有唯心论、唯物论，有无神论、有进化论、有迷信的、有虚玄的，形形色色不一而足，然多与基督教义不合，在现代比较有力量而控制人数较多，且站在敌基督的立场者，厥为共产主义，因其他各宗教各主义均不如共产主义势力之大，共产主义是唯物的，恶霸的、奴役的、残暴的、仇杀的、黑暗的、死亡的、恶魔撒旦，共产理论是邪说的总汇，共产集团是一切恶势力的象征，如与基督教两相对比，乃光暗不投，善恶不容，永难并存的两个组织。毫无疑意的是正义要战胜强暴，博爱战胜仇杀，自由战胜奴役，精神战胜物质，生命战胜死亡。约在廿五年以前，有一位美国清洁教会（按即门诺会）的教士，游历苏俄，适逢苏俄教育当局，召开一民众大会，宣传反基督教，斥基督教为迷信，为反共产唯物主义的宗教，必须根除。当这位苏俄教育首长声色俱厉的讲毕之后，满以为已说服听众，没有敢公开反驳者，就向听众宣传说：如有不服者，特准给以五分钟的自由发言，这时竟有一位约廿岁左右的青年牧师，挺身上台，该教育首长颇为惊异，便警告他说只可发言五分钟，少年牧师回答说，两分钟够了，便向着约有十万人的听众说：「我们所信仰的耶稣，是已经复活了的永生基督！」听众中有成千上万的人，一时热泪盈眶的举手应声高呼说：「是的，我们所信仰的耶稣，是复活了的基督。」致使那位教育首长无可奈何的扫兴退席。相信基督的同道们，现在是我们对于那这反人性，侮蠛神道，敌基督的共性集团，应当精诚团契鼓起义勇，仗着那加给我们力量的基督，依靠十字架的大能，抵挡撒旦一切诡计，发扬真理光辉，荣耀归与复活的圣羔羊。阿们！

    最后愿照录基督复活的圣歌一则，与主内同道们同声一颂，献与今年的复活节：「主从坟墓里复活，得胜一切的黑暗罪恶；主基督复活，得胜死亡恶魔，与众圣徒永远掌权在天国。主复活，主复活，哈利路亚，主复活！」

   

主复活后的教训

 

    主复活以后，仅有四十天的时候，与门徒们同在，就要回到天上；此后门徒们就要负起主所给的使命，传福音自耶路撒冷，犹太全地，撒马利亚而直到地极；在此四十天中主的教训，要怎样的要紧呢？所以主复活以后的教训，是值得我们研究的。

    详查四福音主复活后的教训可以分为七：

 

一、主受死的必要

    自主受死于十字架之后，门徒四散，灰心至极，他们不明白何以全能的主耶稣竟被人钉死于十字架。且看路加福音所载在以马忤路上两个门徒的谈话，便知当日门徒心中的光景（路廿四13—27）。他们心中失望，面带忧愁，不解主受死的理由。正在他们彼此谈论的时候，主就近他们。主先问他们，要他们自己说出他们心中的事，后来就责备他们信心迟钝。主并非责备他们不信马利亚的话，乃责备他们不信先知所说一切话——圣经！「于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白。」我们真羡慕听主自己讲解圣经！但感谢主我们今日不是没有摩西和众先知所指着主说的话。我推想主耶稣必定说起摩西书中所记。 ㈠ 当亚夏娃犯罪之后，又害怕，又羞耻，无地可以自存，他仍所造的无花果树叶的衣服，不足遮盖人们的羞耻，不能叫他们坦然来见神。神因着他的怜悯杀一只牲畜（记者信此畜乃一只羊）流他无辜的血，来赎他们的罪，又把他的皮给他们作衣服，以遮他们的羞耻——这一个牲畜是指主耶稣说的，他必须受死，然后你我罪人可以得救。 ㈡ 挪亚出方舟之后，为耶和华筑了一座坛，拿各样洁净的牲畜飞鸟献在坛上为燔祭——这是指着主耶稣献自己为祭在十字架。耶和华闻挪亚祭物的香气，如何满意，而不再咒诅地，神也照样因主耶稣的死，而拯救赦免我们罪人。（创八20—22） ㈢ 亚伯因信献祭如何蒙神喜悦因他所献是羔羊，表明他不靠自己的义得救，乃靠神所以救其父母（亚当夏娃）的救法。该隐所献的祭物，不能蒙神悦纳，因他的祭物里没有血——没有赎罪（创四3—5）。于是更可见主死的必要。 ㈣ 亚伯拉罕正下手杀其子以撒为祭物的时候，神为人预备一只羔羊代替以撒。于是羔羊受死，以撒免死。即如主耶稣受死于十架，我们免受永死于地狱。（创廿二） ㈤ 以色列各家的长子得免于死，而伊及人的长子却一律受死，是什么原因呢？因以色列人遵耶和华之命杀羔羊，把他的血涂抹于门框上，灭命的使者见门框上的血就越过他们。保罗说：「我们逾越节羔羊基督，已经被杀献祭了。」（林后五7） ㈥ 摩西击打盘石，使在旷野的众以色列民，得到水喝。「那盘石就是基督」，盘石受击打指主耶稣受死。主若不死，我们便没有生命之水，更不要想得到圣灵住在心里。 ㈦ 摩西所记神吩咐以色列人的律法礼仪无不一不是表明「若不流血罪就不得赦免」。「生命乃在血里面，惟有血能赎人罪」，更是表明主受死流血之必要。㈧ 「以色列在旷野怎样举起蛇，人子也必照样被举起来。」

    再想到先知书中所记，指着主的话，如诗篇廿二篇，以赛亚书五十三章等等，都可以证明主受死的必要，若要一一题起来，时候就不够了。

    总言之，主受死为最必要的事。主若不死，就没有救恩，罪人就无法得救；神虽慈爱，亦无法赦免罪人，因罪人焉可不按公义施以刑罚。若非主受替受刑罚，神怎能违反公义，来赦免罪人呢？惟今主已受死，替罪人受了刑罚，所以赦罪是可能的。与公义并无违背。

    门徒经主讲解以后，不独他们自己大获觉悟，即他们后来为主作见证，亦大得帮助。请看彼得在五旬节时候，如何引证圣经，（如主耶稣复活后所为）向众人证明基督受死是出于神的先见，为要立他为救主为君王？司提反亦引证圣经，表明主耶稣比较摩西更大；在他全篇的讲词中，隐隐都是题到主耶稣的死。保罗亦是如此。他讲我当日所领受，又传给你们的，第一就是基督照圣经所记，为我们罪死了。腓力与太监讲道，也是从圣经以赛亚书五十三章，讲论主耶稣基督，而引他悔改归主。彼得在他的书信里，也常题圣经，证见主的死。愿弟兄姊妹们，确实明白这一件事。不然我真不明白他们有什么福音可以向人宣传！

    主未受死之前，虽屡对门徒说明：他死后三天必要复活。但主的复活，门徒中相信的，有几人呢？可说没有一个相信的。所以主复活以后，有向他们证明此事之必要。这就是他复活以后第二教训。——主复活的可靠。

    在马太福音说主让他们摸他的脚。借着手的感觉，他们应知道他的脚是骨与肉。使徒约翰以后会说「亲手摸过的！」

    在马大与马可福音，都记载主命他们赴加利利。这样他们可以在故乡的环境中看见主。若在别的地方见主，也许他们所得的印象不深。因他乡境遇，若梦过一般，所见的事物，十分模糊，在故乡较见确实，复活的事实更容易刻在他们心中。

门徒中都没有盼望基督复活。所以在路加福音记载他们一再到坟墓里察看主的身体是否不在那。他们以为主复活的事，乃是胡言（路二十四11），主先容他查看坟墓，使他们确知坟墓已经虚空。继则同二个门徒往以马忤斯。请注意去参加他们谈话，好似毫不知道。主要他们说出他们所听见的事，然后向他们解释圣经，预备他们的心。至此还未告他们他就是复活的基督，仍旧与他们同行，且进入屋子坐下食饭。但主的特殊的声音与言语，和他被钉的手举起祝福食物的态度，他们立刻认得这是主。他们的眼睛开起来了。他们于是记得在路上主是如何使他们的心火热，并确实的说：「主果然复活了！」主慢慢的引领他们自己觉悟相信，那真是奇妙！

    当此两位门徒，向其他的门徒述说他们的经验的时候，主忽然显现在他们中间，因他们已经听那两位门徒的见证，所以特给他们惊奇，使他们不疑他是灵。但不久他就说：「摸我看看，灵无骨无肉，你们看我是有的。」既见主是灵，又见主有骨与肉，他们心里的喜乐要怎么样呢？因他们所切望的，不是要证实主有骨有内的复活了吗？主向他们要鱼与蜜，并且食在他们面前。然后又对他们讲解圣经。

    主对于以马忤斯路上的两位门徒，是先讲圣经而后把自己启示给他们看。但对于这里的门徒，等他们听以马忤斯路上的门徒报告之后，先启示自己，后讲解圣经。凡为主作见证的，必须有圣经智识，且有实在经验才算合格！

    在约翰福音里记载，主与痛哭的马利亚见面。起初主让她相信他是看园的。到后主用马利亚所常听，并且爱听的声音，呼叫「马利亚」，在此他启示他自己，不是用眼见，或手摸，乃用耳闻。

    在约翰福音里我们又见主显现给多马看。主命多马用手指摸他的伤痕。在此我们更可看出。主不但有个复活的身体，更可看出复活后的身体，就是他到十字架上受钉的那个身体复活！我们信徒不但要相信我们要复活，更要相信我们现今的身体要复活起来！

    最后主又显现给讨鱼的门徒看。在他们最熟悉的环境中，主行一件最熟悉的神迹。那个神迹亦惟主能行。这不但表明主身体复活，更表明主的能力不变。他在软弱中受钉，在刚强中复活。路加在使徒行传结一句说：「他受苦害之后，用许多的凭据，将自己活活的显现给使徒看四十天之久，向他们显现讲神国的事。」

    五旬节后，门徒起始为主作见证。使徒行传二章31—32节记彼得说：「大卫……预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。这耶稣神已经叫他复活，我们都为这事作见证。」又在使徒行传三章15节说：「你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。」使徒行传四章10节——「神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名……」使徒约翰说得更形确实「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（约壹一1），后来在启示录里他又说：「那诚跳作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。」（启一5）。基督复活的确证，对于门徒极有关系。自他们确知主已复活之后，他们由惊慌变为勇敢，由安息日的律法，进至恩典上七日第一日的崇拜。由失望中，变为活泼的盼望。我们他需要确知此事。好叫基督在我们看来，是活而真的，使我们所信的，不是死的道理，乃是活的基督。这样我们每日与主将有何等亲切的交通呢？

 

三、传福音的使命

    我们若详细研究主复活后所给门徒的大使俞（太廿八18），我们就要看出主为教会所定的计划。请注意头一句说「你们要去」，所以我们每位信徒必要带着福音的信息出去。复活的主又说：「父怎样差遣我，我也照样差遣你们。」（约廿21）。天父如何差遣立主耶稣呢？天父差遣他从天上来到世界！主耶稣从未有丝毫退缩。「我的事在经卷上已经记明。神啊，我来是照着你的旨意行。」主来到世界成就救恩如何紧要，我们去宣传福音，也照样的紧要有的基督徒说：「我不能作见证。」这话是说不去的。若你真的不能作见证的，你就是在可怜与危险的境况中了。你的里面必定有弊病了。神从来没有命我们作我们借着他的恩典，所不能作的事。无论在家，在商业中，或在路上——「你们要为我作见证。」我们中间没有人敢说十诫是没有权威的。那么请记得那位说：「不要作假见证」的，现今说：「你们要为我作证！」我们虽然不在律法下，但我们乃在基督管治之下。「为何称呼我主阿主阿，却不照我所命去作呢？」我们为主作见证，就是显主为大。圣经说若非圣灵，没有人能称基督为主。我们的肉体不能顺服主。惟有借着主的灵，我们能顺服主，为主来见证。没有基督徒可以坐定不动的。我们必要去，不然就是负主，失败的！

    教会近数年来的计划，都是召集特别聚会，请罪人来听讲。但在起初的教会，若有聚会，都是为着圣徒的。福音的这息是由圣徒带到罪人那里新约里的书信，没有一封是写给罪人的。每封都是为着信徒，惟独信徒当将罪人的信息，送给罪人。我们若要拯救罪人，我们必要「去」。不是单单说：「请来聚会。」主耶稣说：若有一只羊在外面，他就出去寻找他。教会若不注意出去宣传福音，虽有许多聚会，仍是有极大的亏欠。这不是说：布道会是不该有的，但我们不应过于注意复兴布道会，却忽略了那最要紧而最简单的合乎圣经的传道法——每个信徒出去作直接个人的见证。主耶稣说他来「为要拯救失丧的人」他怎样奔走四方，寻找拯救失丧的人呢？有时在路旁，有时在田里，有时在山边，有时在船上。我们不能效法他的榜样，与及遵行他的命令，照样出去，到失丧的人地方，拯救他们吗？

    出去作见证是有次序的。先由耶路撒冷起，然后扩大到犹太，撒玛利亚以及地极。使徒行传是一部旅程的纪录，门徒自耶路撒冷起行至犹太撒玛利亚，而至于罗马。所以我们也应照样出去。先由我们现今所在的地方作起。但也不要忘记扩大到地极。今日中国教会最大的短处就是没有出去推广福音的精神。注意主说「万人」，「每个受造的」。

    「你们往普天下去传福音给万民听。」这里说我们出去乃是去宣告。我们有个有福的声音要去传。有个好的消息要去通知。请看彼得在五旬节后，正是报告一个消息。他的语气是报告的语气。「彼得和十一个门徒站起高声说：犹太人和住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道也当侧耳听我的话。」（徒二14）他在哥尼流的家里也是如此「他吩咐我们传道给众人，证明人是神所设立的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证说：「凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。」  （徒十42—43）

    我们所要宣你的好消息，是极其清楚简单。我们对本来该死的罪人通知说：你们现在可以不必下地狱，因主已经替你们死于十架，并已由死复活，作完了救恩。他现在等候罪人悔改，相信来求告他的名，而得赦。同时并儆告他们，若不相信，将来必定有审判！

    马可记主所吩咐门徒的信息是福音。「福音第一照圣经所记基督为罪人死了而且埋葬第三天复活了。」  （参看林前十五）

    路加福音记载：此外要传悔改与赦免之道。所以保罗对雅典人说：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」

    「信而受洗」可知洗礼亦不可忽视。这也是主所吩咐的。我们传道若不望人悔改，并因洗礼表明他的信心，我们还作什么呢？有的人说洗礼不要紧，这是外貌。我不能相信。因主亲口吩咐：要奉父子圣灵的名给他们施洗礼。若是不要紧，何以要奉父子要灵的名？岂有于传福音的大使命之后，加以可无可有的吩咐呢？

    警告不信的人，也是要紧。「不信的人必被定罪。」（可十六16）在此更可看出得救是本乎恩也因着信，不是靠着行为。

 

四、工作的能力

    主的命令，需要主能力来担任。现今主命这些门徒出去。他们只与主同在三年。此外并未有任何栽培。他们本是渔夫。他们所要去作的工，本来只有文士祭司可作。他们要传信息的对方，是世界一切拜偶像的世人。他们要对他们说偶像如何虚假。神为他们预备救恩。藉耶稣可得救。这无异与举世的人反对，断定他们的宗教为背逆真神。可知他们工作的艰难。保罗说他们所喝的杯，是鬼的杯。他们所献的祭，是献于魔鬼，不是献给神。类同这样的话，岂不令人反对。

    他们又无政府为后盾。试思英国教士，如何得英国政府的帮助。教士到世界各处去，都是受政府的保护。若政府的保护没有了。今日的公会要过见何等的凄凉！但他们完全无政府后盾。不久他们就作亡国的难民！他们本国的兄弟也攻击他们。他们不但是被弃绝约犹太人。更是犹太人中被弟兄拒绝的。正如今日真实的基督徒，要受假弟兄的逼迫。他们不但无政府的后盾，简直是无国之人，反受国人的攻击！

    他们出去且要说世人皆是罪人，并叫他们除罪，今日的基督徒尚且不喜欢听罪的问题。你的手若指他们的罪，他们且要反对你。虽然有的人相信每节圣经都是圣灵默示的。但许多人说圣经不可句句拿来切己体察，引用在他个人身上！基督徒且如此，不信的人要如何呢？他们的工作要如何艰难！圣经说从来属血气的，与属灵的反对。当日主耶稣被钉，不受世人的欢迎。也是同此一例。

    我们又无头衔可以招人注意。他们不是博士，也不是有地位的。彼得只有使徒的头衔。保罗说：「我是为基督被囚的」——一个囚犯。当日的世界正如今日一样。人心都是要贪虚空的荣耀崇拜名望的。

    不但如此，他们又无确定的经费，没有布道机关为后盾。没有公款。没有人代他们出旅费。

    以软弱无知的小民，任伟大艰难的工作，应当如何倚靠主的应许呢？「天上地下一切权柄都已赐给我了，所以你们去……」「你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的，降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」  （路廿四48—49）。「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。」(徒一8)

    在此很清楚的说，主要赐圣灵，使他的仆人有能力，去作惟有神的奇妙能力，所能成就的事。他们要作成功的见证者，非领受此能力不可。主儆告他们勿离开耶路撒冷直到圣灵带着上头的能力降临。圣灵降临之后，福音的信息，仍然是一样，门徒也是一样的奉献，但他们得着了能力。主应许他们赐圣灵，连带应许他们要成功。「并要在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极作我的见证。」他没有说，你们或且可以作我的见证。乃肯定的说「要Shall be」主的福音要借着这些人传到地极。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就要与你们同在，直到世界的未了。」  （太廿八19，30）他们若不是有功效的，他们怎能胜此重任。

    主在约翰福音十章7节明明告诉他们：他去是必须的。因他知道门徒虽然有了许多训练，或奉献，或口才，也不能叫一个罪人悔改。惟「他来，就要叫世人为罪、为义、为审判自己、责备自己。」不是我们的训练，及奉献，可使人悔改。这事惟有圣灵能作。他们被差遣，负着重大的使命，为他们自己所绝对无法成就的。但主应许他们的能力，并且确实告诉他们，必定成功。世人要相信，来为主的门徒。

    主的应许，我们今日亦可以有份。我们所负的使命，也是一样艰难。我们的需要也是圣灵的能力。我们每个人都要自己等候在主面前，求圣灵充满。然后我们才能作主所吩咐的工作，而有效果。并且惟有圣灵能告诉我们应到何处作工，并如何作工。所以切要用心渴慕圣灵的能力，并求他充满你。无此能力，你便无用，有此能力，你就成功！

 

五、信徒需要教导与牧养

    我们已经看出主要我们往外寻找拯救失丧的人。但我们的主也要我们教导牧养那些信了主的人。关于此节主亦留下特别的教训。可害这些教训为许多人所忽略。因此多处教会呈出荒凉的景况。我们现今要看一看主在那最后四十日中所说关于教导及牧养信徒的话吗？

    马太福音廿八章20节主说：「凡我所吩咐你们的都教训他们遵守」接受主耶稣作救主。可以使你灵魂得救。但要跟随主，如同一个完全的门徒，就要主道的教训，这是很明显的。主预先将他的道教训他作使徒。意即要他们能教以后跟主作门徒的人。他说：「凡我所吩咐你们的」可以明白主从前所吩咐的。这句话叫我们想起四福音里所载主的话，是何等要紧。那些话不单是对犹太人说的。许多人这样相信，并且劝勉我们异邦人不必留意牠。他们的理由就是那些话是在教会未成立之前说的。不错，许多人曾错用四福音的教训，没有注意那教训应如何引用。但其中极大部分，凡我们主所吩咐使徒的，是为着我们的。主对使徒说：「要教训他们。」这不是指我们外邦人吗？

    请看使徒保罗的书信中正充满着一切关于信徒生活的道理。信徒生活的各方面——家庭，教会、商业、社交等等，在他的书信中都有很详细有统系的教训。可知教训信徒的紧要。主说不但教训他们，且要教他们遵守。我们愈看今日信徒的生活，愈觉得遵守主教训的需要。神施恩或管教，都是照着信徒如何遵守他的教训。

    不要忘记神乃审判的神。信徒一切行为，都被神衡量。今日许多人注意纯净的信仰。却忘记我们也要纯净的生活。离开神纯净的信仰是可怜的。离开神纯净生活的教训，也是可怜的。

    四福音里主所只吩咐使徒关于生活的话，面面俱有——祈祷，禁食，奉献，崇拜，婚姻，离婚，儿女，经济，工作，赋税，赦免，怒气，信托，谦卑，服事，忠诚，怨叹，假冒，对于官长，主人，仇敌的态度，此外还有种种的题目。主说：「凡……凡我所吩咐的。」要遵守主一切的训诲，然后才能成为完全无可指摘的信徒。

    我们的主没有停止于此。他说我们还要牧养信徒。主与使徒同在加利利的时候，主转身对彼得说：「约拿的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得回答说：「是的，主啊，你知道我爱你。」耶稣对他说，你喂养我的羊。照样问答一连三次。第一次主用希腊文说BoskoFmi即「喂。」羊必需喂养。若作主工的，真正爱主，必要喂主的羊。羊只能吃一种的食物——神的话！今日各地的信徒多系瘦弱的，不能长大的，缺乏属灵的「维他命」。他们简直吃不够！第三次主改用猛main o意即「牧养」这一个字比较喂养的意义大些。羊不但要吃，也需要引导。有时需要保护，脱离豺狼。需要躲避之处，逃避风雨。病者要医治，跛着要扶持，忧伤者要安慰勉励，孰是正当的草，孰是纯净的水，需要指挥。我们读新约的书信，正满了牧养信徒的道理。保罗对以弗所长老说，要牧养神的羊群。因他去之后，要有残暴的豺狼，进来不爱惜羊群。至于保罗对提摩太或提多所说的话，或命令牧养信徒；或命令他们立长老牧养信徒，更难一一尽述。

    所以我们按着主复活后的教训，我们要自己遵守：王在四福音里所记，主未死以前一切的吩咐，并要教训其他信徒遵守，同时且要牧养主的羊群。谁敢说四福音里主的教训可以不注意呢？有的人更胆敢说基督徒无须牧养，因神的圣灵能引导他们。不错，神的灵能引导。但他作工是用着被圣灵充满与及有恩赐的教师。信徒若非好好的教训并牧养，必要行错路，成为无用的人！

 

六、主同在的应许

    主对他的使徒，说了他们的使命，「要传福给万民」继又告诉他们对于信徒要教训并牧养。这些工作都是大而难的。使徒等受此重托于主将近升天之时，他们的心必有极难宣的情。他们必有既别救主，又加重任，将如何的思想。但主将他们的工作，放他们面前之后，就结束一句很令人兴奋而有安慰的话，「看哪，我常与你们同在，直到世界的未了。」（太廿八20）。凡圣经中昀话，起头若有「看哪！」（二Lo）是表明紧要的意思。主与我们同在，确实是最紧要的事。还有什么事比知道主与我们同在，我们不是孤单的，更要紧呢？所以让我们听清楚主的话。他不是说「我将与你们同在」或说我现在去以后再与你同在。他乃说：他与你们同在，并没有间断，「我与你们同在。」在未升天之前，即与他们同在，直到世界的未了。这真是奇妙。不久主升天他们要看不见主。但主仍与他们同在。我们若默想这个意思，真要令我们稀奇而喜乐。我们的主要我们注意，他虽然身体升天，但他的灵仍不断的与我们同在。只是我们的肉眼不能看见而已。由于使徒们的教训，与及他们的经验，我们知道这确是一个事实。主升天之后仍是天天与他们同在，如同末升天之前一样。夏甲在旷野无水喝，将近绝望的时候，主指示她一口井。后来她说：「看顾人的神……」（创十六13）。她自己的肉眼或且没有看见神，但要紧的是神看见了她。羊无需看见牧者，要紧的是牧者能看见羊。

    以利沙及其仆人，在敌人军队包围中，极端危险，以利沙对他仆人说：「不要怕那与我们同在的，比较与他们同在的更多。」按着内体方面来讲，这也是可能的。神的军队不必扎在以利沙所在的山边。今日世界的交战，两方军队，尚且可以相隔几十里，彼此不相见。而互相攻击。神的军队也可以这样的救助以利沙，却不被他看见。但因他的仆人仍旧害怕，以利沙就祷告「主啊，我求祢开他的眼叫他看见。」神于是开他的眼。他就看见山上有火车火马围绕他们。这些火车火马不因他的看见更显为实在。他未见这些车马之前，尽可一样的安心如同看见了之后！

    主由水面行到门徒那里，向他们显现。他们知是主，就不怕风浪。风浪依然是大的，但他在那里！

    司提反被石头打死之时，他的眼目望天，看见主在那里。他的面如同天使一般的死去。

    保罗在大风浪中，他的船将近沉没，但当夜主站他旁边说，他要拯救全船人的生命。

    保罗对提摩太说：「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归于他们。惟有主站在我旁边，加给我力量。」  （提后四16—17）。这就是应验「看哪，我与你们同在！」虽然众人都离开，但主不然！

    今日我们处着背道离教的日子。但有一事我们知道，虽众人皆离开，主必我们同在。日子已到我们要独自站住。希不列低( New Hebrides)的教士柏顿( Johrl G．Paton)说若不是主与他同在，他恐怕要神经病了。他又说主的同在向他非常显明，纵使主忽然显现，他也不会惊奇！

    「看哪！我常与你们同在。」表明主的看顾没有间断。从前有几个小孩子因他们的父母外出，他们的父母特请一位朋友，晚间对他们家里，照顾他们。每晚这位朋友来的时候，这些小孩子都已经睡着了。每早他去的时候，这些小孩子还未起床。直到他们父母回来，都是这样。这些小孩子，虽从来没有见过照顾他们的人。但我们说他是与他们同在的。「看哪！我常与你们同在。」主对他的小孩如此说。虽然我们没有看见他，我们知道他在这里。

    主与他们同在，可以表明主站在他们这边。凡事为着他们。撒但是反对他们的。惟主是为他们的。「神若为我们，有谁能抵挡我们。」撒但每对我们说：「你们的朋友都离弃你了。主没有与你同在了。」但主说：「我常与你们同在。」「为攻击你所打成的器具必不利！」保罗说：「众人都离弃我。」但我们知道主仍旧为保罗。这要何等勉励我们进前不灰心。

    请再看这个应许「我常与你们同在」怎样紧接「你们去……」的使命。可知我们若要主的同在，必须常作他所喜悦的事。撒但若不能叫我们疑惑神的同在，他就下手叫我们做他所不要我们作的事。在那些事上，神不能与我们同在。若我们到了神不要我们到的地方，教训了神所不要我们教训的道，或是没有完全把神所交托的说出，就不要盼望这个应许可以完全的应验。

    在这个应许上，且有一个「常」字。表明无论何地，无论何时，主都与我们同在。白天黑夜，年少年老都是一样。无论在未到过的城市，陌生的地方，危险的路途，或山林旷野风浪的大海——我常与你们同在！这个应许不会过期，直到主再来。

    这个应许不但为着当日的使徒，也是为着我们。愿我们今日思想这个应许，相信祂，并倚靠祂。在此末世许多苦难，临到我们。要记得无论水中或火中主都要同在。就是行过死荫的幽谷主也同在。

 

七、主的再来

    主再来的信息，是最要紧的。在今日乃特别的要紧。因这个应许将近应验。我们望他快来。这个信息是要紧的，还有一个原因，就是今日论主再来者，有许多错误。主复活后对此问题所说的，虽无多；但其中都满有意思。

    不信主再来的人说：保罗对于此问题说错了。这话何等危险呢？若保罗对此重大的问题，能够错误，那么他所说关于其他重要的问题，还可置信吗？并且我们的主对此问题在复活之前及复活之后均有提及。愿我们慎重的研究。

    我们要先看约翰福音廿一章18，19节。主对彼得说：「我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来。但年老的时候，你要伸出手，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话是表明彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧！」这是预言彼得的死。

    请再注意第20—22节：「彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒（约翰）跟着。彼得看见他，就问耶稣说：主啊，这人将来如何？耶稣对他说：我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！」主因彼得的问题，又说：「我若要他等到我来于你何干。」这不是说他不要死，乃说若主要他不死直到主来，也不是彼得的事。「等到」表明还活在世上，与彼得的死正是对照。并且我们看出主再来必在彼得死后。主的再来与信徒的死断是两件事。

    今日有人解释主再来，是指着信徒离世的时候说的。可知这是错误！

    还有人以为主再来是指着罪人悔改的时候。这也是错误。因主再来必在彼得死后。彼得一生不知引导多少人归主。若那是主再来，那么主在彼得未死的时候已来了，岂不大缪！

    虽然约翰不是不死但由主的话，可知有的信徒可以不死，直到主来。「等到」是表明继续在地上。

    主再来的意思，门徒中无一不清清楚楚的领会（太廿四13）。主未死之前他们就已经问：「什么时候有这些事？你降临和世界的未了，有什么预兆？」主告诉他们许多预兆，最后他说：「他们要看见人子，有能力有大荣耀，驾着天上的云降临。」所以门徒们早已知道主再来是主自己由天上看得见的来到地上。因此，主复活后一提此事，他们中没有一个问说这是何意义？这可以改正一般以为主再来是属灵的，为肉眼所看不见的错误！

    主在那四十天的未了，又聚集他们于耶路撒冷。使徒行传一章3节说：「他受害之后用许多凭据主在那四十天的未了，又聚集他们于耶路撒冷。使徒行传一章3节说：「他受害之后用许多凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久，向他们显现讲说神国的事。」后来他又命令他们：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们所听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日你们要受圣灵的洗（五旬节）。」至此，他们问主说：「你复兴以色列国就在这时吗？（主的再来）」主先说神国的道，后又说圣灵有力的降临，当然令门徒发生此疑问。但主清清楚楚的说：「时候日期不是你们可以知道的。」所以我们明明说五旬节圣灵降临，并不是主的再来。五旬节几时要来，是可以知道的。但主来的日子，无人知道。然由主答的话里，我们更加明白必有一个国度要设立于地上，并且已经定了时候，不过我们不知为何时。

    主在彼拉多与该亚法面前承认自己为主（约十八37；太廿七11；可十五2 ；路廿三3；可十四8；太廿六64；路廿二70）。主要再来，要设主国度，并要为王，虽此时时无人能知，但父凭他自己权柄已经定了时候。感谢赞美主！

    再者主说了「那时候日期不是你们可知」的时候。就继续说：「但你们要得能力……为我的见证。」  (徒一8)。可知福音必须传到地极，然后主再来。

 

   主复活了

                经文：路加福音廿四章

 

    一年一度的庆祝主耶稣复活，复活的主是否在我们每个人的心中，在行事为人生活动作上，是否有基督耶稣复活生命的表显，叫外人看见我们在生命里，在生活上，在神超人的能力，过人的生活，与众不同我们的生活大有喜乐，满有平安，且有盼望，虽身在世而心在天，把主的生命，丰丰富富的表显出来，若是这样庆祝主耶稣的复活，复活的主耶稣真是天天祝福你，你也天天在主的复活的生命中。过着主在我里面，我在基督里面的生活。下面是主复活的可靠。

    主末受死之前，虽屡对门徒说明：他死后三天必要复活。但门徒中相信的，有几人呢？可说没有一个相信的。所以主复活以后，有向他们证明此事之必要。这就是他复活以后第二教训。

    马太福音说主让门徒摸他的脚，他们借着手的感觉，当然知道他是复活的主。所以使徒约翰会说主是他「亲手摸过的」！

    马太与马可福音都记载主命他们赴加利利。这样他们可以在故乡的环境中看见主。若在别人的地方见主，也许精神不定，所得的印象不深。他乡境遇，每如走马看花，所见事物不及故乡清楚。他们既在故乡见主，这样复活的事实，是何等的深刻。

    门徒中都没有盼望基督复活。所以在路加福音记载他们一再到坟墓里察看主的身体是否不在那。他们以为主复活的事，乃是胡言（路廿四11）。主任他们去察看坟墓，使他们确知坟墓已经虚空。继则同两个门徒往以马忤斯，参加他们谈话，好似毫不知道他们谈论的事。主要他们自乡说出他们的烦闷。继则向他们解释圣经，但还未告诉他们，他就是复活的基督，却仍旧与他们同行。最后进屋子坐下吃饭。但主特殊的声音与言语，和他被钉的手举起祝福时的态度，他们立刻认得这是主。他们的眼睛开起来了。他们于是记得在路上，主如何使他们的心火热，并确实的说：「主果然复活了！」主引领他们自己觉悟，相信，使他们永无疑惑，真是奇妙！

    当此两位门徒向其他的门徒述说他们的经验的时候，主忽然显现在他们中间。他们已经听那两位门徒的见证，至少也知道主是活灵。但不久他就说：「摸我看看，灵无骨无肉，你们看我是有的。」既见主是灵，又见主有骨与肉，他们必定清楚的明白，主是有骨有肉的复活了，主向他们要鱼与蜜，并且在他们面前吃。然后又对他们讲解圣经。

    主对于以马忤斯路上的两位门徒，是先讲圣经，然后把自己启示给他们看。但对于这里的门徒，是等他们先听以马忤斯路上的门徒报告，然后启示自己，最后方讲解圣经。

    约翰福音里记载，主与痛哭的马利亚见面。起初主让她相信他是看园的。到后来主用马利亚所常听的声音呼叫「马利亚」，在此，他启示他自己，不是用眼见，或手摸，乃用耳闻。

    约翰福音里，我们又看见主显给多马看。主命多马用手指探他的伤痕。在此我们更可看出，主不但有个复活的身体，更可看出主复活后的身体，就是他到十字架上受钉的那个身体复活！我们不但相信我们要复活，更要相信我们现今的身体要复活起来！

    最后主又显现给打鱼的门徒看。在他们最熟悉的环境中，行一件他们最熟悉的神迹。更可证明主已复活。

    路加在使徒行传结束一句说：「他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显现给使徒看，四十天之久，向他们显现，讲论神国的事。」

    基督复活的确证，对于门徒极有关系。自他们确知主已复活之后，他们由惊慌变为勇敢，由律法，进至恩典，失望变为活泼有盼望，软弱变为刚强，为主不断的作见证。我们也需要确知此事。好叫基督在我们看来，是活而真的，使我们所信的，不是死的道理，乃是活的耶稣。

  

      主耶稣向忧愁的人显现    颜泉水

                    经文：路加福音廿四章

 

    春秋时代，距令已有二千多年了，有一位名叫御寇的学者，着了一本书，叫作「列子」。里面有一段寓言，说起杞国有一个人，担忧着有一天，天忽然会坠落。他焦虑得睡也不能睡，吃也不想吃。这个寓言到如今，还没有失去它的意义。

    我们回来到主耶稣的两个门徒，他们在路上忧愁失望的时候，正在谈论所遭遇的事。耶稣就近他们，可是他们却不知道。他们的眼睛迷糊了，不认得主，这是多可怜的事！

    那两个门徒忧愁的原因，因为他们不相信主复活。同时他们看见主被人捉去羞辱、鞭打、戏弄，最后被人钉在十字架上。据当时的人看，那是一件最残忍不荣的事。是被认为神所丢弃的，十字架是被称为「咒诅之木」。他们所亲爱的世界上唯一最好的救主，已经离开世间了，还有什么可望呢？为此他们极伤心。

    在他们的忧愁和失望的时候，又加上一层惧怕。因为当时社会的领袖和官府，既把主钉在十字架上，耶稣的门徒和朋友，有什么把握不受逼迫？所以这两个门徒，心里不能不充满忧愁和不安。

    你看多么可笑！耶稣问他们：「你们在谈论什么事？」并非主不知道这些事，而是提醒他们是否认识祂。

    在路加福音廿四章25节主责备「你们的心信得太迟钝了。」有多少时候我们怀疑主的道，不信主的大能大力。因此，在我们的生活上，没有喜乐平安。圣经在教训世间的人，他们无法看见主的真光，就是「被世间的神弄瞎了心眼」。世界之王——魔鬼——藉有学问、金钱、财业这些东西，有时可能阻挡人来敬拜主，夺去人的心，使你无法认识主。

    当那两个门徒在极失望的时候，耶稣来就与他们同行。向他们显现，他们的忧愁就变成喜乐，他们胆怯的心，也就变成了勇敢。今天有许多忧愁和不平安冷淡的信徒，应当多多的恳求主向我们显现。

    你是一位不平安的信徒吗？今天耶稣很挂念你。你虽然看不见祂，祂却在你身旁，与你同行。虽然你行过死荫的幽谷，也不怕遭害。主耶稣并非不能体恤我们的软弱。祂能将当时那两个门徒忧愁的心变成喜乐，就是因为他们肯强留主。朋友！你愿意从忧愁和冷淡中出来吗？只要你肯请主到你的心中，祂就能帮助你。因为祂不撇下我们为孤儿。我们可以放胆说：「主是帮助我们的。」（来十三6）

   

主所喜悦的礼物    林祝三

                经文：路加福音廿四章1—3节

 

    约翰福音十九章38—42节是说到那夜里去见耶稣的尼哥底母，当主耶稣被钉死在十字架上的时候，亚利马太的约瑟去求彼拉多，准他领主耶稣的身体去葬在自己的新坟里，他就带着一百斤的没药和沉香，来抹主耶稣的身体。路加福音廿四章1—3节，是说到主耶稣死后第三天，七日的第一日，黎明的时候，有些妇女带着所预备的香料，要来膏主耶稣的身体，可是很可惜，她们却见不到主耶稣，因为主已经复活了，她们虽然带着尽她们所能买的香料来，却没有用在主耶稣的身上，死人复活了，她们为死人所预备的还有何用呢？约翰福音十二章1—8节所说的，是马利亚在主耶稣未死前六日，拿着一斤真哪睫香膏来抹耶稣，当时立刻有人批评说：这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？这些话虽然有理，却是出说那要卖耶稣的加略人犹大的口中，所以主耶稣即刻为马利亚辩护。因为马利亚知道主耶稣将要受死，而且死后还要复活，很多人主未被钉十字架以前，都不明白主死后要复活是怎样解释，甚至门徒们亦是如此，可是马利亚却知道，主耶稣要成为逾越节的羔羊，她也知道死后复活的道理，门徒却一点也不懂，马利亚为什么会知道呢？我们可以从约翰福音十一章主叫拉撒路从死里复生的事看，主在那里会说「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。」后来她的兄弟拉撒路果然复活了，所以马利亚知道主耶稣能能使死人复活，使人得生命，知道主怎样说，也必怎样行。马利亚知道主耶稣必被钉十字架，也必复活，所以她趁机会将香膏抹在主耶稣的身上。

    尼哥底母用一百斤没药看沉香，妇女们用香料，马利亚用香膏，他们都以香膏为礼物，献给主耶稣，按人看来，礼物的价值是以多和名贵为标准，因此，假如按此为标准，那么，尼哥底母的礼物就算是最有价值了，可是主耶稣却不以此来衡量人的礼物，礼物的价值不在乎多少。我们事奉和奉献，亦不在乎物质的价值，人的眼光未必是对的。但究竟主耶稣的眼光是怎样呢？

    一、献给主的礼物的价值，是在乎你对主认识有多少。在妇女们的心目中，她们以为主是先知，是人，所以她们尽人的所能去对待耶稣；在尼哥底母的眼中，主耶稣却是一位拉比，有学问，能讲论神的道，因此他亦尽他所能的去膏抹主耶稣的身体，可是，马利亚认识主耶稣，祂是神的儿子，是神，是逾越节的羔羊，为做世人的赎罪主，因此马利亚的奉献是有价值的，因她认识主耶稣。

    亲爱的弟兄姊妹，让我们想一想，我们为主所作的有多少的价值。不要将神当世俗人的偶像，我们的神是一位又真又活的神。我们的敬拜、事奉、见证等等。究竟有多步的价值，是在乎你对神认识的多少，正如，有一个人，看见他的母亲所留下他从幼每年送给母亲的礼物，可能是毫不值钱的东西，但是这些东西却很有价值，因为这表明他对母亲的爱心和对母亲的认识，我们的赞美、祈祷、事奉，为主所做的一切，价值的多少乃是我们爱主多少，认识主多少。

    二、马利亚知道，主耶稣要上耶路撒冷，并且要在十字架上受死，因此她趁着机会，把真哪嚏香膏抹擦耶稣，她知道以后是没有机会了，那些妇们却很可惜，她们也是要膏抹耶稣，但是主耶稣却经已从死里复活了，她们失去了机会，结果她们的礼物变成毫无价值了，所以我们为主作工，要趁着机会，马利亚能够把握机会，所以她的礼物便有价值，我们亦要如此，使我们为主所作的一切，成为有价值的礼物，并且是主所喜悦的。

    三、尼哥底母用的香膏是约有一百斤，妇女们用的相信也不少，而马利亚所用的一斤，假如比较起来，马利亚是最小的了，可是马利亚的礼物却是最有价值的，所以价值的多少，不在乎与别人的比较，很多人事奉，喜欢与别人比较，有时候，以为自己所做的太小了，不足称道，但是，我们所奉献的，无论是时间、才干、力量、金钱……等等，都不是多少的问题，乃是我们爱主有多少，正如寡妇的两个小钱，也待到耶稣的称赞，所以我们不要因所作的太小而不做，我们的事奉，不要怕太小，只要你爱主，因主不看太小的，我们礼物的价值，是看我们爱主有多少。

    亲爱的弟兄姊妹，让我们在主面前，省察自己，今天我们对神认识有多少？爱主有多少，总要趁着机会，为主作工，使我们所献给主的礼物，成为有价值。

  

 真实的复活    谢隆辉

                   经文：路加福音廿四章1—7节

 

    「复活节大家感谢主。」人生在世最有价值的并不是太空卫星的成就，或经济上的享受，更不是金银珠宝，也不是娇妻宠儿，因为这些不能添加人类的喜乐幸福和平安，也不能促进人类活在生活的真谛中。唯有耶稣基督的复活所赐给的人类真实的复活，才能获得人生真实的生活喜乐幸福与平安。因为自从人类的始祖亚当夏娃犯罪以来，人已经在罪里死了。请看罗马书六章23节说：「因为罪的工价乃是死。」又如罗马书五章12节说：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」那么这个罪的死，让人类抛丢了伊甸乐园，就是掷失了跟神同住的喜乐幸福与平安，收获的是「必汗流满面」，「长出荆棘和蒺藜来的土地」就是世界，与「被管辖增加怀胎的苦楚。」因而发展一世上各种的悲剧，如亲哥谋杀同胞弟的凶杀案、奸淫、偷盗、诽谤、贪心、疾病、忧愁、烦闷，不胜枚举的一切世上惨痛，最被称为幸福的人也不能避免常常侵袭的「心灵空虚」，以及对死后世界的不安。所以世上毫无真实的喜乐幸福与平安。那么真正的喜乐幸福平安，必须死在罪中的人能复活起来，才能重新享获。「罪恶」必须以「刑罚」方能弥补获赦。人又不能自己接受罪恶而来的刑罪，因为神的刑罚乃是永恒的死灭，因此神不愿人类完全的死灭，差祂独生儿子主耶稣降生于世为罪死在十字架上，乃是代替罪人接受神的刑罚，所以有那么凄惨的死，为复得伊甸乐园而复活升天。

    因此我们应该明白真实的复活是什么？

 

一、现世的复活等于人性的复活

    主在路加福音十五章立浪子的比喻中说，「因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。（看24节和32节）浪子的肉体生命并没有死啊！他只是离开了父亲，以及甜蜜的家，流浪在外，任意放荡，浪费赀财耗尽了一切所有的而已（13和14节），他不是活生生的回家来了吗？（18和27节），为何父亲说「死而复活呢？」「失而复得呢？」，就是父子关系的死，失父失子的死，因为浪子背离父亲，不听父言，失去父亲的爱护，不再来往接触，远离流浪在外，浪子失掉父亲白白赐给的家业，耗尽了

它不属于自己的，沉于无父的生活中，主要是以「放荡」所表示的深意。人远离了创造他的唯一真神，耗尽了属于神所创造赐给世上人类的自然界，物质世界，精神心灵界，在无真神的生活中。岂不是死了吗？岂不是放荡吗？这就是人性的死，幸福快乐与平安的遗失。浪子能醒悟过来，承认自己的罪恶过错（看17与18节），又能走回到父亲那里，出声哀求赦免，并获得代慈似海的父亲的恩赦，所以说浪子是复活了（看20节）。复活的浪子所收获的是 ㈠ 亲嘴（20节），表示得怜悯的恩赦，与父亲的爱，回复父子正常的关系。㈡ 换穿上好的新袍衣（22节）。表示圣洁的礼服，高贵的身份。㈢ 戒指与鞋（22节）。表示重获儿子的地位，不是那饲养猪群的奴仆地位，或他自己所要求的雇工的地位。㈣ 宰肥牛乐队跳舞吃喝快乐（23节）。表示在父家里幸福快乐的生活，因为那里日夜有作乐跳舞的声音涌溢屋外（25节）。那些以前的饥饿交迫、穷苦、孤独放猪、饥荒的生活不再有了，都为父家里有多少的雇工，口粮又有余，父亲兄弟常在一起，温暖快乐的家所浸灭了。

    我们更记得约翰福音第三章里，主耶稣跟犹太人的官尼哥底母所谈论的「重生」。主所说的「重生」岂不是「复活」吗？

    祂说：「人要从水和圣灵来生。」(8节)这就是人要认罪悔改信主用水洗礼，充满圣灵的新人新生活的指示。

    所以信主耶稣的人必须悔改自己的罪恶，改变远离背弃真种父神，不可放荡于物质污世的生活，由洗礼和圣灵所换新的新人生活，是复活的人的生活。请细读以弗所书二章1—6节。

    如同夏天满空飞的蜻蜒，幼虫时丑陋讨厌的形体，住于肮脏污秽的泥臭沟里，时期一到，换不新的讨人喜爱的形体多了四只翼，扩大了两只突出的大眼，飞舞于空中，停立于清洁绿翠的树木花草中，就停站于枯枝上更能夺目灿烂于世，这岂不是创造的真神，通过自然界暗示教训我们人类的新生活，复活人的真理吗？

    请看经上记述的税吏撒该，又有以泪洗主的脚的妇女，以及那在十字架上悔改的强盗，还有许多这种复活了的人们不是都恩获喜乐幸福与平安的吗？

    今天听处可见到因主的话语，复活了的流氓恶棍，酒鬼赌棍淫盗，以及沉述于空虚伪善，失掉乐园，纵横于情欲的人们。那么复活不是将来的事，更不是末世主再来临所要发生的事，乃是从二千年前主降生在世以来，一直继续不断天天在发生的事实，并且是到处可见到的神迹，也是主复活的事实的永远继续。只要你受圣灵的感动，痛悔罪恶改旧换新信主耶稣，这种奇妙的复活就会在你的身上发生。

    请问你复活了吗？或还死在罪中？如果你还没复活，就庆祝复活节，对你是无啥意义，只不过是一种宗教仪式举香跟拜而已。加拉太书五章24节说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」以弗所书五章14节说：「所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」

 

二、肉体的复活等于来世生命永久的复活

    主耶稣的复活不单给人悔罪重生的人性复活而已，还有我们肉体生命死后复活的事实。怎想相信肉体死后的复活呢？世上不是说「人死不能复生吗？」这句话是指现世到末世主再临的期昔所说的而已，对于信主的人这句话也不是绝对的，所以我们可以下面的几点，论证肉体生命死后复活的事实。㈠主耶稣自身有复活。依本文经节（路廿四5），两位天使所证实的，「为什么在死人中找活人呢？」主没在死人中腐败下去，祂虽然在十字架上真无了，并且埋葬了三天，就是在七日的头一日祂复活由坟墓里出来了。祂复活的事实有以马忤斯路上的两位学生，以及马利亚与许多妇女亲眼看到做活生生的证明，更有固执不信的多马亲手探抚复活了的主的身体做见证，祂复活以后在世上四十天，向许多人显现。最后在加利利当着许多人的注视下升天而去，祂自己「有」复活，所以也能「给」我们复活。自己没有的不能给人不是吗？自己有的才能给人，这是一定的道理。请看哥林多前书六章14节，「神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活」。㈡ 主在世时已有叫人复活的事实。祂叫睚鲁的女儿复活，又叫拿因城寡妇的儿子复活，并且叫死了而埋在墓中已四天的拉撒路复活。祂已有叫人复活的事实，更能使我们相信祂必使我们由死里复活。只要你有信心，主认为就是在今天让那些死了几天，或死了几年的人复活起来，这也不是稀奇的事。㈢ 末世主再临那时必叫我们复活。看约翰福音五章勰，嚣节：「你们不要把这事看作稀奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见弛的声音就出来，

行善的复活得生，作恶的复活定罪。」再看约翰福音六章28，29节，主说：「在末日要叫我们复活。」经上说；在那末世主再临之时，死人要复活，信主的人要升上半空迎接主，看地面上发生的大苦难，跟主审判世间，并要穿白新衣跟天使们在神的面前唱歌赞美，住于有生命泉水及活命树果实，无黑夜无流泪悲伤，无疾病忧烦，光彩十足的新天新地，在那里跟父神，主基督，天使们常在一起的永远喜乐的乐园里。

    主说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死。」（约十一25，26）那么复活节所庆祝的，不只是庆贺主的复活，得救的人更要庆贺自己因神的宏恩，现在复活在新人的生活中，也要以此复活的信息传给那些未信主的人，也要以活活的希望努力迈进将来能活到永远的复活里，就是庆贺现世人性的复活，与祈求盼望再临的永久复活。

    

复活的主    赖炳炯

 

    感谢神的恩典，今日全世界的人皆在庆祝耶稣基督的复活，这成为世界性的大日子。

    耶稣基督为救世人，白天上荣耀之处降下，承受当时罗马政府最残忍、不肯用在一位罗马人身上的刑罚十字架的苦难，尸体在十架上唯善良公义的议士约瑟敢要，向彼拉多求得祂的身体，葬在石头凿成的坟墓里。祭司长和法利赛人征得彼拉多的同意，派兵封了石头将坟墓把守妥当，因听说祂要三日复活，至主复活时兵丁四散奔逃，是件历史上千真万确的事。

    今日人们寻找各种理由，为了否认基督的复活。有人说祂是晕过去而已，并非死去，所以三天以后又苏醒了；可是这理由是不成立的，因为晕过去又复活的人还会再死，耶稣基督却不是这样！四十多年前在英国有人说耶稣双生兄弟，一个去世一个出来顶替！然而，在当时罗马政府的统治下判死刑的人，有人敢出来顶替吗？又有人说是因门徒思念耶稣过份心切而认错人，是出于意识的错误！这种看法不是今日才有，祂的门徒多马不就是这样吗？他说：「我非看见他手上的钉痕；用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」过了八日，耶稣亲自向祂显现，他才相信了。

    这不是二十世纪的事了，保罗在哥林多前书十五章里早已为此作见证。他说：「……我当日所领受又传给你们的，第一就是基督……死了……．埋葬了……，复活了显给矶法……十二使徒……五百多弟兄看……．未了也显给我看……若基督没有复活，我们所传的便是枉然了……。」是的，一两个人错误还有可能，怎会五百多人同时眼花了呢？可见基督复活了是绝对可信的。一个虚谎的人事怎能流传一千九百多年而为人所相信呢？且相信的人又有许多的博士、科学家，上至君王下至平民呢？所以基督的复活是无可怀疑的。

    有人说：「基督教的道理够完全了，基督徒的一切都兴旺顺利，这就够了，基督复活与否又有什么关系？」是的，这句话似乎很有道理，但是若不相信复活的主与你同在，如何能够得到平安？相信的人凡事交托给主，再也没有什么可牵挂的了！虽有生老病死之苦，却不会有失眠之症，因为神是信实的，可靠的，祂与我同在，何惧之有？七十多岁的巴西总统自杀身死，救会因此拒绝他说：没信心的的人不应在教会举行告别式。耶稣基督是昨日、今日、明日，永远与我们同在的，祂是复活的主。

    光复前，日人逼迫教会，命令行出信徒名单，我在北港教会，印决志书分发各信徒，愿意承认是教会的一员者限期交出，至星期日没交出者以后则禁圣餐，教会信徒名单也不会有他的名字，结果五十位信徒交出来了，只有一位姊妹害怕而未交出，谁知第二天日本即已投降，该姊妹在被禁圣餐时方才痛苦流涕，悔不当初！

    是的！如果我们的主是活活的主，你还惧怕什么？祂既是复活了，就必永远与你同在，做你的保护者。

   

 复活的黎明    高俊明

                 经文：路加福音廿四章1—9节

 

    主耶稣被钉死在十字架，三天之后复活，但是当时有一群妇人还未得知这大好的信息，因此带着一份难过的心情，来到耶稣的坟墓，想看主耶稣的尸体。今天耶稣已经复活，然有些人尚未明了此一事实，以致于心里感到忧郁，痛苦和绝望。家庭亦然，若无耶稣的存在，则虽有金钱+地位，但是主活在悲伤之中，正如当时前往耶稣坟墓的妇人一般。

    从圣经的记载中，那群悲伤的妇人，来到耶稣的坟墓时，已不见主耶稣的身体，同时又有两位天使对他们说：「为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。」不久，当他们遇到了复活的主耶稣时，顿时转悲伤为喜悦，并将这大好之信息传报给耶稣的门徒。今天，我们应如何去寻找那真正复活的主耶稣？并不是从死板的形式、学问、神学中寻求，因为主耶稣存在于活人之中，至今他还一直是孤儿们的父亲，至今他还是寡妇和所有贫穷的人的安慰，如果我们今天能以耶稣的心，来到所有悲伤痛苦的人的身旁，我们就会体会到真正活着的耶稣基督，在那里，我们会见到复活的主耶稣。

    今天凡是相信耶稣复活的人，已经知道复活的黎明，就是使绝望变成希望，悲伤变成快乐的黎明，若我们隐埋这一大好信息而独享这一福气，是极为自私的行为。我们应将这一大好信息传报给家人知道，主耶稣已经复活，我们若信靠复活主耶稣，我们的家庭生活乃至社会、国家，世界都会变成一个光明的世界。基督徒尤应在这一时代，学习主耶稣，为全人类献出「爱心」的服务，说明所有悲伤、痛苦的人得到安慰，如此才能帮助全世界获得和平和正义。

  

 为什么在死人中找活人呢？

                  经文：路加福音廿四章1—9节

 

    「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。看见石头已经从坟墓辊开了；他们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边；衣服脱光。妇女们惊怕，将脸伏地；那两个人就对他们说，为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了；当纪念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们，说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。他们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。」

    耶稣基督按着神的定旨先见被交与人，钉在十字架上，担当人类一切的罪恶死了。于第三日神以大能叫祂复活。虽然耶稣会将这事一再地告诉祂的门徒和跟随祂的众人，但是在那荣耀的第一次复活节，竟是没有一个相信这事，也无一人盼望祂从死里复活。

    圣经告诉我们，这些从加利利就跟随主耶稣的妇女们，看见她们所散爱的主，被钉十字架上惨死，她们的心实在难过，忧伤得要破碎了。因为次日就是安息日，也是逾越节中的大日子，就匆匆忙忙收拾了耶稣的尸体，用细麻布加上油料裹好了，安放在附近园子里一座新坟墓。

    按照犹太人的规矩，守过了安息日，这些爱主的妇女们心里所想的是该当如何的郑重来处理主耶稣的尸体。所以就在七日的头一日，天刚亮的时候，带着所预备的香料来到坟墓，对耶稣的尸体要表示最后的敬意。可是她们到达坟墓，看见挡住墓门的那块大户头已辊开。她们进去了却看不见主的尸体。

    她们认为是被别人来移到别处去了，正在莫明奇妙的惊惶之下，有两个天使忽然来站在她们旁边，告诉她们：「为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了；能纪念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们说，人子必后被交到罪人手里，钉在十字架上，第三日复活！」

    在今年庆祝复活节的时候，我们满心感谢神，借着祂儿子耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。我们也感谢主带领保守我国，这些年来，在各方面都有显著的进步发展。但是主耶稣的福音尚未传遍我国内。这宝贵的好消息传来我国已有一百六十余年，而且在台湾也有一百余年的历史，可惜尚没有传遍全省。

    正如第一次复活节早晨，天使对这些妇女们所说的话，「为什么在死人中找活人呢？祂不在这里。」人类本是神按照自己形像创造出来，并将灵魂赐给我们，所以我们心灵若感到空虚，就要在各方面努力追求充实。但是这一切追寻的行动，都是在死人中找活人的愚笨行为，徒增烦恼，无济于事。

    世人多在冷酷的宗教仪式、礼节和伦理教训中寻找永生。但耶稣基督却将这永生白白赐给我们。所以凡与祂建立生命关系的信徒们，就让他们空虚的心灵得到满足、喜乐、平安。换句话说，世人和宗教都是在世界追寻永生，但是耶稣基督却由天上将这永生赐给我们，而且叫人白自得来享受。

    试想神的儿子耶稣基督，祂在天上有数不尽的使者，享受一切荣耀富贵，但是为要拯救世人的缘故，就谦卑自己，道成了肉身，住在我们中间，凡事与我们一样受苦，遭遇各种试探，最后又受尽了一切凌辱，而惨死于十字架上。所以腓立比书告诉我们：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万民之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」(腓二6—10)

    这些爱主的妇女们，清楚看到空坟墓的情形，又因天使所告诉她们的话，「就想起主耶稣的话来。」是的，复活的事实已摆在我们面前，又因着圣经的话，我们就确信主耶稣实在复活了。四本福音书，虽然在细节上略有差异，但是空坟墓的事实，都肯定一致没有改变。而且以后这些门徒的改变，教会的建立到世界各地，完全证实基督实在复活，并且祂活在信徒心里，每日带领我们与我们同在，同行。

    自第一次的复活节到今天，虽然有许多人想尽办法，要推翻耶稣复活的事实。可是不但不能推翻，反而更坚固了祂复活的事实，甚至许多不信的人，肯接受相信而改变他们的生活，与这位复活的救主建立了生命的关系，来敬拜，事奉祂。

    古代的柏拉图，想到苏格拉底，被迫喝毒药的事，就说「假如神叫这位好人，如此结束他肉体生命而灭亡，这宇宙一定有毛病。」但是神给与这些有理智的人像柏拉图的答案，就是耶稣的空坟墓。因为耶稣的复活，就进一步的告诉我们，人的生活不是在世上的几十年而已，尚有永远的世界等待我们。虽然世上的生活值得我们欣赏、留念，但是那永远的生活，更是我们与主一同享受的。

    这些爱主的妇女们，看到空坟墓，和天使的提示，而想起主耶稣所告诉他们的话，就相信基督实在是复活了，「便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。」因此这好消息就在耶路撒冷传开，到犹太全地，和撒马利亚，直到当时的世界，今天又传到我们所在的地方来。因为神的意思，乃是这好消息必须传给万民，直到地极，叫人类都有机会信靠接受耶稣为救主，得着神的恩典。

   

大胜全胜

                  经文：路加福音廿四章1—9节

 

    经上说，蛇的后裔，和女人的后裔交战，永不止息。俗语说，两下交战，要定胜败，全在最后的五分钟。耶稣一生站在苦中，与魔鬼交战。这一回受难日在各各他地方，可以说是与魔鬼交战的最后五分钟了。当时黑暗的王，综合一切的恶势力，攻击耶稣。耶稣虽到流血殷然，喊叫神为何离开他的时候，他却还愿担当世人的罪，还愿神的震怒，落到他的身上，这种果决奋斗牺牲的精神，正是要给我们打出一条光明安慰的出路。仇敌用恨恶为武器，耶稣用爱为武器，仇敌的恨意，抵不住耶稣的爱。这爱真是最宝贵的呀！耶稣因爱，降到世上，因爱，在世上奔波三十多年，因爱愿被钉在十字架上。仇敌越苦待他，他的爱越大，他的爱在十字架上，大放光明，如日中天，直到气绝身死，仍不罢休。万恶的世界以耶稣战死，弹冠相庆，巴不得他永在死乡，永无翻身之一日，所以封锁墓门，派兵防守，不知道那都是枉费心机哟！

    世人觉得「死」为败亡之征，耶稣却是借着「死」大获全胜。经上说：「女人的后裔，要伤你的头，你要伤他的脚跟。」从此死亡的权柄中断，「死啊！你得胜动权势在那里？死啊！你的毒拘在那里？」照这样看来，耶稣复活，岂不是无论什么，都不能阻挡他吗？请看墓门的大石辊开，封锁破裂，守兵仆地如死，耶稣从墓中出来，这真是魔鬼所想不到的事咧！诸君呀！你当他复活，是恢复原来在世的苦辛吗？不是的，他复活是踢开忧郁愁苦死亡的关系，长享天堂的永生，从此我们可以说，耶稣胜而仇敌败退。耶稣全胜，与我们的关系不小，我们在他的教会内，是他的肢体，他是我们的首领。向来首领怎么样，肢体也怎么样。人世的生活，可以说是战争的生活，内有内面的仇敌，外有外面的仇敌，恶根隐乎内，是内面的仇敌，俗事扰乎外，是外面的仇敌，内外仇敌与我们誓不两立。人在战争的时候，若靠自己的力量，必常常打败仗，作罪恶的奴仆，俘虏以去，终其身为罪环绕，除了耶稣之外，别无出路。但是耶稣来到世上，「成了人身」，与仇敌对垒，大得全胜，我们接待他的时候，投服在他的脚下，信靠他，这全胜的光荣，就归到我们身上了。诸君啊！你信服他吗？若信服他，这光荣也是你的。「他复活的大能」就归了你。你可以借着这大能，常常得胜而有余，你作战再不孤单，耶稣跟你同在，他替你舍命，叫你因他得胜。

    永生就是胜利之果，这永生是你的。「凡信服他的人，必有永生。」现在就有永生，不是死后才有。你信服他的时候，永生在你心内就有了萌芽，就是说，耶稣「复活的力量」，现在也是你的力量。恐怕你说，我不觉得这个力量，我很软弱，惟有仇敌在我内外环伺，且其势很强，我可以回答说，你这话不错，你是软弱，并且神要你知道你的软弱。「神的能力，在你的软弱上，显得完全。」若你觉得自己刚强，神在你身上，就不能作什么了。要知道不是借着你的力量，胜过仇敌，乃是借着

他的力量，胜过仇敌。耶稣曾说：「我已经胜了世界。」这不是明明叫我们赖他得胜，就有永生的效果吗？

    或者问何为永生呢？实在有许多信徒不明白这话，有的人想永生只是死后的福气，有的想永生只是人兴神和好，不知道永生的好处，非片言只语所能尽。请看才复活的耶稣基督，从他身上显出的圣洁光荣，就是完全的生命。有了这种生命，今生来生，快乐，高超，无软弱，缺欠，情欲，虚荣，秽念，自由自在，也是光明，诚实，圣洁，仁爱，与神旨意相符合。这生命就是我们的目标，我们在罪恶世界的时候，虽不免处处有缺欠，却是对于以上各样的善果，还都有分，我们唯一的宗旨就是效法耶稣，最后在神那里，才有完全的永生。永生现今在我心内，只不过萌芽而已，将来在神那里就圆满了。阿们！

  

基督复活的纪念    张有光

                经文：路加福音廿四章1—9节

 

    基督复活的事实比较耶稣降生的事实更为奇妙，但是普通信徒不甚注意这个日子，没有圣诞节那样高兴。其后复活节的意义比圣诞节更有深长。保罗说：「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。」

    但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子，祂把复活带来，以前我们在亚当里都是死的人，在基督里众人也都要复活。因为祂已经靠着神的大能进入坟墓里把我们的仇敌——死，得胜了。纪念基督复活应照着昔日信徒纪念的方法来满足主的心。

 

一、守主日：

    主日是什么？请读约翰福音廿二章19，26节；使徒行传廿章7节；哥林多前书十六章2节；启示录一章10节；马可福音十六章9节。七日的第一日清早耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了，耶稣来站在当中对他们说：愿你们平安，说了这话就把手和肋旁指给他们看，门徒看见就喜乐了。

    根据以上的经文我们知道：

    ㈠主日就是耶稣复活的日子。比方十月十日为武昌起义民国诞生，所以这日就被称为国庆节，照样因为安息日的主在七日第一日复活，这日就称为主日。

    ㈡主日就是耶稣显现的日子。主复活后多次向门徒显现，都是拣选于七日的第一日，门徒在这日多次看见复活的主，因此这日被称为主的日子。

    ㈢主日就是聚集纪念主的日子。使徒行传廿章7节：「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为次日起行，就与他们讲论，直到半夜。」哥林多前书十六章2节：「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。」启示录一章10节：「当主日，我被圣灵感动。」主日就是新的教会习惯聚集大家来擘饼纪念主，奉献及听道的日子。

    归纳以上所说，我们很清楚知道主日就是主复活向门徒显现被新约教会认可为叙会纪念事奉主的日子，所以新约教会因为安息日的主在这日复活，在这日显现，又在这日赐圣灵权柄与平安，就遵守主日代替安息日。既然主日是一个这么有意义的日子，我们应当很虔诚地遵守，表示我们真正愿意纪念复活的主。

    以赛以书五十八章13—14这两节经文是旧约时代严格的命令，也是我们新约教会所当听的话，因为那不是律法，而是耶和华亲口说的，若把安息日改为主日，也就成新约教会守主日的基本原则。如能按照这个原则去遵守主日，那么许多信徒就不会为自己找寻各种娱乐走不应当的地方了。有些教友没有参加主日崇拜，而去参加旅行团，有些喜欢早堂崇拜，其余时间去办个人的私事，这样的态度，是使复活主的伤心而已。

 

二、为主活

    「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人都死了，并且他替众人死是叫那些活着的人不再为自己活。乃为替他们死而复活的主而活。」  （林后五14—15）

    保罗介绍我们一个纪念的方法，就是为我们死而复活的主而活，保罗自己就是我们的榜样，当他在大马色路上被复活的主光照以后，他该就了他所逼迫的是爱他死而复活的主，他于于悔改归主，以前的自骄自傲，自高自大，自以为义，残害教会的扫罗已经与主同死，他有了完全的改变。以前为自己而活，今天是为替死而复活的主而活。保罗说：「基督照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看……以后显给雅各看，再显给众使徒看，未了也显给我看……」可见保罗亲眼看见了复活的主，在他看见主以后，当然他是常常纪念复活的主，因为他会说：「我没有违背那从天上来的异象。」（林前十五3—8）这句话就证明他从来没有忘记会向他显现的主，并且证明他纪念主的方法就是每日着他所得的异象做，就是为主而活，作一个忠心传福音给外邦的使者。

    各位：今日我们要纪念复活的主，最好是效法保罗为主而活，为主而活是主最喜悦的，而且又是他为我们死而复活的目的。

    瑞士的夜莺诊妮林德，在英伦某村的墓碑上刻着：「我知道我的救赎主活着。」这行字引起许多过访旅客的注意和凭吊。她自十七岁起出现乐坛，不到二年震撼欧洲，最伟大的成就在演唱圣曲「弥赛亚」，词调丰富。林德真把她对于救主的情感了解和爱都唱在里面。林德之可爱，并不是维多利亚女皇称赞她「身材窈窕，歌喉婉转。」却是她早年引退在声最高的时候，为主为活。葛培理博士的独唱著名为柏佛勒，在三十年前愿为牺牲自己待遇优厚的电台职业，追随耶稣，为主而活，今天成为神所重用的仆人与葛博士同工到处唱诗感动多人归主。

    各位：我们生活为谁呢？为自己活还是为主活呢？我们要纪念复活的主，并不是要做一位受职的传道人，在各种身份，不论士农工商都可为主而活，在哥林多后书五章16—17节，保罗解释为主而活的意义有三：

    ㈠认识主。不要凭着肉体认主（林后五16），我们要对主清楚认识，知道他是我们个人的救主，为我死为埋葬而复活，因信接受了祂救而重生，与他发生了灵的关系。

    ㈡做新人。旧事已过都变成新的了（林后五17），你得了新的生命以后，你要有新的生活，你以前是死在罪恶过犯之中，放纵肉欲，从心所喜而行，整日思想的尽是罪恶，但今日我们与基督同复活了，我们的生命就当有生的样式。

    ㈢传福音。负起劝人和好的职份（林后五18），为主而活不但要认识主，作新人，还要传福音作见证，就是劝人与神和好，告诉人，神使那无罪的耶稣替我们成为罪，好叫我们在里面成为神的义，作祂的儿女。慕迪立志每日向一个人传福音，风雨不改，这种精神，真叫我们惭愧，盼望我们也有那种为主而活的生活，好叫我们真正纪念复活的主。

 

三、候主来

    复活的主在地上四十天。最后他于门徒到橄榄山上，对门徒讲最后的教训，完了，就举手给他们祝福，正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。当他们定睛望着耶稣的时候，忽然有两个人，身旁白衣站在旁边说：加利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」圣经说当下门徒就回耶路撒冷去了。我相信他们对主复活印象甚深，主一定会回来。使徒约翰年老写启示录的时候常说：「主耶稣啊！我愿你来！」我想这是他经常的祷告，今天我们纪念基督复活是要有三种方法来纪念祂，第一要守主日，虔诚客守全主日，第二要为主而活。有主的新生命，为主作见证，第三要候主来，常常儆醒祷告，逃避私欲，仰望主再来。这样纪念基督的复活才有意义哩！

  

 祂不在此祂已复活

                     经文：路加福音廿四章10节

 

    复活节的福音真叫一切信耶稣的人都满心快乐！因为在世界人类中，死亡是普遍的，没有一个人可以不死；所以死亡成为人们的大仇敌；在我们人生所经的路上，这一个仇敌在等着我们。今天叫我们快乐的是什么呢？就是今天的福音告诉我们，这一个死亡的仇敌被耶稣胜过了。死亡不能把耶稣捆锁在坟墓里，所以今天我们当满心喜乐，赞美至尊的神。我们的颂主声诗一五八首说：「主今复活，宇宙欢乐；我神实与人和睦。现天堂金门开着，我主耶稣从无复苏，祂号胜魔权罪赦宥，那黑暗器械不留。好信，安心！主获大胜，我亦得生；地狱震惊。主虽死还存活到今。」复活日所成就的事，真是人所料想不到的。

    一、耶稣的仇敌的的看法：在耶稣被钉在十字架上的那一天，耶稣的仇敌以为他们大大得胜了，以为耶稣已经死了；并且死在十字架上，祂再不能讲话，更不能讲直言无隐的话来责备他们了。祂也再不能赶鬼医病，叫许多人脱离法利赛人入撒该设人的势力去跟随耶稣了。首先他们有一点怕动手去捉耶稣，恐怕引起百姓的反抗扰乱；不过他们想了自以为很聪明稳当的法子，使自己的恶意不显露出来。其实谁都知道人们是因嫉妒的缘故，捉拿耶稣，杀害祂。他们似乎很规矩的按照律法的手续来办祂，用一个亵渎神的罪名加在祂身上，定了祂的死罪；而且还借着罗马政府官员彼拉多的手来判决。

