约翰福音第二章 壹、内容纲要 【神子救主丰满彰显的原则】 一、变水为酒(1~12节)──在死亡中供应生命 二、洁净圣殿(13~17节)──除去一切属地的财利 三、三日内再建立殿(18~22节)──藉死而复活而达到丰满 四、不将自己交托给人(23~25节)──重视人里面的真实情况 贰、逐节详解 【约二1】「第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席;耶稣的母亲在那里。」 ﹝文意注解﹞「第三日」:指主耶稣往加利利遇见腓力和拿但业(参一43,49)之后的第三天。如此看来,约一19至二12的事迹,是在一周之内发生,而以变水为酒的神迹为这一周的总结。 「在加利利的迦拿」:『迦拿』位于拿撒勒以北约十四公里,是拿但业的家乡(参廿一2)。 「耶稣的母亲在那里」:一般认为,主耶稣的母亲是主办婚筵的人的亲属或好友,受托协助照管筵席的事务(参3,5节)。 ﹝灵意注解﹞「第三日」:表征复活的日子(参林前十五4);『三』又表征三一神丰满的见证。 「在加利利的迦拿」:『加利利』是被人藐视的地方(参七52);『迦拿』原文字义为『芦苇之地』,芦苇象征脆弱的人生(参赛四十二3;太十一7;十二20)。 「有娶亲的筵席」:『婚姻』表征人生命的延续;『婚筵』表征人生的快乐和享受。 【约二2】「耶稣和祂的门徒也被请去赴席。」 ﹝话中之光﹞(一)主耶稣不但被请,而且还去赴席;这证明:(1)祂尊重婚姻(参来十三4;提前四3);(2)祂愿与喜乐的人同乐(参罗十二15)。 (二)年轻的信徒们,当你们结婚的时候,千万别忘了祷告主,请我们的主来主持婚礼;有主同在的婚礼,与世俗的婚礼大大的不同。 【约二3】「酒用尽了,耶稣的母亲对祂说:『他们没有酒了。』」 ﹝原文字义﹞「用尽」缺乏,没有。 ﹝背景注解﹞古时犹太人的婚筵通常长达七天,给前来祝贺的亲友提供流水席,畅喝『喜酒』。 ﹝文意注解﹞有人认为主耶稣的母亲可能与主办婚筵的人有亲戚或朋友关系,被托付协助照顾婚筵的责任,所以才会在此出面要求主耶稣帮助解决『没有酒』的难处。 ﹝灵意注解﹞「酒用尽了」:『酒』是葡萄汁酿成的,象征生命的喜乐;因此,『酒用尽了』表征人的喜乐到了尽头。 「耶稣的母亲」:象征天然的人。 「对祂说,他们没有酒了」:表征祷告。 ﹝话中之光﹞(一)婚筵的喜乐在于酒,酒一用尽,喜乐也就完了。这正是今日地上人生喜乐的一个写照。人活在地上无论多喜乐、多美满、多幸福,到了最高峰时,就会发现酒用尽了,最终乃是一场虚空。 (二)「酒用尽了」:人若离开了主,就没有真实且持久的喜乐。 (三)马利亚对主说:「他们没有酒了。」难处往往逼使人来到主面前(参诗一百零七6,13,19,28)。我们遇见难处的时候,应当向主祈求(参腓四6~7;诗五十15)。 (四)人的尽头(「酒用尽了」)是神的起头;当我们走投无路时,切记:主正在等待着要帮助我们。 【约二4】「耶稣说:『母亲(原文作妇人),我与你有甚么相干?我的时候还没有到。』」 ﹝文意注解﹞「母亲」:原文是『妇人』(参十九26),并无不敬的意味,反倒是表示尊敬、亲密的称呼。 「我与你有甚么相干?」原文是『这与我、与你有甚么相干?』乃犹太人的惯用成语,其确实意思须视上下文而定;此处应系拒绝她以主肉身母亲的地位,想越权指挥神子的行动。 「我的时候还没有到」:『我的时候』在本福音书里特指主耶稣藉死得荣耀的时刻(参七30;八20;十二23,27;十三1;十七1)。但在本章里主耶稣显然并未等到那个时刻,所以在此应系指父神尚未有清楚的指示。 ﹝话中之光﹞(一)主耶稣没有立时答应祂母亲所要的。照样,祂也往往不立时听我们的祈求。 (二)主作事完全不受人意的支配,乃仰望并等候神的时刻(参七6,8)。 (三)「我与你有甚么相干?」属灵的行动应不受天然的人(耶稣的母亲)所控制。 【约二5】「祂母亲对用人说:『祂告诉你们甚么,你们就作甚么。』」 ﹝原文字义﹞「用人」执事,管家;「甚么」无论何事。 ﹝文意注解﹞马利亚对主耶稣答话的反应,显示她接受主的纠正,知道理当由祂作主,而非由她作主。 ﹝话中之光﹞(一)主真正的用人(主仆),乃是『主告诉他们甚么,他们就作甚么』。 (二)这话也含示:『主若没有告诉我们甚么,我们就不可作甚么』。 【约二6】「照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。」 ﹝原文字义﹞「缸」水缸;「摆」躺,放;「可以盛」有空间。 ﹝背景注解﹞「照犹太人洁净的规矩」:『洁净的规矩』指犹太宗教礼仪上的条例(参三25;可七3~4)。按摩西律法的规定,祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代著名律法教师对摩西律法作了补充的诠释和引伸,将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节,惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物),所以规定在进食以前必须用水洁净。 ﹝文意注解﹞「每口可以盛两三桶水」:约等于一百公升(二、三十加仑)。如此大量的水摆在那里,乃因宾客众多之故。 ﹝灵意注解﹞「照犹太人洁净的规矩」:犹太人用水洁净的规矩,表征宗教企图用一些死的作法使人洁净。 「有六口石缸摆在那里」:『六口石缸』象征受造的人,因为人是在第六日被造的(参创一27,31)。 「每口可以盛两三桶水」:『水』表征死亡。 ﹝话中之光﹞(一)宗教的条例和规矩,只能洁净人的外面,不能改变人里面死沉的光景。 (二)天然的人(「六口石缸」)里面所充满的,不过是死亡(水);没有主的人生,犹如行尸走肉,缺乏行善的力量。 【约二7】「耶稣对用人说:『把缸倒满了水。』他们就倒满了,直到缸口。」 ﹝原文字义﹞「倒满」填充,使充满。 ﹝文意注解﹞「他们就倒满了,直到缸口」:这些用人不问任何理由,主说把水倒满了,他们就倒满直到缸口,这种顺服实在难能可贵。 ﹝灵意注解﹞「把缸倒满了水」:水在这里象征死亡(参创一2,6;出十四21;太三16)。这是一幅写意图画,表征人的里面所充满的,全数是死亡。 ﹝话中之光﹞(一)当人肯顺服的时候,也就是主行神迹(参9节)的时候。 (二)主所要求的顺服,乃是『到底』的顺服(「倒满了水」);人如果只顺服一半,主就不给下一步的命令。 【约二8】「耶稣又说:『现在可以舀出来,送给管筵席的。』他们就送了去。」 ﹝原文字义﹞「舀」打水;「送」提,拎,带。 ﹝文意注解﹞「他们就送了去」:他们明知所送的是自己所倒的『水』(参7节),却毫不犹豫的遵话而为,这真是『祂告诉你们甚么,你们就作甚么』(5节)的最佳榜样。 ﹝话中之光﹞(一)信心不是看环境事实(水),信心是看主;明明知道环境事实不符所想望的,却仍因主的话而不动摇,这就是信心。 (二)在神虽然凡事都能,但若没有我们『信心行动』的合作,祂就不作任何事。人的信心,乃是全能之神作事的轨道。 【约二9】「管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是那里来的,只有舀水的用人知道;管筵席的便叫新郎来」: ﹝灵意注解﹞变水为酒,表征变死亡为生命。 ﹝文意注解﹞「管筵席的尝了那水变的酒」:那『水』在何时变成『酒』?有人说『是在把水倒满缸的时候』;有人说『是在把水舀出来的时候』;也有人说『是在送去给管筵席的半路上』。其实,我们不必对此加以猜测,当『我(主)的时候』(4节)一到,水就变成酒了。 ﹝问题改正﹞主耶稣竟然变水为酒给人喝,似乎主不但不反对人喝酒,祂自己甚至也喝酒(参太十一19),因此,基督徒究竟可不可以喝酒?新约圣经有关喝酒的教训如下:(1)圣经只教训人『不要醉酒』,因为酒能使人放荡(弗五18),并没有一处圣经明令人不可喝酒;(2)相反地,若是为着身体保健的缘故,圣经还鼓励人『稍微用点酒』(提前五23);(3)但问题是酒容易令人上瘾,变成一个『好喝酒』的人(参提前三8),所以『远离酒』仍不失为一个明智的选择。 ﹝话中之光﹞(一)婚筵的酒用尽了,惟有主耶稣才能将那个局面完全挽回过来。是的,只有主耶稣是我们人生真实的喜乐。地上的喜乐会有尽头,主耶稣作人喜乐却是永远的、无限的。 (二)当我们陷入绝境时,上好的路就是更多俯伏在主面前,尊祂为大,就必看见丰满的基督出来解决一切的难处,应付所有的需要。 (三)好酒从何而来,管筵席的人不知道,只有舀水的用人知道;只有完全顺服的人,才能经历并见证主奇妙的作为。我们若肯完全顺服主,就会让别人从我们身上尝出味道来。 【约二10】「对他说:『人都是先摆上好酒;等客喝足了,才摆上次的;你倒把好酒留到如今。』」 ﹝原文字义﹞「次的」小的,较劣等的(比较级);「留到」保卫,保守,保留。 ﹝话中之光﹞(一)世人是先享乐,后吃苦(先摆好酒,后摆次的);但在主里却是相反:先虽受苦,后却享受。 (二)世界也是先摆出它所能给人最好的,引诱人耽溺于其中,觉得世界真是美好;但越过就越会觉得,属世的事物并非真正美好。 (三)当管筵席的尝了主耶稣用水变的酒,他就觉得先前的只是次酒,这才是好酒。同样的,每逢我们与主交通时,尝到祂的丰美、甘甜,其中的滋味,比属地的暂时之乐,真不知道要超过多少倍! (四)耶稣基督是那「留到如今」的新酒,是过去从未有过的;基督徒的生命也是越来越好。 (五)接受主耶稣进入自己生命里面的人,本来乏味、单调、枯燥、缺乏意义与目的人生,立刻要变成新鲜、活泼、丰富、充实而有意义。 【约二11】「这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出祂的荣耀来;祂的门徒就信祂了。」 ﹝原文字义﹞「神迹」表记,表号,标记,征兆,豫兆,兆头,迹象;「显出」显示,显明,使可见。 ﹝文意注解﹞「这是耶稣所行的头一件神迹」:『神迹』的原文共有三个字:(1)『异能』(dynamic,如太十一20~23),指神的大能;(2)『奇事』(miracle,如徒二19),指脱离常轨的事;(3)『神迹』(sign,如本节),指从神而来的记号。 在《约翰福音》书里,都是用『记号』(sign) 来称呼『神迹』(参23;三2;四54;六2,14,26,30;七31;九16;十41;十一47;十二18,37;廿30),这个字是在强调所作的事含有重要的意义,而不是它所显的神奇现象。 『头一件神迹』这话暗示主耶稣所行的一切神迹都是记号,用来表明祂就是神(参一1下)。 「显出祂的荣耀来」:『荣耀』乃描述神临在的光景(参出廿四16);故这句话意即『显出祂的神性来』。 ﹝话中之光﹞这不仅是头一件「神迹」,证明基督是荣耀的;这更是第一个『表记』(「神迹」的原文),显明这一位荣耀的基督。 【约二12】「这事以后,耶稣与祂的母亲弟兄和门徒,都下迦百农去;在那里住了不多几日。」 ﹝原文字义﹞「住了」逗留。 ﹝文意注解﹞「耶稣与祂的母亲弟兄」:可见主耶稣的弟弟们当时也参加了在迦拿的婚筵。这里只记载主耶稣的母亲和弟兄,或许约瑟此时业已去世(参可六3,那里未提到约瑟),而妹妹们则已出嫁(参太十三56)。 「都下迦百农去」:『下』字是因迦拿(1节)的地势较迦百农为高;『迦百农』乃主耶稣在加利利传道的根据地(参太四13)。 【约二13】「犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。」 ﹝背景注解﹞『逾越节』是犹太人每年三大节期之一,乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及,几乎所有敬虔的犹太成年人,都要在逾越节期间上耶路撒冷去过节。 ﹝文意注解﹞「犹太人的逾越节近了」:《约翰福音》常以犹太人的节期为背景,记述主耶稣的行动(参五1;七10~11,14,37;十二1)。 「耶稣就上耶路撒冷去」:『上』字是因耶路撒冷的地势较迦百农为高。 【约二14】「看见殿里有卖牛羊鸽子的,并有兑换银钱的人,坐在那里。」 ﹝背景注解﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖,售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品;又因圣殿不收希腊和罗马的钱币,犹太人缴纳殿税或奉献,须用指定的希伯来钱币(参出卅13~15),故有兑换银钱的人,为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为,表面看似乎并无不妥,但实际上有下列严重的弊端:(1)因买卖是在圣殿的范围内进行,神圣之地因而被玷污;(2)占用外邦人的院子,剥夺了外邦人敬拜神的权利;(3)因祭司和商人勾结串通,祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验,有瑕疵者也予通融),而商人高价剥削,然后朋分暴利。 ﹝文意注解﹞「殿里有卖牛羊鸽子的」:『殿』原文是『神圣的处所(sacred place)』,指包括圣殿本身,并其四围和院子的全部地区;『殿里』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。 『鸽子』是供穷人献祭之用(参利十二8;十四22;十五14,29)。 【约二15】「耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去;倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。」 ﹝文意注解﹞主耶稣洁净圣殿一事,其他三卷福音书均记载在祂钉十字架之数天前发生(参太廿一12~13;可十一15~17;路十九45~46),但本书则记载在祂公开职事之后不久发生。或者主确曾两次洁净圣殿,所以在首次称殿为『我父的殿』(参16节),因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿;而在第二次则称『我的殿』,因祂是以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。 「拿绳子作成鞭子」:『绳子』指灯心草作的绳子。 「把牛羊都赶出殿去」:『都』字原文的意思不仅指牛羊,也包括卖牛羊的人。 「倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子」:兑换银钱之人的『桌子』原文与『银行』(参路十九23)同字,是由『四脚桌子』(four-foot)转变而成的字,今天在希腊的银行门口仍可见到此字。 ﹝灵意注解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22),但如今却有一班人在殿里作买卖,以敬虔为得利的门路(提前六5);主耶稣洁净圣殿之举,含有如下的意义:(1)祂是那有权柄的弥赛亚;(2)人只有借着祂才能进到神面前;(3)神的子民必须与错误的旧有传统切断关系;(4)神只能在神子民洁净的灵里得着安息。 ﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在心中作王时,我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶,都要被祂清理干净。 (二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱),或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。 (三)基督一显现出来,必定一面有复活的供应──变水为酒,一面有严厉的排斥──洁净圣殿。如果教会中缺少丰满的供应,而属人的利益、属地的财富仍旧充斥其间,那就十足证明已经失去基督的实际了。 【约二16】「又对卖鸽子的说:『把这些东西拿去;不要将我父的殿,当作买卖的地方。』」 ﹝原文字义﹞「殿」房屋,家。 ﹝灵意注解﹞『鸽子』豫表圣灵(参一32)。 ﹝话中之光﹞(一)信徒的身体是圣灵(「鸽子」)的殿(林前六19);圣灵住在我们的里面,是要作我们的主人,不是要让我们用来得利的。 (二)许多人以拥有超人的灵恩来炫耀自诩,等于『以鸽子作买卖』,这是主所不喜悦的。 【约二17】「祂的门徒就想起经上记着说:『我为你的殿,心里焦急,如同火烧。』」 ﹝原文直译﹞「...为你的家所发的热心,要将我吞尽。」或:「我对你殿的热心必烧毁我。」 ﹝原文字义﹞「殿」房屋,家;「心里焦急」热心,热忱;「火烧」消耗,毁损,吞吃,吃光。 ﹝文意注解﹞「祂的门徒就想起」:本书通常以『想起』这词形容门徒在主耶稣复活以后,对祂生平事迹的回想与领会(参22节;十二16;十四26)。 「我为你的殿,心里焦急,如同火烧」:引自《诗篇》六十九篇九节。 ﹝话中之光﹞(一)门徒因看见主的作为,就「想起」圣经上的话。这是说明:(1)主一切所行都符合圣经的原则;(2)基督一显出祂的作为,就能使人明白圣经。 (二)我们对所遭遇的事,要能常常连想到经上的话;但若要想起经上的话,就需在平时勤读圣经。 (三)神拯救我们,乃是要我们作祂的『殿』(参来三6『神的家』原文是『神的殿』),作祂安居之所。 (三)我们信徒既然成了神的殿,就不该再让世上的财利来充满;乃应常常向神祷告,与神交通。 (四)我们信徒若只有敬拜神的外表,而失去了敬虔的实意,也会叫主「心里焦急」。 【约二18】「因此犹太人问祂说:『你既作这些事,还显甚么神迹给我们看呢?』」 ﹝文意注解﹞「你既作这些事」:『这些事』是指洁净圣殿的事。 「还显甚么神迹给我们看呢?」意即『还有甚么记号,能让我们看了就相信你是神的儿子呢?』 【约二19】「耶稣回答说:『你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。』」 ﹝原文字义﹞「拆毁」松开;「建立」起来,复活。 ﹝文意注解﹞「你们拆毁这殿」:『殿』原文指『内殿』,即圣所(与14节的『殿』原文有别)。 ﹝灵意注解﹞「我三日内要再建立起来」:象征主耶稣的身体(参21节),将要在钉死以后第三日复活(参太十六21)。 【约二20】「犹太人便说:『这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来么?』」 ﹝原文字义﹞「造成」建造,竖立;「建立」起来,复活。 ﹝背景注解﹞「这殿是四十六年才造成的」:『这殿』是指所罗巴伯所重建的圣殿(参拉三8)被毁之后,约在主前二十年,大希律为讨好犹太人,再次重建圣殿,当主耶稣开始事奉神时,已经费了『四十六年』,惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述,整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟,堂皇壮丽,建殿的大理石,有的甚至长达十公尺以上,另有巨型金饰,真是金碧辉煌,光辉耀目。 【约二21】「但耶稣这话,是以祂的身体为殿。」 ﹝灵意注解﹞本节提供我们如下的亮光:(1)在主耶稣话语的里面,常含有很深的属灵意义;(2)主耶稣以祂的身体为殿,豫言祂自己将会在死后三日内复活;(3)豫示基督将要取代物质圣殿的祭祀和赎罪制度。 ﹝话中之光﹞(一)基督三日所建的「殿」,就是祂的「身体」;但这身体不仅指祂个人的身体,更是指祂那奥秘的身体,就是祂的丰满──教会(参弗一23)。所以基督死而复活的最高意义,乃在达到祂的丰满。我们身上所有死而复活的经历,其最高价值也是在此。 (二)有形的物质的圣殿虽被毁坏,但无形的属灵的圣殿将要被建立起来;有主耶稣的内住,才是神真实的圣殿。 【约二22】「所以到祂从死里复活以后,门徒就想起祂说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。」 ﹝话中之光﹞(一)我们读经的时候,往往当时并不了解经文的意义,但在过后借着对某些事物的经历,有些经上的话就会突然解开来,发出亮光(参诗一百十九130)。 (二)我们在平时就要将主的话,丰丰富富的存在心里(参西三16),必要时那些话才会成为我们的帮助。 【约二23】「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见祂所行的神迹,就信了祂的名。」 ﹝原文字义﹞「信」相信,信任,交托。 ﹝文意注解﹞「信了祂的名」:名字代表一个人,所以信了『祂的名』,意即接受主耶稣(参一12)。 【约二24】「耶稣却不将自己交托他们,因为祂知道万人;」 ﹝原文字义﹞「交托」相信,信任。 ﹝话中之光﹞(一)人对主的信心,若只根据外表的神迹而有(参23节),乃是浮浅的信心;主不能将祂交托给信心浮浅的人。 (二)「交托」和23节的『信』原文同字,这表明主的「交托」乃基于我们的「交托」;我们若能像主的「交托」人那样的「交托」给祂,祂也会将祂自己「交托」给我们。 (三)主不将自己交托人,说出祂的绝对主权。祂虽使用人、托付人,却永不将祂自己完全交托给任何人,因为祂知道没有一个人是完全可靠的。因此当教会极其荒凉时,那一班代表教会属领实际的『使者』,仍然握在祂自己权能的右手中(参启一20;二1)。赞美主,祂的道路永不弯曲! 【约二25】「也用不着谁见证人怎样;因祂知道人心里所存的。」 ﹝文意注解﹞真实的信心,不是用言语来表明,乃是向着主的存心;人的存心如何,主都清楚知道。 叁、灵训要义 【变水为酒的神迹】 一、人原有生命的光景: 1.在加利利的迦拿(1节上)──人原有的生命乃卑贱(加利利)且脆弱(迦拿) 2.娶亲的筵席(1节中)...酒用尽了(3节上)──人生虽有喜乐(婚筵),却是有限(用尽) 3.