    当耶稣死在十字架上的时候，他们以为耶稣这回可完全失败了！他们可以平安无事了。但他们又怕耶稣复活的预里成为事实，所以又请求彼拉多说：「请吩咐人将坟墓把守当，直到第三日。恐怕祂的门徒来，把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了。这样，那后来的迷惑，比先前更厉害了。」（太廿七64）彼拉多允许了他们的请求，封下坟墓，将坟墓把守妥当。他们想，过了三天之后，必定再不会有什么事了。拿撒勒人耶稣已经过了，弛的案子解决了，再无别事，大家可以放心了。过了些时，人们二疋会忘记耶稣的，这大概就是耶稣的仇敌的看法。

    亲爱的朋友：不信耶稣的人，到今天还是有这个看法，他们以为耶稣的事已经过已了。他们虽不能不承认历史上确会有一位耶稣；但他们以为祂死了，如同世人一样的死了。他们以为耶稣的事，已经老早结束了。现在还有人讲耶稣，真是件令人费解的事。

    二、耶稣的朋友的看法：耶稣死了，祂的门徒和朋友的心中有两个很强的感觉，一是忧虑，一是害怕。

    他们爱耶稣，虽煞有许多人因耶稣直言无隐的话而离开了祂，但他们却不离开祂；祂死了，他们以为再没有机会听祂的教训，看祂的神迹和接受祂的帮助了，所以他们心里十分忧愁。

    他们也害怕，兵丁在客西马尼园找耶稣的时候，他们都跑了；连彼得也不敢承认是耶稣的门徒。以为耶稣的仇敌既然得了胜，他们自然也很危险；仇敌也许要进而逼迫他们，将他们一网打尽，所以他们在一起的时候，「把门都关了」。

    三、耶稣复活的证据：他们这样的忧愁和害怕，表明他们还不懂得耶稣在世时所说关于复活的话。今天的福音告诉我们，有几个热心的妇女，买了香膏，要去膏耶稣的身体，这也表明他们并不相信耶稣要复活。从这里我们就可以晓得耶稣确实复活了，并不是门徒造谣胡说。因为连他们自己以先都不相信耶稣会复活，怎么后来反而说祂复活了呢？所以他们以前的不信，正对我们一个耶稣复活的证据。

    耶稣的仇敌封了坟墓，派兵看守，这也给我们一个耶稣确实复活的证据。罗马政府人员既封了坟墓，堵了石头，又盖了印，派兵看守，必定看守，必定没有人能偷去耶稣的身体，然后再造谣说祂复活。坟墓开了，空了，只有一个解释，就是圣经所说的，「忽然地大震动，因为有主的使者，从天上下来，把石头辊开，坐在上面。他的像复加同闪电，衣服洁白如雪。看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至如死人一样。」  （太廿八l—4）

    四、耶稣复活与我们的关系：圣保罗在雅典传福音时，人们很注意听他的话，「但众人听从死里复活的话，就有讥诮他的。」不但那时的雅典人如此，现在还是有许多人肯注意听耶稣的道理，也赞成说这道理很好；但他们听到耶稣复活，和人都要复活时就觉得这该过其实，有点靠不住了。

    但圣经明明告诉我们：「基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」  （林前十五17—22）

    耶稣的朋友到坟墓里去找耶稣，没有找到祂；因坟墓是空的，门也开了。他们进去只看见一个少年人，坐在右角，穿着白衣，他们甚为惊恐。那少年人却安慰他们，叫他们不要害怕。

    今日坟墓的门也开了，耶稣为我们胜过了死亡，，信祂的人，虽然也要死，只要不会永远留在坟墓里。耶稣开了坟墓的门，穿白衣的天使也曾报信给耶稣的朋友说，你们不要惊恐，耶稣胜过了死亡，祂是复活的主。从此坟墓失掉了它的恐怖作用。耶稣告诉那些忧虑的朋友说：「你们要往加利利去，到我所约定的地方，在那里你们要见我。」朋友：你见了复活的基督耶稣吗？你愿意见祂吗？如果你愿意，就要信祂的话，并且要照祂所指示的而行，那就必定能见祂；同时你自己也会得着经验，知道耶稣是长远活着的主。

    主啊！我感谢祢，祢赐给我复活的盼望。求主帮助我抓住那的救恩，使我虽然经过死荫的幽谷，将来在复活之日还能听见祢的声音而从死里复活，得享你永远福乐的生命。阿们！

    

肉体也要复活    吴婴节

                  经文：路加福音廿四章1—11节

 

    复活节信徒见面时，很喜欢讲；主复活了。听闻这话无一不心中充满喜乐。耶稣从死里复活，这是我们信仰的根基，圣经上许多地方讲到这个问题。路加福音廿四章这段经文，也记载几位姊妹为复活主怍见证。她们是由加利利来的，将财物献给耶稣，并跟随祂，一面听道，一面服事，很爱主。但耶稣被钉死了，这是她们心中最痛苦的事。当耶稣挂在十字架时，她们在那里远远的观看，被埋葬时，也在坟墓旁边。她们与耶稣关系很密切，故第三日黎明，即带香料香膏要膏耶稣的身体，到墓前见大石已经辊开，坟墓空，有两位天使在那里，对她们说：为何在死人中找活人呢？祂已复活。这班姊妹们惊恐害怕，想到耶稣讲过，祂要被钉十架，三日复活。即刻回去，把这信息告诉使徒和其余的人，她们这些话，使徒以为是胡言，不信。圣经记载：耶稣真的复活。这些姊妹们亲身经历的是什么。

    一：心所想。她们想耶稣已被钉十字架，埋葬，时无罪而受死，已无法表达对主的爱，只好买香料来膏抹耶稣的身体来表示尊敬与爱心。虽然圣经记载，耶稣且亲口讲过只要复活，但她们心中未曾想要耶稣复活的事，心中迄今尚不明白，不知晓。今日在教会中可以听到许多人讲十架之道，高举十架，用十架对付罪恶。很少想到耶稣从死里复活的事。爱主的人往往把耶稣当作一个死人来爱，爱耶稣的灵魂，而不是爱耶稣从死里复活的身体。这些姊妹所爱的是死了的耶稣，从来未想到爱肉体复活的主。

    二、眼所见，耳所闻。她们眼见石辊开，坟墓空，见天使。耳闻天使的见证说：耶稣从死里复活了。从官感来说，眼耳都帮助我们明白，得了宝贝的经验，这是好事。人人有耳目，但可惜多少人有眼看不见，有耳听不明白，对他们说：耶稣从死复活了，真是看不见，听不明。

    三，口所讲。这些姊妹向使徒们所讲的是天使说：耶稣已复活，不讲诡诈，批评，论断的话，只讲亲身经历，只讲耶稣从死复活，她们何等可爱，何等爱主。但我要说，这是今日信徒最大的软弱，爱主像这些姊妹一样，跟随耶稣，将自己所有奉献给主，听主的话，服事主不离开，心所想的就是爱耶稣。所传的是耶稣从死里复活，是信仰纯正全备的信徒，在教会中是难能可贵的，到了这地步自以为灵性最好，但却是身外的工作。

    教会讲耶稣复活，把这件事当知识学问来研究，用辨证来证明耶稣从死里复活，二千年来所有的证据都被找出来，好像证明有神一样。找出几百条证据来证明耶稣的复活不是错，但那最要紧的证明被忘记，放弃，丢掉了！若问耶稣复活到底是肉身复活？抑灵魂复活呢？肉身复活，因主对门徒说：你们看，摸我，魂是无骨无内，我是有的且能吃，清楚是肉身复活。再问：显现的，升天的，坐父右边的耶稣，到底是肉身的抑是灵魂的？是从死里复活，带着肉身的耶稣，这是对的。若问住在教会的这一位耶稣呢？仍然照样回答。但当问到住在信徒心中之耶稣的时候，就不敢回答了，一答就羞愧，因为不单耶稣的灵在我们心里，乃是由死复活带着肉身的耶稣，在我们心里。一个好信徒我们说他很属灵，但我们要知道属灵的意义，耶稣基督从死里复活，不仅祂的灵属灵，祂的肉体也属灵，所以这位带着肉身复活的耶稣住在信徒里面，不是单单灵魂祂作主，也在肉身上作主。耶稣从死里复活，最好的凭据是信徒的肉身复活。信徒常说我们将来死了，于耶稣再来时，我们要肉体复活，故现在肉身不叫他复活，这必朽坏的，能发软弱犯罪。列许多理由讲：我犯罪是因这肉体犯罪。弟兄姊妹，若我们明白主耶稣肉身复活，信徒也该肉身复活，肉体过属灵的生活，让圣灵管理。肉身该与耶稣联合(罗六5 )，信徒若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。信徒说：靠十架我死了，与主同死。但所死的是什么？肉体未死，尚属血气，属情欲，属魔鬼。这不是我们的信仰。

    耶稣基督从死里肉身复活，这是生命，不是空的理论，不仅是属灵的生命，也是属肉体的生命复活了（罗六13），保罗勉信徒将肢体作义的器具献给神，像从死里复活的人。这很清楚不仅心灵献给主。罗马书十二章又劝信徒将身体献上当活祭。这些爱主的姊妹，未经历与耶稣一同复活，是因她们忽略了最要紧的条件，就是耶稣钉十字时，未与耶稣同死，唯有与主同死的才能与主同活。何所见呢？圣经载耶稣挂在十架上，她们远远观看。教会许多爱主的人，对主耶稣的受苦，也是远远观看，不背起自己的十架，没有神的爱，不愿为敌人为罪人受苦，牺牲，这个肉体仍属血气，属情欲的，败坏的。没有与主同死的经历，就不能与主同活。

    耶稣基督的肉身复活，是要从信徒的肉身来证明的。不信的人批评信徒不像耶稣，祂从天降是撇弃荣耀，信徒入教会却要得荣耀；祂放弃一切权柄，你却要得权柄；祂爱一切仇敌，你却恨敌，远离仇敌；祂同情罪人，爱他们，你却讨厌远离罪人；祂温柔谦卑，你却骄傲又诡诈。人故看不见耶稣在信徒的身上。信徒的心灵愿意像耶稣从死复活，像耶稣那样完全，却做不到，乃因信徒的肉体不复活，仍属情欲，属血气。各位！我们今日纪念主从死里复活，让我们今日起在神的面前祈求说；主啊！我要复活，不单灵魂与灵性，连身体也要复活，完全像主复活的身体一样。主得荣耀。教会得到大的复兴。

    

复活的黎明

                       经文：路加福音廿四章1—12节

 

    当主耶稣受拿的时候，在深夜最黑暗的时，也是罪满了世界，主对拿他的人说：「黑暗掌权了。」魔鬼是管辖辖「这幽暗世界的」，这世界不能容让好人存在的，无故把良善圣洁的耶稣的惨酷极刑弃绝了！赐生命平安的主，受鞭打通体鳞伤，头戴荆棘冠冕，血淋淋活挂在十字架上。耶稣却摆在前面的喜乐，轻看羞辱忍受了十字架的苦难，那时遍地黑暗，太阳也不敢发光，从正午直到申初，日头变黑了，世界满了强暴，在神面前昼都是恶，所以说黑暗掌权了！那时黑暗笼罩了全耶路撒冷或全犹太地。

 

黑暗的笼罩

    现在黑暗笼罩了中华吗？不！笼罩了整个世界，全世界都卧在那恶者手下，一点光明、平安都没有，平安王离开世界去了，人心黑暗，去敬拜受造之物，不敬拜造物的主故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心（罗一29—31）对神：无神主义，对人，否认三纲，五论、五常，因而凶杀残暴、恶毒、病伤、惨死、饥荒、症疫、悲痛是人类的分，从摇篮到坟墓，见不到平安，人类用尽方法，绞尽脑浆，为要制造平安，所得的结果，不过多造出些孤儿寡妇，残废病苦，悲惨、悔恨罢了，惟有耶稣才能给我们平安。

 

黎明来到

    魔鬼不但把人类的平安夺去，并且要叫人永远在牠黑暗权势里面，用武力带兵看守，用强暴手段，用大石封住墓门，尽其所能把守，不让平安王耶稣复活出墓，或者见他复活出墓，兵丁要杀死他，但黑暗的权势不能胜过神的大能，恶的诡计，永不高过神的智慧，最后胜利是属于神的，门徒们均犹太人关在屋里，被黑暗笼罩的日子过了，得胜的黎明来！主复活了！

 

复活的确证

㈠空墓为证  ㈡裹头巾细麻布  ㈢看守兵丁  ㈣天使述说主复活  ㈤显现给门

 

主复活后带来的礼物

    七样的恩赐

    ㈠安慰  ㈡平安  坚信  ㈣喜乐  ㈤奉差  ㈥吹圣灵  ㈦赐权柄

  三种的平安

    ㈠生命的平安  ㈡工作的平安  ㈢信仰的平安

    但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。（约廿一31）

   

为什么在死人中找活人呢    吴婴节

                   经文：路加福音廿四章1—12节

 

    在教会数个大节期中，我认为最快乐的是复活节。圣经告诉我们主复活是铁般的事实，一个成熟的基督徒或是已经历主貌活的信徒，根本不需找凭据证明主的复活；有人想改变主复活的道理而说主的身体没有复活，只是灵性复活，这并非新论调，教会初期的保罗，为着证明主的复活而有了许多辩论。

    不会复活的人乃因他们认为理性高过一切，他们是按着理性逻辑来说的，我们说主是肉体复活，乃是根据神的启示来说的，神的话高过人的理性。

    主复活的当日，有数个姊妹到坟墓里去找耶稣，她们看不见主的尸体，却看见了天使对她们说话：「你们为什么在死人中找活人呢？祂已经复活了，正如祂从前在加利利时告诉你们：只要被捉拿受审判，被钉十字架，第三天要复活，这话已经应验了。」这数字姊妹很快便将消息传给彼得及众使徒，所以最先传耶稣复活信息的是姊妹们，因此姊妹们要继续努力去传讲。在这段经文中我们要思想三点：

    ㈠耶稣不在死人中。在死不能找到主，因为主己胜过了死亡，死亡的可怕非单叫人离开世界及亲人，更使人内心有一种莫名的恐惧，就是不知死后何处去，若说人死后什么也都没有了，人便不会感到恐怖，但是在人内心知道将来有一审判，人知道自己必定站立不住，所以临死皆惊失望：「儿女既有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」耶稣要废除死亡，罪的工价乃是死，人死因犯罪，人人都要死，因人人都犯罪，耶稣他本不必死，因祂没有罪，但祂将人的罪放在自己身上，替人死，然而祂是道成肉身，祂没有罪，无罪是不能死的，所以祂死了之后，将人的罪价偿清，因祂本身无罪，故必须再活过来，所以主的肉身从死复活，乃因祂本身就是生命，祂死带去人的罪，祂复活却是将生命带给人，祂是生命的主。

    有些基督徒的心像坟墓，在他们的身上找不到耶稣，有重生生命的基督徒，他的生命充满耶稣的生命，满有热爱，能力和圣洁，为主作工，生命蓬勃地发展，世界、困难、仇敌皆不能压制他的生长，他要结出许多果子来，教会有缺点他仍然爱教会，有多大的逼迫他仍要传福音，因为他有生命，要结果子，在这些活人的身上可以寻找得见耶稣，在那些心灵如坟墓的死的基督徒身上，不能看见耶稣，人从你身上可以看见耶稣吗?

    ㈡耶稣不在黑暗中。耶稣是从众光之父那里来的，祂本身就是光，祂来到世界为要消除黑暗，再大的黑暗也不能胜过一点小光，那里有光便无黑暗。坟墓中是污秽黑暗的，耶稣复活了，他不在黑暗之中；这世界也是黑暗的，主来到这世界为要照亮世界，今天复活的主住在我们里面，我们住在祂里面便是住在光明中，我们有了光，因此我们便不宜在黑暗里，我们看见世人多喜过黑暗不能见光的生活，有些基督徒也是如此。

    主复活了，祂胜过黑暗及死亡的权势，因此一个基督徒是可以胜过黑暗的，看今天的社会到处黑暗，各身各业各机构皆有黑暗、吸毒、赌博、跑马、淫乱架步、黄色报刊皆显出社会的黑暗，何处才可以找到光明？只有从重生的基督徒身上，你若已经重生，你便是光，你当照亮在黑暗中的人。

    ㈢耶稣不在绝望中。耶稣从死复活给我们带来了希望，在死亡黑暗中我们是绝望的，没有永生光明的盼望，无幸福、平安，而是满了痛苦黑暗，幸而主从死亡中复活了，祂胜过绝望。

    主被钉死埋葬了，门徒们痛苦忧愁，以为一切都完结了，他们聚会不敢开门，有些人重操故业打鱼去了，跟主三年似乎毫无所得；但当主从死复活之后将绝望废除掉，将希望带来，门徒们亲身经历了复活的主，他们的生命便完全改变了，不畏艰难到处传道；马利亚和妇女们告诉他们主复活了，他们跑到主的坟墓去看过，主又多次向他们显现，到了五旬节又得到圣灵降临在他们身上，他们的生命就真正改变了，成为基督死而复活的活见证。

    主是生命的主，祂不在死亡中，不在黑暗中，不在绝望中，这是我们的主，祂复活了，我们是祂的活见证。

  

 复活的真相    戴伯福

                 经文：路加福音廿四章1—12节

 

    我们对某一件事，欲知其是非，必须预先小心，许细探究其真相，然后才有正确的判断。我们对于主复活这件事亦是如此。各位弟兄姊妹，你所信的主复活是怎样？你若把握主复活的真相，就能帮助你有纯正的信仰，叫你不受迷，不摇动，有信心，得力量。究竟主复活其真相是如何？

    一、是从死人中的复活（路廿四5—6）。天使向妇女们说，为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了。今天命有许多人不相信主的复活，他们说不合乎二十世纪原子、太空时代的信仰。他们说主复活是神话，是门徒所看见的幻想，是指着耶稣博爱的精神不死。各位弟兄姊妹，圣经是神的话，幻想是少数人看见，主复活显现是多次的，尚有一次叫五百余人一起看见，这怎么是幻想？至于「精神不死」要表示复活，那么佛教释迦的慈悲、儒教孔子，哲学家苏格拉底的教训，岳飞的尽忠，他们的精神今天有人继承。他们的精神不死，这岂可以说他们也有复活呢？这是矛盾。这种说法，不过是一般不信派骗人的法术，实在可怜。圣经多处切实见证，使徒约翰也曾经历历写实主受死的光景（约十九28—37）。主实在有死，有埋葬，有从死里复活，不是「精神不死」。

    二、是死后第二天复活（路廿四7）。天使向妇人们说，当纪念祂还在加利利的时候，怎么告诉你们说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。有人要问为何要说第三天复活呢？因为其意义颇大。㈠ 证明主说预豫言全部应验（太十二40，十六21，十七22—23，廿19；约二19）。 ㈡ 证明那些害死耶稣的大祭司，法利赛人曾请求彼多接准予封石妥兵也说「直到第三日」  （太廿七

64）。㈢ 保罗所传的福音（林前十五3—4）。这些更是铁证主复活。

    三、是七日第一日复活（路廿四1）「七日的第一日黎明的时候耶稣复活」。犹太人的安息日是七日的第七日，是礼拜六，主还在墓中。主复活是七日的头一日是主日，就是礼拜日。初代教会在此日聚会（徒廿7）。教会在主日聚会是思念主复活，祂是复活生命为主。守安息日是律法时代立约的明记，新约时代是以主的宝血为盟约，主受死，复活祂才能做我们的救主。主复活，显现，五旬节日，约翰见复活的主都在主日，不是在安息日。主在七日的第一日复活其意义极深。

    四、是带钉架的体复活（路廿四3，12），主确实复活，因为祂的墓是空的，看不见主的身体。主向疑惑不信的多马显现，要他伸指头摸主的手，伸手探主的肋旁（约廿二26—29）。主又向门徒说：「看我的乎，我的脚，就知道实在是我了，摸我看看，魂是无骨无肉，你们看我是有的。」（路廿四39）因此，主的复活是带着钉十字架荣耀的体复活，祂果然是复活生命的主，祂有能力才可叫凡信祂的，将来身体能够得赎（罗八23），也可以叫我们的灵、魂、体得蒙保守（帖前五23）。

    五、是复活不再死永活（启一17，18），主说：「我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。」自古至今或者有人死过再复苏，然而他们以后都再死去。惟独主受死，复活不再死，是活到永远的。只是永活的主。因此，才能够赐给我们有永生。祂是无始无终，是天上的大祭司，祂还要再临，是永小和的弥赛亚。各位弟兄姊妹，我们的主祂复活的真相就是如此。你若相信就能够站立得住；虽过患难困苦，危险，逼迫，死亡，也不害的。因为复活的主要与你同在。不但如此，祂也要活在你的心中。

   

 在死人中找活人   戴忠德

                    经文：路加福音廿四章l—12节

 

    在人生旅途中若找错了方向，就不但不能如愿以偿甚至还会带来许多的痛苦，俗语说：「无入虎穴，怎能得虎子。」当耶稣复活的早晨，那些爱耶稣的妇女们带着所预备的香料来到坟墓前要找耶稣，目的是要在耶稣的尸体上涂油以聊一点心愿，但没想到耶稣的坟墓已打开，不见主耶稣的身体，正在猜疑之间忽然有天使对她们说：为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经貌了，这是一句非常宝贵的一句，我们要一同来思考里面的教训。

    ㈠神的作为是奇妙的：依照人的思想、经过被钉死、埋葬的耶稣必定静静地躺在亚利马太的约瑟的的新墓里，为此她们才来到这里，可是神的作为是超越人的思想，经验以外，神的作为是奇妙的，在万能上面前没有一件是不可能的，因此天使向她们说，为何在死人中找活人呢？这是要纠正人类错误的看法，因为耶稣不是人，是神，是永不死的真神，是人类的救主，耶稣不是死的，乃是永远活着的主，所以不能在死人中找祂，这是一种奇妙的事，更是基督教最重要真理之一，耶稣复活在世上有许多事是你的思想，智能所不能告诉你为何？但却是事实。如你在寒冷之时用哈气取暖，而却吹热茶以凉之，又红牛吃青草产生白色的奶，而白色的奶又变成黄色的牛油，牛油使吃的人头发变红色，或黑色，何故？不知，但是事实。如此神的作为是奇妙的，我们应该由信无疑来接受，不可以人的理智来忖度神的作为。经上说：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据（希十一1）。

    ㈡死人中找活人：这是方向的错误工具，错误活人不在死人中间，要找活人必须到活人的社会里去寻找，恰如此我们要找神，找永生，必须用神的方法才可以，不然你永远找不着。圣经说：「神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜他。」（约四23）。如我们要眺望星辰、月亮不能用显微镜，要检查细菌不能使用望远镜，要试味道不能用眼睛，我们必须用适合于各不同的工具才能达成目的。因此我们要找神必须用神的方法，不能在死人中找活人，或活人中找死人。我们不能等到理解神才要信神，那就永远不能认识神，因为神不是用我们有限的头脑，能够理解的，惟有由于信才能渐渐明白，甚至体验到神的同在及看见神。所以绝对不可以在错误的方向中来找永生的神。

    ㈢耶稣复活的证据：耶稣是如何复活的？我们不能说明，但却可以找出许多证据来证明耶稣确是复活。

    1 门徒们的改变，本来惧怕并且逃走的学生们几天之内态度改变，并且勇敢来做复活的见证，若不是事实决不会如此。

    2 门徒见证的中心是复活若是没有复活，那些反对耶稣的人可以带出耶稣的尸体来塞住门徒们的见证，并反驳他们，可惜没有，因为耶稣真的复活了。

    3 耶稣本身的显现，按圣经记载耶稣复活多次出现给人看，其中一次是给五百人以上看见，所以不是学生们的幻想，乃是事实。

    4 圣经上预言的应验。

    5 主日的惯例，今日全世界的人守主日来替安息日。

    6 空空的坟墓，这是基督教最大的夸耀，也是得力之一见证。

 

以马忤斯途上之主    苏天明

                 经文：路加福音廿四章13—35节

 

   耶稣复活后，多次于七日的第一日显现，早晨显现给抹大拉的马利亚（约廿1—18），显现给那些人们（太廿八1—10），显现给彼得（路廿四34），那天下午显现给以马忤斯路上的门徒（路廿四13—31）。

  

一、同行的主（路廿四13—14）

    人生有许多风波艰难辛苦、悲伤、灰心，这些问题神都关心，世上没有一个人比神更关心我们。亚当犯罪的时候，神亲自到伊甸园，呼唤那人对他说你在那里(创三9 )，该隐杀死亚伯时，神问该隐说你兄弟亚伯在那里(创四9 )，罗得与亚伯兰离别后，神安慰，应许亚伯兰，两个门徒在以马忤斯的路上，带着怀疑悲伤的心彼此讨论所遇见的事，复活的主耶稣亲自就近与他们同行（路廿四13—15），不是人找神，乃是神找人，你有什么悲伤，困苦否？别怕，有耶稣与我们同行。

 

二、说话的主（路廿四17—27）

    两个门徒虽然有主同行，他们的脸上还是带着愁容，脸是心之镜，内心悲伤形之于脸，表现于言语。愁容若可依靠爱情、旅行、享乐、饮食……解决就幸福了，不幸这些都无法满足我们。说话的主，他的话语解释圣经，叫两个门徒火热的心兴旺起来（路廿四32），主叫他们明白了真理，他们的心灵得到释放，脸上的愁容，就变成喜乐的笑容。

    主不但同行，而且与我们说话。各位，你是否愁容满面，抑或笑容可掬？你内心有怀疑、隐痛、创伤，而致命你满面愁容吗？你是依靠什么去获得安慰吗？世界上有什么东西能使您幸福呢？听，主柔声的呼唤，你为何不细听呢？主的话在圣经里，要释放你的捆绑，使你平安。

 

三、同在的主（路廿四28—35）

    两个门徒不知道主同行（路廿四16），也不明白耶稣跟他们说话，直到日头平西要分手时他们强留主，耶稣应他们的祈求进去与他们住下，耶稣拿起饼来，祝谢了擘开，递给他们的时候，他们眼睛明亮，才认出他来，突然耶稣就不见了。

    许多时候我们也一样，不认识主同行，不认识主同我们说话，直到事过境迁，我们回顾才知道主同行，同住，同说话。主耶稣说：「我就常与你们同在，直到世界的未了。」 （太廿八20）圣经说：「他一直不撒下我们的孤儿。」 （约十五18）又说：「永远与我们同在。」  （约十五20）叫我们认识他。

 

曾否与耶稣同死同复活？    黄诗田

                   经文：路加福音廿四l—12节

 

    从这段经文，可以知道耶稣真真正正的死了，又真真正正的复活。祂的受死与复活，并非只叫我们每年纪念一次就算了，乃是要做我们的榜样，叫我们与他同死同复活。因为必定要死，才可以脱离罪恶的捆缚；必定要复活，才可以享受天堂的永福。我们做了基督徒几十年，曾否与耶稣同死同复活呢？同死同复活又如何呢？

    有些基督徒不明白死的道理。有些人明白，但却死不去；以前自私自利，现在还是自私自利；以前喜欢饮酒、赌博，看电影，现在还是一样，一点也看不出与耶稣同死的模样。

    非基督徒只有亚当的生命，基督徒却有两个生命，除了亚当的生命外，另有耶稣的生命，这两个生命互相消长，亚当的生命长，耶稣的生命就消沉。鱼与熊掌不可得兼，如果你两者都想要；心里就好像战场，不能得到平安。每个基督徒都要以斩钉截铁的态度把亚当的生命死去，才可承受永福。

    耶稣在客西马尼园祈祷时，汗流如血，在大祭司处受辱，钉十字架，痛苦口舌难言，甚至要自己背十字架。万王之王，神的儿子，尚且要受种种苦难；我们既愿与耶稣同受死，当然亦一样要受鞭伤，被钉，背十字架。世上很多的事物，例如金钱、名誉、地位并不能助我们到神面前，惟有苦难能助我们到神面前。

    与耶稣同死，是基督徒得救蒙恩的第一步，若果我们能这样，那世界上一切就都不能动我们的心，因为既与基督同死了，世上的一切恐惧、苦难就都不能再侵入我心。

    一方面与耶稣同死，另一方面要与耶稣同复活。若不死，则活不来，这是互为因果的。死是对亚当的生命死，活乃是以耶稣战胜活。复活的生命活在我心，这种改变，并非科学、主义、教科书所能改变的，乃是耶稣的生命在我们的生命中长成。

    很多人做了几十年基督徒，还不知如何与耶稣同复活。基督徒若与耶稣同复活的话，那么言语、心意、动作、举止，一切都要变为新的。今日教会中很多信徒都半生不死。他们应思想一下，要死，就要真正死去，复活，就要真正的复活。

    「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」（罗四25）如果不与耶稣同死同复活就是辜负了耶稣。耶稣为我们所开的由死到生的道路，并非艰难的道路，凡愿意与他同行的，都会得着成功。

    由死后复活了的人生应如何过呢？耶稣从死里复活后，就永远不再死，今日很多基督徒复活后又再死，有些则每星期只有一日与主同活，其他的日子又都死了，甚至一日中又只得短短几小时与耶稣同活，很多时间则是死气沉沉，甚至教会亦如此，如一个有耶稣复活能力的教会，必不会有互相攻击的事情发生。

    人生长在某个国家，就有某个国家的特征，我们是神的子民，是否有神国的特征呢？甘地觉得因为不能从基督徒身上看到耶稣，因此不肯接受。今日亦有很多人在我们身上见不到耶稣，因此不肯信。

求神帮助我们，使我们都能有与主同死同复活的见证。

 

   复活的主    吴渊源

                   经文：路加福音廿四1—12节

 

    今日是一年一度的复活节，对于每一个基督徒而言，都有其重大的意义；主耶稣自出生，就像种子撒了在地上一样，不久种子就要破裂，完全的破裂，可是发芽和结果子却是其代价，主耶稣为了拯救世人，以无罪之身为我们死，完完全全的死，以宝血洗净一切的罪，而第三日的复活成了神的工作，重建人与神的关系，使得人与神再次和好；其所结的果子散布在世界各地，那就是教会，一切的基督福音以及未来盼望都基于主的复活，如主没有复活，我们所信的一切都要成空；在此一荣耀的日子，我们要与天使赞美祂，要奉献所有的在主的面前，同声赞美复活的主。

    在今天的经节中路加福音二四章1—12节，很完全的告诉我们主复活当时的情景，先是一些妇女在主的墓里找不到主的身体，在猜疑之间就有两个天使问她们为什么在死人中找活人呢？祂已复活了；她们回去告诉门徒和其余的人；而在同时主耶稣再显现于两个门徒，并且讲解凡经上所指着自己的话给他们听，与他们擘饼祝谢，尔后显现在耶路撒冷；一切主复活的冗言又都围绕在我们中间，使我们更坚定自己的信心，作美好的见证。

    主复活后与我们有什么关系呢？

    ㈠主的复活与我们「信」，一切伟人生前伟大，可是都死且无复活，然而主给我实在的确信，约翰福音一章12节：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」。因着主的复活我们更加信，我们做他的儿女更要努力作主工。

    ㈡让我们认识主，一旦我们认识祂，就要抛弃万事，看成粪土，为要得着基督，，使徒保罗的生活就可以成为很好的见证，从一个迫害教徒的人，在往大马色的途中遇见了主，成为了主最大的工人，在传福音的工作上受到逼迫，而靠着主凡是都成；一个接受主的人，在生命上有大的改变，有主的生命，有爱心，有主的馨香。

    ㈢成了主的工作，路加福音十二章49节：「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗」？主在末复活前，仍受到世界的限制，而复活后，再也不受时间，空间的狭制，主在复活时，同时在各地显现，充分的显出神性，而属灵的复活像火般在世界各地燃起。

    基督徒在复活节中应该警醒自己，我们与主钉死，更要与主复活，在天路旅程中战胜一切，随时准备主的再来。

    

耶稣的复活    曾秀凤

                 经文：路加福音廿四章5—7节

 

    犹太人害死耶稣，因此他们的愿望已经达到，就非常欢喜，大满足来守逾越节，但是耶稣的学生非常失望，非常害怕，因为人们所依靠的先生已死，但是七日的头一日，就是我们的礼拜日，抹大拉的马利亚与几个妇女，有准备香料要去抹耶稣的尸体，她们到坟墓的时候，没有看见主的尸体，忽然有两个人站在她们的身边，衣裳光亮亮的，妇人们非常害怕，那两个天使告诉她们说：「为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了，当纪念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。」（路廿四5—7）他们就记住祂的话从坟墓回去，将这些事告诉十一个学生与其他的众人知道，我们的救主真正有复活，如果耶稣没有复活，就没有今日的基督教，所以基督教是建立在空墓的上面，我们对耶稣的复活来想几个的真理。

 

是神的大权能

    「就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。」（弗一20）按照科学、医学来说，人死三日之久，是不可能复活的，但是保罗先生，信耶稣的复活是神的大权能，我们所信的神是创造宇宙万物，大主宰的神，我们如果看天上日月星辰的连转，巍巍的高山，洋洋的大海，天上的飞鸟，地上的走兽，就知道神的大权能，或是所种的五谷、蔬菜、树木、水果的种子需要日光与水分，才能腐烂，才能生根发芽生长结果子，日出降雨是神的能力，科学家亦不能造一滴水，亦不能造鸡蛋给母鸡孵二十日就生小鸡，这亦可以看出神的大权能。所以大权能的神会让耶稣复活，这是保罗先生的确信。

 

做使徒信仰的中心及传道的基础

「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。」（林前十五3—5）耶稣复活有出现让学生看见，所以耶稣的复活是做使徒信仰的中心及传道的基础，「这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。」（徒二32）初代的使徒都是见证主复活的道理，（参看徒三15，三26，四2，四10，四33，十,40—41，十三30—34，十三37）因此在耶路撒冷那些宗教首领就是祭司长和撒都该人捉拿他们来关、迫害他们、禁止他们千万不要用耶稣的来说道、来教训，但是彼得、约翰很勇敢，应答祭司长说：「听从你们，不得从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧，我们所看见所听见的不能不说。」（徒四19—20）耶稣让人捉去审问的时候，有一个祭司长的女仆，对彼得说：「你是耶稣的学生。」那时彼得非常害怕，三次不认耶稣做主，现在彼得及约翰他们怎么那样大胆，不怕有权势的祭司经学士，竟然勇敢为耶稣的复活做见证，他们不是为了名誉，也不是为了利益怎么没把生命当做要紧，会忍受迫害的苦难，这岂不是他们有体会到耶稣有复活吗？

 

做信徒得救的凭据

    「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（林前十五14）「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」(林前十五17)耶稣复活是显明祂是神的儿子。（罗一4）神的儿子耶稣是无罪的，祂死在十字架是为了我们的罪，祂的复活是做我们赎罪的基础，耶稣如果没有复活就没有赎罪与赦罪，就我们的信仰也是徒然的。保罗说：他的宣传也是归于空空，因为我们还在罪中，但是神有让耶稣复活，来胜过死和魔鬼的权势，我们的信仰就有得救的希望；「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」（罗四25）耶稣的死是为了我们的罪受责罚，祂的复活是为了我们的得救和称义的凭据。

 

做我们信仰的对象

    「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和人一同受苦，效法他的死。」(腓四10)保罗认识耶稣不是像人跟着传记，认识耶稣以后，他的思想改变，看东西的价值，不跟以前一样，以前看做利益的，现在看做损害、看做废物，认为认识主耶稣基督是最好的，因此认识了祂复活的权能做他信仰的物件，来分担主的劳苦，保罗自信主以后就放弃世间的地位名声，为主做工，受压迫，受到坐牢，让人用石头丢、鞭打，不吃、不睡，尽忠为主做工直到死，保罗三十年的传道生涯是苦难的生活，来分担主的劳苦，耶稣如果没有复活，保罗就没有为主来劳苦，是做世间一个的成功者，很多的基督徒也是像保罗有份主的劳苦，这是因为主有复活，才能为我们信仰的对象。

 

让人做新创造的人

    「愿颂赞归于我们主耶稣基督的父、神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」（彼前一3）从人类的始祖亚当夏娃，犯罪以后，我们世人都在罪跟死及无盼望的中间，神怜悯我们，从耶稣基督的复活让我们重生，做一位新创造的人而得到永生，「所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六4）我们进入信仰接受洗礼是我们的罪与耶稣同钉在十字架、同埋葬，神用祂的大权能，让耶稣从死人中复活，我们基督徒亦要与基督同复活，就是从天上来的能力及智慧使我们的行动举止有新的样式，就是人格的重生，很多基督徒未信主以前生活在罪中，但是信主以后就改变做新创造的人，这是耶稣有复活才有能力使信徒重生。

 

主耶稣为祂的复活和再来所作的见证   黄六点

             经文：路加福音廿四章5—7节

 

一、金句

    「为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了；当纪念他还在加利利的时候，告诉你们说：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。」（路廿四5—7）

 

二、大纲

    基督的复活，是我们信心的基础。「若基督没有复活，你们的信便是枉然。」（林前十五17）主耶稣曾亲自讲过复活的事并且多次向他门徒保证死后三日必复活，他果然复活了。复活以后，主又保证他要再来接他们到他那里。复活是照字面解释，为身体的复活，再来也是如此。

 

三、主如何讲论人的复活

    ㈠主九次向他门徒保证他死后三日要复活。两次记在马太福音（廿19，廿七63），三次记在马可福音（八31，九31，十34），三次记在路加福音（十八33，廿四7，廿四16），一次在约翰福音（廿9）。

    在此我们看见四个独立的见证，但共同证明一个事实，就是他会预言他要复活。这是人所未曾说过，也是不能说的。门徒听了会害怕（可九32）、诧异（可九10），不知他是指着什么说的。

    ㈡他以约拿为他复活的预表（太十二40）先知约拿由鱼腹中出来，到尼尼微传道，乃主耶稣由死复活的一幅图画。「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三曰三夜在地里头。」（参看路十一29—30）

    ㈢他以圣殿比他身体「因此犹太人问他说你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？耶稣回答说：你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」  （约二18—22，太廿七40）

    ㈣他就是复活（约十一25）「耶稣对他说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死，你信这话吗？」惟有主能叫死者从他们的坟墓里出来。（约五28—29）

    ㈤他要为「那日」的审判者约翰福音五章22节  ：「父不审判什么人，乃将审判的事全交给子。」马太福音七章22节又说：「当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉人们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去吧！」

    ㈥他要再来迎接属他的自己的人约翰福音十四章3节：「我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」

    ㈦他再来要向他的百姓以色列人显现马太福音廿六章64节：「后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」

 

四、其他复活的证据

    ㈠圣经预言：「因为你们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。」（约二十9）

    ㈡天使提醒妇女的话：「当纪念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。」（路廿四6—7）

    ㈢他的仇敌未曾忘记：「大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日后我要复活。」（太廿七63）

    他的仇敌倒会记得他的话，他的门徒反不记得且不相信，这是何等的比较。

    ㈣坟墓空了：「看见石头已经从坟墓辊开了，他们就进去，只是不见主耶稣的身体。」（路廿四2—3）

    ㈤复活后四十天中他向许多所拣选为他作见证人的显现（参看林前十五4—8节）及四本福音书里所记载的。

  使徒行传十章40节：「第三日神叫他复活显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选，为他作见证的人看；就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。」

    ㈥保罗与司提反在主升天之后，俱见主在天上：「就说我看见天开了，人子站在神的右边。」（徒七56）  「他说：主啊！你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。」  （徒九5）

 

五、其他的教训

    ㈠特殊的事实：凡要死的人，从来没有说过三日后他将复活。但主耶稣一再证实他死后三日要复活。这是历史上确实的事实，是信仰上荣耀的真理，无可疑议无须辩论的。

    ㈡肉体的证据：主一有机会，就证明他的复活，是肉体的复活。他和门徒同吃同喝。他让他我们摸他的身体，察看他的钉痕，并他的肉与骨。给他们知道他们所见的不是魂或异象。他又和他们同行，并和他们有长久亲密的谈话，那些属灵的话，不是任何人会捏造的。

    末后他当众人的眼前升到天上。

    ㈢保罗在亚基帕王面前所问的话：「神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？」(徒廿六8 )自古迄今没有人会答复。

    ㈣没有纪念品：佛教徒有释迦的牙。他们为着他的牙特建一个宏宇。回教徒有莫罕默德的棺材，里面藏着他的骨灰。我们有一位活的救主。

    ㈤荣耀的盼望：主既成就他复活的应许，也必成就他再来的应许，他怎样升天，亦必照样降临。「还有一点点的时候．那要来的就来，并不迟延。」

 

六、心得

    我们的救主活着  让我们在祂里面喜乐，时常寻求祂的面。

    我们的主要再来  让我们时时儆醒等候。

  

 为什么在死人中找活人呢？  矢内原忠雄

                   经文：路加福音廿四章5节

 

    （  一  ）

    耶稣的坟墓是空的！妇女们狼狈、恐惧，弟子们不相信也不是没有理由的。可是，他们听到天使说的，而想起了耶稣生前所说的话。

    「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活」。（路九22）

    耶稣已经按照所说的受难，但祂真能按照祂的预言而复活吗？若耶稣真能死而复活，这是何等的使天地惊倒，悲喜逆转的事！但是惊愕之余，他们好像暂时什么都不懂。

    为了使弟子们相信，复活了的耶稣，好几次在弟子们面前出现。如果弟子们具有相信「先知们所预言的一切事」及耶稣生前所说的一切事之明智及信仰，当他们仰望为以色列之救主的耶稣被钉死在十字架，也不会跌倒，反而认为圣经所预言的成就，而应该更能确信耶稣是基督。又当他们面对耶稣的尸体在坟墓中消失，他们不应该惊愕迷惑，反而实时知道耶稣的复活，而应该更明确地相信耶稣是救主。若是这样，耶稣复活是直接升天到父那里，大概不必在地上在弟子们面前显现。可是因为弟子们愚钝，不容易相信圣经的预言，所以复活的耶稣，特别常常对他们出现，使他们确信祂真的复活，祂真是圣经所预言的教主。真的，耶稣的复活是人类历史上唯一无二之大事件，弟子们不容易相信，也不无可了解，但要使他们能相信这事，耶稣的爱心努力，不是寻常的。

 

  （二）

    我们带着花束到所爱的人的坟墓去。抱着所爱的人的遗体，而守到复活日子的这坟墓！他（她）在地上旅程最后的归宿，而同时是属天生涯的最初起点的这坟墓！当我们向这坟墓献花低头的时候，我们的思念是跨在天地之间，在现世与来世之间。以地上的最好的记忆来追想他，以天上的最好的希望来爱慕他。我们对他的爱慕是像浸透墓石的清水一样，是像浸透坟墓土地的春雨一样。

    为什么在死人中找活人？他不在这里，已经复活了。

    真的，我所爱的人不是在坟墓中！他已经反身出去，在美香的山上个鹿子，像小鹿子那样。那么，为什么我们要常常带花束来到坟墓呢？那是为了每一次要听天使说「为什么在死人中找活人？祂不在这里，已经复活了！」这快乐的声音，听了好几次也不厌的这句话！每次我们听这句，能死于过去，而活于未来。那不是没有未来的过去，也不是没有过去的未来。一贯过去，现在及未来的，就是永远持久的信望爱，而其中最大的是爱。

    当一周第一日早晨未明，引导那些携带涂料急忙往坟墓的妇女成为空了的事实的大发现。在这里，以及由它而发现了事实上面，信耶稣为基督的信仰，以及靠耶稣而神国将完成的希望，坚实的定基，比那坟墓的岩石更坚定。

    

 

主复活了！    周廷杰

               经文：路加福音廿四章1—11节

 

    所有和耶稣熟识的人，在复活节那一天，没有不感觉得极其惊奇的，特别是那些在黎明的时候来到耶稣坟墓前的妇女。他们带着所预备的香料要来膏耶稣的身体，可是当她们来到坟墓之前，看见石头已经从坟墓辊开，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。

    她们害怕猜疑，因为她们没有将耶稣讲论他自己必定得怎样死的教训放在心头，并且认真的深刻思想，「人子必须被交在罪人手里，死在十字架上。」的道理。所以，在复活节的那一天，她们来到坟墓所要寻找的，乃是那被钉死的主，而不是那位复活；永生之主，基督。

 

一、你要细心思考，主何必死？

    倘若耶稣的门徒和那些跟从他的妇女肯细心的思考，他们的恩主何必死在十字架上；在复活的那一天，他们就不必感觉得那么惊慌惧怕，猜疑不安的。在旧约里所有的先知对于弥赛亚降世必须受许多的苦，都有很清楚的预言。正当复活节那天，门徒中有两个人，在往以马忤斯村子的路土，遇见了复活的主，和他们同行，并且和他们谈论基督复活的事情。当时，他们的眼睛迷糊所不认识的耶稣，也是对他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了，基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」于是从摩西和众先知起，凡经上所指着他自己的话，都给他们讲解明白了。

    我们记得，自从西门彼得在该撒利亚腓立比，蒙天父的指示，认出耶稣就是基督，永生神的儿子；主就立刻教训门徒说：「人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃，并且被杀，过三天复活！」可惜门徒完全不细心思考他们的主所传授这些最重要的道理。我们今日的基督徒若与耶稣当日的门徒和妇女比较，我们到底有没有犯上了他们所犯的错误呢？多少时候，我们只是想到耶稣的「生」，而避免想到他的「死」！我们很少将人子必须受许多的苦，并且被杀这些教训放在心头。甚而至于我们举行圣水礼的时候，我们只是用「洗礼」，而不用「浸礼」，让会众没有办法领悟到我们受洗归入基督，我们必定得同基督，一同死，一同埋葬，一同复活，这种与基督联合为一的经验。我们所做的事情，我们口中所出的话语，多少时候我们能够叫人家真正的感受到复活的主基督，就在我们里面，在作他所要我们作的工？多少时候，我们所追求的乃是个人灵魂的得救，和喜乐与平安，而不是要怎样的「舍己」，认真的背起我们的十字架，而专心一意信靠他得胜死亡的大能大力来跟从他？

  

二、你对于「死」，怎样看法？

    我们每逢走到坟场的时候，心灵里面到底有什么感想呢？当日那些妇女来到耶稣坟墓之前，她们所最关心的就是埋葬在坟墓里面的身体。她们爱主越对，关怀他身体的心也越切。那一天她们所有一切的准备，都是为耶稣的身体设想。今天，许多人思想到死亡的问题，只是想到坟墓，那埋葬在坟墓里面的身体。我们时常可以看到一些人，在年纪还轻的时候，他们虽然来做礼拜，但是不肯颂受水礼来加入教会。可是到了年纪大了，或者经过一场大病之后，他们才来请求受洗入教；为的是在他们死的时候，他们才来请求受洗入教；为的是在他们死的时候，他们可以葬身在基督教的坟墓里面。当我们让死亡问题的思想，单单向这一方面发展，我们的前途必定是越走越黑暗，越想越可怕的！

    保罗告诉我们说：「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，都是属于主的人。」保罗对于死的看法是和世人不相同的。世人看「生」与「死」为一个人的生命的两个极端。保罗在蒙主恩召之后却认定我们的「生」与「无」乃是一个整体，绝对分不开的。人有一生，也必定有一死。「生」  「死」同是神的恩赐，你现在怎样「生」，你将来也必定要同样「死」。如果你现在真正为主而活，那么你将来也是必定为主而死的。倘若你现在只为自己而活，将来你也必定要为自己而死的。假若我们只是为自己「活」，为自己「死」，那么，我们所要面对的死亡必定是极其可怕的黑暗，充满了莫明其妙的邪恶，令人心惊肉跳的灭亡。而那些真心为主而「活」，为主而「死」的人对于死亡的看法，就完全不同了。因为那些真正为主而活的人年事越大，经历越多，他们也必定越相信，「离世与基督同在，那是好得无比的。」

    耶稣在世的年日，自始至终，没有一天不为他在天上的父而活。他为父而活，他死了，也是为父为死；所以或活或死，都是属于父的。因此，在复活节那天的清早，当妇女来到坟墓，看不见主耶稣的身体；正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光，对她们说：「为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。」

 

三、你所寻找的，到底是谁？

    当日妇女来到坟墓所要寻找的，乃是被钉死而被埋葬的主，而不是从死里复活，永远活着的基督。

    多少时候，我们做基督徒的人所关心的，并不是复活的主基督，而是一些死的东西。我们常常假藉要维护纯正信仰的美名而继续保留住应当死的遗传，死的教条。死的迷信，死的异端，以及一切无意义，空洞的礼节。我们有些古代的理想、风俗、习惯，在它们那些时代的确有它们的作用；但是在这激转变的时代已经失掉了它们原有的效用，它们的继续存在实在是有损无益的；可惜我们常常耗费许多的人力财力要紧，抓着这些死的东西而不肯放。其实今日的教会只有一样绝对不可缺少的需要。教会这个独一无二的需要，就是让复活的主基督来做教会的元首，在凡事上让祂居首位。当我们真正让复活的主基督来做元首，他必得会打开我们的心目，并且赐给我们能力来为主而活！我们晓得复活的主基督所特别关怀的，不是穿着紫色祂和细麻布衣服，天天奢华宴乐的财主，而是那在财主门口讨饭的拉撒路；他所要我们特别关心的，不是社会上的名流绅士，而是在我们中间那些最微小的弟兄姊妹。

    当复活的主基督在提比哩亚海边向门徒显现；三次向西门彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗?」而彼得回答说：「主啊！是的，你知道我爱你！」耶稣立刻向彼得发出第一个委任，说：「你喂养我的小羊！」在耶稣的心目中，他认为在他的羊群中，小羊是最需要他特别的关怀！当基督的灵住在我们的心中，而运行在我们的团契中间的时候；我们教会所必定要特别关怀，不是死的建筑，而是怎样多多利用死的建筑物，以及祂交托在我们手中的金钱来将祂活泼，永远常新的福音传开了，去拯救在我们四周围失丧的灵魂，特别是年轻一代的人的灵魂。

 

四、结论

    复活节那天，复活的主基督来到他的信徒的中间的方法总是不相同的。在坟墓之前，在以马忤斯的路上，在楼上的客房。他每次显现的时候，门徒先是惊奇，然后当他们回想耶稣和他们同在的时候所告诉他们的话，样样都应验了，他们对于人生所有的大问题，特别是「生」「死」的大问题的看法，都被改变过来了！

    基督的复活，不是转败为胜，而是耶稣基督完全的得胜。因为耶稣基督自始至终绝对没有打过败仗。在所有善恶的斗争中，他没有被恶所胜过；他只有善胜恶。他那自我牺牲，完全舍己的爱之生命，绝对不是罪人任何恶势力所能够毁灭而埋葬在坟墓里的。所以，我们相信不是耶稣被死亡所战败，而是死亡被耶稣的得胜所吞灭了！空的坟墓就是基督永永辽远的得胜！证明惟独他所能够赐给世人的「永生」是绝对可靠的。叫我们相信他的话，「复活在我，生命也在我；信我的人虽然死亡，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死！」「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜！」所以我亲爱的弟兄姊妹们，你们务要坚固不可动摇，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

    

               复活

                     经文：路加福音廿四章56节

 

一、死人的分类

    首先我们要研讨怎样叫做死人？普通在表面上的看法，人的心脏、脉搏、呼吸停止，才算是死人。但是在圣经里的死人，并不这样单纯。因为我们体内还有看不见的两个人，一个是灵，一个是魂。灵属于神性，魂属于罪性，因此就有三种的死法：

    ㈠灵性的死人：这一种死人，也就是今天我们所要讨论的主题。如马太福音八章21—22节所载：「又有一个门徒耶稣说：『主啊！容我先回，埋葬我父亲。』耶稣说：『任凭死人（这就是属于灵死的人）埋葬他们的死人…』。」（这死人才是肉体死的人）

    ㈡指魂死的人：如「所以我们借着洗礼归入死。（魂死，即罪灭）和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督的荣耀，从死里复活一样。」（罗六4）以保罗等代表之。

    ㈢指肉体死人：如亚伯拉罕所说的：「……求你们在这里给一块地，我好埋葬我的死人……」。（创廿三4）以撒拉等代表之。

 

 

二、复活的定义

    既有复活的名义，顾名思义则必先有死的阶段。（如同死灰复燃等）我们今天无意谈论肉体的死活，只谈灵魂的死活。

    大家都知道神造人，乃是照着祂的形像，按着祂的样式（荣耀、圣洁、德性、慈爱等）造成的。并且将生气（灵）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。（创一26）这灵既是神亲口吹在我们体内，则我们即有与神同样性质的灵气，这是毫无疑问的。（创二7）不幸人类的始祖违命犯戒，吃了自取灭亡的禁果，因此这尊贵的灵坠落身份，失却荣耀，麻木不灵，萎靡不振，沦丧于将死不活（睡了）不知不觉的状态。（灵死了）而代替其地位与工作者，乃是魂（罪）的用事。所以说：「罪的工价乃是（灵）死。」又说：「你吃的日子必定死。」这都是灵死的阶段。

    罪的工价既是灵死，罪与魂又是里相应，因此魂就活跃起来。灵死魂活，彼此相克，不能妥协，也不能俱存。

    我们若让心思意念行为，仍然在罪中活，「主有什么果子呢？那此事的结局就是（灵）死。」（罗六21）所以我们不能让魂（罪）法，必须置之于死地，才能让罪从新活起来。其办法就是我们「主在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身（魂）灭绝，（死）叫我们不再作罪的奴仆。因为（魂）已死的人，是脱离了罪，我们（魂）若是与基督同死，就信（灵）必与祂同活。」(罗六5—8)这就是借着主耶稣的死，把我们活跃猖狂的魂（罪）治死，又借着祂的复活，叫我们已死的灵，从新苏醒复活的定义。

 

三、灵死的人，何以神称为死人？

    神是灵（约四24），因此我们也要靠着心灵诚实的祂交通。祂对我们灵的死活，比肉体更注重。世人因罪的缘故，隔绝了神交通的路，所以祂称我们活在罪中的人为死人。这种死人，在人是不感觉得，他也能站能跑，会说会笑，照常做事，但心里没有神，没有耶稣基督的生命，没有耶稣基督的生命，与神不发生关系，失去感应联系，所以在神方面观察过来，这一类人是死的。启示录三章1—2节告诉我们：「…我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的，你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死），因我见你的行为，在我神前面，没有一样是完全的。」不但不信神，不接受耶稣救恩的人是（灵）死的人，纵使是信徒，如果心里不冷不热，仍要被神弃绝，从祂的口中吐出去（耶卅一37，启三16）。约翰福音五章25节：「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」

 

四、灵、魂的消长死活

    世间凡百事物，往往有此消则彼长，东灭则西存，一生则一死，盛衰、兴败，互相克制。灵魂的消长生死，也是一样。当灵命刚强长进的时候，魂（罪）就随之消灭降伏，如果日当空，众星无光。真道显眼，妖魔遁迹。反之如果魂（罪）猖狂兴盛的时候，灵惶也软弱、跌倒、一蹶不振。此治则彼长，魂强则灵亡，其理必然。例如汉朝献帝，是有名的弱君，后来董卓、曹操、曹丕都相继掌权犯上，欺君凌下，终至篡位，这就是因为臣权太盛，以致朝纲不振，无法发挥君权。现在民主时代，不是笔者有意回念专制，乃是作个比方。在中国的君臣权柄，等于古代犹太国的主仆身份，尊卑、自由、意义相同。

    我们的灵也和君王、主人一样，魂则比如臣下、奴仆。本来灵可以号令魂（心志）好好的为人作事，但是这心志不听灵的命令，倒反作威作福，擅自越权僭位，自作主张。灵反受了捆绑，处于奴仆被掳的地步，不得自由释放。

    保罗说：「……因为立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作……我觉得有个律（撒旦），就是我愿意为善的时候，便有恶（罪）与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律（撒旦），和我心中的律（灵）交战，把我（灵）的自称掳去。叫我（灵）附从那肢体中犯罪的律，我真苦啊！谁能救我（灵）脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了……」。（罗七18—25）保罗是个灵

命坚强的人，他深知心中有两个律，一个神，一个是魔鬼，他尚且觉得罪的权势，何等厉害，把他掳去几乎欲死。但是保罗毕竟是得胜的人，他能够醒悟过来，靠着耶稣基督，脱离魔鬼罪恶的势力，被掳的灵，救回来了；睡着的灵醒过来了；死去的灵，也显现复活过来了。

 

五、以神的话为证

    「耶和华神将那人安置在伊甸园……吩咐他说：『园中各种树上的果子，你可以随意吃，只是分别善意树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。』」  （创二15，17）

    这是神的命令，神是信实的。世上君王所发的命令，尚且不易随便收回更改，何况至尊神的诫命，岂不更尊严实在吗？那么现在我们来思想，始祖亚当、夏娃吃了善恶果以后怎样死的？ ㈠ 他能够拿无花果树的叶子编裙子，可见他肉体并没有死；㈡ 眼睛明亮了，知道更多属世的事，可见他的魂更旺了 ；㈢ 神看不见他，因为他的灵藏在园里的树木（诸罪林立包围他）中，所以神要到处找，到处呼喊。他藏在罪恶中，罪恶把他包围起来，如同蛹在茧中，好像死了。所以神说他吃的日子必定死，就是指灵必定死。因为「……这是神真实的话。」（启十九9）

 

六、主耶稣复活，与我们的关系

    「（灵）死既是因一人（亚当犯罪）而来，（灵）死人复活，也是因一人（耶稣）而来，在亚当里众人（灵）都死了，照样在基督里，众人（灵）也都要复活」。（林前十五21—22）耶稣基督的复活，就是为我们带来复活的权柄。

    今天是纪念耶稣复活的节期，我们不能仅仅以耶稣复活只是祂的事，与我们并不相干，我们当知道主的复活，就是成为我们睡了的人初熟的果子。我们和祂乃是联属在一棵树上，祂的生命在我们里面，我们的生命在祂的里面，是联在一块不能分开的。祂既是初熟（复活了）的果子，我们也要跟着渐渐成熟，（随之一同复活）各人按着自己的次序复活。因此，主耶稣的复活，就是作我们可以一同复活的起头。这是何等切身的关系啊！

    朋友们，不要等待，浪费大好时间，就是今天你我要一同联属在耶稣基督的复活里，叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。（罗六4）这样才不虚度今天我们一番庆祝复活佳节的意义。

      

耶稣复活的惊奇    谢鸿范

                     经文：路加福音廿四章5—7节

 

一、妇女的惊奇

    当七日的第一日，天黎明的时候，有几个妇女，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚等，带着她们所预备的香料，要去膏耶稣的身体，当她们还在路上走的时候，会彼此商量说：「谁给我们把石头从墓门辊开呢？」因为「那石头原来很大。」  （可十六3—4）

    但当她们走墓前，第一个发现是那块大石头已经辊开，墓门大开，不见了耶稣的身体，所以当时她们一定感觉到万分的惊奇；是谁辊开了那石头？怎么不见了耶稣的身体？和怎么忽然遇到了两位衣服放光的天使呢？

 

二、天使的惊奇

    妇女们虽然没有问天使什么，但天使却知道她们的来意——是要膏耶稣的身体。就告她们说：「为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了。当纪念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。」（路廿四5—7）那时天使也会非常的惊奇：她们为什么不效法伯大尼的马利亚最聪明的办法，预先膏抹耶稣呢？为什么在死人中找活人呢？

    和耶稣在加利利既已事先告诉过你们「第三日复活」，你们为什么信得如此迟钝呢？

 

三、彼得的惊奇

    彼得是个性急而爽直的人，听见那些妇女的话，虽然大家「以为是胡言，就不相信。」但他却起来即刻跑到坟墓那里，竟发现坟墓是空的，只看见曾用以包过耶稣身体的细麻布。那时的彼得当然也会感到意外的惊奇；妇女们的话果然是真的吗？坟墓为什么是空的呢？及主耶稣果真照祂所说的复活了吗？

 

四、往以马忤斯门徒的惊奇

    正当那日的下午，门徒中有两个人，从耶路撒冷所遇见的那事，耶稣忽然来就近他们，与他们同行，只是怜悯他们的无知和信得太迟钝了，就把经上指着自己将怎样受害复活的话，都为他们解释明白了。

    但当耶稣和他们擘饼祝福的时候，他们才认出祂来，同时耶稣也忽然不见了。那时自然也感听惊奇（路廿二22）；妇女们所说耶稣复活的事岂不是真的吗？他们所遇见的岂不就是复活主的吗？及当耶稣讲经时，他们的心岂不是火热的吗？

 

五、众使徒的惊奇

    众使徒们正说话的时候，耶稣忽然亲自站在他们当中说：「愿你们平安。」他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣将受伤的手脚给他们看，他们正喜得不敢信，并且稀奇。耶稣就说：「你们这里有什么吃的没有？」他们便给祂一片烧鱼，祂接过来，在他们面前吃了。（路廿四26—43）

    这事更令众使徒惊奇—未经开门而怱然出现！（约廿19）他们所看见的不是魂，而是复活耶稣的真体及复活的身体，也可以和世人同样的吃东西。

 

六、结语

    为了主耶稣的复活，惊奇的「人」和「事」尚多，诸如那些看守坟墓的兵丁，当他们发现墓前的大石头自动的辊开，耶稣的身体不见了；又如祭司长和长老听到兵丁报告的时候，再如当巡抚彼拉多听到发生了这件稀奇的事情时，岂不都惊奇不已吗？这些惊奇只有增加了他们的不信，仇恨和恐惧，但他们帮助他们逃避神的忿怒。

    惟有圣徒们的惊奇，却安慰了他们忧伤的心灵，增加了他们的信心，鼓励了他们为主作见证的力量，和坚定了他们复活的盼望。

    亲爱的读者们，主复活了，主果真复活了，你心里也感觉到惊奇吗？只要你肯凭着信心接受这位复活的主，祂必定祝福你，赐给你那永远的救恩。

  

 复活的早晨

               经文：路加福音廿四章6节

 

    受苦的主被埋葬在坟墓里，但第三天早晨，墓内的石头辊开了，守墓的兵丁吓倒了，天使向妇女们宣报说：「祂不在这里，已经复活了。」（路廿四6）人类历史上最美好的信息有两个：一是主耶稣的降生，一是主耶稣的复活。主受苦有历历可数的事实，有确凿可见的凭据。祂复活显现达四十天之久，行了许多神迹。「祂受害之后，用许多凭据，将自己活活的显给门徒看。」  (徒一3 )祂向人显现至少有十三次之多；并且主要多马伸出手来，摸祂受苦的伤痕。当时门徒灵性的复兴，保罗的改变，以及教会的建立与扩展，众人因着主名而得救都由主复活之所赐。

    主的复活，注定了撒但永远的失败，信徒永远的胜利。主将要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。（来二14）魔鬼要主死。「神却将死的痛苦解释了，因为祂原不能被死拘禁。」  （徒二24）

    基督是复活初熟的果子，在基督里众人也都要复活。若是基督没有复活，我们所传的便是枉然。我们若是与基督同死，就信必与祂同活。

    愿我们靠着受苦的主，复活的主，赐给我们丰盛的生命和能力，使我们在这苦难的世界，能忍受苦难，胜过苦难。

  

 与主同行    罗烈瓦卡

                  经文：路加福音廿四章13—24节

 

    那些最初跟随耶稣的人，被称为「那些行在路上的人」，诚然他们经常与主同行，他们所跟随的便是那位会说过「我是道路」的主耶稣基督。

    从几年之前开始，一直到现在，我心灵中一直在想到个人与主同行的意念，我的想法是，每一个基督徒必须学习去走摆在我们面前的四条道路，如此，方称得起是与主同行，即：

㈠通往大马色之路……：信仰之路。

㈡从耶路撒冷下耶利哥之路……服务、助人之路。

㈢各各他之路……通往痛苦的十字架道路。

㈣以马忤斯之路……永恒团契之路。

    我们是否已真正认罪、悔改、转变、确信、完全降服在主脚下？我们信仰谁？信什么？我们所信的可能见某种概念和制度，系统或组织，同时，内心的老我仍占优势；有些人，确确实实的清楚自己确信的日子、时辰。突然间，那永生的声音在他们心中响起，顷刻之间，他们感到一切都更新了，他们立即高声欢唱：「荣耀之日，使我确定，救主耶稣，救我魂灵……。」

    另外一种人的信心是渐渐长进的，他们内心感觉与神同在的经验日加深切，一年年的下来，虽然不能说出确实的日子或时辰，但他们不断在基督里的成长，使自己儆醒，并感到信心愈久愈坚，更能体会并确信基督的救赎大能。

    使徒保罗会有过第一种经验。在那个固定的时刻，当他到大马色去时，他突然明白了自己不能再继续走以前的路，因为永生的神已经向他显现，向他挑号，使他的余生必须要走新的道路。

    在另一方面，提摩太对基督的救赎大能，却有着与日俱增的信心。他的信靠顺服来自有基督教传统之家庭。他的外祖母和母亲的虔信真理，跟随耶稣，给了他生命的活泉，使他从小便受了基督的栽培和浇灌，使他日复一日，年复一年的向着基督的道路奔跑。

    我们认为保罗和提摩太两人那一个更有信心呢？请记住，最要紧的事并非我们何时认罪信主，以及认罪信主的方式，而是在乎我们认罪信主后的生命是否确有改变。我们是否确信神的大能。因为我们每天都需要走大马色的路，也需要在心灵中感受他的丰盛恩典，祂的饶恕，祂的大爱，并且在基督里做新人。

    每一个基督徒都需要走服务的道路，也就是那条从耶路撒冷下耶利哥之路。有人会说过，好撒玛利亚人的比喻中包含着三种哲学：

    强盗的哲学：「即是你的也是我的，而且我要立刻取走。」

    利未人和祭司另有一种哲学：「我的就是我的，我必须要为自己保留。」

    好撒玛利亚人的哲学是：「我的也是你的，我们可以分享。」

    我们非常需要学习与基督同行的精神，如此我们才知道如伺走上服务与助人的道路。

    当我们的主被钉在十字架上时，祂最先祈求神饶恕别人，而后祂想到那些爱祂，也需要祂的人。所以祂托人照顾祂的母亲。直到最后，祂才说：「我渴了。」而我们却常常把「我渴了」放在最前面。

    我们是否走上满有基督精神的服务之路呢？我们是否骄傲自私、单顾自己的益处而不愿帮助他人呢？我们是否因祂先爱我们而去爱别人呢？

    每一个人也必须学习如何去走那条通往各各他的十字架道路。须知痛苦是我们生命中的一部份，十字架兴起了人生一切问题，但是在那个星期五，几世纪之前的受难日，十字架也高举了那一位能够解答一切问题的人，同时使十架变为冕旒，使问号变为惊奇。

    我们是否仍记得古利奈人西门，他是一个外国人，在那个星期五，基督的木头十架，却突然被置于他的唇上。有人说西门所背的十字架是世人所负得动的，但是，基督却能负起那神交给祂的拯救世人的十字架。

    虽然耶稣和西门两人在去各各他的路上会否谈过话我们不清楚；但我们确知这个古利奈人，在他与耶稣一同走过去各各他之路时，他便与耶稣一同走过去完全不同了。所以，当痛苦临到我们时，除了抱怨、背叛而不愿接受之外，我们还有许多做法，我们可以欣然接受它，藉此更加与主接近，同时也与其他需要帮助的人接近。

    几十年前，有位年轻的母亲从外面回到家里，她的小女儿，在楼上看到她，就赶快跑来迎接她，不幸失足跌到楼下，受伤太重，不久，女儿终于死了，母亲的心也破碎了。这陷入痛苦失望中的伤心的母亲，却在某一天，从心灵深处听见了神的声音：「妳为自己的忧伤如此痛苦，妳会否想到世上有千千万万需要母爱的孩子呢？为何不把你想念女儿的爱心用在她们身上？」

    「我一定要这样做。」那位母亲说，从那时开始，这位叫做约瑟芬伯特利尔的妇女便致力于帮助贫苦女孩子的工作，失去爱女的痛苦，使她在基督精神的感召下，走上了各各他之路，去热心服务，说明需要的人。

    最后，每一个基督徒必须学习走向通往以马忤斯的路，那是一条走向永恒团契的路。

    路加福音廿四章说明我们的主亲切的向门徒显现，当他们烦恼、痛苦、失望、怀疑时，在他们的生活最黑暗时，主的启示简明而又深刻，祂在擘饼时被门徒认出来，这完全是一种最亲切的家庭生活经验。

    祂成了每一条路上的主，最初，祂的门徒并未告诉我们主复活后所显示出的人类形像，但祂确会来到他们中间，一同吃饭。在一方面，祂有形体，吃东西；而另一方面，祂是个灵，祂出现了，又不见了，没有身体的限制。这是极其奇妙的事。他们在主复活后保存了这些记忆，写了下来。这对于他们来说，祂是活的，与门徒接近的人，给她的人，随时随地都能看到祂，祂确实是每一条道路的主。

    是的，以马忤斯道上的门徒感觉到，并且确信主与他们的同行，我们也必须要学习怎样走这条通往永恒团契的路。感觉她每天与我们同在，确信祂的大能大力，以及对我们的大慈爱。只有如此，我们才能完全明白与主同行的意义。

   

 哦！复活    钟声

 

    哦！复活节的百合花！请把那关于永生的古老教训，再次地讲给我听吧！这是你曾讲给许多悲哀的人们听过的。

    哦！那代表智慧的古老圣经，让我再次翻阅你的那些记载吧！因为你确证那「死即收获」。

    诗人！把你充满永生福音的诗句念给我听吧！

    歌手！请你再唱一遍欢乐的歌曲，让我再听听那著名的复活节歌。

    哦！树木、花草、禽鸟、海洋、风和万籁，皆在轻轻着吹奏着这歌曲，那清新的音调，婉转的响应，使世上的一切都受到它的震颤和鼓荡，哦！那歌充满天地之间，一遍一遍地，传进世人的耳中，直到希望变成信念，信念变成确知；直到我们像保罗那样，即使走向死亡，也能带着胜利者姿态，坚定的信心，沉着而光明的容颜。

是的！哀恸的人，你每天徘徊于

松柏夹道墓地，心碎神伤，

今天你该离你凭吊的坟墓，

举目仰望神的蓝色天堂。

是的，做一串复活节的百合花环，

用不着幽兰的芬馨，

今天不是痛苦或悲哀的日子，

要喜悦，回应那甜美的复活钟声。

假若基督仍在坟墓的监狱里，

做着俘虏，受制于我们所怕的死敌：

假若祂未曾从腐朽的洞穴中复活，

谁能呵责你流下忧郁的泪滴？

假若基督死了，那就该悲伤，

但祂已复活，而且永远战胜了死亡；

停止哀叹吧！朋友，今天你应破涕笑，

在复活节，把悲痛遗忘。

    

前进的信仰    黄六点

                 经文：路加福音廿四章13—27节

 

    人生过程中，每人会遇到许多困难，基督徒亦不能例外，但我们只要勇敢直进，只有壮胆而承担它。神给我们生长在历史中有位置，再特别选召我们做基督徒，我们应该尽力尽本份。但不是靠自己的血气，而是靠着耶和华的拯救，更是要靠神的话语。约书亚记一章9节：「你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。」我们要力求福音的传播，我们要求神的国与其义，这是主耶稣的命令，也是我们的目标。主并应许说：凡你们所缺乏的，都要给你们，究竟是不是这样？世间一切物质的东西，神都要给我们吗？

    有人省吃俭钱，储蓄一笔子女的学费，将此笔款放在长老处（钱花）希望得到多一点利息，不幸长老倒闭，其所储存的基金也就如此落空。成为生活没有保障的人，有些商人认真做生意，也虔诚服事主，不幸一时周转不灵，宣告破产，身败名裂，天天债权人来追讨债务，生活无着落，一天到晚只有叹息而已。主说你们要先求其国其义，就这些东西要给你们，是不是可能？

    莫怪古时印度孔省王朝的太子，释迦牟尼离开荣华的宫殿，出外看见贫穷、病痛流离失所之人群，感到这些灾难不久也能到在其身上，因此惧怕不安，于是放弃王子荣华地位，放弃万里江山，独自跑到深山去苦练，要追求真理的存在。此方法却非我们所要效法者，不过是证实世间实在有苦。

    不单人类有苦难，就历史亦有悲惨，历史是建在人类的血上，这是无可否认的事实，人类为着真理、公义，有时欢喜牺牲流血而这并不能因此而得到地位名声，反而往往受到被定罪流血，或是受时代人的唾弃。莫怪诗人说：「凡事空虚，都是捕风捕影。」虽是如此许多人亦是终生干着，最后将生命献给死亡，历史无有留下其事迹，名字永远对人类的脑中抹去。

    但耶稣基督的拯救并非如此，基督徒的生活也非捕风，试看神怎样在旧约时代在看顾其百姓，以色列百姓在埃及为奴受苦，神差摩西拯救他们脱出埃及过红海，再经三十八年旷野生活，此时他们不敢向前，竟有人提议再回埃及去，虽会受苦也不会饿死，最后他们辗转到达加底斯，米利暗亚伦相继死亡别世，最后再进到约旦河畔，更大的不幸临到在此摩西死去，领袖突然离开他们，此时的哀哭流泪伤心至极，一切都绝望了，陷在不克自拔的危险中。

    以色列百姓在此千钧一发的危险中，神临到对他们说：（书一9）以色列民听此话，真在壮胆再一次奋起。神赐约书亚为摩西后继者，后果真带领他们过河旦河进入所应许迦南美地为永欠基业，神如何保护以色列人，今天也通过十字架上耶稣基督的救赎临到我们，只向我们说：（书一9）在绝望中得到希望是信仰生活的好经验。

    以马忤斯两学生正陷于失望当中，本来其路离耶路撒冷不过廿五公里而已，但在失望中变为遥远万里。回忆起来，主同在时，此段路是很近且平坦，他们的希望寄托在耶稣，但所仰望的耶稣竟受捕受审，被宣判钉十字架。到此时，他们尚相信神能显权能把耶稣救落来，若能如此，尚可拯救其民族，使他们有光明。但事实上，其盼望均落空，最后耶稣说「成了」而气断。至此该两学生心情很痛苦，一切都明白了，耶稣不是他们平日所期望的弥赛亚了。其绝望到极点，他们在忧伤中，复活的主来临与之谈论，座桌擘饼时恍然大悟，获悉祂是复活的基督，由此坚固信福音传遍普天之下。

    教会在历史的过程中，有荣光之时，教势大展，有时亦会过着黑暗的时代，魔鬼侵入教会中，十六世纪是教会最黑暗腐败的时期，此时马丁路德读圣经得到主的启示，向当时罗马天主教挑战，在圣彼得礼拜堂贴上九五条反抗文告。但寡不敌众，国家政治的压力，教会的势力，使其走头无路，生命朝夕不保！此时他灰心失志，自己关在病房内，回忆其改革事业宛如全部落空失败，关门叹息！正在此时，其门开了，其夫人穿上丧服进来，他不禁大惊，问家族何人死？夫人很严答道：「咱所信的神死了。」由此他受叫醒，他明白了，并确信神永远不会死，再度鼓励他勇敢去完成革命到成功。

    查由旧约以色列民、新约主的学生，直到历史的过程中，神都时时在保护看顾其子民，当其百姓在绝望痛苦悲伤、流泪、流血、压迫来临之时，祂出来拯救。

    在咱的生活中，教会虽时有风浪，咱时时处在惊惶中间，生活无保障，生命受到威胁。咱要奋勇起来体验神的同在，神的权能必获光明的前途，得到新的希望。无论你我，咱大家最要紧是切实倚靠神，就能壮胆，若壮胆始有勇气，继续奋斗下去！

    失望的人，神向你说：「你要刚强壮誊，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论住那里去，耶和华你的神必与你同在。」阿们！

  

 从耶路撒冷到以马忤斯    沈保罗

              经文：路加福音廿四章13—33节

 

    路加福音廿四章开头的第一句，在原文有一个字，我们中文没有把它翻出来，这一个字是一个非常重要的字。按原文本章第一句当有一个「但」字。「但七日的第一日，黎明的时候。」「但」这个字，在文法上是称为反意连接词( Disjunctive Conjunction )。意思是说，这个字的前文与后文的记载，在事实上与意义上可以完全相反。正如路加福音廿三章是记载主耶稣的死。但路加福音廿四章，因为开头有这个「但」字，就可以使我们知道它下面所记载的，与前面一章所记载的要有出人意外的好的转变——主耶稣复活了。

    路加的文笔原是十分生动有力，而他写作的结构更是精细。好像这一章，他把七日的头一日，就是主复活的那日所发生的事，从早到晚，有秩序的写出来。写得那样细腻，写得那样感人。但我们今天，只能看那天日中，所发生的事。

    圣经说：「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这个村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约廿五公里。」

    这两个门徒为何要去以马忤斯，我们不清楚。就是对于以马忤斯是怎样一个地方，我们现在也无记载可查。我们只知道，以马忤斯是「热水泉源」的意思，所以那地方可能有出名的温泉，像台湾的北投。以马忤斯也可能是这两个门徒的家乡，起初他们受感于耶稣的呼召，离开了自己的家，跟主到处游行，传神的道，但现在主耶稣已经死了，虽然有人话祂复活了，不过没有看见祂，所以他们只好回老家来了。

    但是他们在这一段从耶路撒冷到以马忤斯短短的路程中所发生的事，就是好像我们人生旅途中的缩影。若使我们能仔细的念这段圣经，我们就能体会到它的宝贝，也能帮助我们走完这一条崎岖不平的人生道路。

    一  、

    圣经告诉我们：当这两个门徒在回以马忤斯路上的时候，「彼此谈论所遇见的这一切事。」他们不但是谈论，路加福音廿四章15节还说：「正谈论相问。」他们在这一切所遇见的事上，有许多问题。

    从革流巴的谈话中，知道他们问题的中心是基督耶稣。使他们所不能了解的，是像耶稣这样一位先知，竟被祭司长及官府定了死罪，钉死在十字架上。

    祂做过多少好事，帮助过多少贫困的人，医治过多少穷苦的病人，像这样一位好人，竟死得这样惨，他们真是不了解。

    祂实在是个先知，犹太人正需要这样一位来复兴他们的国家，但他们又偏偏拒绝祂，竟把祂钉死在十字架上，这真是使人费解。

    更使他们不能暸解的，是像祂那样有能力，行过多少神迹，甚至叫拿因城的寡妇的儿子从死里复活。也叫管会堂的睚鲁的女儿从死里复活，也叫祂自己最爱的拉撒路从死里复活，但祂自己却被人钉死在十字架上，「而且这事成就，现在已经三天了。」

    尤其他们胡涂的，是那些妇女们来说：她们清早去坟墓的时候，不见祂的身体，又有天使向她们显现，说祂复活了。但是又没有看见祂。这些事实在使他们不明白。

    在我们人生的旅程中，有许多遭遇的事，是我们所不能了解的，我们不知道，为何有这样的事发生？为何这样的事会如此临到我们；自信自己还不错，也爱主，也乐意帮助人，但不幸事却接二连三的临到我们，我们也会向主说：主啊，这是为什么？

    神所重用的仆人司布真先生，一生常有苦难，使他灰心，他有一位身体软弱经常患病的太太，他们两人常在众人熟睡，万籁无声的时候，默然对坐，但他们心中却不住的问说：为何我们遭遇这些事？

    前几天有一位姊妹，与我谈到她最近所遭遇这一切的时候，也流泪的问我，神为什么这样待她？

    我们现在所遭遇的，常是我们所不了解的，使我们发生疑问，似乎这些疑问又永远找不到答案。

    以马忤斯路上的两个门徒，不但有疑问，而且有忧愁，路加福音廿四章17节说：「耶稣对他们说你们走路彼此谈论的是什么事，他们就站住，脸上带着愁容。」这一节也可译成：「耶稣对他们说：你们脸带愁容的走路，彼此谈论些什么？」

    「脸带愁容」的这个字，在原文是由两个单字拼成的，一个是阴暗，一个是脸孔。这样我们可以说：因为他们脸上黯淡无光，所以主知道他们心里有忧愁。人心忧愁，见于形色。这就是我们常讲的「愁眉苦脸」。

    人生本当是快乐的，但事实告诉我们，我们的一生往往苦多乐少，阴暗的日子往往多于光明日子，真像雅各，虽然一生蒙神奇妙的带领，但当他在法老面前时候，却说：「我一生的年岁，比我列祖又少又苦。」

    若使我们仔细的念21节，我们就知道他们的忧愁是有理由的。他们对主耶稣曾有过幻想，他们曾把以色列国复兴的盼望寄托在主的身上，他们对于祂有过美梦，但现在这个美梦因主的死而被毁，他们的希望也就失去了。

    我们的人生不怕苦难，只怕没有希望，我们不怕我们的旅程是如何的黑暗，只要还有明天，只要还有希望，我们总会继续勇敢的向前走。希望是生命的火花，失去了希望，生命就会渐渐的熄灭了。失去了希望，生命就变得淡而无味。

    这两个门徒不就是这样吗？当他们对耶稣复兴以色列国的盼望被毁的时候，他们就回以马忤斯，他们不但不能往前走，他们退回来了。

    在以马忤斯路上的两个门徒，真是充满了疑问，悲观与失望。

  

 二、

    现在我们要看看主如何对付这两位在以马忤斯路上的门徒。

    请看路加福音廿四章15节，这里说：「耶稣亲自就近他们，与他们同行。」这句话是何等的感人。对以马忤斯路上的两个门徒在疑问，悲伤与失望的时候，祂亲自来就近他们，而且与他们同行。这位复活的主没有让他们永远掉在黑暗的狐疑中。祂更不让他们在悲伤中又感到孤单，在失望中再踽踽独行。噢，祂实在是我们最好的朋友！

    弟兄姊妹，你知道吗？当你在患难，痛苦与失望中的时候，祂从不让你孤单，祂总是亲自来竞近你，与你同行。这是何等的安慰！

    当第二次大战进行到德国本土的时候，战争分外的激烈。站在前线作守望的士兵，因惧怕而脸色变得苍白，手脚也不自主的发抖。就在这个时候，统帅艾克来了，看见这个可怜的士兵，问他，，你有病吗？他答说：我甚惧怕。艾克一面极有人情味的对他说：我也害怕，一面吩咐他跟着自己走，走到更前方，看敌人也看得更清楚，这位惧怕的士兵因着统帅的同行，惧怕完全消失了。

    我们复活主祂会凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯过罪，祂尝过我们人在人生旅途中各样的味道，所以祂能体恤我们，祂肯亲自就近来，与你我同行，我们还怕什么？

    在这里最叫我受感动的一句话：就是当革流巴对耶稣说：你在耶路撒冷作客，还不知这几天在那里所出的事吗？耶稣却反问他说：什么事呢？这句话是何等幽默，难道主自己不知道祂被钉死的事吗？祂还要那样一本正经的问着说：什么事呢？

    在此我们看见主的幽默感以外，主要他们把里头的话都讲出来，不论是疑问，不论是悲伤，不论是失望，主都让他们自己讲出来。然后再帮助他们。以近代的心理学来看，主的方法是何等的正确。

    当他们说完以后，主耶稣做了三件事！

    ㈠、责备他们，说他们无知。主说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟。」主不是责备他们不信，只是责备他们知道。他们心信得太迟，是因为他们对先知的话无知。

    （二）、开导他们有关真理的原则，「基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应该的吗？」每一件事情的发生一定是按着真理的原则。基督的复活，就是因为祂这样的受了害，祂付了这样的代价，就得了这样的荣耀，这岂不是应该吗？

    ㈢、讲解种的话，圣经说：「于是于摩西和先知起凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。」这是何等的福气，每次我读到这里，我就羡慕两个门徒，可以亲耳听见主讲解全部旧约，有关基督的一切真理。你想这是何等的福气。

    主不但给他们讲解，而且是「给他们讲解得明白」，今天有多少人给我们讲解，但不是个个能为我们讲解得明白。当这两个门徒明白以后心窍也就通了，他们的悲伤也没有了，真是好。

    几年前，我因工作过劳，得了病，病好以后，内脏还是常常痉挛，痛苦非凡，有时痛得求死。我内人为我的病，禁食祷告，也未十分见好。有一天这痛又来了，我躺在床上，我流泪告诉主我的痛苦，心中不住的问着说，我是真心也是忠心的传道，主啊！为何要给我这痛苦？正在那时，我妻子给我放一张，天父必看顾我的唱片，唱机就在床边，我看着唱针在片上转动，发生美丽的音乐，圣灵在我里头对我解释说：你的内脏痉挛好似这唱针，这唱计在唱片上划过的时候，是痛苦的，若使不让它划过，就没有好听的音乐。

    自那次经历以后，我对于我内脏痉挛的看法不同了。这也是实在的，我有好多篇使人得安慰的信息，是因为我的内脏痉挛来的。

    

三、

    主的同情，主的责备，主的开导与主的讲解都是重要的。但是这些还是不够，这可以使他们感到安慰，得帮助。甚至当听讲解的时候；心里火热。但是仍然不能使他们认出这是复活的主，仍然不能使他们回到耶路撒冷。

    我们非要有一个真正看见了复活主的经历，我们的信心永远不会实在的。若使我们是一个只有十字架经历的基督徒，我们还有倒退的可能，还有从耶路撒冷回到原来出来的地方——以马忤斯——的可能。同时也只有真正的看见了复活的主，才能使我们从倒退的路上回来。有时对于一个倒退的人只有同情是不够的，只有责使也是不够的，只有开导还是不够的，非得有复活主的看见，他不会马上就回来。正如这两个以马忤斯路上的门徒，当他们一认出这是他们复活的主的时候，圣经说：「他们就立时起身，回耶路撒冷去。」

    说起来，我们人的心是何等的迟钝呀！主显现后的同行，责备，开导与讲解都不能使他们认出这是复活的主来。圣经告诉我们，他们一直等到坐席的时候，主拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们，他们的眼睛方才明亮，这才认出祂来。

    这是一个启示，这是一个里头的看见，这不是肉眼的看见。他们的肉眼早就看见了祂，当祂开始与他们同行的时候，他们就看见了祂，但是里头的眼睛还未明亮，所以只看出祂是「在耶路撒冷作客」的。他们只注意祂讲话的乡音，知道祂不是耶路撒冷的人。除此以外什么也没认出来。

    是的，看见复活的主，是一道内在的启示。

    但是在什么时候，主给他们这个启示？就是当祂拿起饼来，擘开了递给他们的时候。弟兄姊妹们，你注意吗？这三个——拿来，孽开，递给——动作，都是用手的。主的手上有十字架的钉痕。他们看见这个钉痕的时候，眼睛就立刻明亮了。认出这是复活的主。

    但是若使这两个门徒没有请主进来与他们同住，在坐席时候没有让主居首位。主就不能给他们这个启示。因为「拿起饼来，擘开，递给他们。」这是一个主人的动作。所以我说：若使这两个门徒没有请主进来，也没有让主居首位，他们就永远得不到这个启示。

    这是一个何等的福气，知道你的主是复活的。但是这是一个更大的福气，若使你亲自经历祂是复活的。

    今天你肯不肯请祂进来，让祂在你心中居首位？

  

新年谈与主同行    陈宏博

                   经文：路加福音廿四章13—35节

 

    在这新的一年里，我们所需要的是主的同在、主和我们同行、主和我们作伴、主的显现；虽然这是不容易获得的。究竟在什么条件，什么情况下，主才会与我们同在？向我们显现呢？

    从经文中，可见到有四个条件：

 

一 、当我们谈论主的时候

    当两个人谈论，所谈的是有关主的事，主就会亲自亲近他们，与他们同在。我们谈论一个人的时候，忽然有人叩门，开门一看，这位不远之客正是谈论的那个人，我们便说「讲人人到」。同样我们也可以说「讲主主到」。我们关心主的事，谈论主的事，主就会到我们中间。环境越艰难，越多为主做工，就越亲近主。「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太十八20）秘诀就是奉主的名，谈论主的事，主就一定在他们中间。这两个人都是主的门徒，同行时就有一致的话题，他们一直向前走，并不知道主在他们的身边。今天，我们中间也可能有信徒受着百般的患难，觉得眼睛却没有看见复活的主正在与他同行。

 

二、当我们没有办法的时候

    每当发生自己无法解决的问题，当我们灰心绝望，当我们走到人的尽头时，呼唤着：「主啊！你没看见吗？你不知道吗？」复活的主就要显现祂的大能。因为人的尽头才是神的起头，最黑暗的时候，是黎明前的一刻，当人绝望受苦，面带愁容的时候，主就要施行大权能。复活节的凌晨，彼得、约翰看不见耶稣，马利亚在坟墓外哭得心碎时，主便向她显现，说：「妇人，为什么哭？」这是主耶稣复活后的第一句话。复活主受我们的绝望所吸引，而向我们显现。

 

三、当我们讲解圣经的时候

    有时候我们会想，如果自己生长在耶稣时代，亲自看见耶稣，亲耳听祂讲述圣经，与祂同行，该有多美啊！如今，主虽升天，祂却遣圣灵在人身上做工。「只等真理的圣灵来了，他要引导我们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。」（约十六13—14）

 

四、当我们强留耶稣时

    主耶稣不会不受请自己前来的，他等候我们自动开口强留他，好与我们同行。为什么竟有人一定要偏行己路呢？「强留」在原支中是很强硬的字眼，是以极诚恳的心，伸出两手，开口用言语强留耶稣与他们同行。

    闽南圣诗二五六首，正是写这一情景：

    「日斜西山，愿主与我同住

    暗夜周围，俅妳无放弃我，

    全无依倚，同伴离别我去，

    助人主宰，愿主与我居住。」

    今天我们的世界充满黑暗、日落西平、前进不稳，有主与我们同在，就不必惧怕，因为黑暗将要变成光明。

    强留主的结果是什么呢？第一，主耶稣将祝福这个家庭（路加福音廿四章30节）。第二，主耶稣要做这家的主（路加福音廿四章32—36节）。请耶稣进来，不是做客人，而是做主人，祂要做一家之主。祂进入一个家庭，家庭必蒙祝福。

  

 人生的路标    许日新

                经文：路加福音廿四章13—35节

 

    路加福音廿四章中记两个使徒灰心失望垂头丧气地归回以马忤斯的村子，他们都无法明白为何会遭到这等的事情，耶稣怎会上十字架而不是登上王座似乎一切希望一切希望都幻灭了。在我们的人生中常有得意与失意的事交织着，当失意时许多人都像这两位使徒一样认为一切皆成空也再没希望了，是吗？让我们再次省察尤其每次读圣经看到这些记载的时候。目前交通非常发达，带给现代人有莫大的方便，可是另外一方面却也造成了人意想不到的灾害，依统计人死于交通事故的数目要多出死于战争的人数，交通事业的发达原本是要造福人的，由于人不守交通规则才会造成这些不幸。有一次交通警察取缔交通违规的车子，车主与之争论，另一位驾驶就劝他说，不是我们指挥交通，而是他，若不是有交通警察来维持秩序恐怕伤亡的人数要增加好多呢！今天我想以交通记号或路标做为引喻和大家一同勉励。有一种记号是红包圈有箭头另外打上叉叉这个记号表示不可回转，当你见到此记号时你必须向前直走，不可说我走错了想改变主意隧转，或临时想走回头，那是不行的，交警马上过来取缔。这两位使徒跟从主好久也见过主行许多奇事异能也体验过主的爱，然而因为主被钉十字架与他们的心愿不合就灰心丧志，认为回转之外没有其他更好的路可走，他们的失败就在于他们的回转，彼得的殉教故事中说彼得想逃出城在路上碰见耶稣背十字架一步一步往罗马城为主殉教。今天你我基督徒在走这条属天的道路上是不是遇到一些不如意的事情，或遭遇到迫害便在这条路上回转呢？须知我们的目标不是在这短暂寄居的世上，而是在天上永远的家，保罗勉励我们要忘记背后努力向着前面的标竿直跑。愿我们走这条道路永不回转，勇往迈进。另外一种记号是红色的圈内有儿童背着书包，这个意思是要当心儿童，在国外还有一些记号就是当心动物，这个记号是要司机小心有学校儿童出出入入，或有受保护的野生动物，突然出现，要你注意免得措手不及撞上他们造成灾害。最近报纸表扬一些从来没有发生过任何事故的司机，有人问他们有什么妙诀？没什么，只有一件事，处处留心有如随时都会发生车祸的那种谨慎，及预备着随时皆可煞车。在以马忤斯路上的两位使徒只顾赶路望着前面在走，心里上由于没有预备好对于突发的事，他们当然是畏惧惊惶而转回而已。基督徒请问我们是否有预备好我们的心，神有时为磨练我们，爱我们，又或许魔鬼为叫我们跌倒以突发的事件临于我们身上，请问你是否预备好等候着它呢？就好像司机的脚放在煞车板上随时预备好可以煞车免除可能是一次重大的车祸。在我们人生的途径上我们不仅预备心迎接这些，我们还要记得从主那儿得到安慰，因为主的安慰与帮助才能使我们克服任何试练灾难。最后使徒发现是主耶稣时是他们在村子里休息的时候，他们坐下拿起饼时才认出耶稣，在路上耶稣讲解圣经指出许多记载有关他自己的事，他们都没认出来是主与他们同行，而在休息的时候才认出来。休息，一个司机长途驾车时必须要休息，有些地方还立有标志休息，许多车祸发生的原因是司机过劳打盹造成的。主在遥天地万物齐全之后立安息日，叫我们在祂里面享受安息，今天我们生活在这十分忙碌的世界上，千万不要忘记回到主的面前来休息，我们为了生活图谋事工十分操劳，有时连心灵也倦怠枯竭，唯有再次回到里面前重新领受力量之外我们是无法继续下去的，主知道我们的难处对我们说，凡劳苦担重担的可以到我这里来，我们将我们的愁烦痛苦卸给主，主会助我们，所以主说我的担当轻省的。使徒在休息时认出主来，我们回到主面前安歇时才能承受新的力量奔走前面的路程。最后说到执照，并不是你有执照就不会有车祸，而是看你是否依照这些路标的指示来驾车，基督徒的路标很明白地记在圣经上，你若不熟记这些路标接着它的意思来走你是无法安全到达的。通过这些引喻让我们做为主所喜悦的基督徙。

  

 火热的心  郑连德

                   经文：路加福音廿四章13—35节

 

    描写后汉中之主出现在以马忤斯路上与两门徒谈论，解释圣经使他们得到火热的心。

 

一、二人的姿态是人生途上之图

    因耶稣之死而失力之学生其内心有悲痛绝望，此两门徒一个名革流巴，另一个传说讲是路加，两人谈及何事从无知悉，但以一厌世一乐天之立场而进入激论。人生如旅行，其途上时喜时忧，咱之路程岂不是像以马忤斯路上此二人乎？咱之信仰生活有退步吗？为着所信赖之主受死，并其尸首也纷失，此种的悲痛咱会经验乎，实在此二人之姿态是人生途上咱之实况。

 

二、然而主亲自近倚而来

    当咱烦闷之时，料不到之时，主亲自能近倚在咱！不列为十二使徒之此两门徒复活之主亦出现近倚他们。这是何等特别的恩典，亲像咱此种无学无智无用之人，主也出现坚强咱，主关心在咱之行程，当在忧虑的时，仅为此二人，仅为咱此种的罪人主也特别来临，来临之主亲像未悉何事而询问，这是要帮助信心由失望而坚强。

 

三、光明来临时咱要如何

    要一切诉明主前，亲像此两学生把 ㈠ 发表耶稣是何种之人，（路廿四14） ㈡ 祭司长谋同钉死在十架（路廿四20） ㈢ 由此学生大失望（路廿四21），也在路加福音廿四章22—24节中妇女们及彼得为复活的证言，并表现革流巴对此尚未待到确信的信仰，（路廿四17）。是的！在此情形之下主要近倚在咱，愿咱把一切诉明主前。但实情的咱不能一切对主讲明，只有开放心内之一室，一少部份给主，其他部份对主关闭。主确实要与咱同步，显咱仰望政治之主，将本身的软弱困苦诉明在主，祂要光照咱。

 

四、主本身解明祂的话

    学生不信的态度，主有亲切解明，主的确不将学生的不信厌去，亲自详尽解释旧约的要道，（路廿四27）人的不可能对明白神的话可得解明，解决不可能只有主耶稣本身始能，咱看祂怎样给他们得到复活的福音？㈠对学生解明圣经（讲道）㈡擘饼（圣礼典）二项并进始有信心。

 

五、圣主的话心就会热起来

    听主解明圣经是何等的荣幸，学生从前常听主的话，读旧约，但没有如此次的感激，（路廿四32）悲痛失望的心如火烧热起来，内心有一百八十度之转变，学生对主的话心内有热起来，愿咱在读经的时，在祈祷灵修的时，在礼拜听讲道的时多得到火热的心。在教会全体事工，想到牧师的工作的时候，同心要兴旺福音，建设基督化家庭的时候，愿咱的心热起来，有些火热的心始能如学生随时去传主复活的信息。

    祂在路上，与咱说话，给咱讲解圣经的时候，咱的心岂不热乎？愿昔日兴旺学生有此种火热的心之主耶稣，此时亦兴起咱大家有火热的心。也此火热的心就是对主的话来明白，来启发咱，始能可得到。

    

复活的主    苏庆辉

 

    耶稣为世人被钉十字架、受死、埋葬，然后从死人中复活，如今祂正活着，正活在我们中间，这是不变的事实，是教会不得不承认的，由于这个事实，信徒们由怀疑步入信心，由黑暗踏进光明，由失望中得到盼望。我们可由二个证据证明耶稣基督是我们复活的主。

   

 一、坟墓空空

    当七日的头一天凌晨，那些从加利利来的妇女带着她们的香料来到她们亲眼见祂死，且亲手埋了的耶稣坟前，烦恼着如何能把大石移开，却没想到石头已经辊开，主的身体也失踪了。正在困惑的时候，两位天使向她们显现说，基督已经复活了。妇女们十分惊讶地跑回来告诉使徒们，起初他们是不相信的。彼得亲自跑到坟墓在察看，坟墓果然是空的，回去后就希奇所成的事，这即要证明基督的复活，但这是消极的，因为信徒们心里有着怀疑。

    

二、基督显现

    这才是积极的见证，能彻底消灭信徒们的怀疑，同时坚定了他们的信心，耶稣再度向门徒显现，并以平安向他们致候。这次多马在场，他以前曾怀疑主的复活。现在耶稣站在他面前，显现祂受难的证据，并招呼多马摸祂手上的钉痕和用指深入祂的肋旁。多马接着热情地宣告了自己的信心（约廿24—28），今天这两个门徒，虽然知道主复活的事，但心里却存着困惑和诧异（路廿四13—14）开了他们的眼睛，好让他们认出这复活的主来。忽然耶稣不见了，这就说明了祂的身体是奇妙的本质。

祂多次的显现，正是要借着这些举动给信徒们安慰和保证的。由四福音当中所记载复活的见证我们可以知道。

    ㈠复活的主是活活的主，是具有人的位格，亲自来到他们当中，并向他们问平安、道祝福，透过祂的话语，使徒的心就热了，擘饼，他们的眼睛就亮了。今天复活的主，是活生生地存在于我们当中，与我们同喜、同怒、同哀、同乐。

    ㈡「祂忽然不见了」，耶稣不只是一个具有形体的灵，祂不像拉撒路的复活，因为基督战胜了死亡，而且跟祂受死以前是同样的人物，由使徒的见证，可知祂那复活了的身体是一种超乎我们可能体会的神秘，因为那是我们经验以外的事情。但却是千真万确的事实。

    ㈢这不仅是件神秘事，耶稣是要借着这些举动，来负予使徒伟大的使命，在祂所指定的山上，祂向众使徒宣示他们的任务；又应许要给他们支持，命令他们从耶路撒冷把福音传到万世界。今天我们依然得到这个命令，乃是由教会发出的。使徒们由复活的主所领受的，正是教会的使命，今日复活的主就在我们当中，让我们每个人由重生的路返至自己的岗位，为主作见证，为主显善行，多领人归主。

  

四样的心    王载

经文：路加福音廿四章13—35节

 

 耶稣复活后，有两个门徒，（有一个是革罗巴）由京城耶路撒冷往乡下一个小小的村庄去，这地名叫以马忤斯。一路之上，那有心思游览风景，处处所接触的都是叫他们「垂头丧气」。因觉得他们的主被人钉死，传说现已复活，只因他们的眼睛迷糊，一时把路上向他们显现的主，当作外人看待。到了晚上，当主开了他们的心眼，就清楚的认识了救主；心里也立时火热起来了。一日之间竟有如此奇异的转变，并非是因遇了某名人的复兴会所有的好讲道，乃是因他们亲自看见了那复活的主。巴不得我们的信也要如同约伯的话说：「从前是风闻有主，现在是亲眼看见了主」（伯四十二5）。这里二门徒，一天的经过，早晚各不相同，恰代表了四样的心境。

    

一、忧愁的心（路廿四17）

    革罗巴等，自从主被钉后，他们的信仰虽未完全破产，然也有几分灰心的念头。或许会经几次恳切的祈祷，但总未得着显然的果效，打破心里的疑团，这次二人行在一条路上，仍然是心灰意冷。恰巧正遇着耶京发生于主有关的新闻越发叫人也俩有了谈话的资料。大凡吾人有了忧愁难过的事，只有两个方法使他心里称得安慰，一、把愁苦的事同人讲。二、将愁苦的事告诉神。传说有某处的一个妇人，和她的丈夫有次参商了。饱受了一肚的气，于是只有跑到邻居某友人那里，预备尽量发泄他的苦衷，藉此也许能得到一些安慰。那知她的朋友也刚和丈夫闹争端不久，未等她自己开口，反先听了朋友说出她的丈夫，如此长短的话，又说我正要过你那边去，和你谈心，现在你来了真好。某妇人听到这里，不仅得不着安慰，反要他来安慰人，于是即刻作别，扫兴归家，正遇着她的女儿出来迎接说：「妈妈，不要太着急，我看你心中的事不要快快求人知道，最好是我们来祷告，先告诉知心的朋友耶稣，他必能担当你我的一切忧苦」。说完了母女就跪下祷告，果然得了很大的安慰。又有某牧师起先传道很有能力，到处领会，都博得人家的欢迎，常有主的喜乐充满他的心，后来失败了，当时不觉忧从中来，讲道也缺乏力量，人就比他如参孙的头发被剪去似的。耶利米说：「因耶和华而得的喜乐，是我们的力量」。箴言十七章22节又说：「喜乐的心，乃是良药」。又十五章15节说：「心中欢畅的，常享丰筵」。

    

二、迟钝的心（路廿四15）

    他们二人正遇见主同行，而还不知道是主的时候，就把怎样听见几个妇人的话，又怎样「受惊」的事，重新的转告耶稣。由「惊奇」二字看来，好像证明他们的心灵中完全莫有主复活的观念。如同各的众子们把约瑟卖了回来，装作故事，捏造谎言，报告假信，说他的儿子约瑟被野兽吃了，有血衣作凭。雅各一闻此言，便撕裂衣服，腰间围上麻布，为儿子悲哀了多日。（创卅七34）。等到众子后来再从埃及运粮回来，传说佳音，报告他的儿子还在，并且在埃及作了宰相，那时雅各一听心里「冰凉」）因为不信他们。人到如今，还是如此，脑筋非常迟钝，听到真正的福音，说神怎样造人，耶稣如何替我们受死，作我们的中保，凡信靠他的就可「出死入生」。人却心里冰凉，漠不关心，或取讥评冷笑，说这不合科学。若又有一人宣传异端，扇惑民心，说人是猴子变的，反可博得人的一时相信。可叹，世人真道不信，反把异端大行其道。

   

三、火热的心（路廿四23）

    二门徒的信心，怎样忽然由冰点升到了沸点？换句话说，怎样由小信忽然有了火热的信心呢？其故无他只因复活的主向他们注解圣经的关系。照样我们现在要保守我们的热度不外散，也只要多读圣经，明白主的话语。保罗有次传道，到了庇哩亚的时候，很称赞那地方的人，因他们的长处，就是「天天查考圣经」  （徒十七11）。若要试验一个基督徒的灵程如何，最好是看他的圣经怎样。若他把圣经当作是礼拜堂的读书会，回家后，六天之中，就置之高搁，让他生灰虫蛀，一轮到礼拜日，就把圣经取来，用刷子拭去其灰，再用手巾包好提上礼拜堂作礼拜，等到散了会，又复如前，让他生灰，这样的教友，不问可知，是一个失败的教友。又有一个教友，他的圣经中。满了红圈绿点，书的背面，有用手摸的痕迹，且是快要破坏的，这人也不问可知，是一位热心的信徒。或有人说，乡下教友，事情多，若使之天天读经，是办不到的，若教天读一次，或一礼拜读一次，那末就无难处了。其实理由与事实相反，我看天天查经不难，若问数日去查，难处就更多。比如乡下妇人上街，看见街上的妇人梳头发，实在有点麻烦，不如我们乡下妇人，初一梳了头，再至十五去梳为妙，那知天天梳头，用时很少，头也不觉痛。若等到半月梳一次，那末用时必定很长，头也要痛的流泪了。希望大家读圣经，把他当着梳头洗脸的工夫，天天去做就好了。

    

四、满的心（路廿四32—35）

    「热涨冷缩是物理学上的定理」，信徒心里有了火热，就如水到了沸腾的状态，水开了就要向外涨，一直要涨到溢满的时候为止。照样心里有了火热的人，就不能不传主道。传道与作见证，就是满溢的表现，就是天然的生活，不是勉强的工夫。那俩个门徒回到耶路撒冷，听见主确实复活，「于是他们就把路上所遇见，和饼的时候怎样被他们认出来的事，都游说了一遍」。望诸同道，除去你们生命中忧愁迟钝的心，加上火热和满溢的心，来爱主敬主，为主的福音努力。

    

上的主    郭应启

                     经文：路加福音廿四章13—35节

 

    我们的经文描述在主耶稣被钉十架的第三天（即礼拜天）下午，有两个门徒面向前往叫做以马忤斯的村子做徒步旅行，在路上有从死里复活的主耶稣就近在他们和他们同行（路廿四15），到最后这两个门徒的眼睛却明亮了（路廿四31）；才认出祂就是从死里复活的主耶稣，他们实时起身回耶路撒冷去为主见证，传扬有关复活的主耶稣的福音，从此段经文我们至少学习了三项重要的真理。

  

 一、有主同行：

    路加福音廿四章15节说：「正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们和他们同行」，这是多么宝贵的经验。我们的人生有如在外作旅行似地，就像这两位门徒，前往以马忤斯的心境一样，他们俩边走边谈论，脸上却带着愁容（路廿四18），这何不就是人生的写照和缩影吗？但愿在我们的人生道路上有复活的主与我们同行，帮助和激励我们，使我们从内心深处产生真正的火热心情（参照路廿四32）来奔走正途为主发光。

    今年的应届毕业契友人数是历年来最多的一次，我们相信当他们要步出校门，走向人生道路的另一阶段时，必也有主同行。而只要有主同行，就是人生的一大幸福，正如当一个人出发到生疏之地做旅行时，若有一位很熟悉该地的人和他同行即其心境一定很舒畅平安。

    基督徒往往在不知不觉中产生了一种错觉，以为在教堂做礼拜时，或我们在祷告时才有神的同在，然而我们的经节却暗示着在我们走路时就有神的同在和同行，希望我们要以这种精神来生活，用这种信心来行走人生的道路。

   

二、眼睛明亮：

    路加福音廿四章31节记载说他们的眼睛明亮了这才认出祂来，原先这两个门徒的眼睛迷糊（路廿四16），因此不认识和他们同行的耶稣，如今却眼睛明亮了，在这里翻译为眼睛「明亮」的圣经原文( Dienoichthesan )是被动时态的动词( Were opend up)，可见是神启开了他们的眼睛，使他们能真正看得见。但愿我们在走人生的道路时，神也能开启我们的眼睛。叫我们在最平凡的事物中看出不平凡的意义，并且使我们明了在最普通的事上看出有不普通的事实，这就是我们在日常生活中应有的信仰体验。

    正如摩西在何烈山牧羊时看到了荆棘被火烧着（出三2），这是多么平凡和普通的事件，过去一定也有不少人看过类似的事，但眼睛明亮的人却能看出深奥的意义，摩西在此刻看出这荆棘没有烧毁，他认为这是一大异象，后来摩西听到从荆棘里向他呼叫的声音，就是神召命的声音，但愿我们也有这种明亮的眼睛，用洞察力去观察在我们周围的每一件事。

    英国物理学家牛顿( Jsac Newton 1642-1727)，据说是看了苹果从苹果树掉下来就觉得很希奇，他想，为何苹果不掉上天空去，为何个个苹果都掉下地上呢？从此他就发现了地心引力，这就是有洞察力人的表现，没有洞察力的人认为苹果掉下地上是理所当然的，是自然现象，没有丝毫希奇，然而有洞察力的人却不以为然，希望我们在日常生活中行走信仰的道路时也能用这种眼光来行走，就更能发现许多的奇事在我们四周围。

    

三、实时起身：

    路加福音廿四章23节说：他们俩就立时起身回耶路撒冷去，传播主复活的信息，原先他们背离耶路撒冷要到以马忤斯的村子去，现在他们来个大转变、又回到耶路撒冷来，虽然耶路撒冷对他们俩看来是一个充满了凄凉的地方，因为他们的老师在那里被钉十架。他们留在耶路撒冷甚至有很大的危险，然而他们现在却带着喜乐和盼望毅然回到耶路撒冷。

    真盼望我们也要有这种勇气，我们不要坐待种恩，只要我们知道有复活的主同在，我们应该实时起身为祂做点工作，无论是奉献我们的时间或金钱，只要在个人能做得到的范围，我们应不惜牺牲来为会为人类牺牲的主，做一些圣工。如此我们的人生才会有真正的意义与价值。

    十字架虽然是当时最差辱和痛苦的记号，但如今他们却认十字架是成功和得胜的标志，我们要高举十架的精神，在校园里每个角落和在社会上凡本校毕业契友所到的地方，来为复活的主发光，荣耀主名。

  

在忧伤中与主同行    石新我

                   经文：路加福音廿四章13—35节

 

    ——以马忤斯两个门徒的经历

    忧伤，悲痛，失望，困苦，似乎是这时代的特征。其实我们读历史，人类自亚当背约以来，就一直在此中讨生活。因之这并不是甚么「新闻」乃是有史以的一来常情」。

    从主耶稣被钉死那天起，人们头上就笼罩着密层的黑云。以马忤斯路上这两个门徒所表现的一切…不过是把人类这种内心的郁结，难受，凄怆，沮丧，传达出来罢了。但他们却梦想不到此时这位赐安慰的主，忽然会就近他们与他们同行。

    我们真不必害怕苦难，压迫，试炼，病患如倾盆大雨般一下子淋在我们头上，因为这样的时候主耶稣往往会忽然就近我们，与我们同行。可是我们也往往像以马忤斯路上两个门徒一般，在试炼中被忧愁和苦闷乌云包围了，虽然亲爱的主就近我们身边，我们的眼睛还是看不见绁，所以我们的郁结不能立刻解除，痛苦不会实时消失。惟独有信心的基督徒，必定比较镇静得多，不至在试炼中邪么慌张和失望。

    从以马忤斯两个门徒的经历中，我们也可以得些教训；我们的主究竟甚至时候就近我们，与我们同行呢？

    

一、在谈话中——（路廿四15）

    两个人的谈话是多么严肃的一回事！你不要以为两个人的谈话常常是推心置腹，把我们心坎深处的东西拿出给另一个人看。究竟我们里面所藏的是什么？我们可以在大庭广众之前装模作样，也可以在神圣的讲坛上假充为善，却很少在两个人谈话中会把我们心里的东西藏起来的。

    好在以马忤斯两个门徒，他们的信心虽然迟钝，但他们所谈的不是甚么私事，所关心的不是世界的享乐，乃是主的被钉和埋葬。所以主忽然就近他们，他们的良心可以无愧。

  

 二、在忧闷中——（路廿四17）

    忧愁，苦闷，虽不是信心的表现，可是如果我们为主的死与复活而忧闷诧异，像那两个门徒一般，至终会看见这位安慰人的主临近与显现。

    以马忤斯两个门徒，虽然他们看见环境似乎失了盼望，但他们并不因此灰心，放下他们的信仰，去走别的道路。他们还是「耿耿此衷」的想念「拿撒勒人耶稣」，并且见证祂「说话行事都有大能」。若在忧愁苦闷中忘记了拿撒勒人耶稣，和祂行动的能力，那才是件可悲的事。

    我们不明白神的旨意时，有甚么忧愁和苦闷，祂会原谅我们；要是我们因此失掉了信心，去走别的道路，那么，祂就不会原谅我们了。

    有时我们的忧闷会赢得主方同情，祂会因此向我们显现，对我们说话。可是假使我们让忧闷袭击我们，甚至放弃我们对神的信仰，那是一种无可宽恕的罪恶。所以我们在忧闷中要谨慎，不使因它对神失去信心。

  

 三、在无知中——（路廿四25）

    「无知」本是一种罪（罗一1；三3），可是如果我们存心无讹，有一种追求明白真理的态度，那样的无知会得着主的原宥和同情。

    以马忤斯两个门徒不是没有热心，乃是没有知识。一个人没有知识，可以原谅；没有热心是不能宽恕的。他们不是没有信心，他们的信心是被环境的挫折而变成迟钝了。我们要保持一种敏锐的信心，不能看环境。若看环境往往会使信心变成不信。真信心不是孕育在顺利舒适的环境中，相反的，它是生长在疾风暴雨的逆境中的。

    约伯承认自己是无知的（伯四十二33），但他的信心就是在狂风骤雨中生长起来的。所以无知固是罪，但是在无知中能不失掉盼望，虽然遭遇十分可悲，但也许我们的信心可因之而比火炼的金子更显宝贵。

    

四、在灵交中——（路廿四30—31）

    主耶稣在坐席的时候，拿起饼来祝谢了擘开给他们吃，他们的眼睛忽然明亮了。我们也只能在与主灵交，读经，祈祷中，使我们属灵的眼睛明亮，看见主的真相。

    两个门徒看见主后，他们喜乐是无法形容的。他们那种兴奋的情绪，和以后与别的门徒相交的时候所有的见证，表示他们因与主同行，领了主亲自的教导，就得喜乐如潮水般涌了出来。

    我们也是这样，如果我们每天的生活，于一夭的开始，先藉读经和祷告与主相交，使我们属灵的眼睛明亮，那末，我们的生活在人面前，自然有美好的见证，这是一定的。

    我们很少能在世事忙碌中，或因读报章小说，与人应酬来往中看见主的面，和祂的荣光。但在读经祷告中，往往因之感到主的实在和可爱，这是许多基督徒的经验。

    与主同行是好得无比的，可是多少时候祂不使你有甚么感觉。只在乎你有信心，那么，无论在甚么光景中都可与主同行。先是用信心与祂交通，以后就会变成眼见和事实了。

    罗伦斯就是那样练习成功的，先凭相信，时时与祂同行，后来就会习惯成自然了。

    以马忤斯两个门徒的经历，一再提醒我们，愿我们靠主勉力前进。阿们！

  

 以马忤斯路上的两个门徒    王载

                  经文：路加福音廿四章13—35节

 

    今天所讲的题目，是以马忤斯路上的两个门徒。这两个门徒一个叫革流巴一个是不知名的。他们都从耶路撒冷到以马忤斯后由以马忤斯，回到耶路撒冷。他们早上的光景，和晚上的光景大大不同。因为在早上则脸上带着愁容，垂头丧气；惟晚上的脸则充满了喜乐，真是「眉飞色舞」

    啊！他们在一日之中，必有这么大的改变，是为什么呢？关于他们的心改变的经过，这是值得我们研究的事，因为这事对于我们有甚大的训益；所以今天所要研究的，就是这一个门徒的心改变的经过。兹将他们的心改变的经过及其因分论如下：

 

一、忧愁的心

    圣经记着他们两人向以马忤斯去的时候，主与他们同行；但他们因眼睛迷糊，就不认识主，反以主是在耶路撒冷作客的人；那知同行的就是墓坟里复活起来的主。他们既不知有主同在，所以他们心里不能不忧愁！令从此两门徒的心及经验，就可看出各信徒的心及经验；这经验的第一步就是心里忧愁。在路加福音廿四章17节记着：「耶稣对他们说，你们走路彼此谈论的是什么事呢？他们就站住，脸上带着愁容」。在这里可想见他们当日不单脸上带着愁容，而且谈论也是灰心丧气的话。这两门徒

为何不识复活的主呢？又为何不信主的复活呢？唉！我想多少神的儿女，都是这样！多少主的工人，都是讲灰心丧气的话！所以这样的工人，彼此谈论的，就是甲讲甲苦，乙讲乙愁。可惜这样的人，不知仰望那位复活荣耀的主！

    我还记得海军里有一禁例，就是凡在海军里的人，都不能谈及在海军所得的苦，及离家所生的愁。为何不许谈及这些愁苦呢？这就是恐惧恶的影响，叫听闻的同事手软心灰。然可惜在教会中有了许多只晓得论及一已灰心的事，及一已难处的人，却少有晓得仰望主而胜过一切落难的信徒！记得约伯当受试炼的时候，他的妻子就对他说：「你仍然持守你的纯正么？你弃掉神死了罢！」那时约伯有一能证的话说：「唉！难道我们从神手里得福，不也受祸么？」由此话想来，可知约伯知神是生活的神。今我们若知主是活的，就必能胜过一切苦难和环境。马丁路得当受难时，他说，「我知道主是的！」他既有这样的知，故能站立得稳。所以我们当深信主已复活，且胜过死亡，和魔鬼。这位复活的主，就是教会的大盼望。

    说到政治的道理，则为其他宗教所无。今我们所信的主，是复活的主。故我们与人辩论时，口头也许会失败；但我们的心则总不会失败，这因深知所信的是复活的主。在路福音廿四章  节载着说：「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。」试想这里所说的妇人为什么带着香料到坟墓呢？岂不是为着膏主的尸体么？那知坟墓是空的，她们实在不知主已经复活了。主既已复活那的信心，就是在复活荣耀的主处，惟惜许多信徒还不知！

    这些膏尸体的香料还有什么用处呢？

    你想，死的耶稣，就要用香料来膏他，可是他复活了，他就反把喜乐，和圣灵来膏我们，且为我们作了许多事。你看，死的主和活的主是有何等大的分别啊！

    这两个门徒心里忧愁，就因为他们以为主是死的。何等可惜，那位复活的主在他们旁边，他们还不知道！今望各位心眼大开，得见那活的主坐在神的右边。不知今早在这里有谁是脸上带着愁容，心里负着重担，口里谈灰心的话的人。愿这样的人，知主是活的主。你若知主是活的，仰望他，那末，你的忧愁就立刻要消散了。这好比北方的雪，是扫不尽的，惟是太阳一出，雪就完全的消化为水了。

 

二、迟钝的心

    在路加福音廿四章25节记着：「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说一切的话，你们的心，信得太迟钝了！」这「无知的人哪」的话，是主责备这两个门徒的话。因为他们对主说：「我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里；不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。」啊，你看他们听见了人的见证，还是不相信！当主在未被钉十架前，常说：「人子要被害，但第三日

要复活」的话，可惜他们对这些话忘记了！他们虽然听闻主的话，但他们仍是忧愁；虽然有先知的话，但他们仍是忧愁。他们信得太迟钝了，故不免受主责备。

    敢问各位的光景，是否也是如此？你们听见了许多圣经，但是你们对于圣经是全信呢，还是信一半呢？今说主是生活的，你信否？我们都知惟有那生活的主，才能吸引万人归他；亦惟有生活的主才值得信他；所以教会必须把那位生活的主告诉人。

    从前有一传道人，当他讲道的时候，就每每叫听道的人睡觉；因此他的心就非常忧愁。一次会见了一位做戏的人，他就问说：「为什么你能够叫那些要睡觉的人也不睡觉；惟只讲三十分钟，就使那些不要睡觉的人也睡觉起来？」那人答他说：「这就因为我把那些死的讲到生，假的做到真；惟你却与我相反，把生的讲至死，把真的讲到假。」

    啊，各位，盼望你我把活的主告诉人，惟不要把活的主讲到死！更盼望你我不要信心迟钝，像这两个门徒一样，致受主责备。

    各位，「主快再来」的话，你信否？我想教会若得多人相信这应许，就不会到了这个冷淡的光景！这因为信主快再来的，就必快快到世人面前而为主作证了。所以教会没有生气，原因就在信徒对于主的话信得太迟钝。如果这两个门徒，得了报告还是不信，故对于那最好的信息也不接受了！想世人大都是这样的，故对于好信息则不信，惟那坏的就快快接受。因此他们对于主死就信，惟对于主的复活就不信了！不独今时的人是如此，就是古时的人也是如此，这事是一椿可叹的事！如雅各一闻他的儿子约瑟被恶兽吃了假信息，就信以为真，查也不查一下。惟后来人告诉他说：「约瑟还在，并且作埃及全地的宰相」的真话，反不相信。所以你我告诉人说：「人是神所创造的」就不相信；若说：「人是从猿猴演进的，」就连连称是。又你我告诉人说，「人是有灵的」就不相信；若说：「人死如狗，一死就完结了」就以为有理，有理；若说「信耶稣的人得天堂」就是说迷信，迷信。真可惜，人们对于真理则难于接受，惟魔鬼的谎言则快快容纳。这里所说的两个门徒，也是这样的人，故对于主的复活就信得迟钝。今望各位都得一坚固的信心向着复活的荣耀主。

  

三、火热的心

    在路加福音廿四章32节记着这个门徒彼此说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热么？」我们试想，为什么他们一得主讲解圣经就心里火热起来呢？原来因他们一明了圣经，主的言语就存在他们的心里，故心里火热起来。今我们在这里讲解圣经，目的就是想各人心里火热。我知世上无一物能够使心里火热，只有把不信的心转为相信的心，且接受主的言语。故耶利米说：「主言如火。」今我们要心里火热就只有将主言安放在心里。

    但愿各位都具火热的心服事主。圣经说：「殷勤不可懒惰；要心里火热常常服事主。」既是这样，我们岂不当省察自己的心，是火热的还是不冷不热的么？若觉得我们是不冷不热，那就要知主怎样的爱我们。请听主说：「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」可惜今日教会中许多这样不生不死，不冷不热的人。这样的人，就是教会最危险的分子，因为许多试探要临他处。这好比一个茶壶，若是贮着温水，那就招引了许多苍蝇围着，惟若贮的是滚水，壶身就非常的热，无一能立足其上。他怕甚么呢？岂不是怕热么。各位，你的心若火热的服事主。就定然没有来怨恨他人，或是批评他人了。你若以主事为念，而被圣灵充满，那摩鬼就不能在你的心里有立足之地了。

    总之，火热的心，是由相信主言来的。各位，你若不信圣经，不信主是生活的，就比众人更可怜！保罗说：「基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。就是在基督里睡了人也灭亡了！我们若靠基督，只在有指望，就算比众人更可怜！」

    然而我们既知我们的信，是由听来；听由经来：所以我们要天天查经若不查经只靠此培灵会，是没有用的；这因为会期终了，兴奋也终了。又有些人在会期内则多多讲经惟会期止了则跟着停止；此是危险的事，所以我们要当心。在宝贝的经中有一节宝贝的经节，就是使徒行传十七章11节，这节经说：「这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。」请问：这里说在那时查考呢？岂不是「天天」么？各位，你若天天查考，就必深觉易而有昧。反之，久久才读一读，就必感觉无味而且难了。令愿望各位都日日读经祷告，好使你们心里热的服事主。

 

四、满溢的心

    我们就所记的看来，就知他们得主讲解圣经后就因明白主已复活而心里火热起来。幸他们不在火热就止了步，且更进至满溢的地步。当时他们与主坐席的时候，主就拿起饼来，挚开，递给他们。他们的眼睛明亮了，就认出主来。这认识主，是最宝贝的事，故我们也要认识主。查他们在早上来以马忤斯是行了许多里路，但因见了主，甚是疲乏，及在晚上，也就立身来再行二十五里路回到耶路撒冷。那时他们不独忘了疲倦，且喜乐而行。你看，他们的心是如何的改变啊！

    然而他们回到耶路撒冷，不是为别的，为将主已复活的消息告诉别人；故他们一遇见十一个使徒，和他们的同人，第一句就是「主果然复活」的作证话，及后又将所经历的事述说一遍。在此可见他们的心既满溢；就不能隐藏不能不说这最好的信息。望各位都有这满溢的心，将主的事告诉别人，叫别人与己一同得福。

    说到这里，有一事为我们所当知的，就是他们怎能得这满溢的心？原来就在乎主向他显现。既是这样？你我要得满溢的心，也须谦卑主前，好使主有机会向己显现。

    总上所讲的四个心，就是信徒的经验。请各自察看自己的心是如何的光景？求主使各位都有最后那两个心，阿们！

   

 以马忤斯路上    吴德圣

经文：路加福音廿四章13—35节

 

复活的主曾向以马忤斯路上的门徒来与他们同行。

  

 一、复活的主与我们同走人生的道路

    两个门徒一路上谈论拿撒勒人耶稣的事，为何？因为他们有疑难，㈠ 他们本想他是先知（路廿四19）㈡ 生平做的有权能（路廿四20）证明不是普通人 ㈢ 期待祂是弥赛亚（路廿四21）㈣ 被钉死，但已有人见祂复活（路廿四22）这些问题可说使他们心里充满了失望，忧愁，困惑，疑难。耶稣知道他们心中的苦闷，特别向他们显现，一路与他们同行。我们正如以马忤斯路上的门徒，走于人生的路上，同样地心中满有失望，忧愁，困惑，疑难。多少时候我们本来期待儿女的成功，事业的兴隆，婚姻的美满；但多少时候，我们所期待的却令我们失望，多少时候我们的信仰起怀疑，甚至怀疑神的存在与爱，我们不是很多时候脸带愁容，向着日落西山的人生道路走吗？复活的主，就是为我们这种人复活，向我们显现与我们同行。

    

二、从活的主以圣经的话解明我们的疑难

    耶稣指出他们的是信心的问题（路廿四25）要他们重回到圣经，由神的话语去求解答。基督受苦难进入祂的荣耀是应该的，但他们怎能知道呀？必须由神的话语而得解答。神的意念与人的观点不同，人求舒适平坦，人求祝福但不要苦难，求冠冕但不要十字架，但神的方法往往经由痛苦的路径，一粒麦子下地的牺牲，人子必定受这些苦楚，这些事耶稣早就清楚地告诉门徒了（路八31）。但他们还是不能明白，我们不是许多时候不明白受苦磨炼的意义吗？我们不是只企求荣耀过于牺牲吗？回到神的话语去求解答，神的话是患难中的安慰，软弱时的力量，孤单时的良友，黑暗中的光明，以神的话来支持我们背负当负的十架直到荣耀的日子。

  

 三、复活的主，点燃我们火热的心

    两门徒一路上与主谈话后，他们的心火热起来（路廿四32）他们的忧愁、失望、怀疑消失了，他们的心被复活的主点燃了，他们冷却的信心重燃希望了。各位，我们若确实遇见复活的主，我们怎能以一颗冷冷淡淡的心来侍奉主呀！我们怎能对主的教会，主的托付全无火热的心呀！复活的主点燃了你的心否？人生道路上虽然有多少困难，失望，但只要我们遇见了复活的主，有祂与我们同行，我们有什么可垂头丧气，消极沉沉地来走人生的道路呀！「请与我们住下」，我们所需要的正是强留复活的主与我们住下，在我们日常生活中的每一部份认出是与他们同行，同吃、同住，然后我们能与别人分享我们遇见他时的经验，有祂同行的滋味。

    

 永远同在的救主      吴  溥

               经文：路加福音廿四章13—35节

 

    刚才所读几节经文里，我们看见一件事，就是复活的主与我们在一起，同行，同住，安慰伤心的人，这给我们极大的安慰。主复活那一天，有二个门徒自耶路撒冷，往以马忤斯村去，那村离耶路撒冷二十五里，约等于八英里。他们去以马忤斯做什么，我们不知道，因为圣经只记载二人在路上谈话，谈在耶路撒冷所遭遇的事。正在谈论的时候，耶稣走近与他们同行，他们却不知道是耶稣。耶稣有三年半的时候与他们在一起，现在面对面，他们却不认识，他们眼睛迷糊。可能就是因主被人钉死，伤心难过所致。圣经说，当主问他们的时候，他们脸上带着愁容，这是心中忧伤的表露；他们眼睛迷糊，主死了，他们哀哭。流泪多了，若是女人，可能哭肿起来。自耶路撒冷，离以马忤斯二十五里，本来二三小时就可以走到了。但是他们从早到晚，走得那样慢，这二人因极度伤心，或没好好睡过，所以走得特别慢。

    他们所爱的主，三年半在一起，主爱他们比他们的父母更大，现在离他们去了，他们禁不住伤心，流泪。因为主是他们所倚靠的，像彼得撇下所有的跟主，一生前途，都唯主是靠，现在一切都完了，三年半的光阴，全都落空。主问他们，耶路撒冷发生什么事？他们说，他们素来所盼望的，能救赎以色列人的祂，在世上能够代表神的，祭司长和官府把祂钉在十字架上。祭司是代表教会，官府是代表正义，法律。一个无罪的耶稣，世界把祂钉在十字架上，世界的正义，法律，宗教都没有了。

    以马忤斯路上二个人，因看他们所倚靠的人被宗教，法律所杀害，公理，正义没有了；心里极度伤心悲痛。试想今天在我们中间，是否有这样的人，有人说，教会不能表彰神的爱，小人得势，世界充满了罪恶，所以伤心难过。但难过不能改变事实。今天主来与你说话，你却不知道。在以马忤斯路上的二人，不认识与他同行的是主，但是主让他们说，安静地在旁边听。假如是你或我，一定要责备他，「你知道我是谁？怎敢批评呢？」

 

求主与我同在

    到了以马忤斯，他们强留耶稣说：「请你同我们住下罢」，坐席的时候，主擘饼，祝谢，递给他们，他们眼睛才明亮。在人生路上，「求主与我同行」。今天有多少人，年青的时候，自以为了不起，在人生路上觉得件件都懂，因此骄傲，甚至主与同行，却把主大大教训一顿，有一天到了日暮途穷之时，面对着黑暗，就不知所措。我有一个亲戚，年青的时候，非常聪明，读书时，考试必名列前茅，所以目空一切。后来病到十二年之久，病到要死，医生还察不出什么病，最后想到死后到那里去时？

害怕起来，因此他才悔改，信耶稣，接受祂做救主。

 

一个小故事

    在外国某小镇上，有一个出卖药品药房店主人，素来不相信神，甚至讥诮敬拜神的人，为愚拙，为迷信。他持着这种傲慢的态度，自以为得意。有一天晚上，他一人睡在药房中，在半夜的时候，有人叩门甚急，将他从睡梦中惊醒，他就问道：「叩门的是谁？」外面有女孩子发出柔和而又带着凄惨的声音回答说：「先生！是我叩门，因为我的母亲，忽然病得很厉害，所以我来惊动先生买一些药品回去医治我母亲的病。」店主人听了这话，很不高兴，又不得已起来开了门，让那位女孩子进来。

大概问了一问病的情形，于是睡眼惺忪地就照着那女孩所要的从柜子上拿了一瓶药水递给了她，收了钱，女孩就出门走了。店主人就把钱随手暂时放在柜子上，不料一个不小心竟把药瓶弄倒了，他伸手去整理药瓶时，只吓得他汗流满身，不禁的发抖，这倒怎样办呢？因为他发现了自己的错误，方才给那位女孩子的，竟是一瓶能毒死人的药品！去追这女孩子罢，已经来不及了。人命关天，这是多么大事啊！不但是良心上过不去，而且这关乎业务杀人的罪，又怎能担当得起呢？真不得了啊！这位目无神的店主人，于是又惊又惧无可奈何之中，就双膝跪下急迫流泪地祈求神为人也设法，他的祷告尚未完毕，就听见有人叩门，并带着哭的声音，他这一听可是非同小可，他以为大概是因为女孩子的母亲死了，或是中毒已经危险了，警察来找他了。虽然如此，他又不能不去开门，及到开门，就见到这位女孩子进来哭着向他说：「先生呀！我拿了你给我的那瓶药水，走在路上，不料一不小心绊跌了一跤，药瓶打碎了。无奈再来惊动先生，请你再给我一瓶药水罢。」店主人听了这话，他心中惊喜，又是感谢神。他就很愿意，而且很小心地拿了一瓶药水递拾这女孩子。从此以后，这位店主人，就满心相信诚诚实实的作了一位基督徒，正如圣经上所说：「愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦楚……．于是他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中，拯救他们。」（参照诗一o七篇10—13，17—19）

    当你在急难的时候，在太阳西沉之时，面前黑暗，谁会救你呢？感谢主，祂要与你同走。人生不如意的时候，主就来安慰你，与你同行，同住。如果主与你同行，同住，我们就有希望了。这两个人说：「我们的心岂不是火热？」雅各要死的时候，说「我心冰冷」，及听到约瑟还活着之时；心就火热起来了。当大难临到之时，主会帮助你，与你同在，使你胜过一切困难。

 

主必不亏待人

    主来时他们的眼睛明亮了，很有钱，有一天忽然大火光临，把他所有的财产都烧光了。后来他说，「以前不知道为何神把我所有的财产都烧光，现在才知道神总不亏待我的，」神不会做错了事。耶稣的门徒在海上划船，看见有人来，说是「鬼」。耶稣说「是我」。多少时候主来，我们不知道。多少时候有人因为理想不能实现，心里难过，到了有一天眼睛明亮了，才知道，神仍是爱我们的。

    跑去做见证！这二人先时自耶路撒冷到以马忤斯去，要自早走到晚才走到。后来回到耶路撒冷去做见证，只一个钟头就跑到了，因为他们太高兴了。

    今天我们在这黑暗世界，常会遭到打击之事，虽主与我们同行，还不认识主。我们应当趁这太阳平西，暮色将临之前，求主与我同住。求主帮助我们接纳耶稣做救主，享受一生，一世的快乐！

    

以马忤斯的遭路

                  经文：路加福音廿四章13—35节

 

    有一位瑞士的画家，将这段故事绘成一幅图画，显名「以马忤斯的道路」，今天已成为宗教名画。它提醒基督徒们知道，神呼召我们来行走的人生道路，是何等的艰难、崎岖不平。但是我们也永远不会孤单，因为这位复活的救主常与我们同在同行。所以以马忤斯的道路，是门徒实在的路径，走上这道路的人，都会经验到新得力。

    我们看这二位门徒，所承受一切属灵的福气。他们因主耶稣受难，心情破碎，盼望也成为泡沫而极其痛苦的时候，复活的主耶稣「亲自就近他们」，讲解圣经的真理，叫他们不但明白；心灵也火热起来。所以这段经文也是基督教会中，最富有戏剧性的故事。这位复活的救主，在我们没有料想到的地点和方法，如何向我们显现，以祂的信息和使命交托并派遣我们出去，为祂传福音给万民。

    路加福音告诉我们，这事发生于主耶稣被钉死十字架以后。这两个往以马忤斯的门徒与众人一样，因耶稣受难而灰心失志。不知道另一人的名字。也许要暗示，这另一人可能要代表你我。所以我们在灵性上，若能行走这以马忤斯的道路，对我们的益处甚大，因为这事会改变我们生命的方向。

    耶稣的门徒经验到与他们原先所预料完全不同的结果。他们以为跟从耶稣的结局，必定是碍胜、荣耀，可是结果却是悲剧。所以作为门徒，只关心他们会得到甚么，而忘记了这事要借着他们，将甚么影响带给别人。他们要作个被动者，而不愿意作个仆人侍候别人。他们认为作仆人就当得着物质方面的报酬。

    当耶稣被钉死于十字架的时候，以色列人从古代以来唯独的盼望——有一位弥赛亚要来，建立大卫的王国，复兴以色列——失了。因为耶稣的结局如此的奇怪，与他们所预料的完全不同，竟然与犯人同列，惨死于十字架上。

    也许我们都有过这种经验，自己所梦想、渴望的事完全被粉碎了；碎裂以后，还要将这碎片一件一件的捡起来，拼成原来的形状，这是何等困难而不可能的事。如一个母亲梦想她的男孩，有一日要长大成人，一定作顶天立地的伟人，贡献人类。可是隔了一夜，死亡冷酷的手，叫他永远的离开了世界。

    当时以色列人和耶稣门徒的看法都是自私、狭窄的国家民族意识。他们盼望耶稣成为政治领袖，带领他们抵抗罗马帝国的管辖，作独立自由的国家。可是事实如此的演变，这结局就与以色列国的将来有极大的关系。现在他们需要再处理这旧老的问题，如何安抚这次的失败，适应在新环境，因为他们的盼望挫折后，必会觉得孤单。

    他们所理解的弥赛亚王国，就成为模糊不清，热诚也冷淡下来。对于这几世纪以来，长年日久的盼望，完全粉碎失望，这不是小事。因为大灾害冲击了他们的理想，这失败有多少人忍受得了？盼望既然成为完全的失望，就不如不盼望。

    但是耶稣的门徒所以失望，挫折，因为他们误解了历史，将盼望建立在错误的根基上。他们虽有国家、民族意识的热诚，可是对于如何使国家进步，就少有关心。「但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是祂」  （路廿四21）。这一句话也就成为他们悲伤的哀歌。

    我们很容易忘记一件事，就是祂告诉我们「我的国不属这世界」。耶稣教训人类行走生命的新道路。这生命的道路所带给我们的福气，乃超过人类所追求的胜利。虽然这生命的道路有时会引导我们到十字架、死亡，可是这道路却不在这结束一切。我们与这两个门徒一样，不明白在十字架、死亡的后面有新生命等待我们。

    这两个门徒于早上又听见了那些到过耶稣坟墓的妇女，所带回来的奇怪故事，他们认为这内容是无稽之谈。圣经告诉我们，往以马忤斯的道路上，他们彼此谈论在耶路撒冷和各各他所遇见的事，「耶稣亲自就近他们，和他们同行」。主耶稣今天在这人生道路上，亲自就近，和我们同行，可惜我们都像这两个门徒，不知有甚么事物拦阻我们，无法认识祂。

    也许是自己的意思、固执等缠着困恼他们，以致无法在所看见的事实，耶稣死于十字架和复活，看出神的旨意显现出来，而这位耶稣就是他们所等候仰望的基督。其实基督并没有拦阻他们认识祂，乃是他们自己的心境恶劣，叫他们无法认识祂。当我们在逆境，失志，心情忧郁的时候，常常叫我们无法认识基督与我们同在。

    细读这段经文，就发现我们因疑惑、幻灭而孤单的行走人生道路，基督就来亲近我们，以祂永生大能的同在，要带领我们的心灵，安慰、加强、带领我们，可是我们因不认识祂，以沉重的脚步行走这黑暗又恐怖的路径，走到毫无用处的结局。

    耶稣不但当时对这两个门徒说话，祂也要向每个世代的教会和基督徒说话。因为问题在乎不了解圣经的教训和信心的危机。「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了」  （路廿四25—27）。

    「将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。他们却强留祂说，时候晚了，日头已经平西了，请同我们住下罢。耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了、擘开、递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出祂来；忽然耶稣不见了」  （路廿四28—31）。

    这是一个平常的晚饭，但是耶稣在那里参加，每样食物就变成有意义的东西，这晚餐也变成圣餐。这两个门徒因着「耶稣拿起饼来，祝谢了、擘开、递给他们」，才认出祂来。今天，耶稣基督不但是借着擘饼，才能叫人认得出来，祂在人类所有的关系中，都在那里与我们同在，只要我们的眼睛明亮，我们就会认出祂的同在。

    这两个门徒知道主耶稣与他们同在同行，他们彼此说「在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么？」（路廿四32）。他们就立时起身，回耶路撒冷去，在使徒和信徒聚集的地方宣布，主果然复活的信息，并将以马忤斯路上经过的事，擘饼的时候，怎么被他们认出来的事，都述说给他们听。

    这两个门徒得到主耶稣复活的确据后，就随时成为传扬这信息的使者。当一个人悔改自己的罪，相信主耶稣为个人的救主，受洗、有份于教会的团契事奉。报社就赐给他一个重要的派令，作基督的使者。基督是复活的救主，这就是当传扬的信息，祂的同在同行，能改变我们人类一切的关系。

    基督的使者，未传扬这信息以前，他首先必须在自己的生命中，体会到基督与他实际同在同行的经验，然后他才能在世界，为主作有效的见证。今天作为基督教会的每个基督徒，都需要经常得确据，知道基督与我们同在同行，我们才能将祂大能的信息和旨意传遍世界。

 

             三人行

                经文：路加福音廿四章13—53节

 

   那是主耶稣复活的日子，第一个复活节的礼拜天。有两个基督徒，从耶路撒冷出来。这两个基督徒，与「标准规格」的基督徒不同；他们的脸上带着愁容。一个真正的信徒，他的「信仰」会使他的生活、行为改变，也会使他的形象改变；「人的智慧使他脸发光，并使他脸上的暴气改变。」（传八1）他的脸上，必然带着爱和喜乐的感人笑容；长脸变成圆脸，只看见牙齿，看不见眼睛的。「圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」  （加五22—23）除非为罪哀恸，为别人的灵魂不得救忧伤，就是为主的工作，或是患病痛楚；看尼希米是素来无愁容的，所以王说：「你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你的心愁烦。」（尼二l—3）但是此二君情形不同！