照犹太人洁净的规矩(6节上)──人生受到礼教的束缚 4.有六口石缸摆在那里...可以盛...水(6节下)──人受造的目的是为作承装的器皿,但没有神的人生,里面是虚空(没有装满)、平淡且死沉的(水) 5.所能摆上的,都是『次的』酒(10节下)──人生的享受,不但不能持久,而且是次等的。 二、主耶稣乃是改善人生问题的答案: 1.第三日(1节上)...耶稣和祂的门徒也被请去赴席(2节)──复活的主(第三日),降卑祂自己,来到我们人生的处境中 2.祂能将水变为酒(9节)──祂能将我们原来平淡且死沉的人生,变成有味且喜乐的人生 3.祂所变的酒乃是『好酒』(10节)──主所赏赐生命中的喜乐乃是上等的 三、如何才能得着并经历主的恩典: 1.耶稣的母亲对祂说,他们没有酒了(3节下)──向主陈明人生的实况(祷告或为别人代祷) 2.我的时候还没有到(4节下)──交托给主,让主按着祂的旨意来作事 3.祂告诉你们甚么,你们就作甚么(5节)──顺服主的吩咐与引导 4.耶稣说...他们就...(7~8节)──完全的顺服,不讲理由的顺服,并且是顺服到底(这就是绝对的信靠主) 5.显出祂的荣耀来,祂的门徒就信祂了(11节)──在主恩典的作为中,认识祂的所是,因此增加对祂的信心 6.耶稣与祂的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去,在那里住(12节)──继续维持与主同住的生活 【神作事(行神迹)的时机】 一、酒用尽了(3节上)──人的尽头是神的起头;人若还有办法,神就不作事 二、他们没有酒了(3节下)──这是祷告;人若不祷告,神不主动替人解决问题 三、我的时候还没有到(4节)──人虽祷告,仍须忍耐着等候神的时候 四、祂告诉你们甚么,你们就作甚么(5节)──神作事,需要人的顺服与合作 五、耶稣说...他们就...(7~8节)──神是逐步的带领;一个命令,一个顺服的动作,带进另一个命令 六、好酒留到如今(10节)──神把最好的留给顺服祂的人 【满有恩典和真理】 一、第三日(1节)──『三』表明神丰满的见证 二、耶稣被请去赴席(2节)──主乐于施恩,与人同享喜乐 三、酒用尽了(3节)──表明人的贫穷与虚空 四、我的时候还没有到(4节)──人必须尊主为大,让祂来支配 五、祂告诉你们甚么,你们就作甚么(5节)──信而顺从,乃是我们蒙恩的诀要 六、有六口石缸摆在那里(6节)──人原是承装神恩典的器皿,但这器皿是空洞、贫乏的 七、把缸倒满了水...直到缸口(7节)──显明人里面所充满的,不是生命,而是死亡(水) 八、现在可以舀出来(8节)──主的拯救一来,人里面就有丰满的余裕 九、那水变成酒(9节)──主进到我们的人生里面,就使死亡变为生命,平淡变为喜乐 十、你倒把好酒留到如今(10节)──惟有尝过救恩滋味的人,才能领略其中的美妙 十一、显出祂的荣耀来(11节)──彰显出祂丰满的恩典和真理来 十二、祂的门徒就信祂了(11节)──信徒都是祂恩典和真理的见证人 【生命与建造】 一、主在复活里进到人里面来作生命: 1.主在复活里(第三日)来到世人中间(1~2节) 2.人的享受有其限度与尽头──酒用尽了(3节) 3.原因乃在于人原来的生命是充满死亡(水)的生命(6~7节) 4.主要在信而顺从的人身上施行神迹,变死亡为生命(5~9节) 5.主所赏赐的新生命是丰美上好的(好酒),只有尝过的人才知道(9~10节) 二、这是主所行的头一件神迹(11节): 1.主变死亡为生命,乃是祂作工在人身上的一个原则 2.主要在信的人身上显出祂的荣耀来 三、生命的目的是为建造神的殿: 1.每逢信徒记念主的救恩(逾越节),主就来到属祂的人中间(13节) 2.主提醒我们本是神的殿,却被属地的财利所污秽(14节) 3.主用慈绳爱索来洁净信徒和教会(15~16节) 4.主为神的殿心里焦急,如同火烧(17节) 5.仇敌的目的是要破坏神的殿(18~19节上) 6.但主要借着祂复活的生命,重新建立起来──三日内要再建立起来(19节下~22节) 7.主所要建造的殿,乃是存心正直(有正确的信心),能让祂把自己交托的信徒和教会(23~25节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰福音注解》 参考书目:请参阅「约翰福音提要」末尾处 |