    如果没有信主的人，面带愁容，我们就把主耶稣介绍给他；但若是信徒面带愁容，怎么办呢？这问题就比较不简单了——不是要施行「整容术」，乃是「医心法」。

 

与主同行

    主耶稣来医治他们的病，第一步是「亲自就近他们，和他们同行」。现今的人，把主道当作艺术品，当作理论的人不少，真与主同行的人太少了；这就是信徒无能力、教会失去见证的原因。不是我们到天上寻得主，乃是主从天上降下来寻找我们，「就近」我们，这就是恩典。但在人一方面，也须甘心与主同行。不能凭自己血气跑得遥遥领先，在主前面；也不能落后，背重担、有罪累，就跟不上了；且不是与世人「同奔那放荡无度的路」  （彼前四4）；要慎防假道异端的引诱，误入歧途；不是为衣食谋、争名攘利，跟在高头大马的洋人后面，两条小腿扒来扒去急急忙忙的可怜相，召之则来，挥之则去；乃是认定主，与主同行。

 

听主训言

    何等有福分的事！有人爱慕听宋尚节、王明道、司布真、慕迪……等名人讲道；有人听保罗讲道却睡着了；但最大的福分，是听主亲自讲道训诲——我们每日洁净自己，虚心求圣灵引导指示我们，进入一切真理。所以我们必须每日读主的话，主开导我们的心，使我们明白主的旨意，才不至走了错路。

 

留主同住

    耶稣很客气，祂好像还要往前去；这二人却很有爱心，不是挥手却很有爱心，不是挥手「再见」就算了，却是「强留」祂住下。主不勉强人，也不像强盗用撞城锤攻破房门占据地盘，乃是谁渴慕，谁得恩；可有可无，不冷不热，或利用主的，都不能得恩典。雅各在雅博渡口之夜，奋勇抓住主，说：「你不给我祝福，我就不容你去！」何等渴慕的心。（创卅二26；赛六十四7）求主赐给我们渴慕的心。主说：「饥渴慕义的人有福了。」

    许多人有一个「习惯」，只在危难时求主救助，如同利用主作看门护院的，却不肯留主「同住」；他们的困难，是有些东西，见不得主，是污秽的。愿主给我们除去。

 

尊主掌权

    祂进到心里，就不「客气」了。我们请客人吃饭，是请他们祷告谢饭；我们被人请吃饭的时候，无论肚子怎样饿，也是先等主人祷谢，或主人请我们祷谢；但这位客人，却是自己拿饼祝谢擘开，递给他们——这是主人的身份所应作的。我们有没有让主在我们心中掌权作王，作主人，在凡事上居首位呢？可惜，许多人只信「耶稣」——接受祂作救主，而不信「基督」——未接受祂作主作王，在生活、工作上，人作头的地方太多了！主耶稣竟被剥夺了发言权。

 

见主爱痕

    他们眼明亮了，心火热了。为甚么？甚么时候？乃是在主将饼「擘开、递给他们」的时候。这里是说，用齿要开么？不是，是用手「擘开」。是用口衔给他们么？不，是用手递给他们！所以他们看见了这位客人的手与别人不同，那是一双有钉痕的手，为救世人而受苦。人必须经历主爱，十架活画在眼前，否则「事业」  「活动」俱都无用。他们见了主爱，才会爱人，不怕天黑身疲，到耶路撒冷去向弟兄报信。今天，我们是否在主的爱里，被主的爱激励，活出主的爱呢？教会问题这样多，人与人之间和不来，争名夺利，相咬相吞，失去见证，皆因没看见主十架流血的爱。

 

得主平安

    弟兄和睦客居何等美善！这是主的恩典、赐福，如黑门甘露下降，甚至时候、甚么地方有爱，才能有主的显现。

    人在盲目的批评论断，自高自大，嫉妒恨人；心中会有平安么？一定没有！会有主显现么？保证不会有的！那是没有主显现的证明。门徒在一起，同心合意聚集的时候，主才向他们显现，给他们祝福「愿你们平安」！

 

受主使命

    亲人临终的托付，朋友临别的叮咛，常是最重要的话。主耶稣临别说些甚么呢？

    主耶稣不关心别的，最大的使命是救人灵魂，传悔改赦罪的道，作主的见证人。今天，许多人是传知识、异端、传自己，或用情欲引诱人，「坐下吃喝，起来玩耍」。就是不叫人悔改认罪。如何能得赦罪重生？如何能得圣灵？教会如何能得复兴？难怪所看见的，只是一些半死不活的「教徒」，教会中满了罪恶，假冒为善之徒，坐在太椅子上。人被勾引入了教，仍是作地狱之子。我们是否放弃了这使命？忙于社会服务，个人私利，争争吵吵！

 

被主充满

    主要他们等候，得上面来的能力，就是圣灵的充满，也就是主耶稣自己的充满，活出主耶稣的生命，才能作主的见证。

    「受圣灵」不是一件东西，乃是有「位格」的，因圣灵是三一真神中的第三位，我们要敬拜祂，不是利用祂。不是「一件」，乃是「一位」。若把圣灵只看作是「能力」，要得这「件」东西，那简直是太危险了！一支手枪、一把利刀，交在不受控制的小孩手里，「能力」越大，危险越大。感谢主！祂所应许赐下的圣灵，虽称为「从上头来的能力」，却是一位，要住在人的里面，充满人的里面，活出来；在工作生活方面的表现是有能力，却实在是有位格的，要管理属祂的人。充充满满的有恩典有真理，引人归向基督；而不是结出私欲的果子，言不顾行，行不顾言。

    求主怜悯我们，使我们由忧愁而变为大大欢喜，由冷淡迟钝的心，而变为火热的心，爱主爱人。

    在这里，每段都有一个「主」字。我们有了主，就有了一切。我们必须得着复活的主，一切是从祂而来。

 

  热力的原动力    李既岸

经文：路加福音廿四章24—32节

 

 我们都需要热心，但不知道怎样会得到热心，我们先必须知道什么是热心，祂的解释很多，保罗在（罗十二11）清楚的告诉说，「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」心里火热的目的是什么？就是服事主，所以信心的表示，就是服事主，服事主就是热心的道路，因此我们更晓得热心就是服事主。你若说自己热心，却没有服事主，这算不得为热心啊。那么什么是服事主呢？有人想服事主，自然是祷告啦，礼拜啦，嗣济人啦，凡是为主作的事都是服事主。按服事二字的本身讲，仆人为主人作事就是服事，我们若读经是为耶稣，祷告是为耶稣，这就是服事主，所以我们须明白凡为主作的事就是服事主。既是服事主就是热心。不过有一个问题为什么有人热心，有人不热心呢？有人时冷时热呢？有人不冷不热呢？没有别的缘故，什么时候我们自己作主就不会热心的，什么时候让耶稣作主，什么时候就热心，所以一个人的热心与否是与耶稣发生关系成正比例。什么时候热心就是耶稣在他心里，什么时候不热心，就是耶稣离开了他心里。我们得到了这个秘诀之后，就要使我们的热心有理性能长久不动摇才是啊！我要根据以下几点讲说路加福音廿四章32节门徒「火热的心』的原动力是什么？

   

一、接纳主

    此处不讲他们在消极方面对罪的解决和有这原动力的由来，因为他们已经是接纳主的人了，怎能见得呢？请看路加福音廿四章32节的「他与我们说话」一句，就可以知道了。「他」就是耶稣，当耶稣与他们说话的时候，他们有自由来拒绝他的话，不与之言谈可是他们并未拒绝，而且接纳了主的话，他们热心的原动力，接纳主就是一个很要紧的一点。各位兄姊们，我们要热心么？就应当谦卑接纳主。我们若肯接纳主，必定立时会火热起来的，因为主是火热的，他本来是与神同等的，了天上的荣耀，降生到地上来，到我们当中，作了信徒的榜样，他自己是这样热心，若他在你心里还不会使你的心火热起来么？他如同挑旺起来的炭火，你若接纳他在心里，你还能冷淡么？不会的。路加福音十九章的撒该，他将所有的都交给了耶稣，他的钱财没有留下一文，他是热心的吧，他一半给穷人，讹诈谁又偿还四倍，比方他有一千元的财产，一半分给穷人，还余五百元，他若讹诈别人假定一百元，除了将这一百元还人，又再还四倍，这样推算，岂不是他把所有的都分了么？这热心的原动力从那里来呢？是因他爬在桑树上接纳了耶稣。马大和马利亚的热心也何尝不是因接纳主而有的，虽然不免人家的批评，他们还是热心，马大是服事主的人，马利亚是亲近主的，如果马利亚要想亲近主，而马大不愿意或者马大想服事主，而马利亚不同意，你想耶稣还能到她们的家么？还有撒玛利亚的妇人，她热心的凭据是把罐子留下了，不要了，跑进城去，传扬耶稣，她为什么这样热心？因为她先接纳了主。

圣经中有不少的人发起热心的是因为接纳了主的原故。教会中不也是有许多人信了主么？受过礼么？读经么？祷告么？难道耶稣不在他们心里呢？为什么他们就是不能热心呢？他们信主的时候不也站起来，作过见证说主救了我么？不也是承认过主么？何以现在又冷淡了呢？因为信的人可分三种：口里相信，脑子相信，心里相信。口里和脑里的相信都很容易，但因不是心里相信，所以不能久长的，惟有心里相信的人，他的心成了圣灵的殿，有宝座在他心里，才会有热心的。希腊国有一个故事：一个国王与他的一个臣子为难，将臣子下监，后来国王又后悔了，所以想再把他放出来，可是他要试试这臣子的聪明如何，国王便把臣子由监中提到殿前说，「今天我要冰释你，可是有一条件，就是你必须为我预备一匹马，这匹马不是红的，白的，花的，牠不属任何颜色，限三天找到，你如找不到，永远不放你出监。」这臣子想预备马是容易的，但不属任何颜色是难的，但是他只好答应就是了。过了三天王打发一个使者来牵马，臣子说，「不是礼拜一，不是礼拜二……不是任何一天你来牵马。」王见他有聪明，就将他放出监来了。有许多人常说什么「接纳耶稣」的话，而终究他那一天接纳了呢，他礼拜一至礼拜六都没有接纳过，连礼拜天还不来作礼拜哩，我们要跟从主么？要在末世为主作工作么？你要先接纳主呀。

    

二、信服主

    信心原动力，不只是接纳主，因为接纳主是初步的工作，爱心还会失掉的。（启二4）所以要热心维持到永远，只接纳主而不再往前进步，是一件不可能的事，应当由接纳主进而至于服事主。以马忤斯的门徒对这一步给了我们什么亮光呢？路加福音廿四章32节「给我们讲解圣经的时候，」你们可以往里思想一下，当耶稣讲解圣经的时候，由摩西的律法讲起至众先知说到耶稣的事为止，他们起而辩驳么？没有的。因为他们表示信服主的话。他们因为相信了，顺服了，所以他们的心就火热了。第一步耶稣与他们说话没有拒绝，乃表示接纳主。第二步耶稣与他们讲解圣经，受教不辩驳，乃表明信服主。我们的热心也要进步到信服，不然你的热心怎会维持到底呢？现在有许多人的热心，到了信服的地步所以他们无论遇见什么环境，都不会使他们灰心的。我可以说几件事来证明：有彷耶稣与门徒过海，忽然起了大风，他们把耶稣喊起来，要耶稣救他们，耶稣斥责风和海，风和海就平静了，他们都希奇说：「这是怎样的人，连风和海也听从他了。」（太八27）那时他们热心得很，因为他们看见了这样的神迹，所以从他们口里说出这样的话来。还有一次（太十四22—34）耶稣在各方面上将彼得拉起以后，在船上的人，都拜地说，你真是神的儿子了。他们这时是热心的吧，所以从他们口里说出这赞美的话来。还有小孩五饼二鱼分给五千人吃饱，剩下的零碎收拾了十二篮子（约六5—15）众人看见这神迹，门徒和众人都说：「这真是那要到世间来的先知。」他们这时热心因他们信服了耶稣。（约十一45）耶稣使拉撒路从死里复活之后，「多有信他的」，他们的热心是什么原故呢？因为信服了。从以上几件事实看来，信耶稣的人并非少数，只因没有见了神迹，所以不会作见证。一个看见了耶稣大能的手的人才会作出活泼而有力的见证来，所以你要有再深的追求，看出他的恩典和大能的手来，自然会说出赞美主的话了。

  

三、爱慕主

  一个信徒经过了接纳主和信服的步骤，还是不够的，应该再向前进步到爱慕主的地步。彼得虽然跟从了耶稣_接纳主。认耶稣是永生神的儿子——信服主。但是在他没有爱慕程度的时候，在耶稣被钉十字架的前夜，会三次不认主，可见他的热心，没有维持到底。一个没有爱慕主的心的信徒，他的热心是多么不牢靠的。感谢主，他在彼得的身上，给予他最末后的功课，为要造就彼得到爱慕他的地步，所以耶稣再三的问彼得说，你爱我么？这一次功课给予了彼得多大的助力；我们的信心之所以不能维持到底，不是因为没有接纳主和信服主，是因为没有爱慕主。耶稣到世界来就是要我们爱他，马太福音十章37，38节：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒，不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒」。当我想到这节圣经的时候，我要在新约里找到那一个人是这样地爱耶稣的，或者有人想约翰是最爱主的，因为他是耶稣怀里的门徒，是的，但是我看保罗是如此最爱主的；保罗爱主过于爱父母。他是独身的，所以没有儿女可爱而夺了他爱主的心。他背着十字架传福音，到死的地步。噢，一个人为主而死，才真是爱主的。感谢赞美主，保罗是爱主者的模范。我们再从圣经里研究保罗的几个特点 ㈠ 他盼望别人爱主。以弗所书六章24节，「并愿所有诚心爱我们主基督的人，都蒙恩惠」。㈡ 他愿意教会的人成圣，即哥林多未成圣的教会，他也称他们为信徒为成圣的。「写信给哥林多神的教会，就是在耶基督里成圣，蒙召作圣徒的」。（林前一章2） ㈢ 他愿意为主死。「……我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的」。(徒廿一13) ㈣ 他相信主必快来，若有人不爱主，是可诅咒的，「若有人不爱主，这人可咒可诅，主必要来」  （林前十六章22）。各位，主耶稣必快再来，我们还不爱主么？还不作聪明的童女，预备迎接主么？爱主是何等的紧要咽！

    最后请读路加福音廿四章31节，「他们的眼睛明亮了，这才认出他来，忽然耶稣不见了」。各位听了热心的原动力，是要接纳主，信服主，爱慕主。这三步若和这节圣经对照一下，是否有疑问呢？就是以马忤斯的门徒到这时才认出主来，可见他们在这时以前还没有认识主呢！又怎能谈到他们爱主呢？有一个教训：当我们接纳主的时候，我们的眼睛也是不很清楚的，若只因为见了耶稣所行的神迹而信他，这不是信心，因为主耶稣会说过「那没有看见就信的有福了」。我们若先接纳所传的耶稣以后，在道理上追求进步，慢慢在灵性上有了经验，便会天天看见主耶稣的面容。我不是传经验，不过一个信徒；定要在追求真理方面努力的，若真正的肯追求而不离开主，自然就有了丰富的经验了。经验越丰富，越觉耶稣与我们同在，这样还会不爱主么！前几年我在山东传道时，有一位老太太约我到她家吃饭，她很蒙神赐福，有五个儿子，两个女儿，儿女们，有作教员的，有作医生的。吃饭后她领我参观了他们的房子，临走时，和她作了祷告。她说：「你在我家里看见了什么特别的东西么？你看见我家里各处都有耶稣么」？我才注意到她家的图书，镜子有很多耶稣的像片，和字样，我问她：「你为什么要这么多耶稣呢」？她说：「我们就是靠耶稣的」！各位！真正爱慕主的人，要在各处见到主。巴不得神施恩典使凡没有接纳主的先接纳主，已经接纳主的要进一步信服主，以致到爱慕主的地步，愿主与我们来往。阿们！

  

 基督是圣经的中心

 

    圣经的中心就是基督，主耶稣会亲自说到圣经，是为祂作见证的一本书，耶稣说「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的，就是这经」（约五章39）  「先知所说的一切话，你们的心中，信的太迟钝了」基督这样受害，又进入祂的荣耀岂不是应当的吗？于是摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲给明白（路廿四25—27）

    使徒保罗说：「律法的总结，就是基督，使凡信祂的，都得着义」罗马书十章4节。又说：「律法是我们训蒙师傅，引我们到基督那里」加拉太书三章24节。这样使我们知道，旧的各卷的总题，是论将来的基督。

    这样看来，旧约大题，是论到要来的基督，四福音，是论到已来的基督，使徒行传是说复活升天的基督，书信，是说作教会元首的基督，启示是论到国中作王的基督，总说起来，圣经全部大题是基督。

    不但全部圣经是为基督作见证，就连每卷的大题，也是为基督作见证，是把基督的各方面都见证出来，六十六卷是写六十六个题目，叫人从各方面都认识基督，兹将每卷论到基督大题，列表如下：

 

旧约论到基督

    1、基督为女人后裔。（创三15）

    2、基督为被杀的羔羊。（出十二6）

    3、基督为人的大祭司。（利八12）

    4、祂是出于雅各星。「民廿四17）

    5、祂是摩西的先知。（申十八15）

    6、祂是神军队的元帅。(书五14 )

    7、祂是耶和华的使者。（士六11）

    8、祂是我们的波阿阿斯。（得二1）

    9、祂是多经忧患的主。（撒上卅6）

   10、祂是无往不利的主。（撒下廿14）

   11、（王下）祂是万国之王。（王上二12）

   12、（代下）祂是千年国之王。（代上十七12）

   13、祂是天地间真宰。（代下廿6）

    14、祂是活着的救主。（诗十3）

    15、祂是神所立的基督。（诗二6—7）

    16、是父神的智慧。（箴八22）

    17、基督乃在日光之上（世事皆在日光之下）。（传五13）

18、基督为可爱的良人。(歌五16)

19、祂是苦而荣的先知。（赛五十八10—12）

20、基督为主我们的义。（耶卅三16）

21、基督为忧伤的人子。（哀一12）

22、基督为神的大祭司。（结四十四15）

23、祂是永世的受膏者。（但九24）

24、基督为复活的人子。（何六2）    ，

25、基督为赏赐圣灵者，（珥二28）

26、基督为以色列的神。（摩四12）

27、基督在訑的国度里。(俄廿一）

28、三日后复活的基督。（拿一17）

29、出于伯利恒的牧者。（弥五2）

30、祂是患难中的保障。（鸿一7）

31、祂是可信靠的盘石。（哈一12）

32、祂是净耶稣撒冷的。（传一12）

33、祂要得万国的荣耀。（该二7）

34、祂是锡安的君王。（亚九9）

35、祂是公义的日头。（玛四2」

 

新约论到基督

    1、作天国君王的基督。（太二12）

    2、作忠心仆人的基督。（可十48）

    3、作完全人子的基督。（路三23）

    4、作父神儿子的基督。（约十36）

    5、复活升天的基督。（徒一11）

    6、为我们称义的基督。（罗三24）

    7、为初熟果子的基督。（林前十五23）

    8、活在我们里面的基督。（加二20）

    9、以教会为身体的基督。（弗一23）

    10、以虚已而升高的基督。（腓二7—9）

    11、作教会元首的基督。（西一18）

    12、再来迎接教会的基督。（帖前四16）

    13、万王之王，万主之主。（提前六15）

    14、祂是神我们的主。（多二13）

    15、是负我们罪账者。（门十八19」

    16、升入高天的大祭司。（来四14）

    17、祂是律法和判断之乐。（雅四12）

18、作受苦模样的基督。（彼前21）

19、我们生命的基督。（约壹五12）

20、作将来审判者的基督。（犹十五）

21、在国度显现的真理。（启十一15）

  

信得太迟钝了    石新我

 

    以马忤斯两个门徒对于主耶稣的死，抱着十分忧伤和失望的态度，因为他们知道「说话行事都有大能」，从三年半耶稣的工作证明，他是犹太人所等候的弥赛亚，所以救赎以色列入的希望寄托在他身上；可是事实告诉他们，这位他们所崇拜所佩服的基督，三天之前已被官府捉去钉在十字架上，所以他们的希望毁灭了，满脸愁容的过日子。

    一、每个只看眼前事实的基督徒，有一天都会和他们同样丧胆，因为神许多时候恶魔夺去我们眼前的福乐，使我们深深地进入失望和忧郁之谷，——你读一下先圣的历史，有时真会使你莫名其妙，许多时候神容许仇敌占上风，把他的所爱的仆人和使女们打倒在地，他在旁边也不援手，直到死亡把他们吞灭得干干净净。

    启示录六章9—11节，有一幅动人的图画，那里讲到为神之道被杀的灵魂，在祭坛底下呼求神，要神为他们伸流血的冤。神如何答复他们呢？他竟然说：「还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目」。神不是等着我们成功，乃是等着我们被杀死，这是多么叫人不能忍受的事?但神就是这样做，他的目的是要他的荣耀显得更大些。

    二、神一切的工作都是有声有色的，他不平凡的性格叫他做出不平凡的事来，我们平凡的心思固然不能参透他的计谋，连那班超凡的天使，有时也不能识破神奇妙的作为；所以在神借着耶稣的死，复活，成就救赎工作的时候，他们也详细察看。（彼前一12）

    以马忤斯两个门徒，他们熟悉先知的预言，但他们迟钝的心限制了他们，叫他们不能那样敏锐的接受基督死而复活的道理。

    今天许多基督徒，对于死而复活的生命原则还是不懂，虽然他们看见过太阳西沉而又东升，花木枯萎而又结出蓓蕾，甚至欣欣向荣；但对于本身遭遇试炼的时候，以为甚么都完了，这是多么的愚蠢？

    我们欢喜看舞台上悲欢离合，那种刺激神经的戏剧，却不愿意自己成为舞台上的角色，所以一直只做平凡的基督和传道人！

    三、信得太迟钝，许多基督徒信是信了，但他们的信心，对于他们现实生活，不生甚么效果。原因还是在环境上打转，看看环境，看看事实，他们的心被圈住了，不能透过环境的拘囿，所以变得十分迟钝，连一位复活的主站在身旁，他们也不认识他！

    使徒保罗的经历却与此相反，他在黑暗的罗马牢狱中，将近被杀之时，他说：「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我……：惟有主站在我旁边，加添我力量，使福音被我尽都传明；叫外邦人都听见，我也狮子口里被救出来」。（提后四16,17）

    他的灵觉何等敏锐！信心何等坚固？就是因为他懂得死而复活原则。腓立比三章10—11节，他说：「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活」。保罗的心与行，都是向往这条十字架的道路，所以他活着的时候，就经历了与主同活的生活。

    未了，让我们默想一下，我们的信心是否超过眼前的事实和环境？抑和以马忤斯两个门徒一样迟钝？光看这世界不景气的一面，忽略了主荣耀再临的另一面？巴不得主使我们的心跳出这黑暗的世界牢狱，进入属灵光明的归宿，在但愿荣耀颂赞归与被杀的羔羊，死而复活的基督。阿们。

  

复活的头一日    许牧世

                 经文：路加福音廿四章25—27节

 

    教会的基础乃建筑在复活的基督上面，没有基督的复活，即无今日的教会。不信者说：耶稣复活的事，乃后来教会捏造出来的，这说法是因果倒置，亦不可能。当耶稣被钉，门徒四散，惊慌。这班无学问的人来跟随耶稣，望祂征服罗马，为得胜之主。如今亲眼见祂被捉，被押审鞭，终被钉死十架，完全失望。若非主复活给予力量，故事至此为止，没有下回分解了。只因主耶稣复活的能力，改变了每个门徒！

 

复活是信息的中心

    记得彼得当主被捉那夜，远远跟随，要看事之结局。不久因惊慌三次不认主。当五旬节，他竟站起来，很有权威的对耶路撒冷的众人说：你们要侧耳听我的话。彼得是无知小民，打鱼的，有什么资格对这班大有学问的文士，法利赛人，要他们侧耳听他的话。与从前的小胆惊慌，判若两人。这力量是从复活主来的。初期教会所见证的信息集中在；犹太人所钉死于十架的拿撒勒人耶稣，神已叫祂复活了。复活的道理，也是今日教会应传的中心信息，不传即教会失掉了基础。

 

主四次显现的意义

    今日要思想复活的头一日，主对谁显现，根据路加福音廿四章最少有四次的显现。

    一、抹大拉的马利亚。抹大拉近加利利海，今仅一些破屋，人在那里耕种，只因出了个热心爱主的姊妹，迄今仍称抹大拉。马利亚生平末见有像主这样完全的好人，竟冤枉被钉死，故几夜都睡不着，清早天还黑的时候，约几位姊妹探墓。去时她的心情沉重，为主之死极其忧伤。圣经告诉我们，她是头一个得到安慰的；第一个看见复活之主的；项一个对世界宣告主复活的；叫全世界得安慰的大好信息，是由这位爱主之姊妹传扬的。离开坟墓时，她心中充满喜乐，脸面发光，但愿抹大拉的马利亚所得的喜乐，借着今日我们纪念庆祝主复活，也赐给在座每一位。

    二、以马忤斯路上两门徒，以马忤斯乃耶路撒冷郊外的小市镇。他们在路上行面带愁容。七日前他们跟着胜利的耶稣入，民众手掌棕枝，衣服铺路，喊和散那欢迎来拯救他们的君王。门徒个个充满任职之希望。未几日，所跟随之主竟被处死，随从者遭殃，失望，忧伤之余，偏僻处暂避为妙。他们在路上的心情是对主的希望幻灭了，前途茫茫。这两门徒所行以马忤斯的道路，就像我们的人生道路，艰苦，寂寞，孤单，茫无出路。就在最失望，忧愁之时，主忽然显现来同行。今日我们也时常觉得，所行的人生过程，步步艰难，多少失意，忧伤，失败事。主就在这时候显现，与忧伤人同行，这叫我们得到何等的鼓舞与安慰。

 

与门徒同行的目的

    主与两门徒同行有四大目的：

    ㈠责备与开导：听我许多教训你们的心信得太迟钝了。今日的教会也喜欢责备人；无信心，不小信，专指责。主不是单单责备，祂接下去开导，一步步将圣经里的奥秘道理指示，凡指主所说的话，都给讲解明白。这给教会中比较有根基的信徒一个很好的教训，少责备，多将宝贵真理讲解，叫人明白。

    ㈡行动的见证：两门徒听讲解，真理明白了。但对这位开导他们的是谁？不知。直等主与席，拿饼祝谢擘开时，才认得祂。这给我们大教训，勿单靠嘴讲，口才好，善讲道，无用！须有行为的见证，人在旁边观察你所表现的，就会认出，是基督徒才有这态度，这行为。

    三、赦免西门彼得（路廿四34）。天使告诉妇女：祂已复活，去告诉祂的门徒和彼得。特提彼得，又特向他显现，有特别意思。因主复活后，心中情绪最复杂，忐忑不安的，亦喜亦惊亦差的，就是彼得。主最需要时，背叛了祂，不认祂，今祂复活，心固欢喜，但羞见主面。祂会责备讥诮？会饶恕么？我们中间有背叛主的，多少有这种心理，做了许多主不喜悦的事，到见主面时，想起来，觉得难为情，

不知如何是好？主体贴了彼得这种心理，由天使告妇女们转达，使知己蒙主赦免，而得安慰。主知道将来天国的传福音事业，彼得须唇负大责任，要受比别人更大的考验。训以遭遇困难勿靠自己，离了主就软弱无力。主特向他显现，藉以安慰，鼓舞。彼得亦从此得到教训。

    四、安慰十一使徒（路廿四36）正说这话之时，耶稣自站在他们中间说：愿你们平安。路加福音廿四章38节主问：你们为何愁烦？这次显现太有意义了！门徒们在忧闷惊慌中，把门紧闭，毫无打算，最无平安之时。主忽临其中，讲这句最重要的话：愿你们平安。主不但愿门徒得能力，更愿门徒平安！在无平安，失望，烦恼的时候，赐平安之主忽然临到，安慰所有属訑的人：愿你们平安。

    这道理与登山宝训，甚至接近。忧伤慕义者得饱足。主显现不是来杀害祂的人，中国传统观念、含冤而死阴魂不散，显现来喊冤，报仇。主显现不找彼拉多，祭司长，罗马兵，叫他们活活吓死。主乃对饥渴慕义，喜爱真理的人显现，满心爱主，为主受苦之人显现，向那些心中无平安，觉得人生孤单寂寞之人显现。所以我们作基督徒很有福，有复活之主，与我们同行于以马忤斯这条极偏僻，极冷落的人生道路。

  

 信望爱的宗教

                经文：路加福音廿四章28节

 

    在暮色朦朦中，耶稣基督的两个门徒，同一个陌生人同行，不知他是谁。到太阳下山的时候，他们要他一起吃饭。他就和他们同坐，剖了一片饼，就不见了。

    假使我们跟随他走，他又去担负起重大的使命了。多少年代以来，他总是这样忙碌，即使今日，我们如果看看眼前宗教理想改变的种种迹象，就可以知道他仍在那里担负起重大的使命。二十年以前，没有人会想象得到基督教有这样的联合。这比原子分裂还要伟大，因为这样可以免得原子弹在我们商间爆炸。从这角度看，我们这时代是真正的宗教时代。

    有一篇小说，篇名叫「干燥的木材」(The Dry Wood)，这篇小说中说到一个牧师在伦敦贫民窟中工作了五十年，从来没有休假过。到后来，精力都用尽了，就死了。他忘记把身后的天国之门关起来，不过也许是故意要把大门开得大大地，这时候有一丝白色光线照射进来。

    这个故事只是一个譬喻，说明以自我为中心的宗教，后来变成忘我的宗教。这位老牧师从来不替自己打算，当然再也不会为自己打算了。读了这个故事，有一个星期，我觉得自己像个基督徒。这篇小说并不全是艺术的手法，可在一双合拢的手中，已经把世界上伤心人的粉碎的心都捡起来了。把自己从自己手中解脱出来，放在神手中，人生的奥秘就尽在于此了。

    耶稣基督很坦白地告诉我们，救自己生命的，会丧失生命。可是丧失生命的，不想到生命，把自己献身于福音工作，就会保全生命。如果只求自己的福祉，就不算是宗教信仰了。耶稣基督的福音不是只求自己利益，只求自己安全第一，而是对于主的奉献。我们一定要献上自己，承认自己的罪，也彼此宽恕，才能被主宽恕，洁净，开始新生命。不过这只是第一步，如果就在这里停住了，那就等于没有出发。如果只注意自己，只想到自己的安全，再虔诚也不会得救。

    我们现在要谈的信心第二步，不是关于救赎的真理。神正做救赎工作，在今日宗教工作这样惨重的失败中，神只救少数几个人脱离火坑，是难以置信的。

    很明显的，目前教会工作没有达成任务。没有创造公正的社会秩序。现在教会有两套书，一套是为救赎个人的，写得很精细。另一套是为救社会的，里面都是一些不尽不实的记载。这些书都该审查过。救赎的目标不是「我」而是「我们」，或者可以说是「大众的救赎」。

    凡是认为自己已救赎便满足了，那么这个人就根本不能算已得救。所谓「救赎」的意义，应该是：看到神是善的，所以在他恩赐、怜悯和帮助之下，使自己也成了这善的一部份。

    到后来，我们自我，从人生的污泥里救赎出来，不是由于我们信他，而是由于他对我们有信心。我们的信心任何时刻都会消失，可是他的信心、慈爱却永不消失：永不离开我们。失去的东西到后来总会找到，神总不会失败。

    就我看来，一切宗教的核心，一切人类的希望，从古以至未来的真理，便是耶稣基督所教导我们，他又自己身体力行的神之爱。如果没有神之爱，任何人都没有盼望。我们信靠这种爱，是一生最大的智慧。

    就长期而论，爱永远不会丧失，只要这种爱是「凡事包容，凡事盼望，凡事忍耐的爱。」即使一个人是如何撒野，到最总会俯伏，喜欢，崇拜，并愿侍奉。如果我们以这样的爱作为人生的基础，灵魂的希望，那么我们还有何求？

    我们慢慢会学到的另一步是从这一种信心，更进入另一种信心。从一种主张恐惧神的宗教，进而到信、望、爱的宗教。虽然信心的形式改变，可是信心常驻，而且不断增长，正因为信心停驻，所以才能增长。同时信心和爱心把一切恐慌都驱除。

古老的、沮丧的、谄媚的、畏缩的宗教已经不存在了。神对先知以西法的话在我们耳边响着：「人子啊，你站起来，我要和你说话……，灵就进入我里面……使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。」（结一1—2）

    三百年前，英国托马斯·白朝兀爵士写了一本r0不教的医疗学」  ( Religious Medicinc by Sir ThomasBrowne )。他在书中说：「我敬畏神，但不怕他。在天国里我想不出有什么可怕的。否则就不算是天国了。在天国里的也不是神的仆人，而是神的奴隶了。为钱而工作的人，恐惧就来贿赂他了。」

    只要我们愿意，在暮色苍茫中，朝天国去的人会引我们进入一种充满爱的宗教。每个人都是屹立无惧，自由自在，有不可压抑的希望，激昂慷慨，悲天悯人。

   

 苦难与荣耀

经文：路加福音廿四章29—35节

 

    基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么（路廿四26）？

    苦难与荣耀，只有一线之隔。

    拉丁文的「落难」与「荣耀」，只差一个字母。

    苦难为ANGUSA -荣耀m{AUGUSTA (即英文八月一字的来源八月为AUGUST -即荣耀月)。因此经过苦难而进入荣耀，是神所定的原则。

    英文的「十字架」和「冠冕」，也只有两个字母之差。

    十字架为CROSS -冠冕为CROWN。十字架可以换取冠冕，也是神所定的原则。在世中心、苦心，去背负自己的十字架来跟从主及事主助人，在来世必得公义的冠冕。

    中文的痛苦与痛快都有「痛」字，在世为主而受痛苦，将来到天家去则痛快地享受那无比的荣耀，是主所安排的。

    没有雨，焉有雨后的万里虹？没有一宿的哭泣，岂能产生早晨的欢呼（诗三十5）？

    在人生崎岖而遥远的旅途中，到处均可能遇着苦难的「石头」，但一个永不灰心的基督徒，不把它们看为「绊脚石」，乃是利用它们为奔走灵程的「踏脚石」，又作旅途旁边的「里程碑」( MILESTONE )，使我们带着喜乐与忍耐的心情勇敢地往前走，并不使它们为变缠绕灵命「磨石」( MILLSTONE )  。

    保罗为主多受苦难，反觉欢乐，而且认为是「难肉身上补满基督患难的缺欠」（西一29），基督受尽苦难，也让我们受苦，向主学习忍耐。老师在黑板上写了一句的前半，让我们填充该句的后半，使师生一同快乐。我们也应与别的圣徒一同视受苦为「享受」，并非「忍受」（腓四14）

 

    以马忤斯道上复活的主耶稣    文秀

 

    当主耶稣被钉死十字架的时期，耶路撒冷的社会，是暗无天日，乌烟瘴气，愁云戚雾，满城风雨，人心遑遑，动乱不安。尤以主耶稣的众门徒，如失去了牧人被赶散的羊群，四窜奔逃，人人自危，有如惊弓之鸟，惊魂难定。在主死后第三日复活的清晨，已有三数女门徒大彼得约翰，亲自看见了主耶稣已经复活的情景，众门徒还是疑信参牛，躲躲藏藏，不敢露面，时兴三十六着走为上着之念。故在主复活日，有革流巴等一行二门徒，出城西逃，拟往以马忤斯村避难，看他们曾留主住下，可知他们或许是以马忤斯的人（路廿四29）。初未想到主耶稣在复活日的清晨向以马忤斯显现以后，就来列以马忤斯道上，和恼闷忤肠，疑云满腹，正在逃亡途中的这两位门徒相遇，使他们疑窦顿释，恍然憬悟，终于，回过种来勉励众弟兄。这却给我们当今的基督门徒一种宝贵启示，兹特分违如次：

    

一 、纪念处境恶劣的门徒（路廿四18）

    自主耶稣遇难之后，住在耶路撒冷的众门徒环境，至为恶劣，岌岌可危，大有朝不保暮之势，看那些敌基督者之犹太教的领袖们——大祭司文士法利赛人等，气焰高张，咄咄逼人，置身危城，随时可惹杀身之祸，诚然，环境可怕哉！与其坐以待毙，不如伺机逃走，或有一线生机。如革流巴等是也。复活的主耶稣，并未忘记以马忤斯道上这两位处境恶劣的门徒，和他们相遇，安慰开导训勉之。使他们当晚竟然返回耶路撒冷，慰勉众弟兄。你我主内信徒，幸勿忘却复活的主耶稣，是仍在纪念处境恶劣的门。你的处境困难处吗？请来就复活耶稣！

    

二、抚慰愁苦的忧惧的门徒（路廿四17）

    这两位门徒「脸上带着愁容」，令人一看便知他们满心愁苦忧惧。详读路加福音廿四章13—25节这段经文，便看出以马忤斯道上这两位门徒。坐卧不安，寤昧不忘的在思想在谈论主耶稣的受死与复活等死。边走边讲，边逃边谈。他们面孔的表情，明显出心中交织着愁思忧疑等痛苦，正当此时，复活的主耶稣，已来到以马忤斯道上，和这两位门徒相遇，抚慰劝解，以消除他们的愁苦忧惧。你我今日主内信徒，难免没有愁苦忧惧的事，请勿忘记复活的主耶稣祂如何抚慰以马忤斯道上的那两位门徒，也必会照样抚慰你我，请来就复活的耶稣！

  

 三、找逃避现实的门徒（路廿四18）

    基督徒原本是出世而入世，入世而出世者。质言之，基督徒乃面对现实，而不能逃避现实。当时在耶路撒冷的众门徒，都在面对着他们的主耶稣已被杀害，犹太教的领袖们正在通缉逮捕其党羽，而在第三日又盛传主耶稣已经从死里复活等等矛盾的现实，亦正是面临无比的考验，是离道反教苟且偷生呢？抑是隐避躲藏不敢抛头露面，苟安侥幸一时呢？还是远走高飞，逃之天天，免遭不测呢？抑还是至死忠心，为主作证，虽赴汤蹈火在所不辞呢？前三者，统言之，皆为逃避现实惟未项乃面对现实，决不窥避。以马忤斯道上的二门徒，无可讳言的，乃经不起考验而逃避现实。复活的主耶稣，在当日似乎很明显的特来以马忤斯道上，寻找这两位逃避现实的门徒，请勿忘我们不可逃避现实，任遭何事不用惧怕，天父必看顾你，请求就复活的耶稣！

 

 四、解释心怀疑宝的门徒（路廿四25）

    疑心是魔鬼对人类始祖所播下的第一粒种子（创三1，4）。多疑多殆，其于信徒尤然。主耶稣曾谆切的训诲多马说：「不要疑惑，总要信」（约廿27）。盖因当时的众门下对主耶稣的复活，多疑信参半，以马忤斯道上这两位门徒，亦是其中之一，因怀疑而生忧虑，而感恐惧乃至信心动摇，虽已逃出险境耶路撒冷，心中犹未安定。从他们回答主耶稣的问题，可明白看出疑云满腹，莫能消解，以至失却信心。因而主耶稣责备他们信心迟钝（路廿四25）。现今基督徒的道心退后，信心软弱，主要的原因，就是因疑心未死。我们要做一个刚强的基督徒，必须要有坚定的信心。对于主耶稣及圣经真理，不要疑惑，总要相信。你有疑虑吗？请来就复活的耶稣！

    

五、开导不明白圣经的门徒（路廿四24）

    以马忤斯道上的这两位，虽是主耶稣的门徒，却不认识主耶稣，虽然读圣经，却不明白圣经所论关乎主耶稣的道理。所以主耶稣特来向这二位注解全部旧约所论主的事，不独使他们茅塞顿开，恍然大悟而且心受激励火热起来了。我们今日的基督徒，固不乏敬虔谨信笃守圣道之士，然挂名的，人云亦云不了解圣经，不认识主耶稣者，为数亦伙，幸勿忘主耶稣亦在寻找你，请来就复活的主耶稣！

    

六、接受乐意招待主的门徒（路廿四29）

    原是诚惶诚恐的逃亡于以马忤斯道上，经蒙复活之耶稣，和他们相遇并本乎圣经向他们讲解开导之后，使他们由恐惧而变为兴大田由不明白而明白，由不认识主而不再以主耶稣为在耶稣为耶路撒冷作客的陌路相逢者了（路廿四18）。不特此也，更进而乐意的热诚接待主耶稣。主亦悦纳了他们的接待，和他们住下了。试问我们今日不是也有在如此迷罔中的信徒吗？不要忘记主耶稣亦愿如此与我们相亲，请来就复活的主耶稣！

    

七、激发认识主耶稣的门徒（路廿四31—35）

    当这两位门徒眼睛明亮，心中明白，认识他们所接待的就是已经复活的主耶稣以后，乃致心中火热，不再惧怕，不惮辛劳，不避昨夜，而迫不及待明晨，载欣载舞的赶回耶路撒冷，向其他忧愁恐惧的众门徒，报告主耶稣已经从死里复活了的见证。使他们大得安慰鼓励。今日教会的冷淡，信徒的退后，就是缺乏对于复活之主耶稣的认识和信心，更缺乏对复活之主耶稣的亲近和见证。有此感觉者，请来就复活的主耶稣！

    综合以上所述，我们应记取每礼拜日为纪念主复活的圣日，每年更有纪念主复活的节！但愿我们每一信徒，对于复活的主耶稣，有深切的认识，坚定的信仰，活泼的见证。主降生为爱我，主受死为救我，主复活为我称义，主升天为我中保，主再来为我荣耀！我是个罪人蒙主恩，因复活之主使我得称为义，赞美主，荣耀归于复活的主耶稣，但愿以马忤斯道上之复活的主耶稣，常与我们相遇，更愿我们每一信徒，时时来就复活的主耶稣，阿们！

  

复活的早晨

 

    撒但永远失败，陆上永远胜利！

    受苦的主被埋葬在坟墓里，但第三天早晨，墓内的石头辊开了，守墓的兵丁吓倒了，天使向妇女们宣报说：「祂不在这」（路廿四6）里，已经复活了。人类历史上最美好的信息有两种：一是主耶稣的降生，一是主耶稣的复活。主受苦有沥沥可数的事实，有确凿可见的凭据。祂复活显现达四十天之久，行了许多神迹。「祂受害之后，用许多凭据，将自己已活活的给门徒看。」  （徒一3）祂向人显现至少有十三次之多；并且主要多马伸出手来，摸祂受苦的伤痕。当时门徒灵性的复兴，保罗的改变，以及教会的建立与扩展，众人因着主名而得救都由主复活之所赐。

    主的复活，注定了撒但永远的失败，信徒永远的胜利。主将要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。（来二14）魔鬼要主死，「神却将死的痛苦解释了，因为祂原不能被死拘禁。」（徒二24）

    基督是复活初熟的果子，在基督里众人也都要复活。若是基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。我们若是与基督同死，就信必与祂同活。

    愿我们靠着受苦的主，复活的主，赐给我们丰盛的生命和能力，使找们在这苦难的世界，能忍受苦难，胜过苦难。

 

复活的第一个早晨    青山

 

    夜更深，雾愈浓，一团漆黑笼罩着大地，哀恸者必说，啊！如此寂静与凄凉，莫非是世界末日不然大地为何毫无生机？世界好像成了过去，好似永无生还地被死亡统治着！神之子——耶稣基督把神国的生命原则带到人间，人却拒绝它，又将祂钉在十字架上，每当锤子击碰在钉头时，钉子从耶稣的手心穿过，同时也钉入了门徒的心，这些门徒的心被击碎了，他们胆怯地东藏西躲，这岂不是就要结束神国降于人间的美妙的梦想吗？所谓人间从此将由爱成全的想法，不就成了泡影吗？

当人们都作如是的想法之际，东方一丝微光却直射到抹大拉马利亚的心扉上，这位会被各种邪灵（以现代语代之就是神经错乱、紧张，恐惧，失落……）苦楚的女人，却与众不同。她会有过的现象都得到基督的医治，我不知道在什么时候主从她身上驱除了七个邪灵，但是我可知道，这事必定在主复活之前；换句话说，是在复活的早晨之前，马利亚已经是个被赦免的女人，那时她的心灵已经有了一巨大的转变，当人们颓丧、失落、恐惧、前程一片灰色毫无生机时，她却充满了喜乐，感谢，赞美，当人们被黑暗垒压而无希望之际，她却被那仅有的一道光——新生——所引导，首先看见了复活的主。空前绝后的历史事件就北产生——

 十四年了，我已过了十四个复活节，如果你问我如何过这十四次复活节的话，那么我要说：除了忘记的部分外，我能告诉的不只是参加赞美诗班、听道、讲道、领个红蛋，看到一束百合花……等，在此我想以郑重的心情，回忆我第一次的复活体验，希望这个体验也叫你更认识神的奇妙，伟大和慈爱。

    「梧凤」是个介于溪湖与员林间的小村庄，村中大都是勤劳、朴实的农民。廿年前，从没有人听过神或耶稣基督的名字！也从来没有任何一个人内函着希伯来人复国或复活的文化背景，我们所有的是，靠双手扎实地向大自然支取实物的农民，两条溪流环绕着碧绿的田园，衬托出一幅瑰丽清新而宁谧的神杰作。然而奇怪的很，在这样一个朴实的乡村，却诞生了一位顽皮、执拗，不听管教，好惹事生非的野马………那就是我。

    小学时代是我记忆的开始。父亲为使我有较好的求学环境，特别送我到员林上学，可是事实却与父亲的期望相反。因为这等于扩大我胡闹、顽皮的范围。七年中使父母受到的打击与痛苦不知有多少，复多少广泛于人到学校访问只有带回失望，悲痛与耻辱。不但如此，于校外我们小伙子也成群结党、滋事生端，到处游荡，闹殴打骂的事件，时有所闻，终于迫使学校请我转学。然而，这并没有唤起找意识的觉悟与自新。

    由于小学时代的懒散，只有县中录取了我，父亲颇为不满，因此只有明年重考。过了一年，踏进入青少年，那些童年稚气皮的色彩结束了，然而智慧并没有与身量一齐增长，相反地却是撕裂父母心的开始，从初二到高二是我人生中一段最黑暗，愚蠢、可悲充满血气的时期，慢慢地误入了歧途，父母却被蒙在鼓里，我总是自鸣得意地假作英雄，穿着当时认为奇装异服的大喇叭裤。成群结党到处打架、逃课。「记过」成了家常便饭，「野马」、「青山」无人不知无人不晓地响亮校内外。

    高二是最厉害的一年，只有学校与我知道事情的紧张与严重。这对爱我而爱错的父母的确是致命的打击，彷佛晴天霹雳粉碎了他们倚存的一点「期望」。幸而基督在此刻出面了，祂以「慈爱」为号召，以「鞭打」来管教，再以恩典救我脱离无知，最后拣选我成为祂的工人——新生命的诞生，复活的体验由此而生。

    小时候我不但不愿上教堂（教堂就在我家），而且常与一群小孩取闹教堂，「福音」对我产生不厂作用，我的任何细胞都不属神。然而，我虽悖逆，基督却仍爱我，每当我进行身败名裂的坏行为时，神仍默默地施行拯救，祂带领我无数次的培灵会，虽没有收到时效，却也种下了福音种子。

    高二时我极爱运动，「小传广」又是另一别号，可是在这年我患了严重的赤痢，接着计划离家出走而于期末考交白卷，结果留级，但又因已记了五个大过，加上逃课，于是再次被迫转学。唉！直到这时我才大梦初醒，痛定思痛。从此十架上流下的血，一滴滴地流入我的血管，我立定志向要将我的人生迈向光明之途。我开始拚命用功，但却带来极大的打击，我病倒了，三年中每天与针药打交道，味是唯一的知己，医生成了眼中的怪物。亲友的安慰更令我伤心，痛苦的呻吟致使我绝望，然而，此时却唤起我更热切的祷告，痛悔前非，殷切求主安慰我的心。果然，当我感到整个地与主在一起时，我没有悲痛，医生虽说我活不了，但我却充满再生的希望。结果，我从死里逃生了，三年病痛的日子过去了，我的身体与灵性生命整体地脱胎换骨了，我确信我已复活了，如今活着的不再是我，而是基督在我里面活着。

    神的爱是奇妙的，我的拯救超出了人的思想，我多么盼望大家能分享我的复活，像我从悲观、失望、绝望与无知中走到希望、感谢、赞美与生命之中。阿们。

     

谁的主复活了？    岳欣天

                   经文：路加福音廿四章34节

 

   复活节是歌颂赞美主复活的日子，是基督徒坚定信心的日子，在这个节日里，如果有人问这么一个问题：「谁的主复活了？」不知道应该怎样回答才对，我默祷，思想、思想、默祷，试著作了四个答案，现在容我写在下面，然后我们一个一个的检讨，看看结果，我们能得甚至鼓励和帮助。

    一、基督教的主复活了。

    二、天主教的主复活了。

    三、我们的主复活了。

    四、我的主复活了。

    这四个问题的答案，可能都没有错，我们看看第一个答案：「基督教的主复活了」。这绝对没有错，圣经上所记载有关主耶稣复活的章节很多，尤其是在主升天以前，曾记载对门徒显现十一次之多，其中有一个门徒叫多马，会用手摸过主的手和主的肋旁，他的疑惑立刻消失，而大声喊着说：「我的主！我的神！」同时主耶稣对他说，你因看不见我才信，那没有看见就信的，有福了。从那以后，因这应许而使后世没有看见就相信的人，日渐增加，遍及世界各地各族各国。所以说这第一个答案可说

是百分之百的正确。

    第二个答案：「天主教的主复活了。」，我虽然不是天主教徒，但我的亲友中有不少是天主教徒，而且我曾认识一位神父，我也时常阅读天主教的报刊和杂志，我从人和文字中，得以知道「天主教的主复活了。」也百分之百的没有错误。

    至于第三个答案：「我们的主复活了。」这更没有问题，这「我们」二字里，可以指基督教和天主教，可以指圣公会与长老会，可以指基要派和福音派，可以指牧师和教友，可以指兄弟和姊妹，大家可以都说：「我们的主复活了。」这第三个答案，是基督徒和天主教徒都常说的，尤其当复活节的前后，说得最多。

    现在我们要检讨的是第四个答案：「我的主复活了」，常有人问你说：「谁的主复活了」，如果你能肯定的，斩钉截铁的，回答说：「我的主复活了」，那，我将举双手欢呼，为你庆贺。同时我也要思想思想，我自己能不能也同样的回答说：「我的主复活了。」

    谈到这里，使我们很明显的看出来，前面的三个答案答的都对，也很容易回答，不是吗？每年过复活节，基督教会里庆祝，天主教堂里也庆祝，我们大家都庆祝，热热闹闹，欢欢喜喜。

    有的会堂为了加强复活的象征，圣坛上摆满了百合花，为了纪念主从死里复活，每人胸前佩带青草叶所作的十字架，儿童主日学分红蛋，青年团契表演圣剧，唱诗班献唱复活诗歌，还有聚餐、爱宴，多彩多姿，有声有色。

    然而在复活节前后，能听到「我的主复活了。」这样的答案，能有多少呢？

    第四个答案：「我的主复活了，」是把「我」「主」「复活」这三个关系，混合在一起，调合在一起，溶合在一起，这确实不算容易，主是复活了，但与我有甚么关系呢？我相信基督是我的主，但与复活又有甚么关系呢？主复活了，在我心里有甚么感受，在我灵里有甚么领悟，在我身上有甚么表现，这是值得你我检讨检讨的。

    使徒保罗说：「所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动，有新生的样子，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六4）

    在这节圣经里指出四个过程，是与第四个答案「我的主复活了」有很密切的关系，即：一同受死，一同埋葬，一同复活，然后一举一动、有新生的样子。

    我们作基督徒的接受了洗礼，就是表明我已与基督同死同埋，一同复活。所以「受洗」的圣礼是万分重要的，不过同死同埋同复活都作到了，只是这「一举一动，有新生的样子」却有点不容易作到。就以笔者自己来说吧，我的一举一动，有时确有新生的样子，但有时真是惭愧万分，在不知不觉中我的老旧人的样子又出现了。真令人痛心。

    主耶稣知道门徒们，将来在这方面必定有难处，所以在祂复活以后，在一举一动，有新生的样子上，作了许多提示，对我们都有很大的帮助，下面我恭敬的选出几项：以供我们彼此印证，彼此勉励：

    ㈠愿你们平安：（太廿八9，路廿四,36；约廿19，21，26）

    主复活以后看见门徒，首先就是祝福，祝福的话语，真挚恳切，简单明了，「愿你们平安！」这句感人肺腑的祝福，实在是具有无比的力量，因为主在世的时候，已经告诉门徒说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」  （约十四27）由此看来，我们侰主的人，都因主的祝福得到了平安，而且也能把这「平安」带给别人。

    据说有一位青年，他因为没有平安，就到教堂听道，信主、受洗、入教。但还是没有平安，他以为这间教会不好，就换了一间教会，可是仍是没有平安，于是又换了一间教会，接二连三的换了好几间教会，依然得不到平安，后来他进入一间种学院，研究神学，一直到毕业后，作了牧师，可惜得很，他总没有平安，后来有一天，他读圣经，读到主耶稣的祝福：「愿你们平安」！顿有所悟，他明白了，他了解主并没有求自己的平安，祂被捉、受审，被钉十字，埋葬，一连串都是苦难，都是不平安，刚刚复活，见着门徒，就祝福说：「愿你们平安！」于是这位青年，也学习主的榜样，在自己没有平安的时候，因给别人祝福，自己也就充满了平安。

    今天基督教传福音受阻碍，也许是犯了给别人祝福少，为自己祝福多的毛病，教派与教派之间有隔阂，圣职与圣职之间有磨擦，在一条街上有数间教会，彼此不相往来，其中可能都因为「自求多福」，不管别人死活，主复活后，首先就提示一项最基本的功课，最起码的工作，叫我们真正的作到，对人祝福；「愿你们平安！」的功课。

    

㈡作我的(徒一8)

    使徒行传一章8节说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」这里所说的：「作我的见证」，这个「我」字，乃是「主」，乃是「作主的见证。」

    「作见证」是基督教传福音的方法之一，教会里的聚会有见证会，教会书刊杂志，有见证版，可见教会对作见证的重要性，确实如此，有很多未信主的人因听了感人的见证而悔改信主，也有很多已信主的兄姊，因听了感人的见证，灵性得到造就，灵命因之复兴，这是非常美好的现象。

    不过作见证有一个最重要的原则，就是在叙述情节当中，必须高举主，必须荣耀神，因为是「作主的见证。」应该尽力避免夸耀自己，夸耀自己有信心，夸耀自己会祷告，因为一夸耀自己，见证就失了能力，因为是「作主的见证」。

    使徒行传里所记载使徒们所作的见证，大部份都是见证主复活了，主受死、埋葬、三天后复活了，为主作见证的人，虽然有的是渔夫，有的是小民，但因为靠主复活的大能，见证就有效果，一次有三千人悔改受洗。这是我们在复活节应该学习的第二项功课。

    

㈢喂养的羊（约廿一15，16，, 3，18）

    最后我们看主复活后，对彼得一再嘱托的事，就是「喂养我的羊」，也是对以后世世代代的传道人所嘱咐的「喂养我的羊」，主的羊是谁？那乃是教牧人员公称的「平信徒」，也就是通称之为「教友」。也就是「普通的信徒」。

    普通的信徒需要谁来喂养？那当然是教牧人员了，因此教牧人员乃是教友的灵粮、灵奶，灵食、灵水、灵宴的供应站，教牧人员那里能得来这多属灵的饮食供应呢？教牧人员，圣职人员，实在太忙了，实在太辛苦了，有一位牧师跟我诉苦说，不要讲别的，他所担任的委员会就有十八项之多，有的每月开一次会，有的每周开一次，一个日记本上所记的都是开会的日期和地点，有时一天就开三次会，弄得昏头昏脑，那有工夫去灵修，谈到主日证道的讲章，都是到礼拜五才准备，炒杂碎、炒冷饭、十锦拼盘，都是临时对付的，真是太可怜了。难怪教友们的灵命不长大。难怪奉献数目不增加。

    本来圣经中已有明训：「教会行政事务，应该由教友中选出有好名声，被圣灵充满，智慧充足的长老执事们来管理，教牧人员应该专心以祈祷传道为事」。(徒六4)不应该被行政事务把祈祷传道的时间占去，如果教牧人员专心以祈祷传道为事，则不但教友们得着馁养，得救的人也必随之增加，因此教会奉献丰富，教会兴旺，指日可待。

    记得有一人年限的姊妹曾这样说：「牧师如能供给我们属灵的粮食，我们就能供应牧师属世的粮食。」这实在有道理，当这复活节的时候，我奉主的名，奉劝教牧传道人员，多着重「专心祈祷传道」。多着重「喂养主的羊。」

    「谁的主复活了？」愿我们同声回答：「我的主复活了」。

 

平  安

                   经文：路加福音廿四章36节

 

    在天使的口中，在复活恩主的嘴里，他们都很关心世人和门徒的平安。救主诞生人间，也正是漫天烽火的时候，到处兵荒马乱，地上没有平安。天父为世人赐下奇妙的救主他是「平安夜，圣善夜」的活水泉源。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」  （林后五17）

    今日乃是圣灵的时代，世人都站在恩典中，都坐在佳美处。荣光遮蔽诸国，具有代表性的人物，圣灵已引导他们，尝过了天恩的滋味，也差遣他们，把自由平等博爱的种子，撒在好些被捆绑没有真正自由的地方。极权与封建，虽然如铜墙铁壁也都被这无与伦比的，基督之救恩，耶稣的大爱，所拆毁了，推倒了。本该沦于永死与地狱火湖的，要被释放了出来，行向天堂，走往永生。现在的江河活水，是自自来水水塔中水管中流来，流到每城每乡每户的堂前室内。现在的薪火，是自发电厂电线中，运到灯台上、冰箱里、机器中。「凡劳苦担重担的人，可以到我（耶稣）这里来，我就使你们得安息！」（太十一28）这是千真万确的事实。只要人肯活在主内，就必看见今日自己的光景，和以往的光景。惟有主与人同在，人才有真正的平安。这个家这个国这个世界也是一样，需要平安，需要救主！

    主有足够的平安：但不是在狂欢的舞会里，在豪华的筵宴中，在观光览胜的旅途上，而是在心心念念宁宁静静的主跟前，听主训诲，与主面对面，在读经中在祷告中，在灵里苏醒的人，便是大有平安也大有喜乐的。心里尊主为大，以神为乐的子民，是有福的，这家这国是有福的！

    主说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？」只有常在主内，便能无罪一身轻，有主万事足，胜过了世界，胜过了死亡，这生命才是真正的生命。惟有认识主依靠主顺服主的人，才更认识真正的自己，是瓦器里装上无价之宝了。「愿你们平安」主的恩言，多么善美，他的容貌，何等慈祥，他钉痕的手，一直提携捧负着他所喜悦的人。」如好牧人，领着自己的羊群，在有吃的草地上，在有喝的溪水边，在可躺可卧的平安夜里。福杯主已赐下来了，且是满溢的，全世界的人都来喝，

还是满溢的。圣灵所结平安的果子，是汇汇如串珠，就像葡萄一样，是甜甜蜜蜜的。今天贺卡缤纷，歌声暸晓，是以主为中心的，就大大的平安，一切荣耀主赞美主。亲近主的人，主也亲近他，主与信徒的生命，是不可分的，人到了一种「神人合一」的化境，诚然会栩栩然然，活活泼泼的。「人在基督里」这微妙的关系，雅歌中形容的很美，那是新妇与良人的亲密关系。

    麦坚泰博士在台北市双连长老教会证道，他是也以「平安」为题。读经诗篇二十八篇「他们与邻舍说和平话」今天这个世界的光景，正是这样。「耶和华是我的力量是我的盾牌……求求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们直到永远。」大卫王这首祷告和颂扬的诗，这天是用台语和英语来读的。麦博士风尘仆仆，于十月四日在华府主持五十万人大游行之后，又亲至南韩，转道本岛，为耶稣基督的真理作见证。回美后他将继续领导全国和全世界的圣徒，为真正的正义的友人，但愿普天下的「平安」是建立在主耶稣的盘石上。

    成文秀博士对麦坚泰会长，坚持道统和奋斗图存的爱主爱人的伟大精神与号召，会用英语作了简单的介绍。这座纯用台词读经祷告讲道的教会，这天也来了很多美国朋友和不懂闽南话的朋友，他们多是看到报纸消息，因渴慕麦坚泰博士的亮节高风而自各地前来，听他讲道与一瞻他伉俪的风采。这位主的忠心仆人，身体总是那样的康强，红光满面的，他证道时的神情安祥，话语圆润而感人深远，雍容和蔼的雅量与德操，他真无愧为一位救恩时代神的工人。他是又来又去，往返于各地，天国的福音，带给很多没有平安的地方有了平安，他的信息，不但是在讲台上书面上，也在行动上，敢冒生命的危险，倚靠着主的帮助，打美好的胜仗。愿公义仁慈的主，也多多赐给他的平安！

 

   看见耶稣的手

               经文：路加福音廿四章36—40节

 

    当主耶稣从死里复活向她的门徒显现，他们都以为是主的魂而惊慌害怕。因此主耶稣对他们说：「你们看我的手……，摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的」。

当时主耶稣曾命令门徒要看祂的手。如今我们也当从圣经里仔细看祂亲手工作的意义。看主借着使徒的手作了些甚么事？更要看看我们自己的手应该作些甚么？基督教是真理的实践，基督徒的责任是服务人群，说明社会来见证这位复活的耶稣是永生的救主。

 

看耶稣的手

    主耶稣在世上的时候，从父亲约瑟学习了木匠的技术，就尽力工作来帮助这家庭。然而祂的双手又作了许多特别的事，我们当仔细去观察去效法。

    有一个管会堂的名叫睚鲁，恳求耶稣：「我女儿刚才死了，求祢去按手在她身上，她就必活了」。于是祂去了，就「拉着闺女的手，闺女便起来了」（太九18，25）。在加利利有人求主按手来医治耳聋舌结的人。祂「就用手指探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了罢。他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了」  （可七33—35）

    主耶稣的本性就是慈爱，祂把旺盛的精神和身体的活力，传递给软弱有病的人，得到康复，以便见证祂是全能的主。

    祂曾经「拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干」（约十三4—5）。这表示耶稣留下服务的模范。为小孩按手祈祷，表明主耶稣愿意他们亲近祂，因为只要赐福。祂拿起五饼二鱼望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。结果有五千多人就都吃饱，还有剩余。主受难前也「拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒……又拿起杯来，视谢了」（太廿六26—27）。这些动作充分的表现，祂双手都是准备人类救赎的工作，又赐丰盛的生命给信祂的人。最后祂的双手扶起十字架，背在自己盾上，而被钉死在十字架上，完成救赎的至大功劳。

主耶稣从死里复活后，叫门徒看祂的双手。如今祂已升天坐在神的右边，我们看不到祂的圣手。可是路加作见证说：「主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事」（徒五12）

 

看保罗的手

    虽然耶稣借着使徒彼得、巴拿巴、保罗等传福音，行了许多神迹奇事。然而，我们在这里以使徒保罗的手作例子，来思想几件事。因为「神藉保罗的手，行了些非常的奇事」（徒十九）

    保罗是一位自给的传道人，虽然主会命定，叫传福音的靠着福音养生，他不靠别人，不低估自己，乃是自我尊重，吃自己劳苦所得到的。「我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的」（徒廿34）。

    又说：「我未曾贪图一个人的金、银、衣服」。因此他吩咐以弗所教会的圣徒，不可给魔鬼留地步。「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人」  （弗四28）

    保罗的双手祝福嘴脸，扶助软弱的人。人往往以恶报恶，甚至以恶报德，然而保罗却能报怨以德。对哥林多教会的圣徒说：「直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨手术又没有一定的住处；并且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受」  （林前四11—12）

    保罗的手从来就不向任何人求讨，乃是时刻作些有意义的事帮助别人，为要叫人认识耶稣的福音。从他的行事为人，显示基督耶稣借着他所作满有恩典的事情，使世人等于看到主耶稣的圣手。

    愿我们与以弗所的长老一同承受保罗的劝勉。「我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话，说，施比受更为有福」（徒廿35）。

 

作耶稣的手

    法国首都巴黎附近有一间大礼拜堂，在里面的墙壁上有耶稣没有手的雕刻像。可是仔细看，在像的下面有一句话「你们是我的手」。每一个基督徒应该都是基督的双手，而像主耶稣向世人说：「你们看我的手」。

    在消极的方面，我们的手不要作些叫圣灵搪忧的事。当我们思想撒母耳在神和百姓的面前所做的自白，就应该深受感动。他说：「我已年老发白，我的儿子都在你们这里；我从幼年直到今日，都在你们前面行。我在这里：你们要在耶和华和祂的受膏者面前，给我作见证，我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。众人说，你未曾欺负我们，虐待我们，也未会从谁手里受过甚么。撒耳母对他们说，你们在我手里没有找着甚么，有耶和华和她的受膏者今日为证；他们说，愿祂为证」（撒上十二2—5）。

    到底我们的双手所作的是公义或不义，是施舍或抢夺，是伤害或医治？大卫的诗篇说，人若要能登上耶和华的山，站在祂的圣所，不但他的双手要洁白，心灵也要清净。然而耶稣以严厉的话警告我们说：「倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去」  （可九43—44）。为此，若有人的手犯罪，就要在神面前认罪悔改，恳求主饶恕赦免。

    积极方面，我们当作主耶稣所要做的事。主说：「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去」（约十四12）。当今的时代，有许多地区的居民缺乏粮食和医药，需要别人的关心救济，然而最需要的是心灵的洁净。为此，我们的双手要借着祈祷，诚恳的接触对方，以金钱、物资等的实际行动，增加友爱，减轻他人身心的痛苦。

    当第二次大战期间，华沙被纳粹军队围攻的时候，有一位钢琴家玛姐，柯尔文——罗德，正在城内。她志愿到一家医院里做护士，看顾受伤的人。一天深夜，在她走进病房的时候，看到一个士兵把脸埋在枕头里面，因为他的伤口非常疼痛。她就用手扶住她的手，指甲几乎陷到肉里。于是她祈祷神减轻这位伤员的痛苦，他静静的流着泪，然后他的手放松了，也睡着了。这是用手接触的力量，不但表示爱心、关怀，减轻别人痛苦，也可以把人的善性给与他人。

    主耶稣在初期的教会，借着保罗的手行了许多神迹奇事。在当今时代的社会里，更需要我们都效法她的双手，是清洁，大有能力，不断施行神的慈爱，祝福和拯救的事工。我们绝对不可轻看自己的无能为力，神的话说：「我的手必使他坚立；我的膀臂也必坚固他」（诗八十九21）。

    甚愿大家都能效法主耶稣基督的双手，以祂的心为心，而向世人说：「你们看我的手」。

 

    愿你们平安   萧文科

                  经文：路加福音廿四章36—42节

 

    主复活之后向门徒显现，对他们说「愿你们平安」但门徒却惊慌害怕。平安与害怕是相对的；心情完全两样，为何主说平安他们还害怕？因为他们所遭遇的——看着主被捉拿，被钉死，被埋在坟墓……所以灰心失望。在他们想，跟随祂三年多，祂饥渴要饮食，疲倦也要休息，几乎与他们一样，虽然祂早就说过必要复活，但现实使他们忘记应许，正如今时一样；我们传讲主复活，说将来我们也要复活，许多人都不相信，认为是不可能之事。然而「只靠今生有指望，就算比众人更可怜」若是主不复活，我们便全无盼望，因此，我们现今在失望灰心之中的，主也像昔日对我们说「愿你们平安」好解除我们的疑惑，鼓励和刚强我们。

 

一 、十字架与空坟墓

    从十字架我们见到人生最重要的真理就是「死」，主耶稣被挂在木头上，真是死了的。而从空坟墓又看见一方面，那便是主已经胜过死亡，复活不在那里。生与死是相对的，有死便不能再活，有活便不想死，然而圣经真理告诉我们，真是有复活的。世人认为死了便绝无盼望，而耶稣所带给我们的不是世人的一般道理，祂是超于世界的。我们都承认，活是快乐的事，死是最悲伤的，拿因城的一个少年人死了，他的母亲哭得伤心，甚至全城的人也为他洒同情之泪，因为他已经绝望。可是主耶稣对他们说不要哭，这话似乎很勉强，不过主说话句句带着能力，那少年人果然听主吩咐而起来，我相信不但他母亲因此快乐，看见的人也很快乐（路七11—16）；拉撒路死了，马大、马利亚都伤心欲绝，许多邻居也为她们哀痛，主耶稣却去到拉撒路坟墓之前吩咐他出来，他便复活，使看见的人不能不感到十分惊奇。我们的主从死里复活，升天之后还要再来接信徒到祂那里，故此在门徒忧伤绝望之中向他们显现，说愿你们平安，还当着他们的面吃东西，这不但是安慰也表明祂的复活是肉身的复活，并不是思想的，精神的，巴不得我们也有这样体会，相信主是活的，也存盼望有一天复活与祂同在。

 

二、悲哀与欢乐

    在主复活之前的一个礼拜，我们见到主耶稣进入耶路撒冷，众人欢呼：「和散那，和散那」，在那里欢迎祂，当时的门徒觉得十分光荣，自己的老师如此受人拥戴，最少自己可以分坐祂的左右，多么威风，但想不到世事变他莫测，古今都是一样，人情的改变是很快的，才欢迎过祂，高举过祂，一下便要捉拿祂，鞭打祂，把祂钉在十字架上。怪不得门徒是害怕的，因为不但主耶稣被捉受审，跟随祂的也要受株连，所以有人查问彼得，他们矢口不认是跟随主的。既然门徒落难这样光景，心中充满

恐惧不安，主对他们说平安是很适当的时候，而他们是梦想不到主会复活在他们中间的，因此以为那出现的是魂，我们如今提及这事情，会觉得门徒太无知，其实我们也有不信主是活的，从我们的生活表现，便证明信心不足了。悲哀与喜乐，两者完全不同，这里悲哀变为喜乐，给我们鼓励很大，说明虽然事情环境可以改变，但真理永不改变，门徒当时之悲哀害怕，乃是信仰不会立稳根基，怀疑主的复活，若我们也像他们就太可怜了。魔鬼时常要在我们身上动工，想改变我们的信仰，如同把我们的眼睛掩住，带我们盲冲乱闯，最终是致我们于死地。有人骑一匹马想冲下悬崖自杀，可是那马远远望见前面有深坑，便立定不向前，后来他把马的眼睛用布包裹，使劲的抽一下鞭子，那马便一直冲前与他同归于尽。巴不得我们以神的说话为脚前的灯，路上的光，下再怀疑，失望，既知主是复活的，也预备地方要我们前去，就喜乐地在世度余下的光阴，等待那佳美的日子。现今的世界虽然有苦难，但

在主里面有平安，祂得胜了世界，我们是可以放心的。

 

三、对复活节的认识

    我们纪念复活节，传讲主复活的信息，也告诉人有复活的盼望，但许多人不相信，而有些人信是信了，却大不明了，以致他的信仰是糊胡涂涂，经不起考验，正如有些礼拜堂鼓励大家奉献，这原是好的，可是人不懂得奉献真理，因此即使奉献也是很少，并且非常勉强；若他明了奉献是什么原因，那么奉献必是真诚的，彻底的，不必别人督促也能够做得很好。保罗在大马色路上蒙主呼召，整个人的生命改变了，这并不是出于任何人的教训，乃是主亲自向他显现，他见证说看见了复活的主，是主亲口说「扫罗，扫罗为什么逼迫我。」而感动他的。复活的信仰对每一个人都有很重要的关系，如果基督埋葬在坟墓，没有复我们便不能使罪得赦免，同时，复活是每一个都有只是心善的复活得生，作恶的复活被定罪，所以我们得生，便要行事为人与蒙召的恩相称，正如保罗说：这人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成了。」重生了的人便有把握复活与神同享永福。虽然纪念主的复活节期，每年只举行一次，可是我们的复望是常在心中的，为此，我们要求主复兴，不要再像之不冷不热，尤其在这自由安定的社会里，是主的恩赐，我们不要糟蹋那宝贵的日子，乃要体会主的心，那里领受能力，为祂作活泼的见证，把福音传遍世界个角落！

   

 愿你们平安？    戴怀仁

                 经文：路加福音廿四章36—43节

 

    本段经文中的几个主要思想：

    耶稣现在急忙去看望他的门徒，因为他爱他们同先前一样。受死与复活将他的外表改变了，但他的心仍未改变。——耶稣单向他们门徒显现。他的仇敌在他复活之后再不得看见他。——那天晚上门徒聚集光谈论主耶稣的事，所以他就来站在他们当中。现在也是如此：无论何处有两三个人奉他的名聚集，他就在那里。（太十八20）。——问在你我信心微弱之时，只要诚实，他仍来到我们中间（41）。——耶稣所赐的平安乃是内心的，向世人是隐藏的。连我们在世上有困苦的时候，仍能平安，因为这平安是本于信仰，不在乎外面的境遇。——过着非常之喜乐的时候就几乎不能相信，这乃是一个人所非常有的经验。——注意耶稣如何用仁爱和宽容帮助他的门徒，使他们相信。他当时所作的也是确切证明他是带着身体从死里复活。有这么多忠实可靠的人亲眼看见亲手摸过那位复活的主，有他的见证我们就当知足相信而再不求甚么别的证据了。

   

大题大纲：

    小引：在复活日晚上，门徒们专心致志的听着从以马忤斯回来那两位朋友的报告，耶稣就忽然来站在他们当中。

    （甲）愿你们平安！——这乃是耶稣给他们的门徒并相信之人的一个恩赐。「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的……」（约十四27）。

    你不能把这平安拿到手里。你顺从，就得着。不顺从，就失掉。——你不信，就失掉这平安，——你爱世界，名誉，地位，金钱，自己等，就必失掉这平安。——你惧怕人，怕世界，怕「丢脸」等，也必失去平安。

    （乙）愿你们平安！——赐下赦罪之恩：要本着这个胆量并力量去与自我，世俗，魔鬼交战并且得胜。（注意：门徒因惧怕把门都关了。）基督所给我们的平安使我们「认识基督，晓得他复活的大能」，（腓三10）。

    （丙）愿你们平安！——这句话使门徒焦虑的心中得到安慰平静。——铲去疑惑。驱散迷信。——而以喜乐，确信，并邪因耶稣基督从死里复活而有之活泼的盼望，（彼前一3）。充满在他们心里。

    （丁）门徒的信心微弱，但他们却是诚实的，所以耶稣要帮助他们，坚固他们的信心，拉他们到自己跟前：「你们看我的手……摸我看看……在他们面前吃」。但是，「那没有看见就信的，有福了」！

  结语：「他们正喜得不敢信，并且希奇」。甚至事阻挡你使你不敢相信呢？

  

 有钉痕的手

                 经文：路加福音廿四章36—43节

 

    一位牧师在一处牧养教会多年，工作表现得非常好，信徒们都爱护他。当他退休的时候，他主领最后一次主日崇拜聚会后，慢步走到大门口，依照廿多年的习惯，与信徒握手话别。信徒们都舍不得他退休。

    人丛中有一个长满胡须、头发留得长长的一个人，也走到大门口，与牧师握手，对牧师说：「牧师您好，我是耶稣」。牧师听他自称为耶稣，一点也不惊奇，把他的手掌翻一翻之后，对这怪人说，「你不是耶稣，因为你们的手没有钉痕」。

    耶稣带着有钉痕的手向门徒显现，让他们确信祂是耶稣，祂在以马忤斯两门徒之家擘饼时，忽然不见了，因为那两个门徒发现祂的手有钉痕而知祂是复活的主。

    耶稣升天时，是带着有钉痕的手上升的，祂将来从天驾云再临时，人们也会看见一别二千年的有钉痕的手；但这有痕的手是拿着七星与死亡和阴间的钥匙的（启一16,18）。

    我们的手是没有钉痕的，但我们的手要为那有钉痕的手而工作。许多人的手是「浪费」的，并没有尽量利用完整的手去事奉主及帮助人。也有一些人用基督的手制造别人手上的伤痕。

    保罗身上带着耶稣的印记（加六17），意即身上有许多为主受苦的伤痕。他的伤痕荣耀了主。我们的手如何去荣耀主呢？我们的手为主作过什么事，叫主的心满足呢？我们怎样利用一对完整的手去为主作一件「完整」的圣工呢？

 

    主复活的认识与享受    薛玉光

                经文：路加福音廿四章36—43节

 

    「那日（就是七月的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」（约廿19—21）

    今天，全世界的教会都在纪念同一件事情：即主耶稣基督的复活。「纪念」的事在我们的生活中并不生疏，就如最近的青年节、儿童节……我们一年纪念不少的事。但每逢这些纪念日，我们所纪念的那些事，到底对我们的人生有什么影响？有时，我们的纪念竟成为一种「例行公事」通常是放一天假，开一个纪念会，请名人演讲，会写文章的，就在报章杂志发表纪念文字，就这样过个纪念日。当我们纪念青年节时，到底有多少青年立志要牺牲他的一生，为国家民族做一番事情。在纪念儿童节时，有多少父母立下志愿，要好好栽培儿女，不是为着升官发财，光辉门处，而是为着国家民族做事呢？我想必定是极少吧。世人纪念节日也变成奉行故事。我们是神的儿女，我们今天也在这里纪念一件很大的事，不但是关系到教会，也是关系全人类、全宇宙的大事。如果照一年纪念一次复活节来计算，该是第二千零三次；如果以每星期的主日算作一次，每礼拜中七日的第一日聚会就是纪念耶稣复活。一年有五十二个礼拜日，到今天已是第十万零四千一佰五十六次。我们一年又一年纪念耶稣复活，对自己有什么影响呢？有时，教会的纪念也流为一种形式，唱唱特别诗歌，发发复活蛋，表演特别节目……就这样过一个复活节。我们查考圣经，就知道我们的神不喜欢祂的儿女把敬拜的事当些只是救恩的影子，到新约时，耶稣基督已经来到，那些仪式就废掉了。我常觉得宗教的生活，如果只剩下一套仪式的话，这宗教实在不值得我们现代人去相信，也不值得我们去传扬。耶稣基督的福音，所给我们的不是一套仪式，乃是叫我们的人生起了惊天动地的改变。主今天在我们的聚会中间，祂必不愿意这个复活节崇拜的聚会是又一次的奉行故事，祂所喜悦的是要我们再一次好好认识这一件事——主耶稣的复活，到底它是真还是假。祂也要我们好好享受祂复活的真理。

 

认识耶稣复活

    今天教会里有一些假先知，凭着自己的聪明（其实是无知），向信徒心中放进一种毒素，他们说：耶稣的复活是精神复活，有好多的基督徒受了他们的迷惑，中了他们诡计还不知道。在台湾的某些神学院以及大教会里，就有一些教会的「重要人物」他们所信的耶稣的复活就是精神复活。

    我们以上所选读的经文，记在四福音里。这四本福音是由四位作者写的，他们都记述耶稣复活的事，其中马太和约翰是亲自跟过耶稣的，马可的材料从彼得来的，也算是亲身跟过耶稣的人供给的资料，路加虽不是十二门徒之一。但他是个医生，在当时他比一般人更有科学思想，他写路加福音时，态度非常慎重，是经过仔细考究的，他告诉我们耶稣怎样复活：当在他们当中，向他们说话。他还告诉我们耶稣的显现是有形有礼的，是肉眼看得见的，当时耶稣请他们用手摸。祂说：「你们不要以为看见魂或鬼了，我是有骨有肉的，请你们摸摸看。」还有，祂向他们说的话，一句一句的被记载下来。同时祂又在门徒面前吃了东西，吃完一片烧鱼。这明明告诉我们，耶稣复活是带着身体，可是他不受物质的限制，虽然门关着仍可进来，祂也可以吃，也可以不吃。祂也可以随时显现给人看。祂如此多次向门徒显现，多次向他们说了话。请问这是祂精神复活吗？我们会经纪念国父革命和先烈，说他们的精神不死。请问他们会经向人显现过吗？他们有像耶稣复活那样说过话吗？基督耶稣的复活，是这样又真又活的记载在圣经里，为什么教会里还有一些神学家说耶稣的复活是精神的复活?那是魔鬼的工作，要破坏我们的信心。有些人胡里胡涂误信了假先知的道理，还在大写文章纪念耶稣精神不死，实在可怜之至。

    当耶稣复活时，她的门徒信不信呢？他们不信。因为他们没有准备好心来相信这件从来没有发生过的事。虽然在耶稣受难之前，曾多次讲到祂要受死，三天以后要复活。然而门徒听了又听，他们只是为耶稣要受难而忧愁，却没有为耶稣的复活而准备相信。几乎可以说：所有的门徒都没有准备相信。复活节的早上，那几个妇女带着没药去，她们准备去膏耶稣的尸体，她们并没有准备看见耶稣复活。当他们看见了主之后，她们去告诉门徒，门徒当她们是胡言。而那些主耶稣的仇敌，祭司长、文士、法利赛人却暗中相信可能主会活过来。他们在星期六那天冒了犯安息日的危险，派人去见彼拉多，求他派兵把守墓门口，他们说是因为那迷惑人的耶稣曾说他要复活，恐怕祂的门徒会来把尸体偷去。他们说门徒会偷尸，这只是借题，其实心中暗暗的在想，如果耶稣真的跑出来的话，那以后麻烦可大了，他们心中很害怕，恐怕这事可能会成真。可见耶稣的仇敌，反而比祂的门徒更有信心。从古至今还有谁的坟墓被兵丁把守，为的恐怕死人会跑出来，只有耶稣。到了第三天，真的复活了，显现给妇女看，也显绘门徒看。他们一下子仍是信不来，因为这事情太好了，好到出乎常情之外，所以令人难以相信。比如说：你有最亲爱的儿子困在大陆，你听说他受了很多苦，你写信去，他一直没有回信，寄钱去他也不敢收。但是有一天，忽然你看见他出现在和平东路口，喊叫你一声「爸爸」，你的感受如何？我相信你会呆住了，摸摸自己的头，揉揉眼睛，用力捏捏手，恐惧自己正在作梦。你一下子实在信不来，因为这事太好了，好到出乎意料之外。圣经所告诉我们，当时门徒听说耶稣复活了，也正是这样的心境。我自己在五、六年前也有一次小小的经历。当一九六六年我从欧洲回来经过缅甸时，要去缅甸入境办签证极困难，当时的缅甸，连普通旅客过境都不准停留一天，我因此前此会去过缅甸讲道，很关心那边的教会，我想尽办法终于在巴黎请准一天的过境签证。刚好也是一个主日，我从加尔各答坐飞机到缅甸，在那架飞机上只有我一个旅客机上四个人；正驾驶员、副驾驶员、空中小姐、空中少爷他们就单服事我一个旅客。到了缅甸，主日礼拜已经散了，但他们很渴慕，就安排下午两次聚会，每次都是座无虚席，晚上还有青年团契座谈会。第二天大清早，有些信徒已经先到飞机场给我送行。飞机到七点后才开出，但不料飞到曼谷上空，就听到报告说：因曼谷天气太坏，原机再飞回仰光。我一到了仰光，即打电话给教会的牧师．他高兴得不得了，因为普通人绝对不能延长多住，现在我居然再回来，又可以再住一天。教会立刻宣布再有聚会，由我讲道，可是有的人竟然不相信。他们说那有这等事，我们明明在飞机场送薛先生走的，他怎么可以又回来？不可信！那天下午又开聚会。我讲完了道，有一位弟兄告诉我说：「薛先生，我来到礼拜堂看见你站讲台上才信你真的回来了。」我由此想到耶稣复活的事，也是超出常情以外，难怪当时很多人信不来。因为门徒初次看见主显现他们还不信，所以主对他们说：「你来摸摸看，是不是我？」弟兄姊妹，基督的复活是这样千真万确地记在圣经里，今天还有人硬着心不信。

    主复活既是历史上的事实，绝不会因为人不信而变为不是真的。正如我姓薛是一件事实，此事信不信可以由你，但绝不因为有人不信，我姓薛变成不真。人不信耶稣复活，是自己的损失。当时门徒看见耶稣复活之后，他们立刻改变了。忧愁的变喜乐，彷佛变为坚定。他们心中得了平安。不但如此，耶稣来到世上，凡是遇见他的人，没有不改变的，有的人变好了，他们撇下一切跟从主。也有的人遇见祂但拒绝不信，心变得刚硬了。今天也是一样，有人听福音信了耶稣，他开始走上光明的永生道路，也有人听见福音不接受；心更刚硬，走在黑暗罪恶的灭亡道路。

 

享受耶稣复活

    主耶稣在受难之前，会在许多信与不信的人面前行过身神迹。但祂复活时，只显现给一些信的人看，那些不信的人，一个也看不到，那些祭司长、文士和法利赛人，都没有看见耶稣复活？因为主复活只显给祂的门徒看。所以如此，一方面乃为造就门徒的信心，一方面是给他们使命去传扬并见证祂已复活。今天教会中作主门徒的人，谁已经过见复活的主，就看他生命的光景便知道。你若是一个心中充满怀疑的人，或是一个忧愁彷徨不安的人，或是一个心中没有盼望的人，那是因为你还没有遇见复活的主。你可能纪念过了不少次复活节，只不过是参加宗教仪式罢了。今天主耶稣虽然没有显现叫我们肉眼看见祂，但是我们可以用信心看见祂，耶稣会对多马说：「那没有看见就信的，有福了。」所以我们今天用信心来接受这事实，既有许多已看见主的人给我们写下了当时的记录，并且，今天又有许多人因为遇见复活的主，他们的生命完全改变了。可见主复活是承不倒的事实。我们知道现今的世界是个多苦难的世界，信耶稣的人在这痛苦的世界所过的日子，和不信的人他们所过的人生完全不相同。我们可以用两个字说明。不信的人过的是「忍受」的人生。他们因为打不开出路，对一切痛苦只好忍受。出门搭公共汽车受罪，只好忍受。家里太太脾气不好，只好忍受，丈夫变了心怎么办？她只好忍受，忍受到了一天不能再忍受时，只好自杀，或进精神病院，这就是忍受的人生。但基督徒的人生不是这样。当他遇见了复活的主以后，变成「享受」的人生。有人说基督教是个诗歌的宗教。世上还有哪一种其他信仰的人，当他亲友死的时候还能唱诗呢？只有基督徒能，因为在基督徒来说，连死都是享受，因为信徒的死是享受真正的安息。这叫做享受的人生，我们不但相信主已复活，我们实际享受了祂的复活。主复活之后对祂的门徒说：「父怎样差遣我，我也照样差遣你们。」这叫我们明白基督徒的生活，因为主耶稣的复活而变为有意义，变成有目的。今天我们看见千千万万的青年，受完高等教育，虽有一头脑的知识，却不知道人活着到底是为什么？还不知道人生的意义究竟是甚么。不少的大学毕业生，他的人生目标是想多赚一点美金，想捞个博士的头衔，想盖大房子，家里有电视机。他们父母和亲友对他也是存这样盼望，他自己也是这样追求，这是多么可怜、悲哀的事实。青年人花那么多时间精力所追求到的知识，却没有告诉他人活着是到底是为什么。因此，这些年各地在闹事的，多半是大学生，他们内心充满了苦闷。中国人因为少见美金，所以认为拿到美金就会满足。你且看看美国人他们生出来就有美金用，他们美金用腻了，长大了抽大麻，他们过这样的生活，可怜不可怜？在美国有千千万万大学生和中学生，过着荒淫无耻的生活，因为他们在信仰上背弃真道，他们拒绝相信福音。所以在基督耶稣以外，找不到人生真正的目的。基督徒的人生是最有意义的，我们知道自己是奉差遣来到世上，约翰福音一章6节说：「有一个人是从神那里差来的，名叫约翰。」。实际上我们每个蒙主救赎的人都是主所差来的。受主差遣这句话怎么讲？意思就是我们来到世上不是作胡涂人，不是以自私的升官发财为目的。我们乃负有神所交托的使命。正如一个国家的大使，他称为特命全权大使，他是受最高元首的差遗，负有重要的使命，他不是到另一个国家去享乐，去看戏跳舞参加夜总会的。今天许多人因为不认识神，不认识复活的耶稣，所以人生没有正确的目标，不知道人生负有神圣的使命。当时那些门徒受主差遣出去，四处报告主复活的事实。在使徒行传的记载中我们看见他们本来胆怯的变为勇敢；以前很忧伤的，关起门聚会，害怕见人的，后来在大庭广众之下，侃侃而谈，说：「你们杀死的耶稣已经复活了，神已立祂为救主了。」中国今天需要更多的人，奉神的差，到每一个角落去宣告这种最有盼望的信息。今天校园福音团契的同工在这里报告工作，作见证。他们从那里来？他们有的从英国、缅甸、菲律宾、马来西亚来，也有本省人，他们每一位都是主所差来的，在这里向中国受高等教育的青年宣告说：「人生是有目的的，人不是为了赚美金而活，乃是为荣耀神而活。」如果我们国家为了几亿的钱，栽培许多青年人，只不过叫他们将来赚更多的美金，请问我们国家还有甚么前途？人认识了基督耶稣，才知道人生是有目的的。今天多少受教育的青年，因为不知道人生真正的目的，终日彷徨悲哀、颓废。在美国疯人院里，可以找到啥佛大学的中国留学生，可见有人虽然出国留学，他心中的痛苦仍未解决。在南洋马来西亚是小小的国家，政府设的疯人院就住有五六千病人，其中好多是青年人。今天随着文明、科学、教育的进步，精神病的人也直线增加，自杀的人也是逐日增多。因为许多人找不到人生的目的，他们觉得浯着还不如死去更好，所以我们这些神的儿女，应当好好的思想，我们对耶稣的复活认识清楚没有？我们是不是从心里相信？我们的生命是否因着耶稣基督的复活而改变？我们有没有听从主的命，祂差遣我们去做的事我们做了没有？如果你自已不能去宣告这一个好消息，你肯不肯帮助别人去传福音，为那能去的人祷告，为他们奉献费用？

每一个人在普世的传福音的工作上都有一份。在中国大陆沦陷的前夕，有一个神学院的音乐教授写一首诗说：「在普世传福音的工作上，你站在那里？」我今天也要问各位：「在普世传福音的工作上，你站在那里？」耶稣给每一个门徒一个命令，「父怎样差遣我，我也照样差遣你们，」你遵行了没有？

    

主复活向门徒显现所作的三件要事   傅心良

               经文：路加福音廿四章36—49节

 

    主耶稣复活后显现在耶路撒冷，向众门徒作了三件要事；这三件事与我们传福音，为主作证有其极重要，极密切的关系。（路廿四36—49）。让我们来思想和体验其中的要义：

 

一、在显现中使门徒更认识救主

    那时，主耶稣「开他们的心窍，使他们能明白圣经」，知道「摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的」，凡指着祂的话，「都必须应验」；祂就是当来的弥赛亚，祂就是全人类的救主（路廿四44—45）。这是关乎我们传福音，为主作证所必需的造就。

    主在那时首先亲自在他们心中动工，为的要使他们更认识祂，然后差遣他们去传扬祂，引领罪人接受祂并跟从祂。如果门徒本身对基督的认识模糊不清，肤浅不深，安能完成传扬祂的神圣使命和任务！

    今日我们担负一切传福音的事工，或见证，或施神学训练，首先必注重追求认识主的工夫，只有更恳切的追求祂，方能有更深的认识祂，接着更深的认识祂，方能在传福音的恃候，更能将祂清楚地，实在地介绍出来，使人悔改，得着赦罪之主。愿我们为这事恳切求告神，使众教会门徒一同常存追求的心，进而更认识祂。

 

二、在显现中指明门徒是主的见证

    后来，主又对他们说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。」  （路廿四46—47）。祂特别指明：门徒就是祂的见证；他们本身就是福音的见证。言明了凡为主传福音，作见证的人应当具有的生活景况。

    使徒保罗曾经自我介绍说，他「奉召为使徒，特派传神的福音。」（罗一1）。又说：「在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」（林前二2）。又说：「我活着就是基督。」（腓一21）。由此可见，他不但口传福音，为主作证，而且本身就是福音的见证，人看见他，认识他，就等于看见基督，认识基督一样。难怪他传福音的工作，蒙神大大地赐福和使用，能在短期中把福音从耶路撒冷直传至欧洲。

    我们也当竭力追求进到保罗那样的境地，好叫我们「显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。」  （腓二15—16）。不然，我们就会像法利赛人那样地阻碍人进入天国（太廿三13）

 

三、在显现中吩咐门徒等候圣灵的大能

    未了，主耶稣对他们说：「我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路廿四49）。这是我们为主作证，传扬福音唯一所倚靠的圣灵的大能。

    主在当时极清楚地指明：教会要将福音广传，不是倚靠人力，智力，财力，物力，乃是倚靠神自己的大能——「从上头来的」圣灵的大能。祂吩咐众门徒往普天下去向万民传福音之前，先使他们得着圣灵的大能，然后去完成这伟大无比的，也是艰巨异常的传福音的使命。

    我们今日也必须遵守主当日所吩咐的原则：在神面前，先「等候」………在灵里有所准备，凭信心仰望神，顺从圣灵的光照，认清罪恶，领受神赦免的恩典；又凭信心，不凭感觉，让圣灵管理整个身心，好叫祂能充满在心中。如今圣灵早已降临，我们悔改信主时，祂即进入我们的心里，因此，我们「等候」 所要得着的，乃是：被圣灵充满。当我们被祂充满时，就是领受「从上头来的能力。」我们若要与神同工，就必须常被圣灵充满，愿我们竭力追求达到这地步。

    感谢神，永活主耶稣常与我们同在，如今祂仍要在我们身上继续作成这三件要事，愿我们一天比一天地更深一层的体验和追求！

    

你们来吃

                      经文：路加福音廿四章41—43节

 

    以上三处圣经中都有着共同的一个「吃』字。吃对于衣食住行——中，最具重要性的便是吃的问题。中国人素来为世所公认是最讲究吃的民族，其实，西方人亦何尝不然！古谚有云「民以食为天」，今天世人对吃的方面，不但考究，而且创意求新，精益精，吃成为一种艺术，吃成为生活中重要的一环。所以圣经中指出来「在末世的时代有人以肚腹为神」。人只要求吃饱便满足，有饭吃便别无他求！他们终朝劳碌奔波所追求的是为「吃」，也就是主所指为「必坏的食物」。我国有所谓饭碗的问题，西方国家有所谓面包的问题，同样是「吃」的问题。主耶稣告诉我们，不要为必坏的食物劳力，应当为永生的食物劳力，应当为属灵的食物劳力。

    今天的题目是「你们来吃」。这是在约翰福音第廿一章13节；主对门徒们说：你们来吃……这里所说的吃并非世人所指的吃，因为世人所指的吃乃是必坏的食物。而我们现在所要讲的，是属灵上的食物，属灵上的饱足。

 

一、吃的重要

    ㈠吃是表明有生命  一个人会吃是有生命的表现，当主耶稣复活后向门徒显现，门徒们惊喜交集，他们大为疑惑。他们认为这是鬼魂的显现，或者这是抽象的混淆的现象，然而主却向他们要一片鱼吃了，藉以表明：我有生命！我是活的！我能吃！因为能吃便表示有生命。岂不是吗，我们还未信主以前，对于圣经的话，属灵的事情，简直是一窍不通，格格不入。现在却将主的话当作食物吃了。故此教一个还没有蒙恩得救的人去读圣经，实在是一件若差使！无怪乎许多人一听道便会打盹，这便是生命的关系！因为生命有问题！一个人有生命一定会吃，假如要知道这个人是否已重生？只要看他喜不喜欢吃主的话？吃主给你吃属灵的东西？

    ㈡吃是维持生命的需要  食物能够给生命带来营养，饱足和力量。当门徒们一夜劳累却又得不到任何食物时，主耶稣一见面便叫他们来吃。祂并不问他们是否劳累或问他们其他的事？却以「吃」作为先决条件，因为惟有借着吃得到力量，才能解除劳累及疲乏。主关心门徒们吃的问题，因为吃可以使他们的生命能维持，得力量，获饱足的缘故。今天你若感到生命软弱时，亦必是因为你不吃灵粮的缘故。

    ㈢吃是健康的表现  吃是健康的表现或说是健康的特征。起初我常为我国人与西方人见面、问候的表现方式不同而感到不解？西方人必是问早安午安晚安等，我国人见面时却问吃过了没有？似乎这种方式是令人感到俗不可耐！可是现在我却深深体会到这种问法不但不俗，且远较问安更具意义。试想，当你问候某人吃过了没有时，对方回答说吃过了，若是他的表情愉快，精神饱满，声音宏亮，足以说明他是健康而正常的。反之，对方精神委靡，声音微弱，显然他表示的是健康不良，有病，胃口不佳。甚至还有人徒有胃口却获不得饱足，这表明了贫乏，失常，遭遇变故等等了。由此可见问安及给她吃东西。吃可以表明她是活的，而且是健康的。

 

二、主要我们吃什么呢？

    ㈠吃主的肉喝主的血

    约翰福音六章56、57节主说，「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面，永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人也要因我活着」。本省人管基督徒叫做「吃教」的，可能系当年西方传教士来此拓荒时，对福利及救济事业办得很好，信徒蒙益甚多，以至招致不信者的讽刺。其次，教会方面称擘饼为吃主的晚餐，或吃主的肉喝主的血。甚难为一般人所接受乃说此挖苦之词。然而圣经上往往用一种极浅近的比喻来说明一些深奥不易理解的真理，却又显得如此吻合而恰当。所以用吃和喝来作为解释属灵的真理，也自有其正确不易的意义。主的意思是说—食物与你们如何产生了关系？以及你们如何来领受食物？照样，你们如何和我产生关系，以及如何来领受我！

    1 食物因人的需要而牺牲  一切动植物为供人食用而牺牲了自己，使人获得益处。主耶稣亦因人的需要而牺牲，人因有罪需要救主，罪能使人痛苦，沉沦，产生种种不和谐的问题，最后归于灭亡。主耶稣因人而牺牲，祂道成肉身，钉死在十字架上，完成了救赎，代替世人的罪而死，解决了罪的问题。

    我们因着主钉死在十字架上，我们从此获得了赦免，不但如此，主舍命是叫我们得着生命。所以，主耶稣说：「我的肉是可吃的，吃我肉的人，因我活着」。我们与主联合一起，主的生命成为我们的生命，成为我们生活的力量，得胜的源头，因为主是活的！所以我们必需天天和主联合在一起，接受祂如吃食物一样。

    2 食物借着吃成为我们生命的力量和饱足  光是看和嗅或是借着想象，食物无法成为人体的，无法满足你的食欲，且更能诱发你的饥饿和需要。惟有把食物吃进去才能解决饥饿，吸收营养，成为力量！照样，接受主亦复如此，不仅认为主赦免了我们的罪便行了，必须天天借着圣灵接受祂，思想主耶稣生命的慈爱，圣洁，公义和真实。不但接受，还要消化祂，使祂成为我们生命的力量和滋养。今天信徒软弱的地方是想念世上的事太多，想念主的方面太少了！世人追求钱财，善用计算的头脑，追求学问，日以继夜啃书本！可惜许多神的儿女，追求属灵的事，常想不劳而获，追求属灵，却不思想主耶稣基督和祂的真理？不思想，不追求，焉能在属灵方面进步呢？尤其今日的信徒爱读保罗的书信，因其中有很深的真理。读旧约先知的预言，读启示录关于末后的事情，固然不错！但是我仍然愿意奉劝各位应该先读四福音！因为主说：「吃我肉，喝我血」。我们必须把四福音主所记载里的事多加思想，多加揣摩！成为我们的根基。不然末后的事情放在你的前面也是没有用处的，因为一个不爱慕主的人，不会爱慕主的事。

    ㈡吃甚么食物便有甚么气味

    我们都知道大蒜吃多了会有异味，任何东西多吃它，便有它的味道从易体上发散出来，这无非是因为食物经过再消化由汗腺分泌出来的缘故。照样天天领受主，渴慕主，默想主的人，当主的荣光天天照耀在他的内心里时，自然而然他必能发出主的香气来。哥林多后书二章14节：「感谢神常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气」。当那些使徒们在官吏面前显得有胆量，不肯屈服。他们本来全是一些小平民，没有学问，没有受过教育，可是官吏们却看出他们的气质与常人不同，祇因为他们跟随主！现在在基督里潜伏一种危机，人用天然的头脑，来分析超然的事，于是产生了种种问题；睚鲁的女儿死了又怎能复活？童贞女又怎能生子？这样的分析法最后却把主耶稣给分析出去了！因为他们不承认圣灵所记载这些事实！他们有x5；摸h的头衔却没有一点点主耶稣基督的香气？我们不要羡慕虚名，只有一件事值得羡慕的是能从我们身上发散出主耶稣的香气来。我们要多渴慕，领受主，然后才会发出主的香气。

 ㈢主的话语

    马太福音四章4节：「耶稣却回答说，经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」。约翰福音大章63节：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的，就是灵，就是生命」。肉身靠食物支持，使你能有力量工作及奔跑。主的话使我们能饱足得力量来维持整天的生活。马太福音四章里的「靠」字是最重大的关键！「靠」，必须依靠主的话，才能维持灵命。现代的妇女懂得食物的营养价值，懂得选择，懂得如何购取又便宜又营养的东西来使她们的丈夫及儿女们的身体得好处。然而她们是否会经关心过他灵命的需要呢？她们会否督促他们在早餐前读主的话，作为他们当天灵命的支持呢？多少人可以不读圣经而不能不吃食物，相信他们这一天的灵命必然饥饿乏力，甚至跌倒或失败。读经并非只求懂得故事，或懂得圣经的历史而已，主要的是圣经是我们生命力量的来源。有一件事值得一提的，艾教士是我们的同工，如今因病回英国治疗去了，记得她当初来我国工作时，会因患胆结石，并经胆囊切除手术，医生认为必须长年服药，乃随身携带七年受用的药量来到我国四川，那时正值抗日战时，物质缺乏，她吃不到牛油等，又吃不惯大米，除了啃黑面包，及勉强跟着四川人吃辣椒外，又没有足够的金钱来维持生活，她实在受不了这份苦，于是向主祈求，主用罗马书十四章17节向她说话：「因为神的国，不在乎吃暍，只在乎公义，和平并圣灵中的喜乐」。这句话宛如一粒炸弹把她的心炸开了，想到当初立志到中国来工作原不是为了吃，而是决心献身为主工作。她说：若不因着这句话，她几乎要卷铺盖打道回国去了，从此她甘心乐意的留下来，直到如今。她今年已五十多岁了，但学习精神之强，令人钦佩。有一个时候会到潮州一带客家人中间去作工，因为不懂客家话，就从头学习，历经四个月之久，居然学会能讲能听，据说客话有九个音，而一般的话只有八个音。学习四个月体重减轻了好几磅。这次离开了台湾是遵从医生的意思回国治病，愿主祝福她！这一个故事也就是证明主的话是我们生命的力量的一个事实。

    圣经上对「读经」，常讲作「吃」。像以西结，耶利米他们都说把主的话「吃」了。读圣经最容易的方法，是把吃食物的心情和态度，同样拿来用在读圣经上，相信你会格外容易接受它。吃食物用胃来吃，读圣经要用心来读，雅各书一章21节：「……存温柔的心领受那栽种的道……」。要用心读，用温柔的心领受，用渴慕的心领受。吃东西要细嚼，读经要细细的读，天天读，时时读，逐字逐句，每一个典故都不可放过。食物也不可偏食！不然日久必生疾病，照样对主的话，不但领受安慰，也要领受责备！安慰能使你鼓舞兴奋，责备却能使你警惕觉醒，两方面对信灵命都有益处，也是必须的。

  ㈣主的信实

    诗篇卅七篇3节：「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮」。在另一本叫做「新旧库」译本，译作：「你们住在地上，以信实为牧场」。「牧场」使我们想到，耶和华是我们的牧者，羊需要草，牧场是羊的安息所在，那里也是得饱足，得力量的地方。基督徒的灵程，两个阶段，1 凭感觉活，2 凭信心活。一个人刚蒙恩时多凭感觉；天地宇宙都显得多么美好，心灵平安，心情愉快，花似解语，鸟会人意，一切一切都似乎向你欢呼，只因为你才开始接受了主，丢开现实，抛弃过去！

然而渐渐的灿烂归于平淡，这兴奋无形中已消失了，人间依然是人间，现实毕竟仍属现实，世途仍然崎岖不平，人心更是险恶，似乎一切环境与前完全不同，这是智慧的主，要我们的心，从环境转向祂自己，叫我们信靠并倚赖祂，如同你身在火车上，火车正经过一条山洞一般黑夜，没有月色，没有灯亮，什么都看不见，但是司机却带着你平安到达目的地，叫你完全凭信心而活。历代志下卅二章：亚述王攻打犹大，犹大王希西家聚集他的臣民，勉励他们说：「你们不必因敌方大军而恐惧惊慌，因为与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们」。亚述王派使者来到犹大，用犹大的话来恐吓他们，并且谤读耶和华神。其目的在于，叫他们的眼目看现实，而否定神的信实。希西家王和先知以赛亚因此祷告，向天呼求，耶和华神遣使者把亚述王营中大将勇士尽都灭绝。神救了希西家及他的人民脱离一切仇敌的手，又赐他们平安。这说明希西家王以信心来仰望依靠砷的信实而胜过现实。有时他们会以种种现实来打击你的信心，当你遭遇困难，病痛，失败时。但你要明白这完全是魔鬼的工作，他要你否定种的信实。此时你切不可疑惑！当坚定心志，仰望倚靠神。就必得胜有余了。

  ㈤主的旨意

    约翰福音四章34节：「耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工」。吃祂的旨意，当作我们的食物！基督徒应为神的旨意而活，以神的托付为满足。一般人不顾种的旨意，万事为自己求顺途，虽然在物质上或且能得满足，但其内心中必定空虚！不但如此，他们更因而失去了神的祝福，神的赏赐！以及神的赞许！我们若真知道神的旨意是永远长存的，有永恒的价值，放弃世界暂时罪中之乐，又有什么可吝惜？

    综上所说，每一个神的儿女都必须㈠吃主的肉，喝主的血与主合一。（二）吃主的话。就是把圣经，当作食物吃了，就必得着力量。㈢吃主的信实。祂的话永不废去；永不玫变，有永恒的价值。㈣吃祂的旨意，不要作胡涂人，不可贪爱世界而放弃神的旨意。求主将智慧启示的灵赐给我们，叫我们更深明白祂的真理，并求主的灵叫我们心里的力量刚强起来，叫我们不但知道这些事，而且靠主遵行，好承受主所应许的福，阿们。

  

 启示与异像    计志文

                    经文：路加福音廿四章36—53节

 

   此段圣经是论耶稣复活后的事情，是关于除去门徒们惧怕的心理。门徒们当耶稣被钉后，满心充满了失望与灰心，三年之久，由耶稣里所陶养的信心，到此时亦岌岌可危了。但现在耶稣复活了，门徒们的信心亦因而复活起来。可见耶稣复活是何等紧要哩！所以说：耶稣复活，即是我们信心的根；也是教会的基础。这不是过誉的话。

    耶稣此次显现，是在复活后特显给门徒们看的，门徒们的观察，并不是女空中楼阁，乃是亲眼清楚看见的。是具体而可抚摩的，不是抽象的，兹分忧证实于下，在此题目中计分三大段，每大段中又分四小段、请读者注倾！

 

第一段  论四个启示

    ㈠启示十架——耶稣向他们显现时，是正当门徒们惧怕的时候，多马因不信耶稣的复活，故耶稣告诉他说：来！「摸摸我看」。使他相信耶稣实是十字架的主。在此章前两段会说过有两个门徒在往以马忤斯的路上谈论时遇见耶稣，他们起初不知道是耶稣与他们同在，还当他是乡下老农，所以不在意中，后与耶稣聚集，擘饼时候，他们眼睛始睁开，看见主手上有钉十字架的钉痕，同时也相信耶稣实是由死里复活，是钉十字架的主。诸位！耶稣若是无十字架，则不能成就救法，耶稣是独一救主，他的十字架就是独一救法，若没有钉痕，没有在十架上流血，则不是救主。如同从前印度国，一妇人有一儿子，自幼即训练以弥赛亚事迹，及至成人，即四处宣扬自己是弥赛亚，且说各种豫言，果然耸动好多人附从相信他。有一天此风声传到一个基督徒耳朵中，特意跑到他面前问他说：你说是弥赛亚？请你把手中钉痕给我看，以后我也相信，但他一听此话，登时神色惊慌，不敢回答一句，立时逃之大吉，以后再不敢出来骗人。耶稣显给他们看时，要他们亲自来摸，意思就是要他们知道，十字架是实在的，也是有凭有据的，不是凭空捏造的。可惜现在有好多人不认识十字架即救恩的大本营，在圣经上会提三个人为不信十字架而留下可惨的榜样。

    A、该隐——女他是信无血的宗教。有一次他和他的哥哥亚伯一同献祭与耶和华，该隐拿地里的出产为供物，亚伯却将他羊群中头生的和羊的脂油献上，结果耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。为何呢？因为亚伯是信靠血的救赎能力，该隐却不信血的能力，反以为土产万能，所以不蒙悦纳。

    B、犹大——他是信无十字架的福音。有一次有一女人拿一瓶价值贵重的香膏来膏耶稣，那时犹大适在身旁，禁不住贼心发动，登时就提议说：不如将此香膏变卖用为周济穷人倒好，但耶稣明明告诉他说：此女人拿香膏的用意，是为埋葬之用，意思说：耶稣必须经过死，而后埋葬，三日后又复活，然后始有福音，但犹大不是如此，他想以此三十元可以传福音，不信先有十字架然后才有福音。

    C、少年官长——他是信无牺牲的福音，此人在当时社会，可算为代表人物，因为他是有钱，有势，而且年轻，又自幼遵循律法，诫命，人格是完全无可指摘的。可惜他不知赎罪祭和挽回的重要。一向以人格为本，所以当耶稣告诉他说：你要变卖所有的还要来跟我，他就垂头丧气而走，因为他钱财太多不肯牺牲的缘故。

    ㈡启示复活——耶稣复活后即到门徒面前显给他们看，因为那时门徒们不信马利亚所告诉他的话，这班门徒见耶稣显现证实后，又去转告多马，可惜多马仍然不信，后来耶稣又亲自向他显现，证明实在由死里复活，到此时多马始释疑团。啊！读者们！在此可见耶稣复浯不是精神不死，乃是身体复活，现在略举几件事实证明如下：（参看路廿四39—43）

    A、可看的——耶稣说：「你们看我的手我的脚就知道实在是我了」耶稣若是精神复活，怎样看得见呢？因为属灵性的，断以物质来测验的。

    B、可摸的——耶稣说：「摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。」灵魂本是不可摸的，现在既可摸了，当然是耶稣肉身复活，并且此时门徒们也不是作梦，因为作梦不能同时几个人作同样的梦，再者他们亦不是在睡觉时，乃是正在谈话时，耶稣显现在他们中间，也不是理想的，因为理想不能几个人想象一样的事实。

    C、可听的——当耶稣说此话后，即给他们听见，此种声音不是凭空的，也不是心中一种感动，乃是面对面谈话，「他们正喜得不敢信。」这真是一件可喜的事情。现在的基督徒应当欢喜，因为可听，可谈了。

    D、有骨有肉——恐怕耶稣想门徒以为自己是魂显现，故对他显出自己是有骨有肉的，所以耶稣复活就是肉身复活，既然复活了，耶稣的复活就是真的，那么我们的盼望也是真的，耶稣复活是初熟的果子，深信我们将来也必要复活，而活着到主再来的人必要变化了身体，与主相似，赞美主。

    E、能吃东西——若耶稣不是肉身复活，安能吃东西呢？此时门徒们不但是听他，看化，摸他，并且与他一同吃饭，门徒们给他一片烧鱼。「他接过来在他们面前就吃了。」注意！耶稣也不是拿后就走，是当他们面前吃的，恐怕那时吃东西的声音还可听得。

    F、亲与门徒交往——耶稣向门徒们显现，不但证明耶稣已从死里复活，经上的话亦得了应验，（耶稣是弥赛亚——救主。）亦是亲与门徒作四十日之久的往来，不时和他们讲解天国要道，且与他们同吃同喝，诸位！深信复活的主此后也必时常要与我们交往的，所以我们不要怕孤单。

    G、向门徒吹灵气——当复活的耶稣向门徒显现，就对他们吹一口灵气说：你们受圣灵，意思就是要门徒们此后有复活生命。若没有复活的生命，就不能有五旬节的经历。可惜现在好多基督徒不能履行此种条件，你看当时门徒们等在马可楼上经过十天之久，窝心恒切的祈求，至终各人皆被圣灵充满。

    ㈢启示圣经——「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」（路廿四45）  「圣经都是神所默示的。于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。」（提后三16）  「只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」（林前二10、11）耶稣吩咐门徒们出去奉他的名传悔改的道给万民听，当未差遣前，耶稣自己先教导他们明白圣经；但他们明白圣经不是从理想来的，也不是从学习来的，乃是从主的启示而来的，所以我们若未受教训则不能教训人，这是定规的。你看摩西原是拙口笨舌的人，不能教训人，但他到了西乃山四十昼夜受神严密的教训后，即能开口教训以色列百姓。诸位！车头们在耶稣未受死之前，已经听见了，他们理当教训人，自己还须先受耶稣的启示，何况我们呢？从古以来若不是耶稣启示，世界的人沉在罪恶之中。何能明白神的圣言呢？可见启示是何等的重要。现在有好多人只读圣经而不懂，都因未得耶稣的启示。

    ㈣启示能力——在这四个启示中，都是按步就班的使他们往上走，门徒们不但是看见耶稣钉十字架，并且亲自他指示十字架，因为他们的根基是退在流血上。「若不流血罪就不得赦免」。不但启示了十字架，同时也知道耶稣复活，不但知道耶稣复活，更是得了圣经的启示，按以上看来，门徒们不是就可以作宣教师吗？但在耶稣看来，却不然！吩咐他们要等在城内，直到领受从上头来的能力，使徒行传第一章  节说：「……嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的……」一个宣教师若是光明白圣经，没有能力，只能使人得教训，得智识，不能救人灵魂，耶稣差门徒去不是光传道，亦要他们作见证，他们自己所得的经历，要见证在人前，使人得救恩。耶稣知道他们没有能力，所以叫他们等候。诸位！我们现在要扪心自问曾否得到这样的经历？若是保罗今天来到我们中间，如同问当时以弗所的教会说：「你们受了圣灵没有？」那么我们作何回答呢？因为经上说：「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。」从前有两个青年，他们自幼即是同学，而且成为知己的朋友，但两人才质判若天渊，一个是聪慧而伶俐，一个是蠢笨又结舌，那聪慧的自然顺级而上升进大学读书，蠢笨的无法升学，只好弃学就业。久而久之，两人因地位相差，渐少音问，那聪明的也不把结舌的朋友放在眼中。但蠢笨的有一件可喜的事情，就是他认识了耶稣，当他得到救恩之后；心中充满快乐，满有爱心，把一切悲伤与失望的心态，尽丢于九霄云外，时常想念到那个以聪明自豪的老友，全不以灵魂为念，心中觉得非常着急，由是一面为他祷告，一面恳切的写信劝他悔改信主，但他的朋友因为小看他，故全置之不理，把他恳切的话，不过认为神经变态的动作而已。这个结舌而蠢笨的朋友，看他如此心硬，真急得无法可施，想当面苦力他，又恐自己结舌，不能使他动听，所以有一天特地恳切的为此事祷告。祷告后，心中忽然受到一种感动，觉得应当对面劝告他，所以一立起来，一直就往他的朋友处跑。那个聪明的朋友看他来意诚恳，只得延见，见面时，这个结舌的朋友，因为急于开口，所以愈不能开口；心中急顿足痛哭，唯以手指天而已，这个高才聪明的朋友，到此时因为见他一种恳诚无伪的精神，不由心中大受感动，也立志悔改，与结舌而无才的朋友同走天路，由此看来可见灵的工作是何等奇妙而重要了。

  

第二段  论四个异象

    ㈠耶稣是救主——耶稣显给他们看时，是要他们看手中的钉痕，并肋旁的枪痕，这是表明神的羔羊除去世人的罪孽，我们的罪不论多大，若肯诚心悔改，他不但现时能为我们担当一切，这位奇妙的救主也是长远活着为我们代求。故能拯救我们到府。（来七25）

    ㈡耶稣是君王——耶稣在未受死之前，他是神的儿子，当他降生时，天使对马利亚说：「他要作雅各家的王，直到永远，他的国，也没有穷尽。」  （路一33）可惜人不相信他，反把他钉在十字架上，当他是个十字架上的罪犯，看此情景，天使对马利亚所说的话似乎落空了。但耶稣现在复活，又向门徒们显现了，他不是被打倒受压制的，他乃是以赛亚书上所豫言的那位，「政权必担在他唇上的王」。

    ㈢耶稣是教师——门徒跟随耶稣时，常受耶稣的救训，耶稣本「诲人不倦」的精神，真是循循善诱，不遗余力，而且耶稣的教训不像刻板文章，毫无生气的样子，乃是活泼的，有生命的。正如他说：我的话就是灵就是生命。再者耶稣的教训，也不是群章摘句，乃是从律法，先知，诗篇，而来的，将此一贯的道理都传给他们，使他们明白圣经的奥妙。怪不得马利亚常安静在耶稣足前，听此丰富有生命的教训，现在希望诸位也能如她。对圣经有所不明白的地方，不必从书本里找教师，须安静等候在主足前，以耶稣作我们的教师。

    ㈣耶稣是神—耶稣与他们说完话之后，就领他们到伯大尼对面为他们祝福，后就升上天去，这就是显明他是由父那里来的，又回父那里去，于是门徒们就跪拜他，因为他是神。先知不敢受人的跪拜，天使不能受人的跪，因为耶稣会说：「当拜主你的神，单要事奉他。」律法书上记：「除了我以外，不可有别的神，也不可雕刻偶像而敬拜他。」惟耶稣是「太初有道，道与神同在，道就是神。」所以值得我们敬拜的。

 

第三段  论四个表示

    ㈠表示他是被杀的羔羊——耶稣向门徒们显现时，要他们看钉痕，就是使他们回想到各各他的景况，何等凄凉，耶稣本是至尊至贵的神子，降世为人，传福音给贫穷人听，周游四方，广行善事，最终被钉在十字架上，成为世人救主，这正应验创世纪三章15节神的应许说：「女人的后裔要伤蛇的头。」当他未钉之先，会告诉门徒说：「我看见魔鬼从天上掉下来。」耶稣被钉在十字架上死了，在人眼光看是失败了，各各他的光景是何等凄惨，充满了讥笑，辱骂，蔑视等浓厚的空气，甚至天地都黑暗。有少数爱他的门徒在这样环境之下，满腔也是充满了悲伤，除了捶胸痛哭外，还能作什么呢？眼见他不能和他们抵抗，在惊吓之下就走散了，但诗篇卅篇5节说：「因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」

    ㈡表示他是万王之王——世人的仇敌是魔鬼，牠的权势乃是死亡，主耶稣也死了，但他从死里复活，得胜了死亡正如希伯来二章14节说：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼」。还有约翰一书三章8节说：「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」

    ㈢表示他是神之子——他现在升天是回家去，但他不像浪子的样子回家去，他是成功了，满有荣耀的归回天家。

    ㈣表示他是再来之王——耶稣升天，将圣灵的能力赐给他的门徒，门徒们知道他复活了，也亲眼见他升天去，并且也从他受了圣灵，就真知道耶稣再临为王，那是一件必然应验的事情，故此他们就作了得胜的圣徒。

  

 启示与异像

    A、胜过物质——当五旬节后「那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一件是自己的，都是大家公用。」  （徒四32）

    B、胜过人权——你看彼得，当五旬节前是个何等软弱的人，甚至看见一个婢女也生畏惧，不敢承认是耶稣的门徒，但到五旬节后，就大大不然哪！被圣灵充满，大放胆量，不怕艰难险阻。奋往直前的宣扬主道，甚至官长都不能禁止他。「彼得和众使徒回答说，顺从神不顺从人是应当的。」（徒五8）

    C      、胜过魔权——因为耶稣能赶鬼，所以门徒们奉耶稣的差派，也曾得他应许说：「信我的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害，手接病人，病人就必好了。」  (可十六17—18)

    由此看来，耶稣的显现是何等重要？使我们能真的认识他。但愿你我都能有同样的经历，深深地认识主，使我们真得救，受圣灵，传福音，拯救人，作得胜的基督徒。盼望救主快再来，作万王之王，万主之主，阿们，

   

看主的脚    郑昌国

                 经文：路加福音廿四章38—30节

 

    耶稣基督被钉十字架以后，门徒心里充满愁烦疑惑，一晚，主耶稣向门徒显现，把祂钉痕的手展示在他们面前，说：「看我的手！」主耶稣把祂受伤的双脚也展示在他们面前，说：「看我的脚！」主耶稣这样做乃是要提醒门徒：我是这么爱你们，甚至为你们舍命，难道我不会继续看顾保佑你们吗？你们为何愁烦疑惑呢？为什么这么小信呢？

    主耶稣有怎样的一双脚呢？祂在世上留下怎样的脚踪？经上说：「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」（罗十15）这是主耶稣的脚踪。「我们都如羊走迷，各人偏行己路……。」  （赛五三6）主却从未偏行己路，祂的脚也从未站过罪人的道路（诗一1）。

    伯大尼的马利亚曾坐在耶稣的脚前听道（路十39）：在她心里悲伤时，会俯伏在耶稣脚前流泪（约十一32）；当她的兄弟拉撒路从死里复活后，她非常感谢耶稣，用一瓶最珍贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用她的头发去擦（约十二3）

    基督教的中心不是教会，不是圣殿，乃是复活的耶稣基督，祂不但是人类的救主，也是天地的主宰，祂供应我们多方面的需要：有疾病，祂医治：遇危险，祂保护；在十字路口，祂帮我们作正确的选择……。可惜很多人不认识祂本身的宝贵，只要主的恩惠，却不要施恩的主。

    主耶稣宝贵的一生，留给我们顺服、得胜与爱心的脚踪

 

一、顺服的脚踪

    「……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓二8)

    ㈠顺服父母（路二49—51）

    耶稣一生活了三十三岁，可是三十岁以前的事迹，圣经记得很少。路加福音特别提到耶稣十二岁时到耶路撒冷去的事，因这事具有代表性。孩童耶稣很爱圣殿，极关心父神的家，当节期完毕，他的父母回拿撒勒去了，他仍留在圣殿，后来他们回来找他，耶稣说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？」可是圣经上接着记载：「他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们……。」(路二51)

    耶稣基督本为神子，却谦卑虚己，成为人的样式来到世间，他既成了人，就尽人子的本份——孝顺父母。谦卑是最没有声音的美德；骄傲是最没有感觉的罪恶。基督徒能否被神使用，不在乎神起初是否谦卑，乃在乎他已经有相当成就之后，是否仍然保持谦卑。孝顺父母是圣经的明训：「你们做儿女的要在主里听从父母，这是理所当然的。」（弗六1）有些热心爱主的青年则失之偏颇，他们以罗马书十二章1节为爱神而不听从父母的借口，因为那节圣经说献身事主也是「理所当然的」。爱神与爱父母真是那么尖锐地彼此冲突吗？主耶稣自已亦会面临这样的问题：祂深愿以父神的事为念。但是以父的事为念就必须天天留在圣殿里吗？在家里就不能爱主服事主吗？主耶稣三十岁前一直留在家，三十岁后才四处传道。

    孝顺父母原是圣经上极清楚的教训，马克吐温会说：「最使我烦恼的，并不是圣经上那些我不明白的事，而是恰巧相反。」知而不行最是烦恼。

    ㈡顺服长官（太十七24—27）

    耶稣成年以后，有收丁税的人来，耶稣也纳税。「凡人所当得的就给他，当得粮的，给他纳粮；当得税的给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」（罗十三7）

    基督徒是神的儿女，也是父母的儿女；基督徒是天国的国民，但也有地上国民的义务。在学习顺服神以前，先要学习顺服人。幼年先学习顺服父母，成年还要学习顺服政府与官长。在神顺服的学校里，永远没有毕业生，顺服是我们一生要学的功课；儿女顺服父母（弗六1）、年幼顺服年长（彼前五5）、妻子顺服丈夫（彼前三1）、仆人顺服主人（彼前二18）、百姓顺服官长（多三1）、羊群顺服牧者（约十4）、众人都顺服基督（西一18）。这些属灵的秩序出自神的安排，为要我们层层节制，循规蹈矩。我们不应该在神已经清楚禁止我们，或命令我们去做的事上，再寻求神的旨意。

    ㈢顺服父神（太廿六39；可十四36；路廿二42）

    当圣灵降临在耶稣身上，祂就顺服圣灵引导，在旷野禁食四十昼夜，与魔鬼争战（太四；可一；路四）祂一生在凡事上都顺服父神。自从登山变像后，他定意到耶路撒冷去受苦受难，拯救世人。在往耶路撒冷的路上，他多次与门徒谈论此事，门徒为他担心，想要拦阻，可是耶稣「面如坚石」（赛五十6—7）「踏定路径」（诗十七5）。在订十架的前一晚，祂向神祷告：「不要照（「照」或作「从」或作「成就」）我的意思，只要照  的意思。」接着祂被捕、捆绑，羞辱、鞭打，门徒则各自逃散，当祂手脚被钉时，也不肯喝调的酒（麻醉剂）（太廿七34；可十五23）

    顺服神需要学习走二里路。有位弟兄被分发到金门服兵征，开始时他埋怨神，有一个月不肯进教堂的门，后来他顺服下来，后来却爱上了金门，自愿申请多留一年。Bavid Brainerd在北美洲印地安人的蛮荒丛林里传道，吃尽千辛万苦，他却说：当我真正完全顺服神的旨意，就得到无穷的平安喜乐。他虽然英年早逝，但他一生的事迹教人缅怀难忘。真正的胜利是神在我们身上的胜利，当我们败在神的手下，才是我们真正的胜利。

 

二、胜利的脚踪

    耶稣像旧约圣经中的约书亚，凡祂脚掌所踏之地，神都赐给祂了（书一3）。祂走到那里，神的国也扩张到那里。

    ㈠胜过疾病（太十五30）

    主耶稣每到一地，总有许多人求祂治病，人的身体是神创造的，无疑神是最好的医生。病症可分两类：一类是「恶性的病」，起因是罪恶，这类的病人只要认罪悔改，必得医治；另一类是「非恶性的病」，起因不是罪恶，但有神的美意。约伯的疮、保罗的刺、约翰福音九章里那个生来瞎眼的人，皆属此类，神要试验约伯的信心，训练保罗的谦卑，也要在那瞎眼之人身上彰显神的荣耀。我们当有充足的信心和幽默感，来接受这一类化妆的祝福。

    ㈡胜过风浪（约六18—19）

    耶稣会在翻腾的海面上行走；另一次祂在船上睡着了，湖上起了暴风，门徒甚害怕，耶稣醒来，斥责邪狂风大浪，风浪就止息了（路八23—24）。「神叫万物都服在祂的脚下。」  （林前十五27）

  今天的世界纷争扰攘，犹如一个没有指挥的管弦乐团，充满庞杂刺耳的噪音；但主耶稣是伟大的指挥家，只要祂手一挥，就能演奏出蒙神悦纳的音乐。尽管世海惊涛骇浪侵袭我们，只要有主同舟，定能笑看风浪。

    ㈢胜过仇敌（创三15）

    人类的仇敌，除了罪恶以外，还有魔鬼和死亡。主在十字架上不仅伤了魔鬼的头（创三15），祂的复活也粉碎了死亡的枷锁（徒二24）。当约书亚攻占迦南地时，会胜过五个国王的联军，把五个国王从隐藏的洞里抓出来，对百姓和军长说：「你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」  （书十24）主耶稣也是我们得胜的元帅，在祂率领之下，我们凭着信心亦能践踏仇敌，胜过魔鬼。「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。」（罗十六20）

 

三、爱心的脚踪

    「主耶和华如此说：『看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。』（结卅四11—12）

    ㈠寻找税吏(路十九1—10)

    主耶稣降世，为要「寻找拯救失丧的人」。当耶稣风尘仆仆来到耶利哥城，财主撒该是个为人唾弃憎恨的税吏长，但耶稣却爱他，愿意住在他家里，主耶稣无条件的爱，使他完全改过自新。

    ㈡寻找淫妇謿（约四6—10）

    在一个燠热的中午，主耶稣经过撒玛利亚，祂行路困乏来到井旁，遇到一个打水的妇人，她是个为人不耻的淫妇，已有五个丈夫，又与别人同居。当时的犹太人均不喜欢与撒玛利亚人交往，但经上说：主耶稣「必须经过撒玛利亚。」  （约四4）为要拯救这个有罪的女人。另有一次主耶稣在吃饭时，有个犯罪的女人在祂脚边痛哭，眼泪沾湿了祂的脚，那女人用自己的头发擦干，又用嘴亲耶稣的脚，把香膏抹上，她的悔罪获得了主的赦免（路七37—38）。

    有天早晨，主耶稣走到一棵无花果树下，「在树上找不着什么，不过有叶子。」  (太廿一19)耶稣基督盼望我们穿上福音的鞋，领人归主，多结果子。

   

主是关怀我们「吃」的

              经文：路加福音廿四章41—43节

 

   在上述两段经文，我们看到两件事，路加记载主复活之后，向以马忤斯的两个门徒显现，他们却不认识是祂，直到祂拿起饼来祝谢，才认出是主，大概他们发觉在祂手上有钉痕。后来这两个人回去耶路撒冷，把路上所遇见的事告诉大家？而众人还疑惑，主便在那时候出现他们中间，说愿你们平安把手脚给他们看，并且接过他们给祂的一片烧鱼在他们面前吃了。约翰所记载的是彼得和其他门徒，整夜劳碌，打不到鱼，后来听从主的话，下网便网了一百五十三条，耶稣还拿饼和鱼给他们吃。所以我们看见主耶稣对人的关怀，同情，祂不但教训，安慰，鼓励，并体顾人的需要，供给人的「吃」，可见祂是怎样的慈爱。彼得和其他门徒，可以说是打鱼专家，然而靠着自己的能力，经验，结果也得不着什么，正在灰心失望的时候，主就来加力量，祂并不是责备他们会经离弃祂，却是很细致，体贴入微，顾到他们身体上的需要。如今我们应该知道，主不但救我们灵魂，也爱护我们的身体。因为「吃」是人类维持生命所最需要的，我们所事奉的主，祂就那样为我们各方面着想，所以今天思想这两段经文，给我们认识到几方面教训。

 

一、有生命的便需要吃

  为什么人需要吃东西？相信每个人都晓得回答，凡是有生命的人就需要吃的，只有死了的人才不用吃。主耶稣之所以在复活显现给门徒时候，当众拿着东西吃，便表明祂是又真又活的，倘若祂被钉死被埋葬，不是复活，那么祂便不能在众目所见下吃东西了。我们记得祂复活睚鲁的女儿，当祂吩咐她起来之后，便吩咐人给她东西吃，这也是只要让众人经历复活是真的而非虚幻的。同样，在属灵方面，有生命的人就应该吸收属灵的食物——神的道。假如不肯吃属灵食物，他的生命也有问题，有人说信主的，可是他不懂得约翰福音三章的尼哥底母是什么人，竟然望文生义的瞎吹尼哥是男仕，底母是妇女，把一个男人分为一男一女。有人问神是男性抑是女性，又说没有天堂，地狱……这都是因为他平日没有吃属灵食物，故此糊胡涂涂。巴不得我们重视吃属灵食物——听道，读经，参考属灵书报，不要像死人一样不吃不喝。我们的属灵生命，是从悔改信主那一天开始就有，从此之后，我们便要时时吃灵粮。当你肯吃了，才感觉得越吃越有滋味，也愈吃愈有生命活力。但没有生命的人，一看见那厚厚的一本圣经，便打起瞌睡。有人甚至指责那些胡涂的教友，主日到礼拜堂聚会，只是凑凑热闹，或许乘机享受一会冷气，舒一下疲劳，若然，这真是亏欠主，也太误了自己。

 

二、要吃才能维持生命

    我们吃主要粮食——饭或面包，是每天都需要的，倘若过了时候也没有吃，便疲乏无力，再过一些时候没得吃，便会生病以至饿死。这个道理本来很简单，可是如今多少基督徒不愿经常到主面前，吸收祂为我们预备的粮食，不向属灵的道路奔跑前进，因此他的属灵生命软弱，跌倒失败。印度孙大信讲过一个比喻，可以作为那样的基督徒鉴戒。他说有一个人生了病，这病并不严重，医生给了药，认为他很快就好，那知第二天看他，病势竟沉重起来，再给他药，想不到第三天去看他，已经死了。医生很诧异，仔细检查，原来他是被蛇咬死的，因为他虽然有病，但并没有吃医生给他的药，所以他一天一天软弱，蛇爬过来他也没有力气挣扎，没有力气喊人。这样他被蛇咬死是自取其咎，而我们有否注意，因为渐渐与主疏远，灵性软弱，经不起撒但的试探便会倒下来了。主离世之前，设立圣餐，让我们「要如此行，为的是纪念我」。圣餐的饼与葡萄汁，虽然并不是等于主的肉主的血，但透过这些东西，叫我们纪念祂为我们流血舍身，我们领受这些饼和杯，便与祂合而为一，成为我们的生命力量，度圣洁生活，得胜罪恶试探。我们之所以经常擘饼纪念主，是藉此表明属于祂，与祂亲近，成为活泼的见证。好像当日摩西上山与神亲近，百姓看见他面上发光，显明他属于神。却不要成为两面派的人，在礼拜堂一副样子，在外面又另外一副样子，便羞辱我主的名了。

 

 三、活着不单靠食物

    「吃」固然重要，但是否最重要？当魔法试探主的时候，曾经用了许多方法，主耶稣却以神的话来回答祂，很清楚的说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」食物是属物质的，会朽坏，会改变，只能满足人于一时，惟有神的话安定在天；永不改变，靠着那永久盘石，是最稳妥也最满足的；主耶稣爱我们，是爱我们到底，祂为我们安排的一切，都是最美好的，所以我们要谨慎遵行祂的道，做一个祂所喜悦的儿女。主关怀我们。「吃」是一方面，但比「吃」更进一步的，是生命问题，祂把食物给彼得吃完后，问彼得：你爱我比这些更深么。「这些」是刚才吃的东西，也是与彼得同在一起的人，换言之，祂问彼得是否全心全意爱祂，彼得最初用情感的爱来回答说「你知道我爱你」这个爱是会改变的，是相对的，主因此继续问他，后来彼得便以不变的爱来回答，表示要爱主到底。在此我们也就学到了功课，生命的长进，教会的复兴，都离不了一个「爱」字，我们必须以全心全意来爱祂，因为祂眷念我们，看顾我们无微不至，甚至为我们舍命，岂不应该爱祂比一切更深，来讨礼喜悦么！

 

  主复活了——喜得不敢信    膝近辉

                       经文：路加福音廿四章41节

 

    「他们正喜得不敢信」路加福音廿四章41节。用这一句话来形容主的复活是何等恰切！「不敢信」三个字十足表明了主的复活是一件「超过所求所想」的事使门徒心里充满喜乐！

    主耶稣复活具有最重大最宝贵的意义：

 

主复活是豫言成就的时候

    你「必不叫你的圣者见朽坏」诗篇十六篇10正应验于主的复活上。主耶稣自己在世时也曾多次豫言祂将要从死里复活可八31，九9，卅一34。圣经中的豫言必然成就。

 

主复活是死亡之石辊开的时候

死亡的「封条」太廿七66不能拘禁主耶稣，在，「四阴」里忽然射出大光，照亮在幽暗里的人们。死亡，这「最后的仇敌」林前十五章26节也被克服了！这「吞灭世人的」竟被吞灭了林前十五章54节！这「世人必走之路」  （王上二2）变为「又新又活的路」了！死亡从此成为「睡了」！「悲悲惨惨的下阴间」创四二38变为「你要同我在乐园里了」！

 

主复活是胜过撒但的时候

    主的复活败坏了那掌死权的魔鬼。罪——律法——撒但——死，这是一条牢不可破的铁链，将人类紧紧捆住，无人能够逃脱。但是主的复活好像由天上打下来的铁锤。粉碎了它的权势！从此人类可以摆脱它残酷的辖制。

 

主复活是我们得以在实际上称义的时候

    「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」罗四25从这一节经文，我们看见赦罪与称义在程度上尚有差别。赦罪是欠责的赦免，而称义不但是因赦罪而获得的新地位，也进一步是新生命与新生活的注入，而这注入是藉复活的生命之主才能获得的。所以保罗用十架表示赦罪，用复活表示称义。我们不仅获得赦罪，更领受新生命，这才完成了救恩的消极与积极两方面。所以主的复活代表救恩计划进一步的完成。

 

复活是大大喜乐的时候

    在主复活以前，我们看见门徒「脸上带着愁容」  （路廿四17）…心里「愁烦」  （路廿四38）；「哀恸哭泣」  （可十六10）；「害怕」（约廿19），马利亚在坟墓外面哭（约廿11）。但是当复活的主向他们显现的时候，「门徒看见主就喜乐了！」（约廿20）他们的心变为「火热」（路廿四32），「大大的欢喜」  （太廿八8）。

    从愁烦到喜乐；从绝望到希望；从流泪到火热；从害怕到平安；从藏躲到报信，从怀疑到敬拜（可十六11）对照（太廿八9）这一切完全是主的复活所造成的！

 

主复活是门徒复兴的时候

    一个谜！一个谜！如果主耶稣没有复活，门徒的复兴就是历史中一个永远不能解开的谜！甚么能使那些跌入绝望深坑的门徒们振奋起来？当他们所仰望的弥赛亚被人捉去钉在十字架上的时候，一切希望都成为泡影！甚么打击比这个更重？然而，当他们被黑暗包围的时候，那复活早晨的荣光忽然向他们照射过来，呵，一切都改变了！一个大复兴！一个大复兴！他们开始以无比的勇敢与刚强，传扬主已复活，将生命置于度外，在被棍打时喜乐，在受恐吓时祷告，为甚么？为甚么？因为主已复活了！

 

主复活是福音开始广传的时候

门徒们掀起了福音的浪潮，波涛汹涌澎湃，从耶路撒冷到犹太全地，到撒玛利亚，到遥远的地极！

    「我们所看见所听见的，不能不说！」这是他们传福音的原因与动力。他们看见了复活的主，一切怀疑都消失了，信心建立起来了，甚么都不能摇动他们所听见所见看的！他们知道所信靠的是谁，他们知道所传扬的是谁。恐吓、逼迫、危险、困难，都算不得甚么！背十字架？喜乐！付代价？权利！被棍打？荣耀！福音的大队，前进，前进，前进…，

 

主复活是祂更大工作发动的时候

    「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去。」 （约十四12）这是一节奇妙而宝贵的经文，这一句话给与门徒极大的安慰。当他们正在为了主离开他们而感觉孤单软弱的时候，却听见主说：「你们要作比这更大的事！」这一句话是甚么意思？主的意思就是说：「我在复活以前要往父那里去，我再不受肉身的限制，我要藉圣灵保惠师与你们同在而且同工，所以我将要用你们作比我在内身之内时所作更大的事。」复活的主向门徒说：「天上地下一切的权柄都赐给我了，所以你们要去使万民作我的门徒……我就常与你们同在直到世界的未了。』  「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……直至地极作我的见证。」

 

主复活是信徒复活盼望建立的时候

    「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子……照样，在基督里众人也都要复活。」  （林前十五章20，22）。

    当我们带着暂时离别的眼泪，将亲爱的人安葬时，我们知道：不但他的灵魂到主那里去，而且有一天，他的身体要以新的质量复活，变成不朽坏的，与我们在主面前永远同在。

   

今天教会最大的需要    林证耶

                 经文：路加福音廿四44—49节

 

     教会最大需要的东西就是教会最缺乏的东西，今天教会不是缺乏钱财，因为许多信徒甘愿奉献，教会也不是缺少工作的人力，因为许多信徒乐意事奉，今天教会所缺乏的，是见证的能力，这种能力乃是圣灵所赐，是圣灵的能力，今天是圣灵降临节，我们趁这节日来思想：主为何要差遣圣灵降临？主的目的是要给人有见证的能力（路廿四49），原来「你们就是这些事的见证」  （48），我们就是基督受害，第三天从死里复活的见证（46—47）。

    我们亲见看见就不可闭口不言，主从死里复活，证明祂是救主，有能力拯救我们，从前我们都是满身罪污，现在因信靠复活的主，一切罪恶得除净，主在十架上担当我们一切罪恶，使我们得生命或新造的人，这样的活见证，岂可闭口不言？可惜教会中少有人肯作见证，失见证乃因没有能力，没有见证的能力乃因没有圣灵。圣灵降临前的十二个门徒是害怕胆怯的，但圣灵降临充满了他们，就有大胆量，彼得站起来向犹太人作见证说：你们所杀害的耶稣，祂己经复活了，我们亲眼看见，祂实在是你们的救主。彼得完全改变，因圣灵在他身上显出大能，我们必须追求圣灵见证的能力，多祷告，求主的灵浇灌充满我们。

    教会需要见证，没有见证教会便不能发达，信徒常畏差胆怯而失去见证，一个重病的人是何等需要别人将高明的医生介绍给他，你有将主介绍给别人吗？第二次世界大战，中国内地无医生和医院，因着战争的毒气引致多人眼疾，有一个眼病的人被一军医治愈，他快乐的向其他人极力介绍，结果四十余人的眼疾都被那医生治好。如果你自己已蒙主的医治拯救，为甚么不告诉那些有需要的人？世人都需要救主，你忍心看着他们沉沦灭亡么？

    作见证的方法有多种：

    一、话语见证就是用口见证，将神的恩典告诉别人，有些人信主十多年，连与他住在一起的家人也不知道他是基督徒；作见证必须有胆量，彼得虽被禁止不准见证主的复活，但彼得说：「……我们所看见所听见的不能不说」（徒四9—8），这是一个事实，一个罪人得救赎，一个病人得医治，这真实的事不能不说，别人不能禁止他们不见证，我们也当具备「不能不说」的精神，可是许多信徒被迫也不肯开口讲见证，作个哑吧信徒。

    二、行为见证（徒四32—35）耶路撒冷教会信徒天天同心合意恒切祷告（徒二46），有好行为的表现，「同心」和「祷告」，今天信徒不参加祷告会，连礼拜日崇拜也不愿来，教会冷淡不复兴，乃因信徒缺少祷告，不愿参加聚会，看教会发达与否，只要看教会的祷告会情况如何便可知晓。耶路撒冷教会因天天同心合意祷告，「主将得救的人天天加给他们」（徒二47）

    此外，他们没有自私自利的心，乃是关心别人的缺乏，凡物公用，名人变卖产业，将钱财分给穷乏的信徒，彼此关照，可怜今天教会信徒，争权夺利，彼此漠不关心，同属一间教会，彼此却不相识，无体贴，无行为的见证。

    三、生活见证使徒时代有一件可惜的事，撒但渗透在信徒中要破坏教会的工作，（徒五）有亚拿尼亚和撒非喇两夫妇，假装有爱心，看见别人变卖家产奉献给教会，他们为了面子，勉强学样，也卖掉自己的田产，但暗中留下几分，欺哄圣灵，这种假冒也为善要得名誉的行为，被圣灵禁止，结果他们倒毙在使徒脚前。

    跟随主的人应有好的生活见证，不能随便，每个人若有好的生活见证，教会必大大兴旺，这对夫妇被除掉之后，教会便大大兴城（徒五12—14），我们也要清除教会中一切的不洁，大家都有好的行为，良善的心，圣洁的生活，有圣灵大能充满，才能吸引人归主。

 

  五旬节前的准备

                经文：路加福音廿四章44—53；使徒一12—26节

 

    复活的主将要升天以前会吩咐门徒说「我要将父所应许的降在你们的身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力」  （路廿四49）今年教会的日历，四月廿二日是复活节，五月卅一日（前周四）是耶稣的升天日，又六月十日（下周日）是五旬节。五旬节是甚么日子呢？就是照主所说「父所应许的」圣灵降临的日子。这圣灵若降在人的身上就必得着能力，因为是「从上头来的能力」。各位兄姊，五旬节圣灵降临，门徒都蒙圣灵充满，得着圣灵所赐的才能说方言，见证复活的主，又圣灵感动听众，使人悔改信主耶稣，仅五旬节那一天就有三千人在耶路撒冷受洗归主，从此，基督教会就成立起来。哈利路亚！父所应许圣灵的能力真是奇妙的。有一首短歌说「大能力，大能力，这是奋兴教会必要的大能力—大能力，大能力，是五旬节的大能-！」教会要得复兴必须回去成为五旬节的教会，因为他们都领受从上头来的大能力！本月逢五旬节，我们要以路加福音廿四章49节的一句「当领受从上头来的能力」为本月的标语，就是勉励基督徒必须「领受圣灵」的恩赐和能力为主题。各位兄姊，请问你是否已经领受圣灵没有？主曾对尼哥底母说从圣灵重生的「灵』好像「风」是看不见的，但是我们可看到「风的作为」可以知道人的重生，并是否已经领受圣灵。「圣灵」若以「电气」来比方，我们怎么知道人是已经领受圣灵？好像我们可以知道「电气是否已经来到？「电」若来到①能发光（如同电池）基督徒能够为主发光。②能发热，（如同电炉）能够常常火热服事主。③能发力，（如同电动机）得圣灵的能力可以得胜魔鬼，罪恶，又得能力为主作见证。④能发声，（如同收音机）能够开口祈祷，赞美主耶稣且做主的见证。各位兄姊，你是否已经领受圣灵？今天是五旬节前的一个主日，我们要传的信息是五旬节前门徒做甚么事？他们有何准备五旬节就来到？这也是教训我们领受圣灵的存心了。请注意下列四句话。

    ㈠听命顺服，信主应许（路廿四49；徒一1—13）门徒亲送耶稣从橄榄山驾云升天，就听命顺服不回自己的家，从那里回到耶路撒冷去，进城上了一间楼房，在那里120人专心祷告，等候父所应许的圣灵。听命顺服是基督徒最要紧属灵的功课，为何神厌弃扫罗作王？岂不是因他不听命顺服么？撒母耳说「听命胜于献祭，顺服胜于公羊的脂油」  （撒上十五22）门徒不但听命而且相信主所应许是事实，他们相信渴望等候，从此他们就被圣灵充满。

    ㈡同心合意，恒互祷告（徒一14—15）门徒在五旬节前的十天（当时他们并不知道）120人同心合意的，恒心恳切祷告，从此五旬节就来临，我们要得圣灵叫教会得复兴，我们必须同心合力恒切祷告，因为沉下河底的大铜钟终必因一个一个的小空竹筒而浮起上面来的，我们渴望圣灵必须恒切祷告，主会应许要将圣灵给凡求他的人（路加十一5—13）

    ㈢倒奔驰自己，除去罪根（徒一16—20）五旬节前彼得站起来报告那卖主的犹大的末路，犹大除掉五旬节就来到，我们必须将罪根除掉（亚干除掉神同在）倒空自己，罪恶出去活水才能进入的，试想一个污秽的杯若不洁净，宝贝的饮物是不得灌入去的。

    ㈣完全奉献，作主见证（徒一21—26）五旬节前门徒补充使徒，他们再次完全奉献作主复活的见证、从此五旬节就来到，他们都被圣灵充满，我们渴望圣灵的恩赐必须先将本身完全奉献，切实为主作见证。

 

  教会与宣道    苏天明

                经文：路加福音廿四章44—53节

 

    使徒行传记载基督教会之设立，是肇因于圣灵的带领，展开传道的使命。第一章即记载主耶稣复活后会有四十天的时间显现，与门徒相处，指示他们要建设教会，并作教会的指导人。

 

一、耶稣最后的命令

    复活的主耶稣与门徒诀别的最后四十天中有些什么遗言、指示呢？从使徒行传一章2节：「……他借着圣灵吩咐所拣选的门徒……」及一章3节：「……讲说神国的事」，可以看出主耶稣在这最后的时间，必定有重要的吩咐或交待。

    从四福音书之末至使徒行传，我们若群加查考，会发现主耶稣最后强调、命令的都有关乎海外宣道。其实也仅有这一点吩咐——往普天下传福音直到地极！(见马太廿八18—20，马可十六15，路加廿四47，约翰廿21，使徒一7—8)，「普天下」、「给万民」、「直到地极」，都意味着要突破地域，越过海洋也就是经由向海外宣传，才能达到目的。

    圣经如此强调主耶稣最后的命令，是要门徒们把福音带到海外，所以基督教运动就展开了。初代教会除了宣教以外我们很少看见圣经记载他们有其他职务。将救恩的福音传到万邦即是主耶稣最后的遗嘱、命令、交待，基督徒自是不能忽略，而要引为使命。

 

 二、教会最大的使命

    复活的耶稣得着天上地下的权柄后，向门徒们发出海外宣道的命令后，门徒得圣灵的帮助成立耶路撒冷教会。神的宪法即从这个教会颁布出来，并且付诸行动，就是往普天下传福音的大使命。凡是一个国家或法人、组织都有它的宪法。不能遵守这些法令规章，组织就没有存在的理由；教会也一样要遵守神颁布的宪法，否则也没有存在的理由，教会存在的目的及意义即在于传福音，其他一切服务工作均属次要，教会的生命及活动都仰赖于福音的广传。

    基督应许圣灵降临(徒一8)，不是要让信徒个人享受灵恩自我陶醉，乃是要让信他的人「直到地极作我的见证。」使徒行传中的教会，视海外宣道事工为首要的最大使命，门徒们同心合意在殿里、家中擘饼，存欢喜的心用饭，不是教会最终目的，只是信徒蒙恩后的表现而已。教会不是贮水池——收容伤心、颓丧、痛苦的人在一起唱诗感谢神而已；教会乃是救恩的导管真正的使命是经由各种方法，通过每一个信徒，将福音流到各角落，各阶层，直到海外、地极。

 

三、初代教会成功的因素

    查考初代教会的记录，就会发现他们为实行其使命——传道，会克服许许多多的困难，他们的条件恶劣，没有政治背景，信徒少，反对的人多，经济又差，因此彼得、约翰被捉，司提反被人用石头打死，诚如保罗所描写：「你们蒙召的按肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多」  （林前二26），现代的教会条件比初代教会强多了，但却没有初代教会的宣教成果。John. R．Mofft博士会评论使徒时代的基督徒说：「就世界传道说，他们比以后任何时代的成就更大」。

    初代教会成功的秘诀不靠物质或其他外在的条件，而是信徒灵里深处有传道热忱。当时教会的特长是从世界分别出来，但并不是远离尘寰出家作侩侣，而是不再以可见的肉体之乐为生存目的，看世界如粪土：有崇高的理想，对真理的确信，使他们成为新造的人，天国的国民。这些人都成了福音的见证人，他们有火热的心为真道打美好的仗。司提反殉教以后，「那些分散昀人，往各处去传道。」(徒八4，十一19，帖前一8)，为海外宣道虽在极穷困之间也乐意奉献（林后八2），那是信徒个人努力传福音的时代，也是全体献身的时代，他们知道除了耶稣以外，别无拯救之道。不怕环境恶劣，人人作见证，处处传福音，成为天国的军队，福音因此从耶路撒冷，而犹太全地，撒玛利亚，传开了……。

 

四、现代教会必须醒觉了

    现代教会的条件比初代教会要有利多了，但教会对主耶稣的命令——往普天下传福给万民，的遵行不若初代教会之热忱；对教会的基本使命——宣道的推行没有初代教会那样引为当急之务。今日教会失去他的力量，忽略他的使命。信仰与世界妥协，致无力作见证，而徒尚改革社会、伦理、教育，却对传道莫不关心，岂非本末倒置？令人看教会每以会员人数之多寡，礼拜出席成绩如何，献金收入情形，以及教会活动之是否多角性，富变化，教堂建筑宏伟否，组织是否精密等等为成功的标准，不错，这些也许都有其必要及重要性，但绝不能视为教会成功的标准。

    教会存在的价值及目的是什么？答：领人归基督，基督徒要视社会服务，提高道德水平为教会的重要工作，但更重要的却是实行主耶稣的命令，向海外传道！

    可是百年来台湾教会对海外宣道的使命未会醒觉，缺乏认识，不会为此工作鼓励信徒。没有异象，不会提倡，宁不辜负主的恩典教会在不停的向罪恶宣战，要训练基督徒成为基督的精兵，去完成教会的使命——宣道：成为战斗的教会，而不是安息的教会。有生命的教会的基督徒，须全体一致向海外进军宣道这也是主耶稣的吩咐，我们遵行，必得祂的喜悦而蒙赐福！

  

 里面比外面的更大    吴德圣

                  经文：约翰福音四章1—6节

 

    许多时候，人以为依靠外面的条件很要紧，只要有可靠的资源、精力，地位、才能，生存上就无问题。但有时候我们这种信念动摇就是当我们看见人因丰富的内在力量而克服外面贫弱的条件时，我们发现里面的实比外面的重要。

    

一、里面重于外面

    当巴比伦王国兴盛时，由国王以其势力强追人民跪拜金像，但有三个犹大国被掳的青年，不屈服于外面的压力，也不畏惧炎火的烤刑，他们竟然敢宣布「我们绝对不跪拜金像」，虽然终于被投进火炉，生命却不被杀害，还有第四个人与他们同在火炉中保护他们，什么力量支持他们昂然不屈服，见死不畏惧？「住在里面的比住在外面的大」，他们所事奉的神，在他们里面支持他们，信仰成为力量使他们不畏惧正当的命令。里面的爱心、热心、信心，都能产生比外面更大的力量。

   

二、里面的是什么？

    刚才的圣经告诉我们，世界有二种灵，真、假的神，那居住在基督徒里面的神比居住在世界的神更大。复活复活的耶稣本身，在信徒心中，成为他的力量使他们胜过外面的抵抗、压力、恶势力、引诱、试练、压迫、痛苦、缺乏。保罗说：「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了」  （罗八37）「得胜有余」乃是靠着内在的基督，主的力量。有种得胜是在患难中，险些失败而得胜，有种得胜是满获战利品，充足力量之下得余，这就是保罗所说的「得胜有余」，也是耶稣所说的「我要赐你们生命，更有丰盛」，不但有生命，更有丰盛的生命。保罗深深体验里面的是何等能敌挡我们呢？（罗八31）基督徒借着内在的神，而作在应该做的事。

    

三、追求里面重于追求外面

    外面眼睛所能看见的，总是易成为人追求的目标，但我们该追求什么？今年的目标朝什么方向走？里面有为基督居住，灵性是否空虚？是否只图外面的繁荣？什么将成为我为生存的力量？耶稣所说的「我要住在你们里面」，这种生命的连系，我们是否有？今年我们的标语是读经、祷告、聚会、见证、奉献，这些都是要帮助我们追求里面的，使我们里面的比外面的大，我们不知道一年的路大战我们将有何遭遇，有木何路径要走，但有一件事我们能确知，贝要我们有里面的基督的力量，我们将要胜过世界，因为「使我们胜过世界的是我们的信」。

    

神的旨意

                     经文：路加福音廿四章46节

 

    昨天晚上，有很多人应许说：愿为今天聚会祷告的，请举手，感谢主！请手放下。要为明天聚会祷告的，也请举手，谢谢你们，请把手放下。

    今天晚上，我要讲关于神最大的问题，是什么问题呢？就是神的旨意；神的旨意是什么呢？分四点来说：

 

第一、神对祂儿子的旨意

    请看路加福音廿四章46节，里面有三件事：

    ㈠祂必须要受苦。

    ㈡祂必须要受死。

    ㈢祂必须要复活。

    这三件事，就是神对祂儿子耶稣基督的旨意。神说：祂儿子要降世。结果就应验了这一节。祂儿子受的苦是为世人而受苦，祂儿子的死是为死人而受死，祂儿子的复活也是为信祂的人而复活；祂儿子来到世界，也成全祂儿子对神的旨意。神差遣祂儿子来，就是为世人做了这三件事。47节又说：「祂要传悔改赦罪的福音从耶路撒冷直到万邦」。神的旨意就是要祂来拯救罪人，并且把天国的奥妙告诉世人，使世人因祂而悔改相信，回到原来的国度里，做神的儿女。

 

第二、神对世人的旨意

    请看约翰福音三章16节。神是如何的爱世人，差遣自己的独生儿子来，为要拯救世人，所以，祂的儿子来到世间，不分贫富地位高低，只要世人肯悔改相信祂，祂就施以怜悯之心同情世人，后来，祂儿子经过受苦受死又三天复活，全是为了世人陷在罪恶的缘故。原来世人所犯的罪，自己不知道；各人偏行己路，以致无法可以挽救。神儿子来，就是要叫世人知罪，自己责自己。如果主耶稣不来，世人永远不能解决罪的问题，祂既来了，又谦卑地道成肉身，走向极痛苦的道路；神叫祂这样做，完全是为了爱世人，把自己的儿子钉在十字架上，流出了宝血，免世人过世上上的痛苦和将来永远地狱的痛苦。

 

第三、神对信的人的旨意

    请看路加福音廿四章48节：「凡信的人，你们都是这些事的见证」。这意思就是神要我们已经信祂儿子的人，去为祂儿子作见证。再请看使徒行传一8节，这里有两件事指示我们：

    ㈠有圣灵的能力。

    ㈡到各处作见证。

    神拣选了你以后，唯一的目的，就是要你作一个见证人，把祂儿子的事见证出来。所以你去作见证的时候，首先必须要有圣灵充满的能力，然后才可以去作见证。如果你去作见证没有能力，那全是徒然。如果你去作见证有了能力，也必定已是被圣灵充满，这样，的身体就已成为圣灵活的殿，凡你脚所到之处，无不得胜仇敌，高唱感谢赞美，把归给神的。

 

第四、神对教会的旨意

    请看使徒行传一章14节。教会是神自己身体的所在地，里面需要充满着圣灵来荣耀神。在这一节里有一百二十人，同心合意的在楼上恒切地祷告，他们俯伏在神的面前，哀求神用圣灵充满他们，结果发生了什么事呢？就有圣灵如火焰降在他们的头上，使他们大有能力去作见证。当你们去作见证的时候，必须也要有使徒们一样的同心合意的祷告，因为大的能力是从祷告中被圣灵充满后产生出来的。

    主耶稣说：我父的殿是万国祷告的殿。教会里除了圣洁外，还要有圣灵充满而又有火热为主作见证的人，这样，使忧伤痛悔的人和饥渴慕义的人进到教会里来，可以得到解决。

    教会的目的：是要多结果子，并且结果子更盛，好使父得荣耀。这些果子的生命，供应是从什么地方来的呢？是从教会里充满着圣灵，见证人又大有能力而来的。教会好比树的杆子，能够使枝子得到生命的供应，开花结果来荣耀神一样。因此，神的国度就好比一颗树，一颗树的枝子，如果枯干才结果子，就得砍下来丢在火里面了。如果教会里有污秽，果子也得受污秽。故教会里不能有一点污秽，正如神无一点不圣洁一样。当一个初信的人进到教会的时候，他就是接受神新生命的开始，作见证的人，要抓住机会，使这个人得生命更大；他的生命长大了，自然会结果子，并且结的更丰盛，问题是传道人有没有丰盛的生命。

    在初期，使徒们在教会内不合作，甚至起了纷争，引起圣灵为他们担忧，结果圣灵就不充满他们，他们也无能力去作见证，后来，神向他们说话，好像其中有一个人站起来向彼得认罪说：「我从前有批评过你，并且对你有不好的态度，总以为你是个出口，凡事在先，我有嫉妒你，恨恶你，现在，我已经明白这是罪恶，请你饶恕我」。彼得听了怎么办呢？他没有说他对他不好，加以责备他，他只有饶恕了他；他们于是互相认罪，彼此饶恕，相亲相爱，同心合意的在教会里恒切地祷告，结果，圣灵立刻就如火焰充满了他们，他们都有能力了。在约翰做出口的时候，他的弟兄同样也有纷争的现象，他们也是彼此认罪，彼此饶恕，相亲相爱同心合意的恒切祷告，他们也就都充满着圣灵，为主作见证，把福音传开了。

    这正当是五旬节的那一天，他们由各枝子合而为一，他们第一次去作见证，彼得开始讲道就感动了三千人悔改归主，第二次多至五千人，那实在是从神来的大能力，因为他们已经在教会里同心合意，彼此饶恕，彼此认罪，恒切祷告，充满着圣灵的能力。

    这城市有多少人已悔改呢？我们当中又有多少人肯认罪呢？神只有一位，圣灵也只有一位。当时圣灵能够充满他们，现在也能够充满我们；祂是永不改变的。经上说：要得着圣灵充满，必须先要有一心，一意，一体，无纷争，不批评，有爱心，同心合意的事奉主。又说：使徒有大的能力去作见证，就是因为他们先彼此认罪，相亲相爱，后恒切祷告，神的圣灵瞬间即充满了他们。今天，你们去作见证，也不要被圣灵充满呢？如果不被圣灵充满，就无能力去作见证。所以你要为神作见证，必须先要被圣灵充满，然后才有能力去作见证。

    今天我们要来检讨：你是不是有能力去为主作见证呢？亲爱的弟兄姊妹，你们如果没有能力去为主作见证，圣灵就没有充满你们，就是作无能力的见证，那是徒而无益的，因为你们的教会，没有遵行神的旨意。如果你们在教会里彼此相爱恒切地祷告，把教会当作主耶稣拯救罪人的地方，神的灵自然充满教会。你们每天又能在圣灵里祷告，神的灵也能自然充满每一个人，这样，每一个人也哥以有能力去作见证了。在使徒五章里面，有祭司文士不许使徒作见证，他们屈服了没有呢？没有，他们仍是大胆传福音，不怕他们的压力，因为使徒有被圣灵充满，有胆量，终于把主的福音传出去了。我要问：你们也是不是和使徒一样，有圣灵的能力去作见证，不怕魔鬼的反对呢？也是不是有主在你心里，一切为主活着呢？如果你说被圣灵充满，不为主去作见证，也不为主活着，那你必定有问题，或者你仍在罪恶中，如果你自己认为不是在罪恶中，邪你第一个条件，就是要去为主作见证，把福音告诉别

人，使别人得救，这是比任何一件事还要紧，你如果不把主所赐给你的恩典去告诉别人，圣灵怎能在你心里做工呢？

    有的时候，神愿藉你的工作彰显祂自己的荣耀，可是，你却彰显了你自己的荣耀，因为你没有把你自己的罪恶真正的认清，还是让魔鬼留地步。你们可以看看使徒到圣灵充满的时候，他们就有能力去作见证，可是，魔鬼却不愿他们这样做；魔鬼是用什么法子来阻止他们呢？

    请看使徒行传六章1节，就可以看到魔鬼是怎样打扰他们。你要留心听，这是非常重要的事，因为他们弟兄当中发生了怨言，魔鬼就把他们分为两半，那—节说：说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言，因为希伯来人忽略了他们的寡妇。魔鬼就利用他们的忽略，把他们分为两半，结果，他们都灰心了。哦！他们本来是一体的，可是魔鬼要他们分开，这实在是使圣灵担忧的一件事。所以，你们去为主作见证的时候，要施展大的爱心，不让魔鬼留一点地步，倘若在小事上忽略，魔鬼就借着你忽略的小事上进攻。魔鬼不是发怨言的人，乃是住在心人里唆使人发生出来的邪一件事。如果你们不先胜过魔鬼，怎能有圣灵的能力去作见证呢？你们要思想作见证为什么没有能力，上面的事就是一个好的例子。

    或者，当你们作见证没有能力的时候，魔鬼就利用教会内的弟兄姊妹发怨言，造假事，辩是非；分地位的高低，并且看不起穷人…这些无耻的事，实在可怕！再请看箴言六章16—19节，这里就是说，神所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的腿，吐谎言的假见证，并在弟兄中散布分争的人。这里最要紧的，就是弟兄中间有散布分争的人。你是不是一个在弟兄中间散一布分争，令神可增恶的人呢？如果教会内有这样的事，怎能有能力去胜过魔鬼的势力呢？这实在是极悲惨而又圣灵担忧的事啊！18节里说：图谋恶计的心，飞跑行恶的腿，这更是多么可耻呢！以上这些为神所增恶的事，完全是魔鬼的作为。一个教会内如果没有胜过这些事的能力，那就是消灭圣灵的充满，灾祸必要临到教会内了。

    马太福音六章14、15节。主说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕的人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」。假如有弟兄或是姊妹得罪了你，你不饶恕他，主怎能饶恕你呢？就是你再多的祷告，主也是不听的。倘若你饶恕他，然后再去向主祷告，天父也必饶恕你，因为你已经知道饶恕是美的结果。今天你们有没有先饶恕人的心呢？如果没有的话，你就是有骄傲的态度，对人没有爱心，或者你祷告的时候，也不在灵里祷告，也不求同心合意，或者你可能一边为主作见证，一边在说人的长短，或来论断人……这样，神饶恕你。你如果有一点过犯，神立即会惩罚你，因为你已是一个信了祂的人。

    希伯来书十二章15节。从这里来看，我们就可以知道不肯饶恕人的后果。就是说：「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽」。14节说：「你们要追求与众人和睦」。假如你对人不和睦，时常发怨言，生嫉妒，那你就是毒根了，不久，你有什么祸害发生呢？必定叫众人受你的祸害，不但沾污了主身体——教会，而且在下地狱的份上，也是少不了的！我要问：你们有没有生毒根祸害别人呢？如果有的话，这是魔鬼的工作，与神的旨意完全相背了。神的旨意是要一切事都产生在爱里，有了爱，魔鬼才不能进攻我们；就是魔鬼来攻，我们也可以胜过牠。

    最后，我们要遵行神的旨意——悔改接受耶稣为我们的罪死以后，又要在教会里彼此相爱，同心合意的祷告，接受圣灵充满，去为主作见证，使听而相信的人，得到完全的救恩。你们愿不愿去爱不信的人呢？

    感谢赞美主！

 

   「关心海外宣道事工」    戴伯福

            经文：路加福音廿四章46—53节；使徒行传一章8节

 

    A D．1865年马雅各医生将福音从英国带到台湾南部，在台南开始传道设教，医治病人的工作，到 A D．1965年整整一百年，福音在台湾已经划时代的进入第二世纪。于是在A．口．1966年总会成立一新世纪宣教运动五年计划，时至今日已进入第五年之「海外宣道年」。目前台湾派出有九位宣教师分别在日、泰、马、星、模里西斯、巴西等地工作（详见海报），请为之代祷与关心。为何我们要关心海外宣道事工呢？今早可从下列三方面来讲：

    一，圣经中三一真神的旨意：我们查考旧新约圣经，使我们看到三一真神的旨意要我们关心之。

    ㈠神的关心（拿一4）：耶和华神差遣先知拿往尼尼微城去传道，要他们悔改否则神将降极大的刑罚，倾毁该城。尼尼微代表将亡城，罪大恶极，已经达到主的面前。神深恶罪恶，却爱罪人，主不愿一人沉沦，乃愿万人悔改得救。

    ㈡耶稣的关心，（共观福音）；主耶稣升天以前对门徒说，你们要去，使万民作我的门徒……，（太廿八19—20）。主又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听……，（可十六15—16）。主又说，人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传刭万邦。…（路廿四47—49）。

    ㈢圣灵的关心（徒一8）：主升天前说，但圣灵降临在你们身上，你个就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证，又安提阿教会中，有几位先知和教师……，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要分派巴拿巴和扫罗（则保罗），去作我召他们所作的工（海宣之工）  （徒十三1—4）。

    二、台湾教会受交托的责任（林前九17）：台湾总会于第六届总会时开始组织海外宣道委员会派遣宣教师到海外去呢？为何宣教第二世纪五年计划的尾年，定为海外宣道年呢？凡事都有主的美旨，这是台湾教会受交托的责任了。保罗说，我传福音原没有可夸的，不传有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了（林前九16—17）。我们各有各的才干，我们应当作好的管家而尽我们受交托的责任。我们要在才能，时间，财富的恩赐上作一个忠心又善良的管家（太廿

五14—30）

    三、听现代马其顿人的呼声：（徒十六9）：美援至终将断绝，自力更生有必要，况且在患难中长成是更经得起考验。今天我们不能老是接受他人的恩惠，当进一步地去援助他人。我们应当接受主的恩惠说，「施比受更有福」。今天的教会要像保罗听见现代马其顿人的呼声．东北亚的韩日和琉球（懂日语者），东南亚各地的华人（懂闽南语者），近东和中东，世界五大洲有几千万的侨胞，世界万邦万民，尤其我们收复大陆以后、有几亿万的同胞，他们都需要福音，你我是否听见现代马其顿人的呼声呢？

    

佝教会最大的需要    蔡清宁

                经文：路加福音廿四章44—49节

 

    引言：我们要知道教会最需要的是什么，就要从教会最缺乏的是什么先看起。今天的教会，不缺乏钱财，因为有许多信徒甘心奉献。今天的教会，也不缺乏人才，因为主已将各样的人才赐给教会，所以教会的人才很多。今天的教会，也不缺乏礼拜堂，我们可以看见到处都有庄严高大，富丽堂皇的礼拜堂，一间一间矗立在那里。今天教会最大的缺乏，乃是最缺乏「能力」和「见证」。因此就可以知道，教会最需要「能力」，教会也最需要「见证」。今日的教会就是缺乏这两样，所以教会就失去了「荣耀」。要叫神的教会成为「荣耀的教会」，我们这些跟从主的人，就要追求「上头来的能力」，并要注重在生活上「摆出见证」。刚才我们所读的路加福音廿四章44—49节，是说到主耶稣要升天以前，吩咐她的门徒两件事：

    ㈠你们要得到能力（路廿四49）

    ㈡你们要去作见证（路廿四49）

    为什么主耶稣要吩咐祂的门徒去做这两件事？因为主耶稣看透教会最缺乏的就是这两样东西，事实也是如此。诸位兄姐，你身上有能力吗？你生活有见证吗？我想，你也会起共鸣，承认你我所缺乏的，正是「能力」和「见证」这两样东西。我个人自己常常这样想，如果每一个信徒，身上都有能力，生活满有见证。那么，我们活在这个时代，必然是大有作为，大有用处了。

    我们从以上所谈的这些，已经很清楚看见教会所需要的，是「能力」和「见证」。下面兄弟就把这两点，分开来详细讨论：

 

一、教会最需要能力（路廿四49）

    因为教会需要能力，所以主耶稣才吩咐訑的门徒要在城里等候，直到领受了上头来的能力。感谢主，这些门徒实在得到了上头来的能力，他们各人的身上都有不同的能力，所以使徒时代的教会非常兴旺。我们盼望今日的教会要大大兴旺，我们的身上也需要得到使徒们所得到的能力。

    ㈠需要什么能力——需要有六种能力：

    A、需要有作见证的能力（徒四33）这里说：「使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。」从这节圣经可以看见，使徒有作见证的能力。

    B、需要有说话的能力（徒六10）这节经文说：「司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。」可见司提反有说话的能力，我们也需要有这种能力，今天教会的信徒就是缺乏这样的能力。

    C、需要有祷告的能方（徒九：40、41）彼得为已经死了的多加祷告，多加活过来了，彼得就把多加活活的交给他们，可见彼得有祷告的能力，才有神迹奇事发生，影响了许多人信主。在这里我就感想到，使徒时代的教会，教会中的每一个肢体，都有能力，有人有作见证的能力，司提反有说话的能力，彼得有祷告的能力，所以那时的教会很兴旺。

    D、需要有讲道的能力（徒十八28）亚波罗在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。今天的教会这样荒凉，就是各教会的讲台太软弱，讲道的内容贫乏，讲道水平能力，不能感动人，所以目前的教会极其需要像亚波罗有这样讲道的能力。

    E、需要有舍己的能力（徒七54—60）司提反为了传福音，指责犹太人的罪，引起众人恼怒，那些人把他推到城外，用石头打他，司提反遍体麟伤，在临终的时候，为逼迫他的人祷告：「主阿，不要将这罪归于他们。」若是司提反的身上没有舍己的能力，恐怕他就做不到。

    F、需要有领人归主的能力（徒十一24）这里是说到巴拿巴有领人归主的能力，今天教会的信徒，只会大摇大摆的来作礼拜，不会领人归主，教会荒凉是必然的。愿我们大家都受光照，不要高兴你有洋房汽车，你有几十万的存款在银行里，你有这样，你有那样，倘若你身上没有以上所说的这六种能力：

    ▲没有作见证的能力。

    ▲没有说话的能力。

    ▲没有祷告的能力。

    ▲没有讲道的能力。

    ▲没有舍己的能力。

    ▲没有领人归主的能力。

    有什么用呢？对福音的工作，对教会的兴旺，对失丧的灵魂，完全无能为力，毫无贡献，岂不很可怜吗！所以我们到底是需要「能力」的。

    ㈡如何得到能力——要得能力，必要追求圣灵充满，因为经上说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……」（徒一8）可见能力是从圣灵来的，因此大家都要追求圣灵的充满什么样的人呢？这是我们必须要有了解，要有认识的。圣经指出有三种人，圣经要充满他们：

    A、肯顺服的人（徒五32）

    B、诚心祷告的人（徒四31）

    C、倒空自己的人(王下四34、4)

    弟兄姐妹，你想要被圣灵充满，就要做这三种人，圣灵才会充满你，那你就得着能力了。

 

二、教会最需要见证（路廿四48）

    我们读使徒行传这一卷书，常常看见报导说：「主将得救的人，天天加给他们。」  （徒二47）「各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」  （徒九31）「神的道日见兴旺，越发广传。」（徒十二24）这显明那时候的教会是非常兴旺的，为什么使徒时代的教会，会那么兴旺呢？因为他们有摆出美好的见证来。老实说，没有「见证」的教会，必定是荒凉的。使徒时代那些跟从主的人，最起码他们有三方面的见证：

    ㈠在言语方面有见证（徒四19—20）使徒们很有胆量，常用言语作见证，凡是他们所看见所听见的不能不说。今日教会的信徒就不是这样，神为他们预备了对象，也赐给他们机会，但是他们总是把嘴关闭得很紧，从来不开口为耶稣作见证，为真理说话，这实在是极大的亏欠主。若将今日的信徒，和使徒时代的信徒来作比较，那就相差太太了。你看，使徒时代的信徒是「不能不说」「一定要说」，可见他们是用言语为主作了见证。有关言语的见证，我附带在这里要提一提，如何使我们的言语有见证，请大家一同来看几处经文，这几处经文告诉我们：

    A、言语要诚实（弗四25）

    B，言语要圣洁（弗五3—5）

    C、言语要和气（西四6）

    弟兄姐妹，我们的言语是不是像以上所说的「诚实」，「圣洁」，「带着和气」？若是的话，我们的言语就有见证了。我们有言语的见证还不够，我们还要有行为的见证，那些使徒就是这样子。

    ㈡在行为方面有见证（徒二44—47）从使徒行传二章44—47节这段经文，就可以看出当时的使徒有很好的行为：

    A、他们彼此相爱（徒二45）

    B、他们都很同心（徒二46）

    C、欢欢喜喜相处（徒二46）

    D、诚诚实实相待（徒二46）

    他们在行为上实在是摆出见证来了。经上说他们有这样的好行为，「得到众民的喜爱」，所以主将得救的人数，天天加给他们。可见信徒有好行为，会影响教会兴旺。

    ㈢在家庭方面有见证（徒十八2、18、26，徒廿一8、9）为了时间太有限的关系，我只能从使徒行传介绍两个家庭，这两个家庭是很有见证的：

    A、亚居拉的家——很有见证：论到亚居拉和百基拉这一对夫妇，非常恩爱，夫唱妇随，彼此尊重，和睦同居，如何见得？读过使徒行传的人，只要你称为留心，就会发现亚居拉和百拉基这两个名字，总是连在一起，从来没有分开过，这证明了他们夫妇很亲爱很窝心，实在是个有见证的家庭。

    B、腓利的家——也很有见证：这个家有五口人，腓利和四个女儿，他们全家都归主：是「属于主的家庭」。全家都事主：是「为主而活的家庭」。像腓利这样的家庭，实在太有见证。惟愿我们每一个人的家，都能像亚居拉的家，也能像腓利的家，为主摆出美好的见证来，这样，教会岂有不复兴的道理！

    结论——今日教会最大的需要，我最后再强调的说，就是需要「能力」，更需要摆出「见证」（请低头祷告）

 

    为基督作见证    陈翼经

                经文：路加福音廿四章44—49节

 

    为基督见证，是每一个基督徒的天职，也是每一个基督徒的权利。主耶稣说：『你们就是这些事的见证。』路加福音廿四章48节又说：「你们白白的得来，也该白白的舍去。」这是主耶稣基督亲自交付信徒的责任。同时为主作证，得有本份于天国事业，做神所用的器皿，也是莫大的荣耀。故此我们对于作主见证的问题，应该小心考虑，清楚明白，才不至失掉权利和亏负主耶稣的托付。

    第一要明白作见证是受谁的委托，受谁的差遣如果是受人的差遣，很容易求人的欢喜，过于求上主的喜悦，很容易倾慕虚荣，中合金变志，甚至会践踏上主的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。希伯来十章29节这是非常危险的。我们作主见证的须要受差遣，并且要受主耶稣基督的差遣。马太福音廿八章19节使徒行传一章8节以赛亚六章8方始试看为什么肯冒死去传福音，绝无畏缩，不求人的欢喜呢？他自己回答说：是因为他曾邡接受过耶稣的差遣。他受苦难是因为他不肯违背那从天上来的异象。徒廿六章19节一个人如果奉基督耶稣的差遣，他就对基督负责任。工作好否，将来要在基督台前受审判。哥前三章10—15节

    第二须要等候。路加廿四章49节使徒们受耶稣差这之后，没有立刻出去作见证，但先在耶路撒冷等候，至到他们得着应许的圣灵，满有灵力才出去作工。保罗也是这样。他得了耶稣启示之后，没有和属血气的人商量，没有外出传道，惟独往亚拍拉伯去，过了三年才上耶路撒冷加拉太一章十七八节等候不是偷懒的意思，乃是要得从上头来的能力的秘诀。以赛亚四十章31节等候迫切祈祷的时候，徒一章14节是学习忍耐的时候，诗卅七篇7节四十篇1节是寻求神旨的时候，诗廿五篇5节

凡等候主的必不至差愧。诗廿五篇3即作见证的须要被圣灵充满，因从止水出来真理的圣灵，他来了就要为耶稣作见证。约翰十五章26节亦惟有与圣灵同工的见证才会使听道的人觉得扎心。徒二章卅七节而所传之道才有力量，像两刀利剑，希来四章12节像火，像能打碎盘石的大锤。耶利米廿三章29节等候也是给耶稣开通心窍使能明白圣经的机会。在等候的时候，心上的帕子由于皈向主就得以除去。哥后三章16节这样读经才有利益。纵有大学问，有大口才如使徒行传十八章24节所记载约亚波罗，还要识帐幕的百基拉，亚基拉将上主的道给他详为讲解。所以等候上主并非虚度光阴，荒废时间，正如木匠磨刀，刀愈利则工作愈好，愈快完成，似乎是时间不经济，其实是更经济。

    第三要知道见证是为谁作见证，传道是传什么道这个是非常重要的问题，若非先行解决，不但工作归于虚空，还有害咧！

    澳大利亚洲从前是没有兔子的，后来有人带几只兔子上岸。不幸给牠们逃走了。不到五十年澳洲那边的地方便有了『免祸』。种菜的农人用尽许多方法都不能把牠们除掉。有一次，有一位在中国吃长斋的，平素以放生为功德的，到澳洲来住在种菜的一位侨胞家中，他早晨五点点钟便起来，到门外散步。走到菜园的附近的时候，他看见在机槛里面有不少兔子，左右冲突，不能逃脱。他想道：『这一定是侨胞们离开祖国太久了，忘记了爱惜生命的美德，现在要吃兔肉，便用这残忍的方法来捕杀牠们。照我看，兔子是良善的东西，于人无害人实在不应该为纵口腹之欲来把牠们杀掉的。』他就把机槛的关键开了；所有兔子就逃走一空了。他这样做，心里非常快乐，以为修了不少功德。他再往前走也是碰见兔子就把牠们放走，直到七点钟才回家去。过了不久，有许多农人跑到村里来，彼此大声谈论说道：『糟了，我的菜给兔子吃光了；我的损失大概有木二十先令啊。』『老兄！我损失比你更多，因为我所种的是很贵的菜。那个放兔子的人真是不好心呵。』那个放兔的人听见这些话，才知道他所做的，以为是善，其实是恶。那天的损失统计起来不下五十磅！如果长久这样做下去，那个地方的华侨一定个个都要破产。

    我们传道，如果传那似是而非之道，就如放兔一般，放的愈多，害也愈大；所以要先问，作见证是作谁的见证，传道是传什么道。

    圣经告诉我们，我们是作主耶稣基督的见证，而所见证的就是路加福音廿四章48节所讲『这些事』所包括的。我们参考约翰福音廿章31节，廿一24章节使徒行传廿六章22、23节，哥林多前书十五章3—8节，和路加福音廿四章25—27节，44—49节，就知道『这些事』是指耶稣之生，耶稣之死，和耶稣之复活。再看希伯来书和启示录，就知道除了昨日之耶稣，我们也要传讲今日之耶稣与将来一直永远之耶稣。希伯来十三章8节

    昨日之耶稣是在世上做『人子』的耶稣，由圣灵感动童贞女马利亚而生的，有血肉之体，来二章14节住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，是成了肉身的道，是完全的人，没有亏欠上主的荣光，反将上主独生子的荣光显明出来，叫一切面对他的人都要自惭形秽，不得不承认自己是一个罪人。耶稣的谦卑温柔，显出世人的骄傲暴躁；他的圣洁公义显出世人的污秽偏私；他的智慧勇敢显出世人的愚蠢儒怯；他的仁爱慈悲显出世人的刻薄凶残；他的无罪显明世人的罪。他是末后的亚当，顺服上主，甚至死于十字架，舍命作多人的赎价。

    他的死与他的生一样应验着旧约的预言。他为万人的罪而死，以无罪成为有罪，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要那些一生因怕死而为奴仆的人。来二章金、15节他是为罪人而死，就证明人人都有罪。他死了，人的罪就经过审判，经过刑罚；他流血了，人的罪便得赦免，便得称为义，免去上主的忿怒。人借着他的死也得与上主和好。也就借着他以上主为乐。罗马五章9节、10他的血洗净我们的心。除去我们的死行，使我们可以事奉那永生上主。来九章14节

    耶稣死是显明上主的爱和成就上主的救法。他有权柄将命舍去，也有权柄取回来。所以在死后的第三天，他便从死复活，是上主叫他复活，给万人作可信的凭据。徒尢章31节他的复活也成为睡了之人初熟的果子，证明死亡也要被毁灭。哥前十五章20、26节所以我们见证的耶稣不是已死的耶稣，乃是从死复栝的耶稣，因此可以说：『除他以外别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。』徒四章12节

    今日之耶稣是坐在上主宝座右边的耶稣。来十二章2节上主已将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。腓三章9节他为凡顺从他的人，成了永远得救的根源，并照着麦基洗德的等次作蜂的大祭司，长远活着，替信靠他的人祈求。来五章9、10节七章25罗八章34节他是给使徒约翰在拔摩海岛被圣灵感动之时所看见之羔羊，站立在宝座与四活物并长老之中，受他们们和许多天使敬拜，赞美的。启五章6，12节

    今日之耶稣是荣耀之耶稣，一道到永达他都住在荣耀里，就是未有世界以先，他与父上主所有的荣耀。约翰十七章5节及至日期满足，他必亲自从天降临，有能力有大荣耀，驾着天上的云降临，帖前四章16节接一切属他的人归他自己，建立他的国度在地上，和审判一切生人死人。那时众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。启示录一章7节但那些真心信赖他，公义自守，敬虔度日的，却也切切仰望这个日子来到，得见他的真体，和他一同住在新天新地里。提多二章12、13节约翰一书三章2节彼得后书三章12、13节

    第四作见证的不独要用口宣讲，也要用行为证实所信和所传的道我们见证耶稣之生，就当像保罗『生就是基督，』腓立比一章21节现在活着的不再是我，是基督在我里面活着，加拉太二章20节总要披戴主耶稣基督不要为肉体安排，去放纵私欲，罗马十三章14节但效法上主，弗五章1节以基督耶稣的心为心。腓二章5节我们必须将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上主所喜悦的。罗马十二章1节

    我们见证耶稣之死，就当似保罗以患难为乐。他说：『不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。』罗五章3节『现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。』歌罗西一章24节其实我们已经死了。歌罗西三章3节已经与基督同钉十字架，加拉太二章20节就应该像保罗『因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经订在十字架上，』加六章十四节我们要天天背起我们的十字架，来跟从耶稣，马太十六章24节『要和他一同受苦，效法他的死，或者可以从死里复活。』腓立比三章10节

    见证耶稣之复活，就当有复活得胜之精神，百折不挠，面对死亡也不灰心。保罗说：『弟兄们！我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己。只靠叫死人复活的上主，他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他还要救我们。』哥后一章8—10节又说：『我们四面受敌，却不被困住…心里作难，却不至失望；遭遇逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生命也显明在我们身上，因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来，』哥后四章8—11节又16、17节『所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。』

    我们见证现在长远活着享受荣耀之耶稣，就当求在上面的事，那里有基督坐在上主的右边，要思念上面的事，不要思念地上的事，我们的生命与基督一同藏在上主里面。基督是我们的生命，他显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里。歌罗西三章1—4节因他长远活着，凡靠着他进到上主面前的人，他都能拯救到底。希伯来七章25节所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，要为得，蒙恩惠作随时的帮助。希伯来书四章16节我们应该是有君尊的祭司，是圣洁的国度，彼前二章9节在三位一体神里面，彼此完完全全的合而为一。约翰十七章乃节成为基督的新妇，羔羊的妻，妆饰整齐，等候结婚的大日子来到。启示录廿一章9节

    我们有这活泼的信心来为基督作美好的见证，必得主耶稣的祝福，多多结果，荣耀上主。

 

 福音战争的能力

            经文：路加福音廿四章49节、使徒行传一章8节

 

    福音是灵战的能力，但仍须依赖一种力量的扶助。这力量是天父所赐给求祂的人的圣灵（路十一13），圣灵在人心里的力量，使人刚强起来。这不是体力的大小，乃是如鹰展翅上腾的一种新力。

    传福音要以祈祷传道为事（徒六4），不过祈祷在传道以先，这里面有求得圣灵力量的要意。看大炮舰上的炮，能四面出子弹，圣灵的力量也能四面八方刺透人心。今举出圣灵的工具

    ㈠认罪  怕认罪甚至不出门（伯卅一章33—34），这是通常的人情，连传道人也在所难免。因为不认罪，就易得再犯罪，（过于看重认罪，有如人大头小）主张认罪的是圣灵(约十六8)。高丽教会的大转机，是在二十年前有一领袖在平阳礼拜堂认罪，蔓延以至全国认罪复兴。教会收教友，应使他先认罪，不然领洗以后仍要犯罪。（登州的一位教友有杀人罪未认，领洗以后，牧师应讯他找一学校门役的事务，因为不能等待旧门役去职，顿起杀牧师的念头）。但欲人认罪必须求圣灵帮助。

   （二）明白道理  为何要传道，如何用道理，必赖圣灵的帮助，才能显明真理。如有博士的头衔，都不承认圣经，这是没有被圣灵充满的明证。仁川中国领事官的夫人，常被圣灵充满，所以她讲解圣经也格外清楚；因为圣灵使人明白真埋（约十六13），神的道就是真理（约十七17）。像洗罪的道理（约壹一章7），在希伯来书九章22节说明用血洗的缘故。以经解经，就是以圣灵解经，任何事都须藉圣灵才能知道（林前二章12），帕子除去就明白（林后三16）。圣经是圣灵写的，也必须圣灵来解释。

    ㈢帮助守道  改信仰，离宗派，都是没有圣灵的错谬。保罗说：靠圣灵牢牢的守道（提后4）。对于信心所当作的事就去作，不要犹疑，因为被圣灵引导的，都是神的儿子（罗八14），守道的才是耶稣的门徒（约八31）。要作大丈夫，要刚强（林前十六13），不要作不倒翁式的信徒。

    ㈣帮助讲道  没有胆量的传道人，多半是没有祷告，没有得灵能，使徒们被圣灵充满，都放讲道（徒四26）。圣灵能帮助人记忆圣经，如箴言廿八章2节，是旧约认罪的道理。圣灵能帮助人想起神对人说的话（约十四26）。靠着灵力多背圣经，运用自如，比书架上的书好的多呵！

    ㈤帮助行道  传道人，不惟能传，也要能行（太廿三3）；听道人，不惟能听，也要能行（雅一22）。但是人不能完全行道，因为自己没有行道的力量，必须靠着从圣灵而来的上头的力量才能做到（雅三17—18）。圣灵的果子（加五22—23）是美满而会禁止的。

    ㈥帮助  传道人不只传道，也要办教会的事。教会的事是不能靠自己的聪明的，也不是依靠势力才能，乃是依靠灵（亚四6）世人都不可靠（诗一四六3）。如今教会学校赶办立案，也是失策之着。

    ㈦帮助行爱  这爱不是人的爱，乃是圣灵的。有了圣灵的爱，就能疼爱教友(帖前二8)。如此自然多得真实的教友。

    ㈧能使教会合而为一  现今教会的危机就是分裂，因而主耶稣求父使信徒合而为一（约十七21），这合而为一的心是圣灵所赐的（弗四3）。信徒或传道人都是建造天国的健将（弗四11—13）。要知道挪亚造方舟的许多工人都没有得救，我们也当自为警戒，要竭力做到合而为一的地步。

    

还福音债

                   经文：路加福音廿四章47、48节

 

    你不把福音传给别人，福音如何能广传？福音岂不要随你死去？如果使徒们只满足于自己得救，而不把福音带给他们的同胞，结果将如何？他们死了，福音也随着死去。你我就没福音听。福音就消逝在巴勒斯丁。今天我们之所以能成为基督徒，唯一的原因是他们把福音带给别人；如果你我把福音只据为已有，福音将要随我们死去。神的计划是要我们向周围的人传讲福音，直到每一个人都听到了。假若我们据福音为已有，就是破坏神的计划；只有撒种才能结出果子。

    假设耶稣当日以五饼二鱼要门徒分给五千人吃时，门徒说：「后面那几排太远了，我们又累又，前排这些人也饿了，他们也要再吃，为什么我们要离开他们？我们已经有给他们吃的经验，我们应该留在这里，我们没有时间走到后面那几排远的去。」那么后面几排的人怎能吃到东西？你我都清楚知道，当时他们的分配是绝对公平的。他们分给前排的人也分给后排的人。事实上，在那些群众每一个人中，都领到一次所分的以前，没有人得到第二次的食物。让我再说一遍，在每一个人听过一次福音

以前，有什么理由让一个人听两次而让别的人一次也听不到呢？在每一个人吃到一顿饭以前，有什么理由让一个人吃两顿？我们的分配应该绝对的公平。

    你知道吗？在一万个人当中，没有一个牧师，没有一个教会，没有一个基督徒，让后排（远方）的人优先。我怎么知道？我在财务报告中看到的。几乎所有的都是前排优先。他们的分配甚至不到五十与五十之比。他们花在前排的比花在后排的多。

    在我所牧养三十余年的多伦多人民教会。我们用在海外工厂的比我们本教会的多七倍。我们每用一块钱在本教会，就用七块钱在海外地区。我们让后排的优先。这是应该的。如果我们按神的计划工作就应该是这样。

    一个很有钱的人，坐在礼拜堂的座位上，当奉献盘传到他面前时，他对招待员说，他没有奉献的习惯。「那么！」招待员回答：「你伸手拿点钱吧！这些钱是我们奉献给异教徒的。」朋友，没有奉献的人是把自己看做异教徒，他也就是这类的人，他只相信为自己保留一切。如果我们都像他这样，基督教将要死去。我们必须广传福音。

    保罗说：「我都欠他们。」他不是为了酬劳而传道。他传道是因为他不得不传。他说：「我若不传福音，就有祸了」。他有债要还，你有吗？你欠异教徒福音的债吗？神说你确欠他们这笔债。你还了这笔债吗？你现在正在偿还吗？圣经说：「不要亏负人。」我们亏负人什么，就该偿还。福音是属于世上的人，那么让我们把福音传给他们。

    神只有一个独生子，祂使神做了宣教师。耶稣来到世界后，祷告说：「你怎样差我到世上，我也怎样差他们到世上。」（约十七18）只是宣教师，我们也应该是宣教师。父怎样差遣祂，祂也怎样差遣我们。我们要把祂的福音带到全世界。耶稣传道时没在一个地方定局过，祂总是周游。他不断地走。马太福音九章35节说：「耶稣走遍各城各乡。」他所思想的总是下乡，下城。他继续走，走到那些还没听过福音之人的地方去。

    这是他给我们的理想，我们要把福音带到全球每一个部落，用每一种言语，到每一个国家。你记得，彼得初时认为福音只是为了犹太人，神必须给他一个特别的异象，他才肯到哥尼流的家。神必须对他显示，福音也是为外邦人的。时至今日，要让基督徒认识福音是为了全世界，还是很困难。但是主每一次提到大使命，特别在祂复活以后，总是说得很明白，福音是包括全人类的。

    耶稣也示范我们该怎么做。他先差遣十二人，再差遣七十人。祂差遣他们两个两个出去。这就是今日祂要我们出去的方式。我们不要单独出去。祂更给他们能力，他们不是靠自己的力气工作。想靠肉体力量来实现宣教工作的，等于是暴虎冯河。这工作太大，仇敌太多。得胜的唯一可能是靠圣灵的力量，这力量我们每一个都可支取的。

    然后我们也要预料到会有反对和逼迫。耶稣警告我们，会有逼迫。事实上祂告诉祂的跟随者，他们之中有些是要殉道的。但是虽有这么多困难，祂还是命令他们。很少有那个地区撒但不经过挣扎而愿意放弃争战的。殉道者的血依然是教会的种子。逼迫最大的地区也是归主人数最多的地方。如果你愿意，回想一下埃提阿伯，他们受到何等逼迫，他们如何殉道，他们如何为基督受苦，但是埃提阿伯是结果最丰的地区，许多人都为神的救恩而欢乐。撒但工作的地方，神也工作。反之神动工之处，撒但也动工。我们必须预料到有反对的。

    我从没有读过像哥伦比亚过去几年那种令人难以置信的酷刑、逼迫、和殉道。读到它，叫人的血都冷了。基督徒受的是何等的苦。罗马天主教控制的地区，经常是如此的。不论在哥伦比亚或西班牙都是一样。因为紫幕并不比铁幕和竹幕好多少。自由不知是何物。已经有八十人用他们的血印上了见证的印记。

    虽然有逼迫，我们还必须广传福音。把福音传给别人是我们的义务，我们若不如此行，福音会跟我们一起死去。因此我要呼吁各地的教会与基督徒要尽一切可能把福音信息传出去。让我们用口头的言语，用收音机，抄写，扩音机，印刷，把福音广传。惟有我们这么做，福音才能传遍世界。

    有人告诉我们，本地也和海外工作一样重要。为了辩论，我且承认这是对的。但二者有何差别？在本地，福音很方便，在海外却不。本地人要听就能听到。在海外，他们就是愿意听也听不到，他们没有福音。

    马可福音一章37、38节耶稣拒绝回到他以前传过道的地方。他说：「我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道；因为我是为这事出来的。」他以前传过道的地方，他已经给那地的人以机会，现在他要去给那些还没有获得机会之处的人一个机会。你还记得，保罗审慎地从犹太人转向外邦人。他已经给他们机会，他们却拒绝他的信息。所以他只向他们传两次道，就转向外邦人，转向那些还没有一次机会的人。

    我以为我们似乎浪费太多的钱要把福音强加在那些拒绝它，不要它的人。我们应该把我们的钱用来把信息带到那些还没有听过福音的人。至少我们应该让他们有福音。他们也应该有机会的。

    目前全部圣经只译成二百零七种语言，新约部份译成二百六十七种文字。而福音至少应传到六百二十三种不同的语言的地区去。当然有些译本正在翻译或付印中，但是在目前还有极多个语系还没有圣经的任何部份。不过这口占全球人口的百分之五。换句话说，有圣经部份译本的，占全球人口的百分之九十五。剩下的这百分之五，约二千种不同的语言，就有得我们去做了。

    让我们广传福音，让我们在各处广传。还福音的债，不只一隅而要传到全世界。让我们把福音带给识字的也带给不识字的，带给那有部份圣经译本的百分之九十五，也带给那没有的百分之五。到每一个部落、语言、种族和国家去。因为只有如此，我们才能履行主的命令。把我们的主请回来。

 

      人在神救恩计划中的工作

                 经文：路加福音廿四章48节

 

    从圣经中，我们看见，自人堕落后，神拯救的计划，乃是「以人救人」。为此，祂首先差遣祂的儿子耶稣基督，道成肉身，住在世人中间；祂被称为『第二个亚当』，是『人子』。主耶稣被钉十字架，复活以后，交托门徒：『你们就是这些事的见证人。』（启廿四48新译新约）

    在使徒行传中，也很注意这件事——见证人，『……立一位与我们同作耶稣复活的见证（人）。』（徒一22）他们补选使徒一事，纵载有人认为不当；但重视『见证人』的原则，在使徒行传全书中，则始终一贯。在大数人扫罗（保罗）悔改归主的事上，保罗虽被神『……拣选……明白祂的旨意，又得见那义者，听抛口中所出的声音。』（徒廿二12—16参徒九10—17）但到底神还是藉一个人亚拿尼亚，为他按手。亚拿尼亚这个人物并不重要，重要的乃是这个原则。这是一个以色列人的例子。另一次，是彼得将福音传给外邦人的实例。百夫长哥尼流在祈祷时蒙天使指示，叫他自该撒利亚往约帕去请彼得来宣讲基督。在我们想来，既藉异象指示哥尼流，天使顺便来一次布道大会，岂不省事得多？很希奇，神的旨意不是如此。必须哥尼流受指示后，差三人代表团——两个家人，一个虔诚兵远道往约帕去访请彼得；另一方面，又显异象与彼得；然后，彼得与六个弟兄，自约帕往该撒利亚，十个人，跑去跑来，劳师动众，在路上要四日的时间，真是不胜辛劳与麻烦！但人力物力的浪费不要紧，神要看紧的，是这个原则；以人救人！

    作见证人是最要紧的、最根本的。有了见证人，才有见证。不在作见证的方法如何，乃在「人」如何。这正是『人如何，力量也如何。』这是一个生命的问题，我们今代的情形，往往是只注重知识、方法，而忽略了丰盛的生命、圣洁的生活、属灵的能力。没有属灵的实际，见证不能得人，不能结永存的果子。所以，我们在话语的后面，要注重其人。

    在另一方面，我们又往往太注重人，而看不见在他后面的属神成分。我们有好的生活。但我们若看见的。只是一个好人的典范，如果他有软弱时，又将如何？大卫之所以在有机会的时候，而不敢伸手杀扫罗，乃是他想到不只是扫罗的问题，而是他是耶和华的受膏者。今天，我们看肢体、看同工、看神的仆人，也当看见他里面的神。固然，人人当有好的行为，但我们往往不能完全知道、公平衡量。我们当看原则、目标，重于方法：看神的恩膏和职分，重于工作。

 

   升天的基督    李俊男

            经又：路加福音廿四章；使徒行传一章11节

 

    五月二十日是主的升天日。在教会以往的传统主升天一向是较被忽视的。然而，从耶稣基督整个救赎的行动来看，升夭是非常重要的一环，这可从使徒信经，尼该亚信经及亚他那修信经的内容看出：这三种信经都有如下的告白：受难、死了，第三天复活，升天，坐在父的右边，将来必从那里降临、审判活人死人。在教会里只注重救主的降生和复活是不够的。

    主升天包含什么样的意义呢？

    一、升天的基督其在地面上有形的工作已告结束，而开始了祂新的阶段：「耶稣进前来对他们说，天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……」从此，凡是愿意跟随基督的，他有了新的权利与义务，也就是使命与权柄。教会的建立即是从这吩咐与应许而来的。

    二、升天的基督将永远为祭司，永远为我们代求：「谁能定他们的罪呢？……现今在神的右边，也替我们祈求」。主在世亲历了各种引诱与试探，亲尝了痛苦与危险，甚至最后为人类死于十字架上。基督体贴我们的软弱，为我们祈求神赐圣灵帮助我们胜过一切引诱与试探，使我们勇敢的面对痛苦与死亡，好为祂的圣工争战，正如希伯来书所说：「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道，因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也会凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪，所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」基督的代求必蒙垂听。

    三、升天的基督已被高举，重新获得了荣耀，再次的为主掌权；使徒行传描述耶稣的升天时说：「有一朵云彩把祂接去」云彩即是荣耀的象征。祂之升天是去享受荣耀。腓立比书：「所以神将他升为至高「又赐给他超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与神。」我们宣传的目标即是基督为主，祂重新掌握人类的前途与生命。

    四、升天的基督成为人类的初熟果，也是被神接待的第一人，成为人类先锋，祂被接待在神的右边，人类因而获得了具体真实的盼望，将来也一定能被神所接待。约翰福音十四章3节：「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」以弗所二章6节：「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」希伯来六章20节：「作见锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」因为基督已经升天，世人就可以坦然无惧并充足的信心来到主耶稣的面前蒙受悦纳。

    五、升天的基督再度重申基督徒传福音的天职：「所以你们要去，使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名给他们施洗」、「你们往普天下去、传福音给万民听」、「并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦」、「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冶、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」基督已经升天，地面上的一切事工完全由祂的门徒负责，但基督一定差圣灵与我们同工。

    六、升天的基督怎样去也必怎样再来，为的是施行审判：「你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来」（使徒行传一11）「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，虽是审判，却是永生的开始。故凡是真实相信主耶稣基督的人，他不畏惧审判，反而盼望审判日子的早日来临」。

    升天的基督既然为我们带来这丰丰富富的信息，我们教会就应该知道基督的升天也构成拯枚的一个重要环节。

 

复活的基督   计志文

                     经文：路加福音廿四章

 

   编者计志文博士着路加天程（原路加福音讲义），现已出版，本文系转载该书，以供本刊读者先睹

    基督教不是人立的宗教，实在是出于神奇妙的作为。因基督教不是给我们一些教规，条例，叫我们遵守以自救；她乃给我们一位活的救主，叫我们靠着可以得救。宗教的条例不能拯救人，只能拘束人，只有耶稣基督是我们的救主，祂为我们的罪钉在十字架上死了，埋葬在坟墓里，代替我们受审判，神的震怒、法律的咒诅都倾倒在祂身上：第三天祂从死里复活，证明祂在十字架上所献上的祭物是神所悦纳的，否则神不会叫他从死里复活的。

    基督教与其它宗教不同，最主要的一点，就是有一个复活的基督。

 

一、耶稣复活了(1—8节)

    黎明的时候，那些妇女们带着香料到坟墓前，要把香料放在坟墓里。照犹太人的规矩，这样做会使身体腐烂时减少臭味。他们来是为死人而来，但出乎意料之外，坟墓的石头滚开了，主的身体不见了，只看见两个人向她们宣告：「主已经复活，」这话是黑暗中的光明，死亡中的生命，绝望中的指望。「主已经复活了」，对人类有新的启示，从此，就知道坟墓不是人生的终结，而是一个过程，所以保罗大声呼喊说：「死阿！你得胜的权势在那里？……」（林前十五55）

    这两个天使宣告了耶稣复活的信息后，再以耶稣话提醒她们。她们来，准备膏耶稣的身体，显明她们对主的话，不是忘记便是无信心，没有想到主会活过来。这些妇女来的时候，是为着一个死人，回去的时候得了一个复活的主；来的时候是要膏耶稣的尸体，回去时却得着复活的灵；来时负重，同去时一身轻松；来时是忧愁的，回去时是喜乐的；来时是绝望的，回去时是有指望的；来时预备哀哭，回去时却传扬复活的信息。

    当她们把这消息传给使徒时，使徒们不相信，神行了一件最大的神迹，门徒们却没有信心接受，真是可惜。

 

二、与复活的主同行（13—25节）

     有两个门徒要到以马忤斯去，彼此谈论在耶路撒冷所遇见的事，耶稣就近他们，与他们同行，但他们眼睛迷糊不认识祂。为什么呢？①不明白旧约的预言，②忘记主自己的预言，③不相信复活的消息。忧伤弥漫了他们的心，所以复活的主与他们同行，他们竟不知道。

    耶稣责备他们说：「先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。」接着主从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。门徒强留祂，到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开递给他们，他们的眼睛明亮了，这才认出祂来，为什么这时他们眼睛明亮认得主呢？①从主动作的次序，使他们想起是主。②耶稣的说话和感力，被他们认出是主来。③或许看见了主手上的钉痕。

    耶稣为何要与他们同行呢？

    答复这问题，先要看这两个门徒为什么离开耶路撒冷到以马仵斯去？最少有下面几个理由：①他们怕受逼迫。②他们觉得耶稣已死了，再没有什么希望，不必再做门徒，于是打起包袱还乡下去。③或许他们太过忧愁，在耶路撒冷触景伤情，睹物怀人，不如到乡间换换环境。④听见妇女们传说耶稣复活了，将信将疑，心中紊乱不堪，不如到乡间去歇歇。

    耶稣为什么与他们同行呢？

    ㈠要安慰他们的忧心：他们面带愁容，主与他们同行说话，解除他们的悲痛。

    ㈡要使他们回头：他们若咽主同行这番经验，他们可能长久住在以马忤斯。因圣经上说：「他们立时起身往耶路撒冷去。」

    ㈢要增加他们的信心：因主责备他们信得太迟钝。

    ㈣要他们明白圣经：将圣经解说给他们听。

    ㈤要他们了解祂的复活，不是一件突然而来，难以相信的事    主的复活乃是神奇妙的大能。不少人感觉耶稣的复活，好像神话一样，却不知神早已借着先知的预言，向人类启示，复活是早经预定的事，是出于神伟大的权能。

    ㈥要他们心中火热：他们自己见证说：「祂给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的！」忧愁，失望，害怕，灰心，都能使人心冰冷，要叫冰冷的心火热起来，只有神的话才有功效。

    ㈦主要他们有复活的见证：因截至那时为止，门徒中间所有关主复活的信息，只由几个妇女所传，而现在有两个不是感情用事，容易受欺的妇女，乃是有理性有血气的男人，亲眼见主，并与主同行，同谈话，那么，他们的见证，就会叫深信不疑。那些妇女看见耶稣复活，不过是转瞬间的事，且得自天使的宣告，使人听了难免欲信犹疑，疑团难释，但此二人与主同行约三数小时，亲耳听见主讲解圣经，且一同坐下，一同吃喝，亲自目睹，信而有征，向人见证，自然不同凡响。

 

三、复活主的显现（33—40节）

    二人回到耶路撒冷时，门徒正在聚会，于是他们便对众人作见证，正作见证的时候，耶稣亲自来站在他们当中，证实他们的见证。

    ㈠复活主的信息是：「愿你们平安。」人的信息往往使人害怕慌张，烦扰不安，复活主的信息却是平安。祂要门徒平安，因为忧愁挂虑，于事实无补。现在主告诉他们，十字架是通到复活的道路，复活是十字架的结果。他们听了这平安的信息，反而害怕，以为所见的是魂，因为耶稣的显现是突如其来，在他们想象之外，故耶稣一而再对他们说：「愿你们平安。」

    ㈡复活的身体。主说：「看我的手，看我的脚。」主为何叫他们看手和脚？因为其上有钉痕，要他们知道这是复活的主。

    复活的身体是摸得的，魂无骨无肉，复活主却是有骨有肉；复活的身体，可显现也可隐藏，但仍是具体的。祂说有骨肉，没有提到血，因血已为世人流出，作了救赎的代价。今天我们的身体，是血肉之体，能归败坏，复活的身体是有骨有肉而无血，是不朽坏的。

    ㈢复活不是幻影。复活的主不仅看得见，摸得到，听得出，并且能吃东西。主在他们面前吃了一片烧鱼，显明复活的身体虽不依靠饮食，亦能吃东西，且在众人面前把烧鱼吃下去，足见复活的身体，绝非虚幻无凭。

 

四、复活主的使命（44—49节）

    主复活后，没有向不信的人显现，只向信祂的人显现，这表明基督复活后，有祂特别的使命：

    ㈠开他们的心窍，使他们明白圣经。因圣经非普通的书，乃是「神的话」，若无主开导心窍，凭天然的智慧求解，必不能达到目的，因此读经时需要祷告。求主开我们的心窍。

    ㈡见证圣经：主耶稣受害，第三天从死里复活，是应验圣经预言的。而祂的复活，正向我们见证着圣经是神的灵感动古圣先贤所写的，每句话都诚信真实，甚至天地废去，祂的话仍安定在天。

    ㈢要他们传道到万邦，主特别叮咛他们去传道，在传道时注意几件事：

    （甲）传道必须奉祂的名；今天教会有分争、有泣别是因不高举主基督，不把人带到基督面前，乃高举宗派，吸引人到自己的面前来。

    （乙）传道的性质：是传悔改与赦罪的道。耶稣没有被钉，只有传悔改的道，没有赦罪的道可传。如今祂死了，救恩已经完成，故打发门徒出去时，不只传悔改的道，更需要传赦罪的道。

    （丙）传道的界限：由耶路撒冷起直到万邦，不限于一城一国。福音是世界性的，不限于民族国家。主吩咐说：「你们要往普天下去，传福音给万民听。」

    （丁）传道的见证：传道必须用经验证实，故我们不仅要传道，且要做见证，若自己没有悔改赦罪的经验，人怎能知道你所传的是果实的呢？

    （戊）传道的能力：

    1 是主所赐的。

    2 是父所应许的。

    3 是从上头来的。

    4 是要等候而得的。

    一个传道人必须具备下列几个条件，才能做有效的工作：

    1 传道人必须是个得救的人，才能做见证。

    2 传道人必须明白圣经，才有信息可传。

    3 传道人必须是个有能力的人，才能使人受感动。

    4 传道人必须以世界为他的工厂，才不致于局促一隅，自以为了不起。

 

五、蒙祝福的人（50—53节）

    主耶稣带领他们到伯大尼对面，就举手给他们祝福。今天祂带领我们何往，我们若跟随着，就能得到祂的祝福。

    这里主的祝福是很特别的，让我们把它分析一下：

    ㈠立刻的  当门徒跟随主到伯大尼对面时，耶稣「就」举手祝福，这个「就」字可知耶稣的心是愿意祂的门徒立刻得福，因为祂爱他们，正如藉先知所说的话，「我向你们所怀的意念，是赐平安的意念。」  （耶廿九11）

    ㈡举手  耶稣所举起的手是一位创造的手，行神迹的手，亦是为我们钉十字架的手，从这双手我们可领受祝福。

    ㈢给  这个祝福是主所赐予的，这是恩赐，并非酬报，这不是用工作换来的，乃是由祂莫大的慈爱心所发出。

    ㈣领受  领受祝福的人非普通的人，他们乃是主的门徒，曾经看见主耶稣钉十字架，又看见祂复活显现，现在又跟祂到伯大尼对面。这样的人，才配蒙主祝福。

    ㈤升天  当耶稣正在祝福的时候，就被带到天上去了。这是很宝贝的事迹，人为他人祝福，自己的灵性就能升高；正在为人祝福之时，就是升天之时。我们常责备人，批评人，甚至咒语人，所以我们不但没有升到天上，反而常常堕落，这里给我们看见灵程上升的秘诀，就是给人祝福。换句话说，灵性越低就越多咒诅，灵性越高就多祝福。

    ㈥崇拜  得到了祝福，才有真正的崇拜。没有得到祝福的人，不过有仪式，难有真正的崇拜。仪式是外面的规矩，崇拜是属灵的，内在的。由内心发出来的才是崇拜，所以必须得到祝福，才能自然流露崇拜的心情。

    一个崇拜神的人才有大大的欢喜。真的欢喜不是由世界而来，世界只能给我们暂时的快乐，不能给我们永久的快乐，常是「乐极生悲」。并且世界所给的喜乐，含有痛苦的成份，只有从神而来的喜乐，才是完全的平安，幸福。有人以做礼拜为重担，赶做生意，不肯放下买卖敬拜主，所以他们常忧愁没有欢喜，因为唯有与主交通，才能得着欢喜。

    还有一点，神要我们得祝福后，将欢喜分给别人，所以他们要回到耶路撒冷去，因那里有工作和使命等待着。人得祝福，并不是「独善其身」，乃是把主的祝福流传到万人去。

    常在殿里称颂神  诗人看见许多作恶的人兴旺发达，心中忿忿不平，但他一到了神的殿，就知道他们的发达是暂时的，因为他们的脚如同在滑地，转瞬要归于无有。只有在殿里，才能发出称颂的心，这并非指我们身体常住在殿里，乃指心灵当常住在殿里，殿里有崇拜、有交通祝福、信息、称颂，所以希伯来书说，你们不可停止聚会。

    神的圣殿，是爱主的人心中向往的所在。诗人吟咏说：「万军之耶和华，祢的居所何等可爱。」又说：「住在祢殿中的便为有福。」牧人诗篇，从「我们必不至缺乏」开始，以「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」为终结。所以我们也当有这样的心意，常常住在神的殿中，使人听见称颂神的声音。

 

  信与基督复活

 

    在自然的范围之内，死是人的最终结局，所以在成千成万种科学、工程、技术等书籍中找不出两个字：这两个字便是「复活」。但在圣经中「复活」二字出现不下一百次，由此可知圣经驾凌其他案籍之上；只读科技书籍没有读过圣经的人，还不知人生更神秘更宝贵的一面。

    一切的神迹之中，以宇宙万物的创造与基督耶稣的复活为最基本最重要的神迹。没有创造的神迹便没有宇宙万物，但宇宙万物摆在我们面前，谁也不能否认；又没有基督耶稣复活的神迹便没有基督教，现在基督教几已传遍地球的每一角落，人人都可知道。

    为什么说没有基督复活便没有基督教呢？因为主耶稣在未为世人受死之前便向众人预言自己的复活    耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：「看哪！我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定祂死罪；又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日祂要复活。」 （马太廿19）  「耶稣回答说……约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。。」  （马太十二40）  「那时，耶稣对他们说……但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」  （马太廿六32）等等。所以基督若不复活，祂的话便没有兑现，门徒们自必向祂失却信心。不但如此，研究旧约经典的犹太人知道弥赛亚是会复活的，若基督没有复活则祂不是他们所等候的弥赛亚。这些为门徒的犹太人们也便会与主耶稣的关系就此了结了。

    基督政治了有许多确切的证据，现在扼要举出几点：

    ㈠坟墓空了  主耶稣钉死之后「约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的；他又把大石头辊到墓门口，就去了。」  （马太廿七60）  「次日，就是豫备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集……他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。」  （马太廿七66）但「七日的头一日天快亮的时候」这守卫森严的坟墓空了，细麻布裹好的身体己不见了，看守的兵丁也吓得浑身乱战。问题是：这身体那里去了？唯一的答复是复活。（参阅马太福音廿八章）

    ㈡天使作证  天使对妇女说：「不要害怕，我知道你们是寻找那十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了；你们来看安放主的地方。快去告诉祂的门徒说：『祂从死里复活了；并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。』看哪！已经告诉你们了。」（马太廿八7）

    ㈢众人看见  「祂（主耶稣）受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显现给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神的事。」(使徒一3 )主复活之后的显现是多次的向多人的（几个人至几百人），在不同地点的（在室内、在湖边、在路旁、在山顶），不但与门徒有言语的对话，形态的表达，并且连带有物质的变化——耶稣就说：「你们这里有甚么吃的没有？」他们便给祂一片烧鱼。祂接过来，在他们面前吃了。这些烧鱼不见了——主耶稣已将它吃掉了。这些都告诉我们，门徒所见的并非幻想错觉，而是实有其事。

    ㈣门徒的转变  主耶稣受死之后，门徒们成为惊弓之鸟，在当权者虎视眈眈的情况下人人自危。但他们见证了主复活之后便勇气百倍，奋不顾身「作耶稣复活的见证」。若不是主亲自向他们显现，他们不会有这样骤然极端的改变。祭司长与长老所捏造的「偷尸说」，不但在那时兵丁严守的情况下是不可能的，并且门徒们不会自知复活是一个谎言而又愿意牺牲自己的财产生命来保护它。一个神经不正常的人或许会这样做，但这一班追求真理的门徒不会这样愚昧与诡诈。

    ㈤大众的信服  欺瞒在空间或时间远距离的少数人是较容易的；欺瞒当时当地的大众便很困难。主耶稣复活的道理是在耶路撒冷其时其地所宣传而令多人信服的，用仅凭思想的「哲理」来迷惑人是较容易的，但用一回假的事实来迷惑人是较困难的，因为假的事实易被揭穿。复活是一回事实，不是一套里论。这事实已为当时当地的大众所接受。圣经上记着说：「于是领受祂话的人，就受了洗；那一天，门徒约添了三千人。」  （使徒二41）  「但听道之人，有许多信的，男丁数目，约到五千。」（使徒四4）

    ㈥当权者的无能反对  敌视主耶稣的当权者，即祭司长与民间的长老们，不是一些脑子迟钝的笨伯。从他们与主耶稣的对话中可以看出他们是很机警而极狡滑的。偎若主耶稣没有复活，只要他们将祂的尸体陈列或游行示众，则当时使徒们所做「耶稣复活的见证」便可不攻自破，烟消云散了。但他们无能出示尸体，因为主已复活，一个物质能朽坏的身体已变为永恒荣耀的灵体了。

    大历史家欧氏( Thomas Arnold )说：「对一位公正的寻求者而言，我不知在人类历史中有另一件事实较此更确实，完满证明，即神给我们的标记——基督死了，且从死里复活了。」

    

为甚么在死人中找活人呢    吴婴节

                          经文：路加福音廿四章1—10节

 

    在教会数个大节期中，我认为最快乐的是复活节。圣经告诉我们主复活是铁般的事实，一个成熟的基督徒或是已经历主复活的信徒，根本不需找凭据证明主的复活；有人想改变主复活的道理而说主的身体没有复活，只是灵性复活，这并非新论调，教会初期的保罗，为着证明主的复活而有了许多辩论。

    不会复活的人乃因他们认为理性高过一切，他们是按着理性逻辑来说的，我们说主是肉身复活，乃是根据神的启示来说的，神的话高过人的理性。

    主复活的当日，有数个姊妹到坟墓里去找耶稣，她们看不见主的尸体，却看见了天使对她们说话：「妳们为甚么在死人中找活人呢？祂已经复活了，正如祂从前在加利利时告诉妳们；祂要捉被拿受审判，被钉十字架，第三天要复活，这话已经应验了」，这数字姊妹很快便将消息传给彼得及众使徒，所以最先传耶稣复活信息的是姊妹们，因此姊妹们要继续努力去传讲。在这段经文中我们要思想三点：

   （一）耶稣不在死人中 在死亡中不能找到主。因为主已胜过了死亡，死亡的可怕非单叫人离开世界及亲人，更使人内心有一种莫名的恐惧，就是不知死后何处去，若说人死后甚么也都没有了，人便不会感到恐怖，但是在人内心知道将来有一审判，人知道自己必定站立不住，所以临死皆惊惶失望；「儿女既有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」耶稣要废除死亡，罪的工价乃是死，人死因犯罪，人人都要死，因人人都犯罪，耶稣他本不必死，因祂没有罪，但祂将人的罪放在自己身上，替人死，然而只是道成肉身，祂没有罪，无罪是不能死的，所以祂死了之后，将人的罪价偿清，因祂本身无罪，故必须再活过来，所以主的肉身从死复活，乃因祂本身就是生命，祂死带去人的罪，祂复活却是将生命带给人，只是生命的主。

    有些基督徒的心像坟墓，在他们的身上找不到耶稣，有重生生命的基督徒，他的生命充满耶稣的生命，满有热爱，能力和圣洁，为主作工，生命蓬勃地发生，世界，困难，仇敌皆不能压制他的生长，他要结出许多果子来，教会有缺点他仍然爱教会，有多大的逼迫他仍要传福音，因为他有生命，要结果子，在这些活人的身上可以寻找得见耶稣，在那些心灵如坟墓的死的基督徒身上，不能看见耶稣，人从你身上可以看见耶稣吗？

    ㈡耶稣不在黑暗中耶稣是从众光之父那里来的，祂本身就是光，祂来到世界要为消除黑暗，再大的黑暗也不能胜过一点小光，那里有光便无黑暗。坟墓中是污秽黑暗的，耶稣复活了，他不在黑暗之中；这世界也是黑暗的，主来到这世界为要照亮世界，今天复活的主住在我们里面，我们住在祂里面便是住在光明中，我们有了光，因此我们便不宜在黑暗里，我们看见世人多喜过黑暗不能见光的生活，有些基督徒也是如此。

    主复活了，祂胜过黑暗及死亡的权势，因此一个基督徒是可以胜过黑暗的，看今天的社会到处黑暗，各行各业各机构皆有黑暗、吸毒，赌博、跑马、淫乱、黄色报刊皆显出社会的黑暗，何处才可以找到光明？只有从重生的基督徒身上，你若已经重生，你便是光，你当照亮在黑暗中的人。

    ㈢耶稣不在绝望中耶稣从死复活给我们带来了希望，在死亡黑暗中我们是绝望的，没有永生光明的盼望，无幸福、平安，而是满了痛苦黑暗，幸而主从死亡中复活了，祂胜过绝望。

    主被钉死埋葬了，门徒们痛苦忧愁，以为一切都完结了，他们聚会不敢开门，有些人重操故业打鱼去了，跟主二三年似乎毫无所得；但当主死复活之后将绝望废除掉，将希望带来，门徒们亲身经历了复活的主，他们的生命便完全改变了，不畏艰难到处传道；马利亚和妇女们告诉他们主复活了，他们跑到主的坟墓去看过，主又多次向他们显现，到了五旬节又得到圣灵降临在他们身上，他们的生命就真正改变了，成为基督死而复活的活见证。

    主是生命的主，祂不在死亡中，不在黑暗中，不在绝望中，这是我们的主，祂复活了，我们是祂的活见证。

    

你的牧师

   

    牧师是一些古怪的人。有的情感丰富；有的长于思考。这个看重讲道，那个重视辅导，第三个可能重教导，第四个却重行政，第五个可能觉得探访是最要紧的。许多牧师，除了兼顾上列各项以外，还加上其他的工作。

    有些牧师结了婚，有些却是未婚的。有些膝下无子，有些却是儿孙满堂。有些牧师的妻子有立功业，有些则协助丈夫建立功业，也有些立功不成，而致标新立异。有些牧师家里有天使般的孩子，有些则为了败家子而饮恨终生。有些受过廿五年正式的教育，有些可能只有不及前者一半的程度。

    牧师之个别差异，犹如其所牧养之羊群。毕竟牧师也曾一度是平信徒。信不信由你，他们也曾经在救恩门外，像你我一样。除了神特别的呼召之外，牧师与我们是没有甚么分别的。

 

你的牧师的呼召

    你的牧师今天所站的地位，是由于在他生命过程中的某一点，他听到神的呼召，并且确信神要他服侍神。不论实际上他为了传道的工作，作过甚么牺牲；至少他愿意放弃一切，为要专心一意的履行那至高的选召——作神的仆人。

    你的牧师自愿选中了这条事奉的道路。他放下了自己的欲望，雄心以及计划。正如他的主一般，你的牧师自愿选中了这条事奉的道路。他放下了自己的欲望，雄心以及计划。正如他的主一般，他「付出」使别人可以「得着」。你的牧师与那些为私利而择业的人回然不同；他肩负传道工作，为要使他人（连你在内）能够有所获益。

 

你的牧师的奉献

    凡是对教会有帮助的事，你的牧师都有心去做。只要他觉得所进行的计划和工作有属灵的价值，他都愿意忍受各种的不便，放弃及牺牲他自己的权利。他已经学会了把自己的特权交出来，听凭圣灵的引导。

    也许目前你觉得你的牧师很属世，完全不像一个基督徒；你却要记住，他曾经愿意将他自己以及他的家庭都献上给神。为他祷告，爱护他，支持他，你便会惊讶地在他身上看见神的形像。

 

你的牧师的私生活

    你的牧师过着如同金鱼一般的生活。他的一举一动都是被观察和批评的对象。他的外表，观点，嗜好，亲戚，朋友，习惯，衣着，以及许多其他的事情，都是晚餐桌上及主日的午餐闲谈的资料。

    教授可以炫耀他的胡子；商人可以开一部豪华的轿车；医生可以拒绝出诊；教师可以罢课；工程师可以另谋高就。但是请问你的牧师也可以同样行吗？

我在牧养匹兹堡中国教会的五廿当中，神很恩待我，为我真备了一些很特别的弟兄姐妹。他们：

    无条件地接纳我

    与我合作

    对我不吹毛求疵

    并不尝试改变我

    信赖并尊重我，不在意我年轻卤莽和缺乏事奉的经验。

    总而言之，我可以过着「真我」的生活，为此我衷心感激。你只要爱护和接纳你的牧师。其他的事，神自会负责。

 

我的牧师的工作

    你底牧师的生活及工作是分不开的。他们生活就是他的工作；他的工作也就是他的生活。两者相辅相成一一对他来说，他的工作不仅仅是工作而已，且是他生活的流露。

    除了牧师自己以外，很少人真正了解牧师的工作范围。你所知的往往只是他工作的一部份。有一次我去采访一个葬信徒的家庭，主人问我说：「欢迎你到我们家来，今天你休假吗？」另外有一次，在一个基督徒的家里，我们作如下的谈话：

    「我昨天会打电话给你，可是你不在家。」

    「喔！对不起，我在图书馆看书。」我回答说。

    「你读来做甚么？」

    你的牧师花费在与人交往和书本上的时间很可能出乎你意料之外。

    在你牧师的微笑和欢愉的神情背后，可能隐藏着一些无法与人分担的重担。你可以看到他有形的肩头，却看不到他唇上无形的担子。无论与人直接面谈，或用电话交谈，你的牧师除了会听到一些令人高兴的事情外，也常会听到许多令人沮丧，悲惨和骇人听闻的消息。有些事情是连妻子也不能告诉的  常常他流泪不是为了自己。他不仅为自己的孩子担忧，也要为别人离家出走的儿子挂虑。他不但主持婚礼，也要主持丧礼；有时候且要在同一天主持婚，丧两礼。

                  

 甘心乐意上十架      鲍会园

   

    在受难节与大家一同思想主为我们受死，表面看，这是件难以明白的事。当主在地上时，所做的无一件坏事，医病赶鬼，多行神迹，说明需要的人。所讲的道均极好教训，连不信者亦承认为恩言，因此百姓都喜欢祂，跟着祂。结果，却被人钉死十架，实令人难解！这两节经文，彼得把最基本原因给讲明了。就是「主必须上十架。」  「只是按神的定旨先见被交与人，你们就藉无法人之手，把祂杀了。」两个不同、相反的力量在那里工作，但这两个力量却合在一起，来完成神奇妙的计划。虽然，人借着无法人的手，把祂钉十架，但真正掌管权柄的却是天父，祂按自己的定旨先见把主耶稣交出来，让祂走上十字架。

    一、主耶稣钉十架是因人的罪主在世上的教训人不接受，因为太好！祂开头传福音说：天国近了，你们当悔改。神施恩时候近来，祂要来施拯救。但人违背，不愿接受神这恩典。神的国要降临，祂要在国度里作王。人却不愿把王权交给神，要按己意生活，以己为中心满足自己。耶稣说：天国近你们要悔改，改变生活方式、目标、和思想，整个人改变过来，否则神的国、恩典不能临到你们。人以自己为中心惯了，不肯接受改悔的呼召，宁可把主耶稣钉死十字架。这件事，就把真理引证出来。

    主行神迹把鬼从人身上赶出，鬼求主准入猪群，全群闯下山崖，投在海里淹死。放猪的跑进城，将一切事和被鬼附的人所遭遇的告诉人。合城的人都出来迎见耶稣。由「和」字可见他把主题被鬼附的得医治，变为附带的事，在人心里猪最要紧。他们不为鬼被赶出来感谢主，反而央求耶稣离境。他们不是不要耶稣为他们赶鬼，但若赶鬼要损失这么多猪，让主再住下去，会不会受更多损失，代价太大了，宁可耶稣快快离开吧！当时犹太人把耶稣钉十字架，就是这原因，接受祂的教训，就要悔改，要付大代价，不用花代价，那我们就欢迎，须付大代价时，连耶稣都不能够要了，钉祂十字架，不要耶稣在我们中间。

    今天有信徒在属灵事上不是不追求、不愿长进，只是不肯为属灵事付代价。不须付代价，就乐意追求属灵，须付大代价时，宁可把耶稣放在一边。要用功夫追求，多花时间在神前读经、祈祷，学习亲近神。我却功课忙，工作忙，家务事多。不须花这么多代价、时间，就乐意追求。属灵生活要长进，不能容让罪，须将罪对付清楚，具体的恶事，甚至一些不良习惯，对人不良态度，求属灵长进必须一概除掉。得罪人要对人认罪，得罪神对神认罪，却真不容易！无须付这些代价，能得长进就好了！因此宁可连属灵长进也不要了。这正如耶稣时代的犹太人一样，要他们改变、悔改办不到，宁可把耶稣钉十字架。

    二、藉芜法之人的手这些人不遵行神的律法，抵挡神，不肯顺服神，不肯改变，把耶稣除掉，心就平安免受良心责备，以为把祂钉十子架，目的就达到了，他们错了！以为这是他们的计划，但事实非如此！凭他们自己的手，永远不能把全能神子钉死。虽藉他们的手，但基本原因，乃出于神的预旨先见，神在创世以前，已预定祂钉十字架，为要完成我们的救赎。

    在这上面看见神奇妙的恩典，并主耶稣奇妙的大爱。神创造人类后，知道人不能完全顺服，亚当吃禁果，该隐犯杀人之罪，到挪亚时代人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。神知道一切，知道人不顺服，要违背，要反抗，但仍然为人类预备救法，仍要耶稣来为我们钉十架。这就是十架的奇妙，神奇妙的恩典。对主耶稣这方面讲，这恩典更奇妙，主耶稣知道祂要怎样为我们钉十架，知道自己若不死，人的罪永远得不到赦免，永无盼望，将来必走到地狱。祂也知道死在十架是极耻痛苦，在客西马尼园时，祂说：我心里甚是忧伤，几乎要死。祂祷告说：我父阿，倘若可行，求神叫这杯离开我。知道行十架的路不容易，要被钉钉伤，肋旁要被枪札伤，十架乃极羞辱的事，人都要弃绝祂，连所爱的门徒，到时候都要逃跑，不敢承认祂。也知道必受罪人、兵丁的辱骂，人要讥诮说：若是神的儿子，可以从十架上下来，要忍受这一切。但更重要的，祂知道在十架上，连所爱的神也要离弃祂。出声说：我的神，我的神为甚么离弃我！单单罪人离弃，还容易忍受，至少爱祂的父会同情。祂来为遵行神旨，遵行时，父却离弃祂，这是何等难忍受的事！

    并非有另一力量迫耶稣走上十字架。当兵丁来捉拿，主问：找谁？他们说找拿撒勒人耶稣。主说：我就是！兵丁即刻仆倒地上。可见兵丁无力捉耶稣，罗马的法律不能捆绑耶稣，犹太人不能杀死耶稣！若非耶稣甘心乐意走上十架，没有任何力量能迫祂上十架。祂说：我自己舍命，还要取回，无人能夺我命，是我甘心舍的。祂舍命为爱罪人，否则罪人永远灭亡。是神的预定，藉十架将神妙恩彰显，将耶稣的大爱彰显，因祂钉十架成就救赎，我们罪得赦免，感谢神的恩典。纪念主受死，心灵里更被主大爱所感动、所激励，愿意更加爱我们的主！

  

 复活基督的显现    邓炳听

                     经文：路加福音廿四章

 

   感谢主，耶稣已复活了，因为复活基督的显现，带给人类活泼的盼望，十字架表明主得胜了一切罪恶，得胜了死亡的权势，祂被钉在十字架上，蒙天父悦纳，因为只是赎罪的羔羊，当时耶稣说：「我的神，我的神，为甚么离弃我。」耶稣原本就是神，然而因为要负起世人的罪，就作了你我的燔祭，圣洁公义的神要审判十字架上的代罪羔羊，所以訑不能说：「我的父，我的父」，而说：「我的神，我的神。」祂既然担当我们的罪，因此我们看十字架是何等宝贵，已经胜了罪恶，同时我们看见坟墓是空的，祂虽然更被埋葬，但坟墓里没有祂的身体，祂是得胜死亡的，所以祂说：「死阿，你的毒钩在那里。」林前十五章  节；主得胜死亡，「复活在我，生命也在我。」按原文是「我是生命，我是复活，」对我们是何等宝贵，但问题在乎耶稣曾否向你显现？兄弟姊妹可要尚有人未认识耶稣的显现，未蒙耶稣的赦免，未曾接受耶稣的生命，今天复活的信恩正告诉你，要知道自己所需要，吔可说是认识自己，另一方面要认识耶稣的爱，看见基督的显现。

    主耶稣复活以后，耶稣曾经有几次向人显现，有时十多人，甚至五百人，但主特别关心三个人，个别向他显现，首先是抹太拉的马利亚显现，她从前是个罪人，主耶稣会经在她身上赶出七个鬼，为何主第一个向她显现，我想很可能是她最需要，因为她原是个大罪人，曾经见过所敬爱的主耶稣，但是那位能够替她赶鬼的被钉死了，又亲眼看见埋葬了，心里十分难过，而且惧怕，恐怕那七个鬼会卷土重来，当她没有办法的时，只有一个意念，要去找祂的坟墓，在那第一个复活节早晨，天还未亮，她便来到坟墓，发现挡着坟墓的大石已经挪开了，她竟怕起来，急忙去找门徒，告诉他们耶稣身体已经不在那里，恐怕是给人偷去，彼得约翰是男人比较有胆量，先跑去看主，也没有见到，便没有等马利亚再来就走开了。

    当马利亚再去坟墓，见彼得约翰都不在，心里更加难过而哭起来，很可能前一夜她已经睡不成，整夜在悲哀，当她在空坟墓前哭的时候，忽然听见声音：「妇人为甚么哭，你找谁呢？」她以为是看园的，便问：「先生，若你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。」后来他听见叫马利亚的声音，知道是耶稣，喜乐得不得了，称呼说夫子，耶稣第一次向她显现，是因为她的需要，兄弟姊妹们，你觉得需要耶稣吗？你认识祂是谁？祂与你有甚么关系，当我们真的需要祂的时候，祂

立即就可以向我们显现，感谢主，愿祂因着我们的需要在今晨向我们显现。

    耶稣在复活后的第八天，特地向多马显现，多马是一个多疑的门徒，他跟随主三年，亲眼见主耶稣被钉十字架，事实上不容易相信祂会复活，况且他为忠厚，所以认为除非亲手摸过主的伤痕，不然就不相信，请注意，多马虽然是这样多疑的态度，但耶稣仍然愿意向他显现，不论何人或多或少有疑惑的，以为主不会关心你每件事，或怀疑主不会为我开道路，不听我的祈求等，所以主耶稣复活对我们有重大的意义，当我们在一切困难中，在事情不了解明白的时候，神依然关心，听我们的祷告的，耶稣特地要多马伸出指头摸祂的钉痕；采祂的肋旁，耶稣给多马机会，照然也给我们机会，你觉得耶稣关心吗？其实复活的基督时时的帮助你。

    彼得原本是渔夫，跟从耶稣三年，学了不少功课，但当主耶稣钉十字架时，他怕环境，否认主，犯罪跌倒了，耶稣复活特别向彼得显现，因为他灰心失志，恢复以往的手工业然而耶稣不愿意彼得永远失败，要让他有机会悔改，从新做人，耶稣仍然寻找他，耶稣复活怜悯彼得，彼得回转过来，神赦免他并且重用他，差遣他工作，诸位，耶稣复活乃是完全得胜的，惧怕的马利亚，多疑的多马，失败的彼得，耶稣不丢弃，而且优先向他们显现，因此耶稣复活与我们有极大的关系，祂像对待马利亚、多马、彼得一样的，把我们从怀疑中坚定起来，从失望中得安慰，从失败中刚强复兴，并且要加以信托，把祂的工作成全，所以耶稣复活是无价至宝，祂摆在我们面前，主与我们同在，使我们能得胜一切。

    十字架胜了一切罪恶，空坟墓胜过死亡，复活的主彰显祂的大能，所以配称为我们的救主，我们在祂里面便有盼望，有复活的新生命，生活有主的新样式，能为主作复活的见证。

  

复活的主带给我们的一切敞开

                        经文：路加福音廿四章

 

    这一章圣经记载着主耶稣复活的一段事，从这一段故事里我们可以看到七个敞开的事。我们都知道七在圣经里是完全的数目，是代表着一切，像启示录里面的七个教会，七星、七灯台、七灵、七印、七言、七碗等等……。今天我们要交通的是七个敞开，换句话说，因为主耶稣的复活，给我们带来了一切的敞开。

第一个是敞开的坟墓，1—2节：「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所豫备的香料，来到坟墓前。看见石头已经从坟墓辊开了。」

    坟墓代表着死亡，里面充满的是黑暗、污秽、臭气，主耶稣在马太福音廿三节节说过这样的话：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们好像粉饰的坟墓外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。」一个不信主的人或者是口头信了主而没有真正得救的人，也就是没有得着复活的主向他显现的人，他们的光景就是如此。

    有一天，当我们真正得着了主耶稣，被祂复活大能所光照，我们就不再是那代表着死亡的坟墓，

  我们是敞开了的坟墓，不再被死亡所挟制，对死亡毫无恐惧，我们里面再也没有黑暗，死亡的气息，因为我们是一个敞开坟墓，是一个因着主复活大得胜了的生命。

  第二个是敞开了的家，13—16节，「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们、和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了，不认识祂。」28—29节：「将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他、说、时候晚了，日头平西了，请你同我们住下罢。」

    这里看见，他们不认识主，却愿意将自己的住处，自己的家打开，来接待耶稣。敞开的家，就是愿意接待主的仆人，和主内的弟兄姊妹，使我们在主内有甜蜜的交通。主耶稣曾说：「凡为我的名接待一个小孩子，就是接待我了。」又说：「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。」  （约壹三14）

    所以一个人蒙恩得救，有了主复活的生命，第一个就是爱弟兄姊妹，接待他们，和他们交通，在主里毫无隐藏的交通，了解彼此的光景，帮助困难，更借着这个敞开的家，用爱心相互激励、相互追求，得着主更多的祝福。在教会、神的家里，不仅仅是聚会、讲道，更是要有交通，爱心的关注。王明道老师（弟兄）的家，常常接待弟兄姊妹，虽然吃的不好，但是被接待的弟兄姊妹却得帮助，受造就，因为他们用爱心交通，帮助，充满了真切，这就是敞开的家。

    敞开的家会使我们蒙福，今天读的圣经告诉我们，当主耶稣与门徒同行时，虽然谈论到圣经从摩西、先知，并耶稣自己，门徒却不认识他，直等到留住主耶稣同住，将自己的家敞开时，他的眼睛才明亮，认识出主耶稣来，起先主被钉十字架，他们失去了主、伤心、悲痛无望，而现在他们不但是认识出他，更是得到了他。启示录三章节「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就关门的，我要进到他那里去，我与他、他与我，一同坐席。」这是何等美的事。

第三个是敞开了眼睛，30—31节：「到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来……。」

    当他们认出主以后，就立刻回到耶路撒冷，回到他们敬拜，事奉神的地方，那地方是在山上，是在心里也是属神的家教会，回到了那属天的地位，多少时候，我们的眼睛迷糊了，不认识主、不再有爱心，恒久的忍耐，我们的灵性就走下坡，离开了敬拜和事奉，失去了一切的祝福，是何等可惜可悲的事情。如今借着复活的主再次显现，使我们眼睛得以明亮，带领我们再次回到事奉的工作上，这又是何等可贵的事。

    第四个是敞开了的圣经，32节：「他们（门徒）彼此说，在路上，他主和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么。」从这里可以看出，当门徒认识主以后，就想到主耶稣给他们所讲解的圣经，那时他们的心是火热的，为甚么呢？因为他们所领受的都是主自己所说的话，带着生命能力的话语，由此我们也想到自己，多少时候我们读经，觉得乏味，找不到亮光，实在是因为我们没有追求，没有去寻找主，所读的不过是规条，故事罢了，若是我们追求主、摸到主，得到他复活生命的大能，就完全不同了，这本圣经对我们是敞开的，我们所接触到的都是主耶稣自己，内心充满着喜乐、安慰、有力量、得饱足，生命也就更加丰盛，更加追求，就得着更多的亮光。

    第五个是敞开的心窍，45节：「于是耶稣开了他们的心窍，使他们能明白圣经。」

    圣经是神所默示的，从旧约到新约，记载了神的创造、计划、和目的，充满了神的话语，神的旨意和历代所隐藏的奥秘。我们的心力有限，我们读经，不知怎样去读，只是摸索，然而当我们被主的灵所充满，所引导，我们的心窍通了，我们就很快的读出神的话来，明白了神的旨意，历世历代所隐藏的奥秘，明白了神的创造、计划、和他的目的，我们不再觉得难读，反而我们像是对一幅最美的图画一样的欣赏，喜爱和接受了。

    第六个是敞开了的天，51节：「正祝福的时候，他（主）就离开他们，被带到天上去了。」这时候，天在门徒的面前，心中敞开了。

    我们若是把前面的几个敞开连贯起来，就看到我们基督徒属灵的经历，当我们明白了神的心意后，我们的心就向着神，想着属天界的事，不再单单想到自己和属地的生活了。让我们常常活在天界里面，预尝天恩的滋味。盼望等候着主的再来。预备自己，迎接羔羊的婚娶。活在神的应许里。

    最后一个是敞开的嘴唇，  节：「他们常在殿里称颂神。」称颂是用嘴唇的。

    殿是神的家，是我们与神交通，敬拜神的地方，门徒们回到耶路撒冷，就到殿中去称颂神。我们知道我们的心就是神的殿，多少时候我们是用嘴唇称颂、赞美，却没有口唱心和，巴不得我们的称颂是出自心灵的深虑，用敞开的嘴唇来歌唱、赞美、称颂，见证我们的神，我们的主。

    这七个敞开，是一个一个经历出来的，最要紧的是我们已否经历了这一位又真又活的神。先要去掉心中那关闭的坟墓，去掉那些心中的污秽，死亡的气息，使自己得着那复活的生命，敞开自己的家，住处，用爱心接待弟兄姊妹，有真挚的交通，来帮助各人的难处。求主明亮我们的眼睛，追求神的话语心意，计划和目的，让我们活在属天的境界里，在地如在天，由内心发出感谢，赞美和称颂。

    

为甚么在死中找活呢

 

    读经：『七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前，看见石头已经从坟墓辊开了，他们就进去，只是不见主耶稣的身体，正在猜疑之间，忽然有两个人站在房边，衣服放光，妇女们惊怕，将脸伏地，那两个人就对他们说，为甚么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了，当纪念他还在加利利的时候，怎样告诉他们说，人子必须被交至罪人手里，钉在十字架上，第三日复活，他们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。』

（路加廿四l—9节）

主耶稣被钉在十字架上死了，埋葬了，第三天从死里复活了。这是我们所传的福音，因为我们所信的，乃是死而复活的救主，基督教与别的宗教不同的地方，就在这里。以上经文所记载，主复活之后，妇女们不晓得，他们带着香膏去主的坟墓，要膏耶稣的身体，可是主已经复活不在那里了，天使就向她们发出一个问题：『为甚么在死中找活呢？』是的，死的教主如释迦摩尼，默罕麦德等，不能解决我们的问题，惟独活的基督耶稣，才能帮助我们，才是我们所需要的。因为：

 

活的基督才能满足心灵需要

人类有一个共同的愿望与需要，就是敬拜神，这是与生俱来的。在第一次世界大战之后，有一位心理学家曾经遍访也界各种民族，他所得到的结论，乃是上至优秀民族，下至野蛮土著，无一不具宗教观念。纵使所拜的不同，敬拜的方法亦回异，其原理却是相同，就是凡是人类，都有一个拜神的愿望与需要，这是神造人的时候，特别放在人心中的，如同将食欲放在人身上一样。食欲的需要有食物就能饱足，而心灵需要惟独神自己才能满足，正如奥古斯丁所说：气神为自己造了我们，我们的心没有安息，直到在神里面找到了安息。』这里所说的神，乃是创造万有和人类的主宰，独一的真神耶和华，祂是我们必须敬拜的。只有敬拜祂才能得到心灵真正的满足，但因人类愚昧无知不认识黄帝，而敬拜偶像。其实偶像并不是神，乃是人用手艺心思，所雕刻的金银石木等死的东西，他没有自救之力，也没有救人之能。他既然需要靠人的供养，又怎能叫人得满足呢？前清有位状元，为叫人晓得偶像无知无觉会用十个数字为首，写了一篇短词：

    一口无言，二目无光，三餐不食，四肢无力，五官无用，六亲无靠，七窍不通，八面威风，久坐不动，实在无用。

    偶像既是无用，拜他的人是何等虚空，不但如此，而且干犯真神的忿怒，因为神会藉祂的仆人摩西传布十条诫命，第一、二条如此说：「除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天下地和地底下，水中的万物，不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代，爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」  （出廿3—6）神所以如此严厉吩咐，因为撒但魔鬼藏在偶像的后面，接受人的敬拜，又叫人顺服作他的奴仆，随他走与神为敌的道路，远离真神，失去属天真正的福乐满足，乃活在罪中，享受罪中受乐，放纵肉体的私欲，叫身体灵魂都败坏了，至终结局就是沉沦，这都因人类被魔鬼迷惑，以致敬拜错误，将假的当作真的，把死的当作活的底缘故，感谢神，为了指引迷津，叫人离假归真，乃差遣祂的独生儿子耶稣降世，来启示祂自己，叫人可以认识而转回，正如经上所说：『太初有道（耶稣），道与神同在，道就是神。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有父怀里的独生子，将他表明出来。』  （约一1，14，18）主耶稣活在世上，乃是神在肉身显现，我们看见了他，就是看见了父神。因为神一切的丰盛，在他里面居住，所以我们从主耶稣身上，具具体体摸着神的慈爱，公义，圣洁，完全的生命。这是人类中所找不到的，而且他所作的无人能作；他能叫瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活。且叫污鬼俯服，听他命令从人身上出来，又能改变人的生命。主的言语，带着能力，叫风平浪静，叫人的软弱得刚强，干喝得滋润，愚昧得智慧，在黑暗中得亮光，伤心得安慰。主说：『天地要废去，我的话却不能废去。』（太廿四35）所以他关于自己的预言，要被钉死第三天复活，果然应验了。他关于耶路撒冷要成为荒场的预言，亦于主后七十年完全应验。其他预言亦在应验过程之中，至于他所说的真理，信而接受的人就蒙福，否则就有祸。他不但控制了历史，也控制了人类的生命。由此我们足可认识祂是活的神，是造我们的主，我们当敬拜祂，因为只有祂才能满足我们的心灵。

 

   耶路撒冷到以马忤斯的一段故事

经文：路加福音廿四章15—33节

 

    引言：今天是复活节，我要与大家思想刚才所读的这段圣经所提的『从耶路撒冷到以马忤斯的一段故事。』愿我们一同汲取其中的灵训，同受光照，也同受安慰，更是同得勉励：

    这路加福音廿四章开头第一句话，在原文有一个字，我们中文没有把它翻出来，非常可惜！这一个字就是『但』字。

    中文圣经说：『七日的头一日』，但是原文圣经说：『但日七的第一日』。这一个『但』字非常重要，列位兄姐，『但』这一个字，在文法上是称为反意连接词，意思是说，这个字的前文与后文的记载，在事实上与意义上是完全相反的，你看，路加福音廿三章说耶稣死了。但是路加福音廿四章说耶稣复活了。这是一个出人意外的奇妙转变。这章路加福音廿四章就是路加把主复活的那日所发生的事从早到晚，很有次序的写出来，写得很清楚，也很感动人。

    今天为了时间有限的关系，只能看15—33节所说的两个门徒从耶路撒冷到以马忤斯，在路上发生的故事，我想分为三大要点，与大家来交通：

 

一、悲观失望：『能使人开倒车』。

请先来看17节，这节圣经明明告诉我们那两个到以马忤斯去的门徒『脸上带着愁容』，『脸上带着愁容』在原文是由两个字拼成的，一个是『阴暗』，一个是『面孔』，是的，阴暗的面孔，可以显出一个人的忧愁来，从忧愁可以看出那个人是悲观的，是失望的，有人说：希望是生命的火花失去了希望，生命的火花就会渐渐熄灭了。人的生命变得淡而无味，自然就悲观，请兄姐记住，悲观失望的人，往往是『开倒车』。他不但没有往前走，向前去，反倒退回来，实在是可怕也可怜下面接着我要指出他

们悲观失望的原因

    ㈠他们为什么忧愁——请看20节便明白了他们忧愁是有理由的，因为『人恶待耶稣』这么好的一位耶稣，做过多少好事，医治过多少病人，行过多少神迹，人竟把他拉去钉死在十字架上，这真是使人想不通，不了解。因此他们忧愁了。

    ㈡他们为什么失望——请看21节也就可明白了，他们失望也是有理由的，因为他们所跟随的耶稣死了，他们的盼望全都寄托在耶稣的身上，这一下，他们觉得，他们的幻想、美梦都被毁灭了，所以他们的希望全都失去了。这两个门徒就是因为悲观、失望，所以才开倒车，怎样证明他们开倒车呢？

    ㈢从耶路撒冷到以马忤斯——这就是开倒车的麦现（附注；有人说，以马忤斯是他们的家乡）起初他们受主的呼召，离开自己的家，跟随主周游四方，传神的道，但现在耶稣死了，他们说我们只好回老家。一个人离开事奉的岗位退下来，回到世界去，重操旧业，这是开倒车。哦！弟兄姐妹，求主开你心灵的眼睛，能看透忧愁伤心，悲观失望会影响人『开倒车』。所以我们要对付忧愁，赶走悲观，心存盼望，敬虔度日，才能向前走。

 

二、忧伤之时：『主必亲自同行』  。

    请大家来看15节，这节经文说『他们正在彼此谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行』弟兄姐妹你觉得孤单吗？痛苦吗？当知道就在这个时候，主就亲近你，与你同行。这是何等的安慰！我曾经在这讲台上说过『苦难能缩短人与神之间的距离。』我们不应该怕苦难，我们应怕失去主的同在。有主同在，有主同行，是何等的宝贵亲爱的主这个时候和这两个门徒同行这一段到以马忤斯的路程，他做了四件事。

    ㈠询问他们——耶稣一边与他们同行，一边问他们说『你们走路彼此谈论的是什么事呢？』。难道主耶稣不知道祂自己被钉死的事吗？他何必带着幽默感而且那样一本正经地问说：什么事呢？主就是要他们把里头的话全都讲出来，不论是悲观，不论是失望都讲出来，17节到24节就是这两个门徒把他们所伤心的事，使他们失望的事，完全讲出来。耶稣实在是智慧，他帮助人有正确的方法。这样查问，让他们吐露苦衷，免得闷在心里，亏损灵性也亏损身体。

    ㈡责备他们——请看25节，就是耶稣责备他们『信得太迟钝了』

    ㈢开导他们——请看26节，就是耶稣开导他们『得荣耀的原则』，耶稣说『基督

    这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应该吗？』这里所提的受害，就是付代价之意，意思是说，先付代价，后得荣耀。付代价才能得荣耀。

    △先受害——是指先付代价的意思。

    △后复活——是指后得荣耀的意思。

    这是真理的原则，主这样开导他们，他们的心才明白过来，他们忧愁才消除掉。不再忧愁，不再失望。

    ㈣讲解明白——请看27节。主不但给他们讲解，而且是『给他们讲解得很明白』。诸位，今天的传道人很多，但有那几个真正给我们讲解得很明白，当这两个门徒明白以后，感谢赞美主！他们的心窍通了，眼睛明亮了，忧愁也没有了。

 

三、眼睛明亮：『立刻起身，回耶路撒冶去。』 （路加廿四31）

    弟兄姐妹们，主的同情，主的责备，主的开导，主的讲解对我们的帮助很大。

    ㈠能使悲观失望的人，得到安慰。

    ㈡能使眼睛迷糊的人，开启看见。

    ㈢能使灵性倒退的人，回去事奉。

    你看，这两个门徒，因为主的开导，主的讲解，他们的眼睛明亮了（31节），他们心里火热了（32节）。他们立时起身，回到耶路撒冷去了（33节）。哦！我们所信的主是应当称颂的，因为他胜过死亡复活了。复活后帮助倒退的人回去事奉。

  

 以马忤斯路上两个门徒

                  经文：路加福音廿四章15—33节

 

    引言：刚才所读的这一段经文，记得在

    今年的复活节我曾经在本堂的讲台传讲过，主题：是『从耶路撒冷到以马忤斯』。那天所讲的内容是分为三大点，，我们已经汲取其中的灵训。亦从灵训中得了安慰与勉励：

    第一点：是悲观失望『能使人开倒车』

    第二点：是忧伤之时『主必亲身同行』

    第三点：是眼睛明亮『立刻起身，回耶路撒冷去』

    今天我要讲的主题：是『以马忤斯路上两个门徒』，这两个门徒，一个叫革流巴、一个叫路加，他们在一日之中有了大的改变。从刚才所读的路加福音廿四章15—33节这一段圣经，我们可以看见他们早上的光景和晚上的光景『大不同相』。

    下面我愿意把他们早上和晚上的光景作个『比较』，就可看出他们的改变是何等的大。

    ㈠早上是『眼睛迷糊』  （路廿四16）

    晚上是『眼睛明亮』  （路廿四31）

    ㈡早上是『脸带愁容』  （路廿四17）

    晚上是『满心喜乐』  （路廿四41）

    ㈢早上是『信心迟钝』  （路廿四25）

    晚上是『满心相信』  （路廿四41）

    ㈣早上是『以马忤斯』  （路廿四13）

    晚上是『回去耶路撒冷』  （路廿四52）

    你看早上与晚上的差别这么大。这就是证明他们的灵性有好的发展，他们在主面前有『蒙恩』。诸位，你上个月的灵性光景如何？这个月的灵性光景又是如何，有没有改变？有没有好的发展？我想，你当省察，省察自己才好。你不要单单听道，你应当一面听，一面很虚心的用主的话来对照自己。省察自己。这样对你才有好处。也才对你的灵性有帮助。今天我要请大家特别注意的，就是以马忤斯路上这两个门徒，他们的心会有很大的改变。值得我们研究。这事对我们有什么教训。现在我要将他们的心，如何受影响而改变、分开论述如下：

 

 ㈠早上有『忧愁的心』 （路廿四17）

    这门徒在上午的时候，他们的心是非常的忧愁。他们满有『忧愁的心』，有关他们的『忧愁』我要提出三点来与大家思想。

    （1）大家为什么忧愁——我想惟一的原因就是他们所跟随的耶稣被人拉去钉十字架。死了，他们没有主与他们同在。他们觉得没有盼望了。所以忧愁起来了。有人说：希望是生命的火花，失去了希望，生命的火花就会渐渐熄灭了，人的生命也就变得淡而无味，自然就忧愁。诸位，你今天把握住的是什么？你所盼望的又是什么？如果你所指望的是这个靠不住的世界。我告诉你，你必要大大失望。因这世界变化无穷，人会改变，亲戚朋友也会改变。一切都在改变。唯有耶稣不改变。

    （2）忧愁的人有两个不好的动作。

    1脸上有愁容——这是忧愁必然的现象

    2口讲灰心话——这是忧愁必然的现象

    （3）如何才不忧愁呢？你要确知一件事，就是耶稣有无穷生命的大能，祂能解决一切困难。你的困难虽多，烦恼也多，但是神只要给你一点怜悯，你的困难就带过去了。诚如诗人说『雪是多而且厚，永远扫不尽的，惟有太阳一出来，雪就完全消化为水了。

㈡早上有『迟钝的心』 （路廿四25）

    灵性有经验的人说：『忧愁能使人失去信心，信心失去，人的心就变得很迟钝了』。因为忧愁的人，他的头脑是昏昏沉沉，糊胡涂涂，当然就成为很迟钝的人。迟钝也可作『很笨』的解释。既然『迟钝』就显得『很笨』。

    （1）这两个门徒信心太迟钝——有几个妇女清早到坟墓那里，回来报告他们说：耶稣复活了，他们不信。后来又有几个人也是往坟墓那里，也把所遇见的事，正如妇女所说的，耶稣复活了告诉他们，他们仍然是不信。你看，他们的信心迟钝不迟钝，太迟钝了。

    （2）再看雅各的信心也是很迟钝——请看两段经文便知道了。

    1他听见了人对他说约瑟被恶兽吃了假话，他就信了。他也不查一查。很轻易的信了。

    2后来人告诉他『约瑟还在，并且作埃及全地的宰相』，这些真话，他反倒不相信哦！雅各的信心太迟钝了。真是可怜

    （3）今日的人也是如此迟钝——连教会中的那些自称是基督徒也是如此的笨。

    l你告诉他认罪悔改罪得赦，他不信

    2你告诉他信靠顺服有好处，他不信

    3你告诉他遵行神旨神喜悦，他不信

    4你告诉他夺取什一受咒诅，他不信

    5你告诉他不守主日得罪神，他不信

    6你告诉他耶稣再来要审判，他不信

    你看，这样不信，那样不信，危险不危险。这人劝他，那人劝他，他也都不听，而且不信。请问，这样的人信心是否太迟钝了！是的。不过，我要郑重的说，不信的人必吃自己不信的亏。以马忤斯路上这两个门徒，信心迟钝。受了耶稣的严厉责备。耶稣说：『无知的人哪，你们的心，信得太迟钝了』。迟钝是旷野灵性不好的现象。这也就是他们上午的时候，灵性是那么迟钝，那么不好。

 

㈢下午有『火热心』  （路加廿四32）

    感谢主，亲爱的主耶稣从死里复活以后，祂看见了这两个门徒『灰心』  『忧愁』『开倒车』，就来亲近他们，与他们同行，在灵里开导他们，鼓励他们，并开他们的心窍，讲解圣经给他们明白经上所预言的必要应验。这时这两个门徒『心里火热了』。有关『火热』我要指出两点来交通，希望能同得勉励：

    （1）他们为什么会火热——有两个原因：

    1因由不信转为相信——所以他们火热了

    2因将主话放在心里——所以他们火热了

    （2）火热的好处——最起码有两个好处

    1蒙主喜悦

    2罪不能近——比方：两碗菜汤，一碗是冷的，一碗是热的。诸位，蚂蚁或苍蝇要找上那一碗呢？我想，谁都知道，热的太烫了，牠们不敢亲近。请问，你的心是冷的？还是热的？如果是热的，那些不三不四的朋友就不敢接近你了。

 

㈣下午有『强壮的心』 （路廿四33—35）

    感谢主，主的同行、主的开导、主的讲解，主的鼓励对我们是大有帮助的。这两个门徒因主的同行，主的讲解明白过来了，不再忧愁，不再灰心，乃是刚强起来了，因为刚强，所以

    （1）他们立刻起身（路廿四33）

    （2）回耶路撒冷去（路廿四33）

    （3）把路上所遇见的见证出来（35节）

    以上这三点是凡有刚强的心他必然会表现出这样的行动。

    结论：以上所见证出来的四种不同的心，前两个『心』是早上的光景，后两个『心』是晚上的光景。一日之内这样大的改变。实在是证明出这两个门徒的灵性有『好的发展』。

    ▲忧愁变为喜乐。▲不信变为相信。

    ▲冷淡变为火热。▲迟钝变为智慧。

    ▲软弱变为刚强。▲退后变为前进。

    因为他们有这样『美好的转变』，所以他们不再走『退后的道路』，不再作『退后的人』。圣经说：他们回耶路撒冷去事奉了。

 

  从耶路撒冷到以马忤斯    沈保罗

                经文：路加福音廿四章巧15—33节

 

    路加福音廿四章开头的第一句，在原文有一个字我们中文没有把它翻出来，这一个字是一个非常重要的字。按原文本章第一句当有一个「但」字。「但七日的第一日，黎明的时候。」

    「但」这个字，在文法上是称为反意连接词( Disjunctive Conjunction )。意思是说：这个字的前文与后文的记载，在事实上与意义上可以完全相反。正如路加福音廿三章是记载主耶稣的死。但路加福音廿四章，因为开头有这个「但」字，就可以使我们知道它下面所记载的与前面三早所记载的要有出人意外的好的转变——主耶稣复活了。路加的文笔十分生动有力，写作的结构更是精细。好像这一章，他把七日的头一日，就是主复活的那日所发生的事，从早到晚，有秩序的写出来。写得那样细腻，感人。本文着重于那天日中所发生的事。

    圣经说：「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这个村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约廿五里。」

    这两个门徒为何要去以马忤斯，我们不清楚。就是对于以马忤斯是怎样一个地方，我们现在也无记载可查。我们只知道，以马忤斯是「热水泉源」的意思，所以那地方可能有出名的温泉，像台湾的北投。以马忤斯也可能是这两个门徒的家乡，起初他们受感于耶稣的呼召，离开了自己的家，跟主到处游行，传神的道，但现在主耶稣已经死了，虽然有人说祂复活了，不过没有看见祂，所以他们只好回老家来了。

    但是他们在这一段从耶路撒冷到以马忤斯短短的路程中所发生的事，就是好像我们人生旅游中的缩影。若使我们能仔细的念这段圣经，我们就能体会到它的宝贝，也能帮助我们走完这一条崎岖不平的人生道路。

一

    圣经告诉我们：当这两个门徒在回以马忤斯路上的时候，「彼此谈论所遇见的这一切事。」他们不但是谈论，第十五节还说：「正谈论相问。」他们在这一切所遇见的事上，有许多问题。

    从革流巴的谈话中，知道他们问题的中心是基督耶稣。使他们所不能了解的，是像耶稣这样一位先知，竟被祭司长及官府定了死罪，钉死在十字架上。

    祂做过多少好事，帮助过多少贫困的人，医治过多少穷苦的病人，像这样一位好人，竟死得这样惨，他们真是不了解。

    祂实在是个先知，犹太人正需要这样一位来复兴他们的国家，但他们又偏偏拒绝祂，竟把祂钉死在十字架上，这真是使人费解。

    更使他们不能了解的，是像祂那样有能力，行过多少神迹，甚至叫拿因城的寡妇的儿子从死里复活。也叫管会堂的睚鲁的女儿从无里复活，也叫祂自己最爱的拉撒路从死里复活，但祂自己却被人钉死在十字架上，「而且那事成就，现在已经三天了。」

    尤使他们胡涂的，是那些妇女们来说：她们清早去坟墓的时候，不见她的身体，又有天使向她们显现，说祂复活了。但是又没有看见祂。这些事实在使他们不明白。

    在我们人生的旅程中，有许多所遭遇到的事，是我们所不能了解的，我们不知道，为何有这样的事发生？为何这样的事会如此临到我们；自信自己还不错，也爱主，也乐意帮助人，但不幸事却接二连三的临到我们，我们也会向主说：主啊这是为甚么？

    神所重用的仆人司布真先生，一生常有苦难，使他灰心，他有一位身体软弱经常患病的太太，他们两人常在众人熟睡，万籁无声的时候，默然对坐，但他们心中却不住的问说：为什么我们会遭遇这些事？

    前有一位姊妹，与我谈到她所遭遇到的一切难处的时候，也流泪的问我，神为什么这样待她？

    我们现在所遭遇的，常是我们所不了解的，使我们发生疑问，似乎这些疑问又永远找不到答案。

    以马忤斯路上的两个门徒，不但有疑问，而且有忧愁，十七节说：「耶稣对他们说：你们走路彼此谈论的是甚么事，他们就站住，脸上带着愁容。」这一节也可译成：「耶稣对他们说：你们脸带愁容的走路，彼北谈论些甚么？」

    「脸带愁容」的这个词，在原文是由两个单词拼成的，一个是阴暗，一个是面孔。这样我们可以说：因为他们脸上暗淡无光，所以主知道他们心里有忧愁。人心忧愁，见于形色。这就是我们常讲的「愁眉苦脸」

    人生本当是快乐的，但事实告诉我们，我们的一生往往若多乐少，阴暗的日子往往多于光明日子，真像雅各，虽然一生蒙神奇妙的带领，但当他在法老面前的时候，却说「我一生的年岁，比我列祖又少又苦」。

    若使我们仔细的念21节，我们就知道他们的忧愁是有理由的。他们对主耶稣曾有过幻想，他们曾把以色列国复兴的盼望寄托在主的身上，他们对于祂有过美梦，但现在这个美梦因主的死而被毁灭，他们的希望也就了。

    我们的人生不怕苦难，只怕没有希望，我们不怕我们的旅程是如何的黑暗，只要还有明天，只要还有希望，我们总会继续勇敢的向前走。希望是生命的火花，失去了希望，生命就会渐渐的熄灭了。失去了希望，生命就变得淡而无味。

    这两个门徒不就是这样吗？当他们对耶稣复兴以色列国的盼望被毁灭的时候，他们就回以马忤斯，他们不但不能往前走，他们退回来了。

    在以马忤斯路上的两个门徒，真是充满了疑问，悲观与失望。

 

二

    现在我们要看看主如何对付这两位在以马忤斯路上的门徒。

    请看15节，这里说：「耶稣亲自就近他们，与他们同行」。这句话是何等的感人。当以马忤斯路上的两个门徒在疑问，悲伤与失望的时候，祂亲自来就近他们，而且与他们同行。这位复活的主没有让他们永远掉在黑暗的狐疑中。祂更不让他们在悲伤中又感到孤单，在失望中再踽踽独行。啊！祂实在是我们最好的朋友！

    弟兄妹姊，你知道吗？当你在患难，痛苦与失望中的时候，祂从不让你孤单，祂总是亲自来就近你，与你同行。这是何等的安慰！

    当第二次大战进行到德国本土的时候，战争分外的激烈。站在前线作守望的士兵，因惧怕而脸色变得苍白，手脚也不自主的发抖。就在这个时候，统帅艾克来了，看见这个可怜的士兵，问他：你有病吗？他答说：我甚惧怕。艾克一面极有人情味的对他说：我也害怕，一面吩咐他跟着自己走，走到更前方，看敌人也看得更清楚，这位惧怕的士兵因着统帅的同行，惧怕完全消失了。

    我们复活的主，祂曾凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯过罪，祂尝过我们人在人生旅途中各样的味道，所以祂能体恤我们，祂肯亲自就近来，与你我同行，我们还怕什么？

    在这里最叫我受感动的一句话：就是当革流巴对耶稣说：你在耶路撒冷作客，还不知这几天在那里所出的事吗？耶稣却反问他说：甚么事呢？这句话是何等幽默，难道主自己不知道祂被钉死的事吗？祂还要那样一本正经的问着说：什么事呢？

    在此我们看见主的幽默感以外，主要他们把里头的话都讲出来，不论是疑问，不论是悲伤，不论是失望，主都让他们自己讲出来。然后再帮助他们。以近代的心理学来看，主的方法是何等的正确。

    当他们说完以后，主耶稣做了三件事！

    ㈠责备他们  说他们无知。主说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟。」主不是责备他们不信，只是责备他们无知，他们心信得太迟，是因为他们对先知的话无知。

    ㈡开导他们有关真理的原则  「基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应该的吗？」每一件事情的发生一定是按着真理的原则。基督的复活，就是因为祂这样的受了害，祂付了这样的代价，就得了这样的荣耀，这岂不是应该吗？

    ㈢讲解神的话  圣经说：「于是从摩西和先知起凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。」这是何等的福气，每次我读到这里，我就羡慕两个门徒，可以亲耳听见主讲解全部旧约，有关基督的一切真理。你想这是何等的福气。

    主不但给他们讲解，而且是「给他们讲解得明白」，今天有多少人给我们讲解，但不是个个能给我们讲解得明白。当这两个门徒明白以后心窍也就通了，他们的悲伤也没有了，真是好。

    几年前，我因工作过劳，得了病，病好以后，内脏还是常常痉挛，痛苦非凡，有时痛得求死。我内人为我的病，禁食祷告，也未十分见好。有一天这痛又来了，我躺在床上，我流泪的告诉主我的痛苦，心中不住的问着说，我是真心也是忠心的传道，主啊，为何要给我这痛苦？正在那时，我妻子给我放一张，天父必看顾我的唱片，唱机就在床边，我看着唱针在片上转动，发生美丽的音乐，圣灵在我里头对我解释说：你的内脏痉挛好似这唱针，这唱针在唱片上划过的时候，是痛苦的，若使不让它划过，就没有好听的音乐。

    自那次经历以后，我对于我内脏痉挛的看法不同了。这也是实在的，我有好多篇使人得安慰的信息，是因为我的内脏痉挛来的。

 

三

    主的同情，主的责备，主的开导与主的讲解都是重要的。但是这些还是不够，这可以使他们感到得安慰，得帮助。甚至当听讲解的时候，心里火热。但是仍然不能使他们认出这是复活的主，仍然不能使他们回到耶路撒冷。

    我们非要有一个真正看见了复活的经历，我们的信心永远不会实在的。若使我们只是一个只有十字架经历的基督徒，我们还有倒退的可能，还有从耶路撒冷回到原来出来的地方——以马忤斯——的可能。同时也只有真正的看见了复活的主，才能使我们从倒退的路上回来。有时对于一个倒退的人只有同情是不够的，只有责备也是不够的，只有开导还是不够的，非得有复活主的看见，他不会马上就回来。正如这两个以马忤斯路上的门徒，当他们一认出这是他们复活的主的时候，圣经说：「他们就立时起身，回耶路撒冷去。」

    说起来，我们人的心是何等的迟钝呀！主显现后的同行，责备，开导与讲解都不能使他们认出这是复活的主来。圣经告诉我们，他们一直等到坐席的时候，主拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们，他们的眼睛方才明亮，这才认出祂来。

    这是一个启示，这是一个里头的看见，这不是肉眼的看见。他们的肉眼早就看见了祂，当祂开始与他们同行的时候，他们就看见了祂，但是里头的眼睛还未明亮，所以只看出祂是「在耶路撒冷作客」的。他们只注意祂讲话的乡音，知道祂不是耶路撒冷的人。除此以外甚么也没认出来。

    是的，看见复活的主，是一种内在的启示。

    但是在甚么时候，主给他们这个启示？就是当祂拿起饼来，擘开了递给他们的时候。弟兄姊妹们，你注意吗？这三个——拿来，擘开，递给——动作，都是用手的。主的手上有十字架的钉痕？他们看见这个钉痕的时候，眼睛就立刻明亮了，认出这是复活的主。

    但是若使这两个门徒没有请主进来与他们同住，在坐席时候没有让主居首位。主就不能给他们这个启示。因为「拿起饼来，擘开，递给他们，」这是一个主人的动作。所以我说：若使这两个门徒没有请主进来，也没有让主居首位，他们就永远得不到这个启示。

    这是一个何等的福气，知道你的主是复活的。但是这是一个更大的福气，若使你能亲自经历到祂是复活的主。

  今天你肯不肯请主耶稣基督进来，让祂在你心中居首位？

 

            不认识耶稣

               经文：路加福音廿四章16—31节

 

    今早要和大家提及一件属灵希奇的事，就是当日在以马忤斯路上，耶稣和祂的两个门徒同行，但他们不认识耶稣。以后他们进了以马忤斯，他们和主同席，耶稣开了他们的眼睛，他们这才认出是主。求主借着这件事给我们带来属灵的祝福。

    在以马忤斯路上所发生的事，有四件希奇：㈠ 两个人不住与主谈话；虽然不住与主交谈，但仍然不认识耶稣。㈡ 这两个人很懂得圣经上的道理，他们论到耶稣的事，说得很对，虽然如此，他们仍然不认识耶稣。㈢ 他们很爱耶稣，耶稣死了，他们很伤心，他们流泪，他们为耶稣内心破碎，虽然如此，他们仍然不认识耶稣。㈣当他们与主交谈，他们心里很火热，虽然火热，但仍然不认识耶稣。

    在属灵的事情上，常常有这情形发生，不但这两个门徒如此，今天许多人也有类似的经历。许多人生长在基督教的家庭，甚至父母、祖宗，都是基督徒；他们从小在教会学校念书，有优良的宗教传统，受了严格的宗教教育训练，虽然如此，他们仍然不认识耶稣。从知识的角度来说，他们早就知道耶稣；但从信仰方面来说，他们究竟不认识耶稣，耶稣对他们好像陌生人。他们正像以马忤斯路上两个门徒的光景。他们和复活的耶稣没有直接的关系。今天早上不知多少人是这样的光景？你有没有实实在在从你的生命中接受了耶稣做你的救主呢？你对耶稣的认识是怎样呢？你是否如同以马忤斯路上的那两个门徒，虽然与主同行同语，但仍然不认识耶稣？

    为什么以马忤斯路上那两个门徒不认识耶稣呢？耶稣曾经说了他们一句：「无知的人啊，你们的心信得太迟钝了」。他们不认识耶稣，因为他们的信心太迟钝。许多人看圣经，听耶稣的话，他们把这些话放在头脑里吧了，他们不过是头脑的基督徒。基督教的信仰不是头脑的宗教；基督教的信仰不是问你知道了多少，当然懂得越多越好。不过假若我们把我们所懂的只当为一种知识，装在头脑里，那就对我们没有多大益处。基督教乃是生命，基督教指示我们一条道路，叫我们怎样凭着信心把基督接受在我们的生命里。还有，信仰和迷信是不同的，迷信是违反理性的，我们的信仰是合理性的，但不要因为我们的信仰合理性，就尽量去追求合乎理性，这是不对的；因为我们的信仰不但是合理性的，同时更是超理性的，这是基督教与其他宗教不同的地方。今天有些青年人说，我们来看看基督教合理不合理，合理我们就接受，不合理我们就拒绝。说这样话的人，只对了一半。这因我们的信仰不但是合乎理性的，同时也是超越理性的，我们若把我们的信仰摆在理智上面，那就错了。

    耶稣责备两个门徒，说他们信心迟钝，意思是他们不够信心去了解属灵的事；他们对圣经虽然很熟悉，但没有更深的了解。他们只把圣经的话放在头脑里。他们的信心太迟钝了，信心不是在头脑里，信心乃是在心里。今天有许多青年人，耶稣的事情，属灵的经历，对于他们实在太奇妙了，因此他们尽量用头脑来思想，当他们想不通的时候，他们就不接受，这是非常可惜的。他们忘记信仰不但是合理性的，同时更是超理性的。我们到主耶稣的面前来，知识当然重要，但信心更重要，因为只有信心才能看见神的荣耀。

   

弥赛亚——基督    史衫生

 

    希伯来文的「弥赛亚」这个名字，相等于希腊文的「基督」，就是受膏者的意思。我们读旧约圣经，都知道神吩咐摩西：「作圣膏油，要用这膏油抹会幕，和法柜、桌子、与桌子的一切器具，灯台、和灯台的器具、并香坛、燔祭坛、和坛的一切器具、洗濯盆、和盆座。要使这些物成为圣。要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣。」（出卅25—29）以后圣殿里的器具，也都是用膏油的方法，分别为圣，归给耶和华。同样，蒙召的先知，祭司，甚至君王都不是用加冕的方式，而是用油的膏抹来承受他们的职份。现在我们的主被称为弥赛亚——基督，受膏者：就是说，祂是被选立为神人之间担任圣职者，祂是神亲自膏立的。

 

一、应许而生

    犹太人对这人名字非常熟悉，因为神老早应许，又借着先知多次预言：从大卫家里，必有一位君王出来，以慈爱公义治国，直到永远。主自己也说：你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。又说：摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。我们若回头从创世记的「女人的后裔」，一直看到马拉基书的「公义的日头」，便会发现弥赛亚的脚踪从没断止过，祂一步步走近我们的跟前。

    祂是亚伯拉罕的朋友，也是在毗努伊勒与雅各摔跤的那位使者。祂是在西乃山上与摩西面对面说话的那一位，也是约书亚异象中所见的耶和华军队的大元帅。祂是以西结所见的那「有彷佛人的形状」者，也是但以理所见「得了权柄荣耀国度的」人子。

    祂成就亚当的皮衣，挪亚的方舟，摩利亚山上代替以撒的公羊，伯特利的天梯，逾越节的羔羊，旷野的吗哪，以东的铜蛇，何烈盘水流出的水，亚伦的杖各种预表。

    祂是祭献蒙悦纳的亚伯，顺命至死的以撒，被哥哥们出卖的约瑟，领百姓出埃及的摩西，领以色列民进迦南的约书亚，万代因他得福的亚伯拉罕，撒冷王的麦基洗德，合神心意的大卫，三日三夜在鱼腹的约拿。

    祂是一初预言的主题，一初预表的真像。难怪安得烈跟从主后，就向他哥哥介绍主说：「我们遇见弥赛亚了。」 （约一41）甚至撒玛利亚的妇人，也曾对众人作见证说：「你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么？」（约四39）可惜今日仍有许多犹太人不相信，他们还在等候弥赛亚的来到。他们相信应许，却不相信应许的实现。你所相信的耶稣是怎么样的？是不是应许中的那一位弥赛亚？如果不是的话，你所信的徒然无用。

 

二、命定受苦

    耶稣说：照经上所说的，基督心受害。保罗说：我当日所领受又传给你们的，第一、就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了。又说：因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。当彼得说出主是种所立的基督的时候，主耶稣切切嘱咐他们不要说出来，接着祂就提到人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀。几乎每次提到基督的时候，圣经上就要提到受苦。是的，基督的设立就是要来为我们受苦，受死，赎罪的。耶稣这个名字，使我们想到道成肉身，降世为人；基督这个名字，使我们想到祂的死与赎罪。所以很多时候，基督耶稣两个名字并提，使我们想到那全备的救恩。

    犹太人对弥赛亚——基督这个名字，有一个很大的误会；就是他们只想到祂受膏为王的这一面，而忘记了命定受害的那一面。因此，他们以为弥赛亚必定是从天而降，威严显赫，为他们制服仇敌，粉碎枷锁，建立国度在地上。其实旧约的预言里有很多关于基督受害的事情。例如：诗篇廿二篇，以赛亚五十三章，就很清楚地把基督受害的情形描述了出来，甚至一些细节都详述无遗。综合旧约中的预言：基督被人以卅两银子出卖，受死时列在罪犯之中，与强盗同钉，兵丁拈阄分衣，用抢刺祂的肋旁，可是祂的一根骨头都没折断，葬在财主的坟基里，落下阴间却不见朽坏，第三日从死里复活；都一一记载，也一一应验了。

    上个月，我们纪念救主的受难节与复活节，巴不得我们真真实实地纪念基督和祂十字架。不管我们用的方式是音乐还是表演，不管我们用的象征是鸡蛋还是百合花；总不要把这个中心的意义忘记了，把这个主题忽略了。从前有一个艺术家替一个财主画相，他把财主身边的一盆花画得美丽极了。看这张画相的人，都欣赏这盆花，注意力都被这盆花吸去了，没有人欣赏财主的神采。这张画因而没有被财主选用。我们应该如此谨慎一切教会的活动。

 

三、得国为王

    弥赛亚是要来建立国度的，犹太人并没有错。他们错的是：以为基督的国度是地上的，是普通的政权。因此主当日切切的嘱咐他们别告诉人祂是神所立的基督，就怕他们勉强祂作王。到主复活以后，这种威胁已经没有了，主才吩咐他们到普天下作见证，使万民作祂的门徒。可是在神永世的计划里，祂设立祂儿子，不但为了救赎——设立耶稣作挽回祭。不但为了承受万有，还有一个最终的目的，是为了得国度作王——第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。

    当主在大祭司该亚法面前受审的时候，大祭司对祂说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？耶稣对他说，你说的是，然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的灵降临。这就是基督得国为王的时候，也是我们身体得赎的时候。现在基督虽然成为我们的生命，祂在我们里面活着；然而我们的身体仍是必朽坏的血肉之躯。等到我们的主得国回来的时候，我们的身体就要改变像祂，那时我们才是完全享受祂，完全得着祂。

    马太福音记载了许多天国的比喻，都着重一点：就是天国的主人回来的时候，要跟仆人算账，忠心儆醒的得赏，作恶懒惰的受罚。换言之，以赛亚得国为王的时候，祂就是审判世界的时候，是稗子与麦子，山羊与绵羊，聪明的童女与愚拙的童女，义人与恶人分别出别出来的时候。现在，基督已经站在门口了，天国的序幕已经拉开，就要阵临了，我们预备好了没有？我们现在的生活，是不是做醒祷告的生活？我们的工作，是不是忠心管家的工作？灯里有没有常备着油？银子有没有拿去做买卖？这一切都是我们应该时时省察的。主回来的时候，我们才能坦然无惧的见，与祂同享荣耀。

    「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」这是主耶稣回到祂家乡，安息日在会堂里所选读的圣经。读后祂并且对会众说：今天这经应验在你们耳中了。主那么显明地宣示祂就是那位受膏者，可惜人们仍不相信祂，今日我们口口声声念基督这个名字。唱藉赛亚为王的诗歌，巴不得我们也同时想到受膏者这个名字真正的意义。

 

  圣经的「纲」    恭迪

                   经文：路加福音廿四章44—53节

 

    以往两个主日，讲台分别讲到圣经的「序」，和圣经的「跋」，序是前言，跋是后记，今天的信息是讲圣经的「纲」，就是纲目、纲要、纲领的意思，所谓「提纲挈领」，「纲举目张」，有如迭折一件衣服，需要提纲挈领，方能整理就绪，读一本好书也当提纲挈领，查考圣经更应该提纲挈领。使心灵深处能装下更多种的话语，吸引更多神的能力，做好更多你所做不到的事，在人前发出更大的光，流露更多的馨香之气，为什么呢？因为处理得当，所以我们需要一个提纲挈领的方法读圣经，我怕在座许多人是不常读经的，因为没有兴趣，若说时间不够，那是遁词，你有时间读报，聊天，做些无聊的事，为什么没有时间读经呢？你所以不读经，是因不懂得培养读经的趣味，不懂得怎样提纲挈领，读了半天一无所得，当然不爱读了。今天的信息就是帮助每一位晓得怎样读神的话语，能够事半功倍，兴趣盎然，中文圣经约有一百万字，全部六十六卷，从这么多的篇幅中，抽出路加福音廿四章1—53节作为圣经的纲领，也是研读圣经的主要内容。

    这段经文一开始就把「纲」点出来了，这纲是开始于两个名词，一是「耶稣」，这名词是显出来的，还有一个不太明显，（经上说「搜求祂如搜求隐藏的珍宝」，读经有如挖矿，如入宝山，岂可空手而回？）耶稣是神的儿子，是神本体的真像，耶稣与我们同在，就是「以马内利」，「以马内利就是神在与人同在」  （太一23）读经，首先要明了这两个重要的名字：耶稣是什么意思？「祂要将祂的百姓从罪恶中拯救出来」（太一21）简单说就是「救人脱罪」，这里所讲的罪，不只指人犯法说的，世人以为不犯法就没有罪，行为不触犯刑章就没有罪，这是世界的看法，在神眼中，你虽不触犯世界的法律，你仍然触犯神的律法，神的律法是把人的言语行为和思想意念都包括在内，世界是看动作，神更看动机，动作是外面的，动机是里面的，如果懂英文，就容易了解这个意思，圣经讲「罪」，是SIN不是CRIME，「罪人」m~SINNER，不是CRIMINAL，法律上的罪叫CRIMEy德上的罪叫SIN，后者的罪是指发自内心的罪，包括骄傲、嫉妒、贪婪、恶念、怨恨的心。耶稣就是要把我们从一切罪恶包括这些隐藏的罪中拯救出来。「以马内利」就是神与人同在，用国人易懂的话来说，就是「天人合一」，天就是神，天人合一就是神人同在，古圣先贤一向有个境界，先要解决一个难题，这难题是天人之间已处于战争状态，除非结束天人变战，无法达成天人合一，天人交战是因为人有罪，神不容许罪存在，必须加以刑罚，罪使得天人之间有了拦阻，感谢神的恩典，使我们这些罪人，因信耶稣，就把「天人交战」变成「天人和好」，因为耶稣在十字架上替我们死，「罪的工价乃是死」  （罗六23），祂替我们死，使神的公义得到满足，于是天人交战变成天人和好，进一步就是天人合一，人类的救主有两个名字：耶稣和以马内利。求主准许我们这样比方：耶稣是「手段」，以马内利是「目的」，要想达到以马内利的目的，必须透过耶稣的手段。这手段使天人之间的交战状态结束，仇敌变成朋友，进一步变成夫妻，就是达到了天人合一的目的，所以我们罪人透过耶稣的救恩，取得一种特权，作天父的儿女，天人和好，往前一步跟随祂，事奉祂，始终如一，忠贞不二，就是羔羊的妻子，成为夫妻的关系，那就是天人合一，也就是神人同在，就叫作以马内利。全本圣经的重点就是讲耶稣和以马内利，从天人交战经过天人和好，达成天人合一，这就是圣经的纲。至于圣经共有六十六卷，分旧约和新约两大部份，旧约是什么？主说：「摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的」  （44节），新约是什么？主说：「基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦」（47节），新旧约的提纲都在这里，旧约主要内容有三，第一部份以摩西的律法书为主体，统称为「历史书」，第二部份是先知的书，就是「预言书」，第三部份是诗歌，包括约伯记，诗篇，箴言、传道书和雅歌，旧约一共卅九卷，新约主要内容也有三，第一部份以四福音为主，称为历史书，第二部份是书信，第三部份是预言书，一共廿七卷，旧新约虽有六十六卷之多，主题只有一个，用各种不同的表现方法，或藉人，或藉物，或藉环境，把耶稣基督衬托介绍出来，这是圣经的纲，旧约好像「影儿」，新约就成「实体」，旧约所讲好像耶稣的「照片」，新约所讲乃是耶稣的「本体」，所以新旧约只有一个主题，就是耶稣基督。你我读经，心眼要有这样的训练：从所读每一页，每一节里看见耶稣基督！还有两处要特别注意的，主说：「凡指着我的话都必须应验」  （44节），「你们就是这些事的见证，找要将我父所应许的降在你们身上」（48节）旧约讲求「应验」，新约讲求「应许」，这里也有讲究，旧约所讲的预言都应验了，新约所讲的应许也照主所说的一件一件兑现，这里还有一个应许，特别重要，我们要凭着信心抓住这应许，得着这个福分，去做我们所当做的，这个应许是什么呢？就是得上头来的能力！这个能力的来源是神不是人！凭着祂的旨意，照着祂的拣选，按着祂的时候，用着祂的方法，完全在祂所乐意成全的人身上。我可以代表所有的基督徒说，我们的生活之所以不象样，工作之所以无果效，常常跌倒，失败，绊倒人，真不像神的儿女，那是为什么？都因为缺少「上头来的能力」，人所有的是肉体中的聪明、才智、学问、经验、方法、手段，这些东西带给教会的不是福气而是灾祸，若倚靠它，注定失败，因为属灵的事不能用属世的方法来成全，所以我们要求主给我们从上头来的能力，方能肩负「大使命」，什么大使命呢？当主耶稣复活升天以前会托付门徒：「你们往普天下去，传福音给万民听」，（可十六15）又说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直刭地极作我的见证」。（徒一8）主再三叮咛嘱咐我们去做的事，我们如果做不到，将来站在基督台前如何交账？这也是我们报答主恩的最好方法，白白得来，也当白白舍去，这是每一个有良心，有责任感的基督徒应有的认识。

    今天处在新约恩典时代，对于新约更应多下工夫，主指示我们，新约的内容讲基督必须受害，三天后从死里复活，所以我们读圣经，要牢牢抓住十字架与复活，这是圣经的要纲，假如你读经没有读出十字架，没有读出复活，你等于没有读，不少弟兄姊妹跟我交通，感觉圣经太奥秘，篇幅又多，几乎无从着手，读不懂又读不出味道，怎么办？我常引用宋朝理学家陆象山的诗来共同勉励：「读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长，未晓不妨权放下，切身需要急思量。」把「读书」改作「读经」也一样，不懂的地方不妨暂时放下，要紧的切身长处，就是生命之道，可不能马虎，应赶快抓住，反复思想，你不能用新约的眼光去观察旧约，也不能用恩典的尺度去衡量律法，否则就是犯了时代的错误，最要紧是要抓住耶稣的十字架和复活的真理这是切身要道，不可忽略。我们的讲台一向是把生命（天道）和生活（人道）调在一起来传讲生命之道，天道人道合而为一，听众方能得到帮助，至于十字架的道理怎么运用在生活中呢？一个挂在十字架上的人，第一、他不能向后看。世人总是喜欢「想当年」，一想当年就容易忘记今天的责任！你如与主同钉十架，只能面向标竿直跑。第二、钉十架不能下来，耶稣当年为我们的罪被挂在十字架上，人向祂挑战说：你若是神的儿子，可以从十字架上下来！感谢主，祂没有下来，祂乃是顺服忍耐到死。换句话说，你如与主同钉十字架，就不能逃避，不能摆脱，只有背负到底，你如摔掉一个十字架，可能另有一个更大的十字架等着你。第三、十字架上不能摇摆不定，否则就会痛澈心肺。背十架只能不折不扣，顺服到底，对主始终如一，忠贞不二，不能摇摆不定，当年主耶稣被挂在十字架上，有人基于人道的理由，把苦胆调和的醋给祂，那是一种麻醉剂，祂尝了却没有吃，这就是没有摇摆，一直坚守地位直到断气。这是背十字架的人，三种肯定的态度。

    讲到复活，复活的大能与我们的生活有什么关系呢？一个有复活生命的人，他一定具有复活的观点，一个人的生命中，没有复活的主，他的看法想法是狭窄的，自私的，自我中心的，眼光如豆的，他所看到的只是自己一方面，从不会替别人着想，如果有了复活的生命内在，这人的看法想法就回然不同。有一个教会在盖大礼拜堂，三个泥水匠一同在砌砖，有人问他们干什么，第一个说：「干什么？还不是混饭吃！」第二个说：「我在砌砖呀！」第三个说：「你不知道吗？我在盖大礼拜堂啊！」回味这三种回答，境界却有高低，同样在砌砖，第一个人说是混饭吃，他的工作仅是为生活，第二个人是本位主义，只想到自己的工作，第三个人眼光不同，他是在盖大礼拜堂，这不是骄傲，乃是有复活的眼光，他所看见的超过另外那两个人，砌砖的工作虽然微不足道，可是没有它也不行，当整座礼拜堂盖好之后，他也有一份功劳，这是复活的眼光，想得多，看得远，顾及整体的需要，今天我们就需要主给我们这种复活的眼光，有复活的生命，方能有复活的眼光。美国一家皮鞋公司派了两个推销员到非洲去调查市场，一个月后，其中一个打电报回来说：「这里的人都不穿鞋」，完全绝望！另一个却说：「此地的人没有鞋穿」。两人的看法正好相反，前一个是消极的，人不穿鞋他就无法推销，后一个乃是积极的，他们既没有鞋穿，赶快想办法给他们鞋穿。这两种不同的反应，由于一个看到黑暗面，一个看到光明面，传福音也是如此，看到信佛的人，就认为他绝不要福音，没有想到这种人正需要福音！人常被自己的眼睛所骗，以为看得很对，很准，结果错误百出！法国国旗有红白蓝三色，当初设计时每种颜色的比例，各占百分之卅三点三三，然而按这个标准制出的占百分之卅七，白色占百分之卅二，蓝色占百分之卅，这样看起来才会调和，宽度不等，视觉反而平衡，可见人的肉眼很有问题，所以保罗说：「虽然凭着外貌认过基督」（林后五16）现在不应当再肉眼看人了，许多时候人的眼睛犯了错误，这是人的弱点，应当常常在主的复活大能里得到修正。

    再往下去，主说：「要奉主的名，传悔改赦罪的道」悔改不单是未信主的人应当做的，基督徒也需要天天悔改，知道即改并不可耻，有时连我们的祷告也要悔改，在神的光中，可能里面问题重重。这次在国外布道，有一位青年弟兄，从小在主日学里我看他长大，后来读了神学，到美国做了牧师，才卅多岁，得了癌症，五月间我到美国中部领会，他一定要我去他所牧养的教会讲一次道，他在台上介绍我说：「今天的讲员是我的牧师，从小牧养我，也是我的证婚人，又是我的老师」。因为他在读

神学时，我教过他的课。「我今天请他从几百里外来此讲道，因为我很久没有听他讲道，我渴慕领受生命之道！」当我离开他，不到两个月，他就去世，许多人为他祷告，都说：「主啊！神的仆人，年富力强，应当让他活下去，为神作工，真没有理由让这病临到他身上！」这个弟兄听见了，流泪告诉他们：「弟兄啊！为什么这病不能跟神抗议吗？」他责备弟兄们祷告错了，应当悔改。基督徒就是在神面前放弃理由的人，因为主是主，祂审断一切，人怎敢取代祂？假如做牧师就不会得癌症，全世界的人都去做牧师了！这位青年牧师有复活的生活，才会讲出这样顺命的话，这就是有复活的确据，能不怕死的见证，但这需要有从主而来的爱，爱是恒久忍耐，有这忍耐方有如此美好的见证！题到忍耐，我们都知道「忍」是一把刀插在心土，「耐」是什么呢？左边「而」，右边「寸」，「而」加三」就是「面」，所以我说耐字就是「面子少了三寸」，脸上短了三寸就没有面子了，忍耐就是不怕丢脸。我们的主当年在地上丢尽了脸，人说：祂若是神的儿子，可以从十字架上下来！祂不下来，让人说祂能救别人不能救自己，连门徒都怀疑祂的身份，祂实在没有面子，是祂忍耐到死，且死在十字架上，为我们带来奇妙无比的救恩，哈里路亚！诗篇上说：「荣耀不要归于，要因神的慈爱和诚实归在神的名下。」  （诗一一五1）诗歌是这样写，我们也这样唱，我们心是否真正这样阿们？许多时候唱歌是一回事，做人是另外一回事；祷告是一回事，做事又是一回事，口是心非，应当悔改。至于上头来的能力怎样得着呢？一定要等候，等候就需要时间！等候也需要出代价。我个人自从完全顺服圣灵的带领之后，就得到上头来的能力！在礼拜天讲道，我里面的力量来了，整个人释放，不再被讲章捆绑，从前我要写讲章，还要背下来，从那一天起我就不靠讲章来讲，顶多记几条纲目，顺着圣灵带领和感动来讲道，这就轻松了！这样说当然我不是劝青年的传道人不要预备讲章，但我要劝你不必花太多时间预备信息，乃要花更多的时间预备心，只要灵里干净，没有拦阻，让圣灵给你自由带领，上头来的能力一浇灌，讲台自然释放，能够出口成章，思路清爽，讲出来的道能感动人，这都是由于有上头来的能力！否则只是死的字句，不能帮助人造就人！

   

 基督徒的大使命

                   经文：路加福音廿四章6—12节

 

    本文作者是英国名牧师，本文是他在西柏林世界布道大会议中的证道词。路加所记载之基督徒的大使命，是基督教训的一个节要，而不是一句特别的话语。这与约翰和马太所记载的不同。约翰记载主复活后在第一次复活节向十二位门徒所说的话。马太记载主后来在加利利山边向祂的门徒所说的。但路加是将耶稣所说的全部教训作一总节要。我们明白这个意义，是因为这六节经文代表基督复活之日和升天之日的全部教训。若仅有路加福音的记载，则我们可能认为，路加以基督于复活后即行升天。但因他在使徒行传一章三章告诉我们，升天在复活后四十天，则我们可得一结论：他在其所著的福音书的结尾，乃仅是复活主对教会世界性任务之扼要的说明。

    本文对于大使命的研究，不是基于使命的中心意义，而是基于其性质。这个可从第四十七节所用的动词看出来。我们将Preached作多方面的解释。这字是从希腊文Keruchthenail9来，意即传开去( To beheralded )。首次是在希腊文中出现，因此确定了它主要的意思。基督的愿望和目的是「必须向全世界传扬这个讯息。」祂所定建立祂的教会就是为传扬祂的福音，一直传到地极。

    因此可知，教会的使命不是改革社会，乃是传福音。当然，实践福音而被福音所改变的基督门徒是要作事上的盐和光。这就是说，他们要阻止败坏和变黑暗为光明，以影响他们所生活和工作的社会。他们是要以爱心服务他们的时代，且负起基督徒公民对社会应尽的责任。但基督徒的主要工作乃是作福音的使者，而非社会的改革者。

    其次，教会的使命不是医治病人，而是传福音。我不是说，医生和护士该放弃他们的职业    当然不是。他们是实践圣经上好「撒玛利亚人」故事所生动说明「爱邻舍」主义以看顾病患的人，且促成医疗上的新发现。我仅是说，耶稣及其门徒所行神迹医病职事，即不藉工具而使立刻得痊愈的医疗，不是基督给教会的使命的部份。我不怀疑，也不否认，神仍能——且有时也行——奇妙地医治病人。但今日教会已没有权柄行神交托十二位门徒和七十个人出去做工时的早期工作。这两方面的托付早已记载在福音书中。在那些时候，门徒所受的使命不仅是传福音，且要医治病人；依照马太福音十章八节的记载，还要叫死人复活。我们不能自以为是地说，这些命令也适用于今日的教会，除非我们顺从主托付十二位门徒和七十位工人一样的使命。举例说，我们是否准备着于布道期间不带食物、金钱和两件衣服？我们是否放弃使用交通工具，光着脚行走，而真的只「往以色列家迷失的羊那里去」(太十6 )？这些吩咐，包括医治病人和死人复活，是基督在其肉身时代所给祂门徒分担医病职事的托咐。要紧的是，基督复活后并没有重违这个命令。根据这个今日仍向我们说的大使命，我们主要的任务既非改革社会，也非医治病患，乃是作福音的传扬者。

    我们既已明白，教会的大使命乃是传福音，我现在要思想这个大使命。它包括了五方面，这是一个大宜言。

 

一、传悔改赦罪的道

    大使命的文句「传悔改赦罪的罪……」。基督福音，是罪人得救的好消息。救恩之最主要的意义是罪之赦免。约翰福音关于这节经文之意义已极明显：「无论你犯什么罪，皆得赦免。」

    今日有许多人否认，「福音主要的是赦罪」。有些人甚至肯定，成年人不再如他祖先一样地自觉有罪了，教会应不会再如往常一样的言罪。遵照圣经的基督徒无法苟同这轻看罪的倾向。耶稣基督差遣我们向万民作赦罪的使者。这就是说，世上万民都犯了罪，全都在神的审判之下，而需要得赦免。

    我们不仅要顺服基督的命令，且要效法祂的门徒，作赦罪的使者。他们忠于主的命令。在基督教首次的证道词中，彼得向一批扎心的群众说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。」使徒保罗说，「所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你的」（徒十三38）。

    这是一篇赦罪的宣言

 

二、奉基督的名

    经文：「人要奉祂的名传……赦罪的道。」这是告诉我们，基督的名是罪之所以得赦的根据。

    这个意思已表示于前三节：「耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，说摩西的法律，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开你们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说照圣经上所写的，基督必须受害，第三日复活。」  （廿四25—27）。我们所以基以传扬赦罪的基督，祂会为世人的罪受死，且从死里复活。祂用自己身体的死担当了我们的罪和诅咒。祂的复活是表示祂的死已永远除去世代罪人的罪。因此，教会代表基督向世界，作为罪人受钉死复活的救主。我们没有权柄离开耶稣救恩的二件中心事迹。我们也不能擅自脱离受死并复活的耶稣，以别的方法赦罪。「除他以外别无拯救，因天下人间没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救」（徒四12）。教会讯息，过去、现在、将来，永远是「基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说：复活了」  （林前十五4）。

    再者，基督教所赋予教会的这个信息，是包含在他地上教训、旧约教训以及他日使徒们的教训之中。祂曾说祂复活后的教训即是「从前我与你们同在之时，所告诉你们的话。」他再说，「摩西法律、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我们的话都必须应验。」旧约作者所说的，耶稣在地上时各予证实了；耶稣在地上所予以证实的，祂复活后更成全了祂先前在肉身时期所教训的，祂复活后毋需反驳甚或修正。不特如此，使徒们都为此事作见证。他们会亲见基督的生、死、复活，因此能为基督作见证，这是未来世代的人所不及的。他们的见证就是这样的保存在福音书和新约书信里。因此，在圣经的合一和连贯性里，我们可以看出复活主的权柄。我们相信旧约、新约的基本信息—律法、先知的信息、旧约各书、以及新约的福音书、使徒行传、书信和启示录——全是一样的。它是立基于被钉而复活之耶稣之名上的赦罪信息。这个信息除了赦罪以外没有其他；除了基督的名字以外，也再别无根基了。这就是我们受命所传的信息。这就是圣经上所说的福音。这个福音永不改变。

    这个赦罪的宣言、是建基于基督的名上，又是：

 

三、以悔改为条件

    这节经文「人要奉他的名传悔改赦罪的道。」福音的允许不是没有条件的。听者非无条件即可获益。「他们或听或不听」  （西二7）。罪人若继续犯罪，当然罪不得赦。假如他们要神赦罪，他们自己必须悔改离罪。因此，我们是受命传悔改以接受赦罪的应许。赦罪是福音的应许，悔改是福音的要求。

    许多新派的传人畏惧大使命的这一部份。他们将「接受基督作救主」与「服事耶稣为主」二事分开，而坚持着前者不包括后者，而后者之发生较前者为晚。凡主张此说者皆有其说法，但他们的说法是不对的。他们的前提是得救本乎恩和信，这我们完全同意。但是他们维护，若加上悔改与顺服，乃是从后门另添一工作。因此，他们断然决定于救恩之外添加工作。他们硬说，只要信，而不需要悔改和接受基督为主。

    我再说，我完全同意他们所关怀的前提    得救是本乎恩和信，但我不能接受他们的说法。我们信的对象是被钉和复活的基督    被钉的救主和复活的主。我们不能把基督分为几段，只信其一段而不信其另一段。基督只有一位    是整个而完全的，是神也是人，是救主也是主。因为基督是一个，所以信也是一个。换句话说，信是毫无保留的交托，完顺服整个的基督。保罗称之为「信服」，因他认识得救的信包括悔改的顺服。一个罪人因信得救而同时却仍过自己的旧生活，这实在是不可思议的。得救诚然是因信，但得救的信心是包括悔改的。

    从使徒们的例子说来也是很清楚的。使徒们都是忠诚传悔改和赦免的道，注意被得最早的二次证道：「各人要悔改，奉基督的名受浸。」「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹」（徒二38、三19 )。保罗在阿拉巴古向希腊哲学家所说的「神如今吩咐各处的人都要悔改。」（徒十七30）。这今日传福音亟需注意的。

    我们是受命奉基督的名，以悔改为条件，传推赦罪的道。

 

四、向万民传

    现在主的托咐「不再是以色列家迷失的羊」而「是向所有的外邦人」。这点须特予注意。依据马可福音较长的结论，现在教会已「往普天下去，传福音给万民听」（可十六15）。这个职事很自然地起自耶路撒冷，继而在犹大和撒马利亚，以至地极。从此可知拿撒勒人耶稣不仅是一位创犹太教派的宗师，而是呼召全世界归向于祂的救主。

    换句话说，教会基本的是小个宣教的团体。受托咐且矢志向全世界传扬救恩的福音。因此，世界上若有人尚未听到福音，教会便应予以关切。基督已差遣我们向万民传赦罪的福音，但我们尚没照祂的话行。我们没有履行祂最后所给的大使命。我们没有顺服我们的主。

    但我们仍有时候补救。因世界人口的激增，教会工作可能更加困难，而世界宣教目标可能更遥远。但因大众传播工具之进步，以及教会谦卑地寻求新的灵力，工作变成容易。事实上，属灵能力是路加所提到大使命的第五件也是最后的一件事。我们是奉基督的名以悔改为条件，而向万民传赦罪的福音。

 

五、受圣灵的能力

    节经文「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直至你们领受从上头来的能力。」

    难这节历史性的经文里，等候父的应许降临在身上，且等候在城里，领受圣灵的能力，是最重要的。耶稣此语是指五旬节而言，因五旬节时祂从天上降下能力。但当五旬节筒尚未来临之时，耶稣要门徒在等待。我们虽然生于五旬节之后而毋需等待。于五旬节将天父应许降下的基督，今日对我们也同样的降下应许。圣灵的赐予是神履行对亚伯拉罕的新约的主要祝福：「因基督耶稣……，使我们因信得着所应许的圣灵」  （加拉太三14）

    圣灵降临每位信徒身上的这个真理、可分二方面述之：一，教会为了本身的生活以及布道工作，须永具圣灵能力的新经验。二，在过去或现在，具有至高权的圣灵，已特别浇灌某些人——管理他们、保守他们、膏他们、使他们有能力，传扬福音。

    若没有圣灵作工则教会工作和见证，不论一般的传道工作或特别职事，皆将归于无效。教会能奉耶稣的名向万民传悔改和赦免的道，乃是全赖圣灵的能力。叫罪人认罪，开眼看见基督，叫他们归向基督，叫他们悔改信靠，且给以生命的，全是在圣灵基督设立教会之前，祂先使教会有圣灵。我们今日仍须遵守这个命令。

    路加所综合的大使命有五方面，我们奉召赦罪的道，奉耶稣救世的名，以悔改为条件，向万民传，领受圣灵的能力。面对这五个项目的任务，我们必须承认教会在各方面的亏缺——往往曲解赦罪的信息，或忘了基督的名，或不着重叫人悔改，或享受安逸而不顾荒芜地区之呼声。教会又往往失去罪的自觉，而忽略了主所应之属灵的装备。我们受差遣叫别人悔改，自己必须先悔改。

    最后，我们要检讨一下复活主所给教会大使命的三种说法——马太、约翰、路加三人所记的。

    我们所受命的是基督的命令去作他的使者；我们的倚仗就是吩咐我们去的基督的主权。

    我们的福音是死而复活之基督的赦罪；我们的呼唤是悔改信基督，祂是我们的救主。

    我们传福音的权柄是基督的名；我们的保证是基督，祂保守我们心怀意念平安。

    我们的方法是效法差遣我们像他自己被差遣差一样的基督，我们的装备是基督的灵，祂向我们吹气且以能力覆被我们。

    我们的工作是为基督作见证直到地极；我们的赏赐是基督与我们同在，直到世界的未了。愿神赐恩给我们，服从复活主的永不改变的大使命。

    

集体布道的方法

 

  本文是世界布道大会议的一篇讲词。作者奥德勒博士，是乔治亚州大西洋城浸会布道委员会主席。

一

    现在美国集体传福音有好几种方式。我举出三种，但只讨论其中之一种。这三种方式是：

  一、教会各别的举行布道会。

  二、全地区布道大会或全市布道大会。

  三、各地同时举行布道大会。

  关于这些集体的布道大会，都需要有周全的准备。在各种方式中，准备的方法都有其特点，但有一个共同点——就是属灵和组织的准备。任何集体的怖道，其成功与否，全决定于于准备如何。

 

属灵准备之重要

    我们要兴起全体会友的祷告，因为祷告是布道成功的不二法门。我们要将祷告的对像记在卡片上。我们要叫所有的信徒天天为复兴祷告。我们要有团体的祷告。街坊的祷告会也是重要的。我们要有日夜的祷告会。我们的祷告会要有青年人合作。每个基督徒必须联合五位不属于本区的信徒，共同为复兴祷告。

    我们要有特别的属灵关切。这是特别重要的经节（以赛亚六六8的经文是「国岂能一日而生，民岂能一日而产，因为锡安一劬劳，便生下儿女。这样的事，谁会听见，谁会听见呢？」）。

    我们要完全顺服。我们若达到复兴，最要紧的乃是完全顺服神。我们必须完全接受圣灵的能力。我们必须将所有的一切放在祭坛上——包括我们的生活、才能、金钱。

    我们要天天读圣。我们要随时随地读圣经，复兴之火便会燃烧起来。圣经是神赐给我们。祂告诉我们祂与人的关系，以及人与人间之正确关系。

 

组织准备也是同样的重要

    如有可能，要举行一次住民调查，因我们一定要明白当地住民的生活情形怎样。宣传在各式的布道会中也是要紧的。因宣传能兴起一种企待的心情，它能使人明白布道会的属灵价值。假若一般的商业也同一般教会一样的少用宣传和广告，则它们一定会关门大吉。宣传永远是重要的。约翰卫理斯相信宣传的重要性，而大作宣传，虽然当日宣传尚少被人所注意和运用。

    在布道会举行之前，举行一次大游行，一定能大收宣传的效果——不管那个布道大会的方式是全市的或各地同时举行的布道大会。

    有一件工作，须予一提。布道会的诗歌是很重要的，它不仅是一种布道会中预备的工作而已。它不是一种叫会众预备听讲道的工作，乃是敬拜生活的实际部份。布道会唱诗的目的，是叫会众预备身心听神的话，神常在唱诗时向人说话。感人的唱诗崇拜能使聚会的气韵灵活而协和。当一群领会的人初与会众接触时，那时尚不得称为聚会。那只是一些群众，在被唱诗诗调协成敬拜的会众之前，尚只能算是一支群众而已。

 

二

    地区布道大会乃是某一特定地区中所有教会共同合作的布道。他们先选择一个适中的教会，举行联合布道，然后再各自同时布道。

    这样的聚会多在体育场上举行，因帐篷和会堂无法容纳听众。要听众多和收效宏，必须做到三件事：

    一、组织：要设立一个委员会负责推动，由各个委员会的主席组成之。所要设的委员会如领人归主、预算、祷告、青年委员会等等。若要这些委员会各尽职责、准备能周全。效果大，则这些委员会须予以经常推动和指导。

    二、集合会友虔切祷告。

    三、有效的宣传。

 

三

    各地同时举行布道大会，是某一地区中各教会同时举行布道会，各个教会各别举行。假若该一区内有五十所教会，每个教会同时举行布道二星期以上。这个方法有许多明显的益处：

    1、宣传是有效的。所有的教会都捐献款项，设立一所委员会计划并推动宣传工作。这个工作帮助小教会和经济能力较差的教会也能同样的展开宣传工作。

    2、五十个教会同时举行布道，使各地的人都能听到福音。

    3、这一方法能使各地都有优秀的听众。在美国，五个教会每晚可共有一万至一万七千听众，主日则可有四万以上的听众，在基督教信仰盛行的老于，这个数字的听众是不难达到的。各地同时举行布道会，其初信决志的人往往较地区布道大会为多。从一九五四年至一九六四年，在美南浸信会，归主受浸的人数为四三、三四0、O0O，其所采用之主要集体布道方法，就是各地同时举行布道大会。这个方法适合于每个传道人。现在我们只有几百位传道人，能带领一个地区布道大会，但几乎每一位布道家和牧师能有效的带领各地同时布道大会，美南浸信会大多数「各地同时举行的布道大会」是由牧师主领的。

    一九六五年九月美南浸信会布道部二位职员带领一O二位传道人。

  

 传到万邦    黄永熙

                  经文：路加福音廿四章47节

 

    今日经文，是耶稣复活后向门徒显现时所说的话。主耶稣叫他们要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。也就是要他们从自己的本家起，把福音传遍天下。据专家的估计，当时全世界人口约三亿人，分布在不同的地方。那时可以说完全没有大众传播的工具，交通也极为不便。要靠那几个当时在场的人，把福音传到万邦，简直是没有可能。可是我们也深信耶稣不是随随便便的向他们说那几句话，他也明知道这几个人没有可能走遍天下去传悔改赦罪的道。因此耶稣这些话是向所有跟随他并称为基督徒的人说的。就是在今天他也向我们说同样的话。

    上面说过，当时全世界人口约三亿人。一直到了一九OO年，全世界人口达十五亿人。虽然经过了一千九百年，人口只增加了五倍。但是根据联合国的统计，到了二千年的时候，全世界人口会达到七十五亿。比起一百年前增加了五人祸比耶稣时代增加了二十五倍。意思就是说，人口的增加会越来越大。到了今天，全世界平均每秒钟有五个婴孩出生，同时亦有两个半人死亡，那是每秒钟增加人口两个半人，每分钟增加一百五十人。照这样算下去，不到三个星期便增加了一个像香港这样大的大都市。

    我们都知道，物质的需求与人口的增加成下比例，可是今天粮食的供应赶不上需求。据联合国专家的统计，今年内可能有千万人饿死。我们有时可以在报章上看见世界上许多地方饥荒的情形。现在许多国家都大力推行家庭计划和保护环境等措施。如果我们现在不加紧工作，将来人类的生存会有很大的影响。

    从人口增加想到死亡的可布。但是我们有没有想到人类灵魂的死亡率增加得更快呢？就以香港教会来说，教友数目的增加远不及本港人口增加的迅速。这样说来，离开「传到万邦」的目标，只有越来越远。

    圣经中记载：「人活着不单靠食物，乃是要靠神口里所出的一切话。」换句话说，若是这个世界上的粮食供应，一直可以追得上人口的增加，但是倘若他们得不着神的话语，他们仍然是会走上死亡的道路。

    我们知道圣经是神的话语，是人们灵性上的食粮。因此圣经的供应亦应随着人口一直要增加的。第一间圣经公会是于一百七十多年前成立的。从最开始，圣经公会的目标是要让世上每一个人都能用他自己所认识的文字来读到神的话语，同时也不让每一个人因经济能力的原故，而不能拥有一本圣经。这个目标经过了一百七十多年完全没有改变过。

    为了要达到这个目标，圣经公会的工作主要是分开三个部门：

    ㈠翻译：虽然到现在圣经已经翻译成了一千六百多种文字，但是尚有一千种文字没有任何圣经的供应。联合圣经公会现在一共有二千多人从事于翻译圣经的工作。译经是一件庞大又艰巨的工程，不只需要有圣经学者，同时要加上传教士和当地的土人一同合作，方能成功。就是现在我们手上所用的和合本，当初也足足花了差不多二十年的工夫方能完成。

    ㈡出版：出版的部门是包括排版，印刷，装钉。可是圣经的出版并不是这样简单。有些文字根本没有版可排，因为全部文字是要用手抄的。另外有些文字所需要的字母是普通印刷机器所没有的，要特别为这些文字铸些字母方能排版。更对稿也成问题。例如香港的圣经公会也替非洲，南美洲，和太平洋许多岛屿印刷圣经。我们没有可能替他们对稿，因为不认识他们的文字。只有把排好的稿件寄到原来的地方对稿。这样往还数次，要花许多时间，精神，和金钱方能印好一本圣经。

    ㈢发行：发行就是要把印好的圣经途到人手里。举个例来说，倘若美国出产许多粮食，而印度正在患饥荒，要把美国的粮食运到印度，方能救助那些饥民，不致饿死。同样的，我们要把印好的圣经途到别人手上，那人方能得着属灵的粮食，因此发行是每个基督徒的责任，方能把福音传遍天下。

    如果某地遇箸天灾，许多机构赶运救济品，我们基督教对社会的关怀，一向是在领导地位。在香港许多社会服务事工，也是由基督教的机构所倡导的。耶稣基督对当日的社会也十分关怀。他喂饱许多人，为了要帮助人，他甚至违反犹太人的规例，在安息日治病。可是他也告诉我们，「人活着不是单靠食物」。因此，过有天灾的地方，圣经公会同时把福音的单行本及经文单张等运送到灾区去，由当地教会派发给灾民，以神的话语来安慰鼓励他们。

    耶稣升天以前叫门徒安奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起传到万邦。在我们守这圣经主日的时候，也当记得他对我们说同样的话，从香港起，把福音传到万邦。

    

圣经与科学

 

    是创造还是进化？血球的构造与昆虫。在人体以内，每一分钟之中，必须要产生七千二百万个血球，每一个血球里面有三百万血球素分子。这是一个多么繁重的工作！但是骨髓则一直没有那样的急切新陈代谢作用。所以，你可以明白，生命实在是极其复杂，如果把人生解释为偶然的结果，以及是出于一种称为天然淘汰的神秘力量，更使人扑朔迷离而难解。就连极著名的发生学（或称为遗传趋异学）者葛斯密博+Dr．Richard B．Goldschmidt都认为对极端的达尔文学说的看法，必须要加以诘责，那看法是：「以累积大选一些小的改变，试行解释进化论里面以下各种特点：哺乳类动物的毛发，鸟类的羽毛，脊椎动物和节足动物的骨节分裂，腮下肉和系统发生的改变，包括大动脉弓形的结构、筋肉、神经，等等。」按照人类已知的这些改变，绝不可能解释这一切改变，就一定证明人是由单细胞动物始祖进化而产生。

    下面再举出神创造的奇妙工作，证明生物非由进化而来。现在已经有七十五万种昆虫被发现，并且分类列出，并且每年仍有四千种新的昆虫继续发现。其中有些非常的小，并且很特别的靠牛蝇之舌而生存。另外有一些昆虫的腿很强壮，竟能背负令人难以相信的重量。有一位昆虫学粟经过实验以后，发现有一种坚甲虫，居然能够背负比它本身重量大八百倍以上的物体行动。一般健康的人，用足力气时，能举起大约相当于他本身三分之一一的重量。但是试想蝇王，它们的身体看来何等脆弱，但是他们竟然能从加拿大飞到美国最南端的佛罗里达州，约相当于从苏联的西伯利亚飞到我国的海南岛，以后再飞回原地。有人发现彩色蝴蝶能从北非飞到英国的爱尔兰岛，虽然受风暴袭击，有大雨、疾风，他们抵达的时候，翅膀会打得破烂不堪，他们仍能完成这两干哩以上的途程。龙蝇的翅膀比薄纸还薄，每小时能飞四十英哩，蚊虫吃饱血以后，狂吞猛吸，能带着比它本身重两倍的食物飞开，它的翅膀每秒钟震动三百下，它能发出极大的气体力，不过它不能与下等小昆虫之翼，比震动得快，那种称为侏儒小昆虫的翅膀每秒钟震动一千次。这算不算奇妙呢？在狗身上寄生的狗蚤虽然极小，却能鲍跳得比它本身高得百倍。如果有人狗蚤同等比率的跳高能力的话，人一定可以飞檐走壁的跳过好几十层高的摩天大厦了。这些证明创造他们的神，是何等的奇妙，而不是靠偶然进化发生。

   

今天教会最大的需要    林证耶

                  经文：路加福音廿四章7—48节

 

    教会最大需要的东西就是教会最缺乏的东西，今天教会不是缺乏钱财，因为许多信徒甘愿奉献，教会也不是缺少工作的人力，因为许多信徒乐意事奉，今天教会所缺乏的，是见证的能力，这种能力乃是圣灵所赐，是圣灵的能力，今天是圣灵降临节，我们趁这节日来思想：主为何要差遣圣灵降临？主的目的是要给人有见证的能力，原来「你们就是这些事的见证」，我们就是基督受害，第三天从死里复活的见证。

    我们亲眼看见就不可闭口不言，主从死里复活，证明只是救主，有能力拯救我们，从前我们都是满身罪行，现在因信靠复活的主，一切罪恶得除净，主在十架上担当我们一切罪恶，使我们得生命或新造的人，这样的活见证，岂可闭口不言？可惜教会中少有人肯作见证，失见证乃因没有能力，没有见证的能力乃因没有圣灵。圣灵降临前的十二个门徒是害怕胆怯的，但圣灵降临充满了他们，就有大胆量，彼得站起来向犹太人作见证说：你们所杀害的耶稣，祂已经复活了，我们亲眼看见，祂实在是你们的救主。彼得完全改变，因圣灵在他身上显出大能，我们必须追求圣灵见证的能力，多祷告，多求主的灵浇灌充满我们。

    教会需要见证，没有见证教会便不能发达，信徒常畏羞胆怯而失去见证，一个重病的人是何等需要别人将高明的医生介绍给他，你有将主介绍给别人吗？第二次世界大战，中国内地无医生和医院，因着战争的毒气引致多人眼疾，有一个眼病的人被一军医治愈，他快乐的向其他人极力介绍，结果四十余人的眼疾都被那医生治好。如果你自己已蒙主的医治拯救，为甚么不告诉那些有需要的人？世人都需要救主，你忍心看着他们沉沦灭亡么？

    作见证的方法有多种：

    一、话语见证。就是用口见证，将神的恩典告诉别人，有些人信主多年，连与他住在一起的家人也不知道他是基督徒；作见证必须有胆量，彼得虽被禁止不准见证主的复活，但彼得说：「……我们所看见所听见的不能不说」（徒四2—4）这是一个事实，一个罪人得救赎，一个病人得医治，这真实的事不能不说，别人不能禁止他们不见证，我们也当具备「不能不说」的精神，可是许多信徒被迫也不肯开口讲见证，作个哑吧信徒。

    二、行为见证。耶路撒冷教会信徒天天同心合意恒切祷告，有好行为的表现，「同心」和「祷告」，今天信徒不参加祷告会，连礼拜日崇拜也不顾来，教会冷淡不复兴，乃因信徒缺少祷告，不愿参加聚会，看教会发达与否，只要看教会的祷告会情况如何便可知晓。耶路撒冷教会因天天同心合意祷告，「主将得救的人天天加给他们」（徒二47）

    此外，他们没有自私自利的心，乃是关心别人的缺乏，凡物公用，名人变卖产业，将钱财分给穷乏的信徒，彼此关照，可怜今天教会信徒，争权夺利，彼此漫不经心，同属一间教会，彼此却不相识，无体贴，无行为的见证。

    三，生活见证。使徒时代有一件可惜的事，撒但渗透在信徒中要破坏教会的工作，有亚拿尼亚和撒非喇两夫妇，假装有爱心，看见别人变卖家产奉献给教会，他们为了面子，勉强学样，也卖掉自己的田产，但暗中留下几分，欺哄圣灵，这种假冒为善为要得名誉的行为，被圣灵禁止，结果他们倒毙在使徒脚前。

    跟随主的人应有好的生活见证，不能随便，每个人若有好的生活见证，教会必大大兴旺，这对夫妇被除掉之后，最会便大大兴旺，我们也要清除教会中一切的不洁，大家都有好的行为，良善的心，圣洁的生活，有圣灵大能充满，才能吸引人归主。

    

管教的    何晓东

 

    佩珊每次来教会，不论是甚么样聚会，她的这个男朋友总是跟她一起来的，坐在最后的一排座位上，从头到尾不出声。到了教会的时候，他又陪着佩珊一起出去。遇到开布道大会的时候，他也没有举手，像一个木头一样地坐在那里。虽然很多大布道家来这教会讲道，他也都听过。

    忽然有一次，他向教会报名要受洗。金牧师又和他谈了一刻多钟，发现他并没有改变，他要求受洗是有特别的目的。

    「金牧师！你为甚么不答应替安康施洗？」佩珊板起了脸，话语颤抖地问金牧师说：

    「为甚么他要那么急受洗？」金牧师反问她。

    「他告诉我他是已经信了！」佩珊肯定地说。

    「他骗得过你，却骗不过大，还是叫他等一等吧！」

    「可是……」佩珊涨红着脸。

    「要和他绪婚是吗？」金牧师早就看穿了她的心思。

    「嗯……」她低下了头。

    「佩珊！你要好好地祷告。我知道安康根本没有重生得救。他完全是为了你才来礼拜堂的。你要好好地祷告一下。信与不信不能同负一轭，这一节圣经你也很熟。」

    「他会相信的，我会好好地带领他。」佩珊似乎很有把握。

    「你怎么知道？」金牧师问。

    「因为他爱我，我说甚么他总是听我的。」佩珊肯定地说。

    「这是现在，但是一旦你们结过婚之后，我看不见得吧！」金牧师讲到这里，忽然一个翻身，跳上一张桌子。

    「你过来！」他叫佩珊过去。佩珊不知道牧师这个行动是代表甚么，但是她好奇地走过去了。

    「你在下面拉着我的手。」金牧师站在那张桌子上，弯腰向她伸过手来，她也把他拉住了。

    「现在我要问问你看，究竟是你把我从上面拉下来容易呢？还是我把你从下面拉上来容易？」

    「当然！我把你拉下来容易，除非你是一个大力士。」佩珊感觉到牧师在和她开玩笑。

    「好啦！」金牧师放开她的手，又从桌子上跳下来。

    「你的情形就是像我方才一样，站在桌子上，想要把安康从下面拉上来。我看你不但是拉他不上来，自己也要被他拉下去了！」

    「你可不能这么比喻！」佩珊转过了身子，背朝着牧师，很不高兴地说。

    「难道神不听我祷告，而改变他吗？」

    「我并不是说神不听你的祷告，也并不是说神不会改变安康。但是神却不听一个不肯顺服的人祷告，你要和安康结婚，除非你确确实实把他带领到主的面前。」

    「可是……」佩珊无可奈何地说：

    「他的父母要我们马上结婚，而且我已经……」

    她伸手出来，把手上的那只很大的钻石戒子给金牧师看。金牧师摇摇头说：「佩珊，真想不到你是这么地胡涂，安泰变成了你的偶像。我再和你多说也没有用，我只有为你祷告，求主怜悯你。但是我可不能替你们证婚，如果我这样做了，会得罪那位神的。」

    佩珊撇着嘴，她很生气，这是她信主以来，第一次用这种态度来对牧师说话。

    「好！不证就不证！我们会另外请到牧师，来替我们证婚的。」说罢，头也不回地就走了出去。金牧师看着她的背影，深深地叹了一口气。

    不到一个月，佩珊和安康结婚的帖子就寄到金牧师这里来了。婚礼的地点出乎他意料之外，不是在礼拜堂里，而是在跂同乐会的大礼堂，证婚的人却是当地有名的商会理事长。金牧师没有去参加，这并不是说，金牧师的气量太小，而是如果他去了，等于是承认佩珊的这个婚姻，在神那里是合法的。

    果然不出他所料，从此以后，礼拜堂里就再也看不到佩珊的影子了。最初的时候，他们还偶而去一去另外一个长老会的礼拜堂，后来连那里也不去了。据那里的彭牧师说，先是佩珊和她的丈夫一起来。没有多久，她丈夫便不来了，只有她一个人来。每一次都是坐在最后的一排，礼拜还没有完，她就先走了。

    过了一年多，有一天早上，有人敲金牧师象的门。金牧师跑去开门，原来站在门外的是佩珊。呀！金牧师简直不敢相信，她瘦多了，面容苍白憔悴，人也老了二十年。

    金牧师请她进来，她无力地倒在沙发上。

    「基督徒可以离婚吗？」这是她第一句的话。

    「我错了；我得罪神了！祂的手现正加在我的身上。」佩珊把头埋在沙发上痛哭。

    「完全正像你所说的，他把我从上面拉下来了。结婚初初一两个月，他还是照常陪我去礼拜堂，但是却不肯陪我来这里，因为你拒绝替我们证婚，他很不高兴，骂你架子太大。我们就去长老会，但是不久，他说自己太忙，就不再陪我去了。安康家里信佛，他母亲是个吃素拜佛的，本来就不喜欢一个信洋教的女人住在她家里。但因安康是她独生儿子，既是儿子的意思她也不能反对。现在安康的态度变了，她对我的压力也就越来越大了。每次礼拜回来，她就用话来顶撞我，安康也站在他母亲一边，一家人你一句，我一句，我怎么受得了！现在安康对我和以前完全是两个人，动不动就对我发脾气，昨天他竟打了我一个巴掌。我活到这么大，还没有被人打过呢！」

    金牧师叹了一口气。

    「这还不要紧，遇到过年过节，他们一家都要在祖宗的牌位上叩头，我不敢不顺从他们，但是心内实在是不平安！」讲到此，佩珊竟泣不成声了，金牧师就对她说：

    「你现在只有两条路可走，主婚是万万不可以的。一条路即是像盖恩夫人，靠主恩，在这恶劣的环境下站起来。一面先向主认罪，求主赦免你以往的不顺服。另一面你要恳切地为安康，和他的一家人祷告，求主改变他们，使他们悔改信耶稣。这样因祸得福，你可结出很多果子来。

    「第二条路，最好不临到你。就是万一安康另有别的女人，和他相好，而把你丢弃了。那么责任不在你，因为他先犯了奸淫，你就可以离开他而不至于犯罪。

    「但是千万要记得，你不可故意触犯他，逼他去和别的女人好，如果你这样做，责任还是要你负的。你要在主里面尽量地爱他，为他祷告，这才是你的本分。

    我知道这条路很难走，但是又有甚么办法，违背了神，只有尝那管教的果子，这味道是不好受的。」

    金牧师说了，就和她一同跪下，为她作了一个很长的祷告。两人再站起来，佩珊默默无声地走出去，她似乎很失望，因金牧师告诉她基督徒不能够离婚。她究竟是走那一条路，只有看她与神之间的关系如何改善了。

    

第三篇  神的旨意

 

    昨天晚上，有很多人应许说：愿为今天聚会祷告的，请举手，感谢主！请手放下。要为明天聚会祷告的，也请举手，谢谢你们，请把手放下。

    今天晚上，我要讲关于神最大的问题，是什么问题呢？就是神的旨意；神的旨意是什么呢？分四点来说：

 

第一、神对祂儿子的旨意

    路加福音廿四章，里面有三件事：

    ㈠祂必须要受苦。

    ㈡祂必须要受死。

    ㈢祂必须要复活。

    这三件事，就是神对祂儿子耶稣基督的旨意。神说：祂儿子要降世。结果就应验了这一节。祂儿子受的若是为世人而受苦，祂儿子受的死是为世人而受死，祂儿子的复活也是为信祂的人而复活；祂儿子来到世界，也成全祂儿子对神的旨意。神差遣祂儿子来，就是为世人做了这三件事。又说：「祂要传悔改赦罪的福音，从耶路撒冷直到万邦」。神的旨意就是要祂来拯救罪人，并且把天国的奥妙告诉世人，使世人因祂而悔改相信，回到原来的国度里，做神的儿女。

 

第二、神对世人的旨意

    约翰三章提到，神是如何的爱世人，差遣自己的独生儿子来，为要拯救世人，所以，祂的儿子来到世间，不分贫富地位高低，只要世人肯悔改相信祂，祂就施以怜悯之心同情世人，后来，祂儿子经过受苦受死又三天复活，全是为了世人陷在罪恶的缘故。原来世人所犯的罪，自己不知道；各人偏行己路，以致无法可以挽救。神儿子来，就是要叫世人知罪，自己责自己。如果主耶稣不来，世人永远不能解决罪的问题，祂既来了，又谦卑地道成肉身，走向极痛苦的路道；神叫祂这样做，完全是为了爱世人，把自己的儿子钉死在十字架上，流出了宝血，免世人过世上上的痛苦和将来永远地狱的痛苦。

  

第三、神对信的人的旨意

    路加福音廿四章：「凡信的人，你们都是这些事的见证」。这意思就是神要我们已经信祂儿子的人，去为祂儿子作见证。使徒行传一章，这里有两件事指示我们：

    ㈠有圣灵的能力。

    ㈡到各处作见证。

    神拣选了你以后，唯一的目的，就是要你作一个见证人，把祂儿子的事见证出来。所以你去作见证的时候，首先必须要育圣灵充满的能力，然后才可以去作见证。如果你去作见证没有能力，那全是徒然。如果你去作见证有了能力，也必定已是被圣灵充满，这样，你的身体就已成为圣灵活的殿，凡你脚所到之处，无不得胜仇敌，高唱感谢赞美，把荣耀归给神的。

 

第四、神对教会的旨意

    教会是神自己身体的所在地，里面需要充满着圣灵来荣耀神。在这一节里有一百二十人，同心合意的在楼上恒切地祷告，他们俯伏在神的面前，哀求神用圣灵充满他们，结果发生了什么事呢？就有圣灵如火焰降在他们的头上，使他们大有能力去作见证。当你们去作见证的时候，必须也要有使徒们一样的同心合意的祷告，因为大的能力是从祷告中被圣灵充满后产生出来的。主耶稣说：我父的殿是万国祷告的殿。教会里除了圣洁外，还要有圣灵充满而又有火热为主作见证的人，这样，使忧伤痛悔的人和饥渴慕义的人进到教会里来，可以得到解决。

    教会的目的：是要多结果子，并且结果子更盛，好使父得荣耀。这些果子的生命，供应是从什么地方来的呢？是从教会里充满着圣灵，见证人又大有能力而来的。教会好比树的杆子，能够使枝子得到生命的供应，开花结果来荣耀神一样。因此，神的国度就好比一颗树，一颗树的枝子，如果枯干不结果子，就得砍下来丢在火里面了。如果教会里有污秽，果子也得受污秽。故教会里不能有一点污秽，正如神无一点不圣洁一样。当一个初信的人进到教会的时候，他就是接受神新生命的开始，作见证的人，要抓住机会，使这个人得生命更大；他的生命长大了，自然会结果子，并且结的更丰盛，问题是传道人有没有丰盛的生命。

    在初期，使徒们在教会内不合作，甚至起了纷争，引起圣灵为他们担忧，结果圣灵就不充满他们，他们也无能力去作见证，后来，神向他们说话，好像其中有一个人站起来向彼得认罪说：「我从前有批评过你，并且对你有不好的态度，总以为你是个出口，凡事在先，我有嫉妒你，恨恶你，现在，我已经明白这是罪恶，请你饶恕我」。彼得听了怎么办呢？他没有说他对他不好，加以责备他，他只有饶恕了他；他们于是互相认罪，彼此饶恕，相亲相爱，同心合意的在教会里恒切地祷告，结果，圣灵立刻就如火焰充满了他们，他们都有能力了。在约翰做出口的时候，他的弟兄同样也有纷争的现象，他们也是彼此认罪，彼此饶恕，相亲相爱，同心合意的恒切祷告，他们也就都充满着圣灵，为主作见证，把福音传开了。

    正当是五旬节的五一天，他们由各枝子合而为一，他们第一次去作见证，彼得开始讲道就感动了三千人悔改归主，第二次多至五千人，那实在是从神来的大能力，因为他们已经在教会里同心合意，彼此饶恕，彼此认罪，恒切祷告，充满着圣灵的能力。

    这城市有多少人已悔改呢？我们当中又有多少人肯认罪呢？神只有一位，圣灵也只有一位。当时圣灵能充满他们，现在也能够充满我们；祂是永不改变的。经上说：要得着圣灵充满，必须先要有一心，一意，一体，无纷争，不批评，有爱心，同心合意的事奉主。又说：使徒有大的能力去作见证，就是因为他们先彼此认罪，相亲相爱，后恒切祷告，神的圣灵瞬眼间即充满了他们。今天，你们去作见证，也要不要被圣灵充满呢？如果不被圣灵充满，就无能力去作见证。所以你要为神作见证，必须先要被圣灵充满，然后才有能力去作见证。

    今天我们要来检讨：你是不是有能力去为主作见证呢？亲爱的弟兄姊妹，你们如果没有能力去为主作见证，圣灵就没有充满你们，就是作无能力的见证，那是徒而无益的，因为你们的教会，没有遵行神的旨意。如果你们在教会里彼此相爱恒切地祷告，把教会当作主耶稣拯救罪人的地方，神的灵自然充满教会。你们每天又能在圣灵里祷告，神的灵也能自然充满每一个人，这样，每一个人也可以有能力去作见证了。在使徒五章里面，有祭司文士不许使徒作见证，他们屈服了没有呢？没有，他们仍是大胆传福音，不怕他们的压力，因为使徒有被圣灵充满，有胆量，终于把主的福音传出去了。我要问：你们也是不是和使徒一样，有圣灵的能力去作见证，不怕魔鬼的反对呢？也是不是有主在你心里，一切为主活着呢？如果你说被圣灵充满，不为主去作见证，也不为主活着，那你必定有问题，或者你仍在罪恶中，如果你自己认为不是在罪恶中，那你第一个条件，就是要去为主作见证，把福音告诉别人，使别人得救，这是比任何一件事还要紧，你如果不把主所赐给你的恩典去别人，圣灵怎能在你心里做工呢？

    有的时候，神愿藉你的工作彰显那自己的荣耀，可是，你却彰显了你自己的荣耀，因为你没有把你自己的罪恶真正的认清，还是让魔鬼留地步。你们可以看看使徒到圣灵充满的时候，他们就有能力去作见证，可是，魔鬼却不愿他们这样做；魔鬼是用什么法子来阻止他们呢？

    看徒六章，就可以看到魔鬼是怎样打扰他们。你们要留心听，这是非常重要的事，因为他们弟兄当中发生了怨言，魔鬼就把他们分为两半，那节是说：说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言，因为希伯来人忽略了他们的寡妇。魔鬼就利用他们的忽略，把他们分为两半，结果，他们都灰心了。哦！他们本来是一体的，可是魔鬼要他们分开，这实在是使圣灵担忧的一件事。所以，你们去为主作见证的时候，要施展大的爱心，不让魔鬼留一点地步，倘若在小事上忽略，魔鬼就借着你忽略的小事上进攻。魔鬼不是发怨言的人，乃是住在人心里唆使人发生出来的那一件事。如果你们不先胜过魔鬼，怎能有圣灵的能方去作见证呢？你们要思想作见证为什么没有能力，上面的事就是一个好的例子。

    或者，当你作见证没有能力的时候，魔鬼就利用教会内的弟兄姊妹发怨！造假事，辩是非；分地位的高低，并且看不起穷人……这些无耻的事，实在可怕！再请看箴言六章17—19节，这里就是说，神所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的腿，吐谎言的假见证，并在弟兄中散布分争的人。这里最要紧的，就是弟兄中间有散布分布的人。你是不是一个在弟兄中间散布分争，令神可增恶的人呢？如果教会内有这样的事，怎能有能力去胜过魔鬼的势力呢？这实在是极悲惨而又叫圣灵担忧的事啊！经上里说：图谋恶计的心，飞跑行恶的腿，这更是多么可耻呢！以上这些为神所增恶的事，完全是魔鬼的作为。一个教会内如果没有胜过这些事的能力，那就是消灭圣灵的充满，灾祸必要临到教会内了。

    主说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕的人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」  （太六14、15）。假如有弟兄或是姊妹得罪了你，你不饶恕他，主怎能饶恕你呢？就是你再多的祷告，主也是不听的。倘若你饶恕他，然后再去向主祷告，天父也必饶恕你，因为你已经知道饶恕是美的结果。今天你们有没有先饶恕人的心昵？如果没有的话，你就是有骄傲的态度，对人没有爱心，或者你祷告的时候，也不在灵里祷告，也不求同心合意，或者你可能一边为主作见证，一边在说人的长短，或者论断人……这样，神不会饶恕你。你如果有一点过犯，神立即会惩罚你，因为你已是一个信了祂的人。

    来十二章15节。从这里来看，我们就可以知道不肯饶恕人的后果。就是说：「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」（来十二15）14节说：「你们要追求与众人和睦」。假如你对人不和睦，时常发怨言，生嫉妒，那你就是毒根了，不久，你有什么祸害发生呢？必定叫众人受你的祸害，不但沾污了主身体——教会，而且在下地狱的份上，也是少不了的！我要问：

你们有没有生毒根祸害别人呢？如果有的话，这是魔鬼的工作，与神的旨意完全相背了。神的旨意是要一切事都产生在爱里，有了爱，魔鬼才不能进攻我们；就是魔鬼来汞我们也可以胜过牠。

    最后，我们要遵行神的旨意——悔改接受耶稣为我们的罪死以后，又要在教会里彼此相爱，同心合意的祷告，接受圣灵充满，去为主作见证，使听而相信的人，得到完全的救恩。你们愿不愿去爱不信的人呢？

   感谢赞美主！

    

四十天之久    许振毅

 

    谢诗班的献诗，再次提醒让我们爱从神而来，神就是爱，神的爱何等的伟大。感谢神，我们是神所爱的，在神的眼中我们是何等的可爱与宝贵。在这里要特别谢谢很多弟兄姊妹的代祷，让我在大陆北京跟山东的十天教会访问培训之行，时常感受到主的同在，谢谢你们的代祷，更谢谢你们的关怀。

 

茫茫过节，无所措

上礼拜我在北京访问教会，也访问当地大学的一批学生，跟他们有几场的座谈会，刚好就碰上五一劳动节，在大陆有七天的长假。北京市人口一千三百万，突然加上两、三百万从外地来的访窗口到北京参观各处的名胜古迹，万里长城、十三陵、颐和园、天坛还有故宫博物院，每个名胜古迹到处是人山人海，每个出入口和转角地方都是人挤人，甚至推来推去。我看到很多人参观累了，就席地而坐，甚至干脆就坐在地上休息，或是打瞌睡、玩桥牌、吃午餐、吃点心，着实制造了不少垃圾。北京的居民说：「北京是帝王古都，文化水平是相当高的，平常没有这么拥挤跟脏乱。五一劳动节大家出来玩，出来过节就显得脏乱不堪。」那时候正在表扬全国的劳工楷模，有人就说：「很多人都是为了过节而过节。过完劳动节，有多少人立志作模范劳工？」

 

复活游行，真意义

    四月二十三号是复活节，台北市的教会联合游行总共有三、四千个人参加，我们教会弟兄姊妹有几十位一起参加，游行的队伍浩浩荡荡，一边唱诗歌也一边欢呼，引起路上的行人驻足观看。走到国父纪念馆就开始敬拜、祷告然后有很多赞美的活动。那天下午雨下了将近两个小时，有些人穿雨衣戴帽子，也有些人根本就不穿雨衣，在雨中带领敬拜赞美，非常的火热！最后，当场所有的基督徒一同跪下，在大雨蓬勃当中为国家，社会、教会、百姓、也为九二一受灾的百姓恳求祷告，更为在上执政掌权者代求祝福！场面非常感人，连媒体也特别的报导。今年的复活节全国各地也都有一些特别的庆祝活动。但是一过复活节以后，没有延续性的活动，就似乎显得有点冷清。基督徒会不会有时候是为了过节而过节？一年当中有很多的节庆，会不会也变成一种例行式的活动？这是值得我们反思的？

    我们来看复活节，历史上第一个复活节是怎么庆祝的？没有大型的庆祝活动，没有那些游行的队伍在呼喊。因为门徒吓死了，躲在家里害怕犹太人，把门跟窗都关得紧紧的，不敢出去，他们真的不敢出去。那时候，天使向妇女显现，然后，耶稣向马利亚显现，后来也向门徒显现。那一天，神并没有差派一大队天兵在天上歌颂赞美。圣诞节，历史上第一个圣诞节我们看一大群夭兵在那里欢唱，但是，复活节没有。为什么有这么一个强烈的对比？似乎第一个政治节没有外在大型的庆祝活动，没有游行队伍，但是，我告诉各位其实在复活节开始的那一天，即有内在灵性的复兴运动，在门徒当中开始持续的酝酿有四十天之久。

    耶稣被钉从死里复活，照说祂在地上的工作已经告一个段落，可以说是结束了。但在还没有升天以前，有一件更重大的工作，是一般人所作不到的，等着耶稣去作，也只有耶稣才能作得到。耶稣特别留下来，跟门徒相处有四十天之久，四十天当中一再地把自己显现给他们看。你有没有发现，如果让主来庆祝复活节，祂的做法跟人的做法是不一样的。人的做法会是欢庆外面的活动，把复活的事情当作重大的事情来看。但主的看法，主的焦点不一样，主把焦点放在祂的门徒的内在生命上，而是这些少数门徒的身上，四十天之久，向他们活活的显现，跟他们在一起。耶稣其实可以向所有人公开来见证。祂可以在圣城或圣殿上面显现出来。让人一看，哇！这位说要拆毁圣殿三天内重建的人，居然复活了，这不失为一个强而有力的见证，更可以让所有以色列人，都在剎那间从犹太教转变成基督的信徒。这不是一件很令人兴奋的事吗！

 

留下使命，真托付

    可是，耶稣并没有这样做。祂把祂的焦点放在少数的属祂的门徒身上。为什么？因为祂已经决定把传福音的神圣大使命托付给那些门徒。虽然门徒软弱，门徒跌倒，门徒会经丢弃祂，让祂单独走十字架的道路，承受所有的痛苦，但耶稣仍然把重责大任托付给祂的这些门徒。这让我们想到我们基督徒的道路当中难免有跌倒，难免有软弱的时候，但是，神仍然怜悯我们，赐下丰富的恩典在我们身上，祂看重我们，仍要重用我们。耶稣复活以后，照理讲，祂应该可以早日回到天父身边，享受那创世以来所有的荣耀。但祂实在爱门徒，选择留在地上陪门徒有四十天之久，究竟主有甚么目的？有甚么特别的意义吗？当然有的。

    第一点：耶稣最了解门徒的光景跟需要。因为在那时候门徒处在过渡时期，他们的身、心、灵都非常疲劳。我们看，在客西马尼园的时候，耶稣祷告时，门徒却在打瞌睡，因为他们身体劳累，另外他们一直处在恐惧不安、疑惑、忧愁还有担心自己的前途，有很大的挫折感、失败灰心、失去力量、失去盼望、失去信心、失去喜乐也落在自我的责备当中。耶稣最能体恤他的门徒，所以祂复活以后就急于向祂的门徒显现，门徒看见主就喜乐了，心中的疑惑就消除了。他们的内心从恐惧化为平安，从失望变成盼望，忧愁转为喜乐。这个转变非常大，只有主才能做的到。但是一次的转变够吗？心理医生与辅导专家都知道，一个人从内心挫折、自卑、灵性低潮，要转变成为剐强，没办法一次解决掉，而是需要有人陪他走一段路程。需要多久时间呢？一天不够，一个礼拜不够，一个月不够，耶稣在这里陪他们走四十天，门徒们才能够走出失败，走出挫折、自卑、消极的阴影。

    九二一大地震一些在灾区的居民，你说一个礼拜的帮助，一个月的帮助，就能让他们走出那种震惊恐惧吗？不可能。这是需要一段相当的时间才能够走出来的。然而这里，我们看到主祂不看重外面的庆祝活动，祂反而愿意花四十天的时间在门徒的身上，并且耐心的陪他们，安慰他们，鼓励他们，同时也开导入库，引导他们，教导他们并辅导他们，让他们在甚么地方跌倒就在甚么地方站立起来，重新得力。

    第二：我们的主已经决定要好好的重用祂自己的门徒。祂要让这些门徒变为使徒，以前是门徒现在要变为使徒，以前是follower跟随者，现在m~apostle’是有权柄能力的，那权柄能力从哪里来呢？要从神的真理跟话语来。所以，耶稣复活以后，门徒亲眼看见祂的荣耀，亲耳听到祂的教导，这是历世历代许多伟大的先知想要都没办法得到的，连我们现代人想要有这种机会都没有，这是确定使徒身份的必要条件，也是使徒的一个特别的福份，主跟他们同在的时候，又讲解圣经，把圣经里面有关于律法书，先知书跟诗篇里面有关祂的预言，如何一一的应验讲给他们听，又开启他们的心窍，叫他们明白圣经，又讲解神国的事情，神完备救恩的计划究竟是甚么，他们得到满意又完全的讲解。这是一个甚么班？这是一个圣经真理的密集造就进修班，这四十天的神学训练比一般神学院的训练还要深刻，并且得到更多的帮助，因为是由主自己亲自来做教导的。现今虽然没有主在旁亲自教导，但完备的圣经加上真理启示的圣灵可以帮助我们，得到完整的了解与深刻的体验。盼望我们弟兄姊妹也都能在读经和研经当中多下功夫。最近教会主日学推展师资培训班的归纳法研经训练，参加者必能得到很大的帮助。门徒在知识真理上一同被造就，他们就能成为更有信心而且能够独当一面，随时随地能见证主福音真理的使徒。

    第三点：为了要建立一个坚强的事奉团队。这么伟大的事工一个人不能做，而是要一个团聚一起来事奉。团聚的失败有很多的因素，前面三年半，一千多个日子跟着耶稣，但最后还是跌倒失败，为什么呢？因为有很多的自我，有很多的血气，如今耶稣将他们聚在一起。四十天，如同核心同工退修会，当核心同会，在退修会里放下身段，重新作一个谦卑的仆人，放下自己的期望跟野心，做个忠心的好仆人，放下自己的成见跟偏见，接纳别人，不管背景、看法是如何不一样，在主里完全接纳，放下世俗跟个人的血气，不再像以前那么火爆的脾气，就像彼得一样被改变了，也不要像以前的争权夺位，约翰跟雅各昀母亲跟耶稣讲，以后希望能让我的两个儿子一个坐在右边，一个坐在左边，其他门徒听到都气死了，你的两个儿子这么想要争权夺位，其他十个人是不是比较好一点，未必唷！因为他们气死了！表示他们也很看重争权夺位的事情，这些都要被主改变。所以这四十天同工退修会当中，耶稣把他们召集在一起，让他们能够在主的带领之下，在灵里彼此相交，思想相通，心里相爱，彼此接纳，彼此欣赏，不再为自己争取任何东西，只求主的旨意成就，让神的名得到荣耀。这样的一个团聚事奉就很坚强，不管将来会面对任何的困难，都能够迎刃而解，而且愈战愈勇。

    第四点：为什么要花四十天的时间？因为主盼望门徒成为祂的使徒者，不只能够清楚传达神的旨意、计划，更要效法主的样式，彰显主的荣美，给后来的基督徒做榜样。主的使者要学习更像主耶稣的谦卑跟温柔的心。四十天的生活当中，门徒的思想焦点都在耶稣的身上，言语的内容是神国的事情跟主的教导，行为的表现是要模仿耶稣基督的样式，别人自然就认出他们是跟过耶稣的人。各位都还记得旧约里面，摩西上西乃山，然后四十昼夜不吃不暍，跟神同在，听神的话，当他下山以后，他脸上完全改变，他面皮发光，连他自己都不晓得，别人看到他就吓坏了，以致于他必须用一块布，把自己的脸遮盖起来。一个人只要愿意花时间在读经、祷告、灵修当中更多的亲近主，你会发现到你更有主的荣美，有主的荣光在你的身上，从你的眼里，从你的脸色，从你的肌肉表情里面，从你的待人接物的态度，就可以看到很大的内在改变。我们基督徒的人生，是要学习更像主耶稣，当主耶稣在我们心中、思想意念当中作主掌王权，我们便更能体会祂牧者的心肠，我们的性格更加成熟，生命也会更加的丰富。

 

事奉团队，真坚强

    你有没有发现到，四十天跟三年半差多少，三年半总共一千多个日子，一千多个日子当中的生活是怎么样呢？忙忙碌碌的马不停蹄的日子。但四十天的日子是怎么样呢？四十天的生活当中，我们看到没有忙碌的生活步调，没有事奉的重担，没有工作的压力，没有旁边外人的干扰，这四十天是他们最亲近主的时刻，是他们灵性最进步的时刻，也是他们学习最多的时候。你跟主跟了多久？三年、四年、五年、六年或十年、二十年，但你亲近主的时间有多少，这个亲近就决定你内在灵性的光景。连这些门徒，跟了耶稣三年半亲自跟祂在一起事奉，听了耶稣所讲的道，见了耶稣所行的各项神迹，但是当耶稣被抓、被钉的时候，他们就完完全全经不起考验了，做鸟兽散，连彼得当时都会经大发豪语说：「你即使下在监狱里，我都要跟你一起，也甘心受死！」可是，这种好像是很有信心的话，不久就证明自己是何等的软弱。怎么办？耶稣特别用四十天的时间，有耐心的来陪他们，走过这个幽暗与低潮的过程，引导他们，开导他们，教导他们，辅导他们，安慰、怜悯、鼓励他们，这些门徒后来就在五旬节领受圣灵后，变成刚强壮胆的基督徒，神使用他们，他们也不再为自己求任何事情，成为一个坚强的事奉团队，在第一世纪初代教会时，几乎把整个世界翻转过来。

 

灵命更新，亲近主

    热闹的复活节已经过了两周，你的内在灵里真的经历了复活的生命吗？不要作个外表看起来极为忙碌的基督徒，要追求内在新生命的丰盛。四十天的安静受教是不可少的。同样，神在现今世代也能够使用一些人，那些在祂面前灵里更新，谦卑的人就能被神大大的使用，也才能有美好的见证。但愿我们在庆祝任何节庆的时候，不是光在可见的外表上下功夫，因为做久了你会累，累了以后你的灵性将会枯干，如果你更注重内在灵性的更新，调整自己跟主的关系，学习倾听、仰望祂、向祂祷告，你将会得到更大的力量。假如一个人一个月当中有两、三天是安静在神面前读经、默想、祷告神、等候神、享受神，你会发现那种感觉很美，而且重新得力展翅上腾。盼望我们今天的主餐，可以使我们安静在神面前，能够回想自己过去一个月的属灵光景，更愿神亲自光照带领，重新调整自己与神的美好关系，好领受更多的恩典，更大的力量，并让神成就祂的美意在你我的身上。