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约翰福音第十二章注解

壹、内容纲要

【神子救主彰显荣耀的途径】

一、伯大尼的见证(1~11节)──珍赏主的死，愿将荣耀置于祂脚下

二、骑驴受群众欢迎(12~19节)──彰显荣耀的小影

三、对希利尼人求见的反应(20~36节)──启示藉死亡得荣耀

四、荣耀的两大阻碍：

1.『不信』使人不能看见祂的荣耀(37~41节)

2.虽然相信，但爱人的荣耀，过于爱神的荣耀(42~43节)

五、得荣耀之前最后的公开宣告(44~50节)

贰、逐节详解

【约十二1】「逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。」

﹝原文字义﹞「伯大尼」无花果之家，困苦之家。

﹝灵意注解﹞『逾越节』是杀羊羔的日子；『伯大尼』是胜过死权的地方。本节表征人惟有借着逾越节羊羔(基督)的死，才能得着复活的生命。

﹝话中之光﹞(一)信徒身上必须常带着耶稣的死(「逾越节」)，使耶稣的生，也能显明在我们身上(参林后四10~11)。

(二)伯大尼之家豫表教会。教会在外表上虽然常是困苦的(「伯大尼」原文字义)，但她的内里却满有「从死里复活」的生命。

【约十二2】「有人在那里给耶稣豫备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。」

﹝原文字义﹞「伺候」服事，分配，安排；「坐席」斜躺。

﹝文意注解﹞「有人在那里给耶稣豫备筵席」：『有人』乃指长大痲疯的西门(参太廿六6；可十四3)；有解经家推测，西门大概是拉撒路一家人的亲戚，甚至可能就是马大的丈夫。

「坐席」：指在桌旁斜卧，此乃古时犹太人吃筵席惯用的姿势。

﹝灵意注解﹞『坐席』象征享受安息和满足。本节是一幅图画，表明主和信祂的人所构成的教会，乃是神与人共同享受安息和满足的所在。

﹝话中之光﹞(一)「有人在那里给耶稣豫备筵席」：『那里』是指拉撒路从死里复活之处(参1节)；人蒙恩之处，也当是人报恩之处。

(二)教会生活应当是满了生命的享受(「坐席」)，并且惟有让主得着享受，我们信徒才能有所享受。

【约十二3】「马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。」

﹝原文字义﹞「极贵的」非常值钱的；「真」可信靠的，纯真的，无搀杂的。

﹝背景注解﹞抹膏是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪，通常是将膏抹在头上(参路七46)。

﹝文意注解﹞「一斤」：原文是『一力得拉』(litra)，乃罗马重量单位的一磅(每磅有十二盎司)，折合约为三分之一公斤。

「极贵的真哪哒香膏」：是一种昂贵的芬芳油膏，从产于印度名叫哪哒的植物根茎提炼出来的香油制成。

﹝灵意注解﹞「抹耶稣的脚」：象征向主所作馨香的奉献。

「又用自己头发去擦」：『头发』是女人的荣耀(参林前十一15)；马利亚以自己最荣耀的部位，来擦拭主耶稣最低下的部位(脚)，象征将荣冠放在主脚前(参启四10)。

马利亚代表一切爱主之人，因看见那为我们钉十字架的基督，衷心受感，故在此向主献上一切，将全人倾倒在主身上。

﹝话中之光﹞(一)教会中的信徒原都是罪人，但已蒙宝血洗净，因此主喜欢在他们那里住宿，并与他们一同坐席。

(二)凡真正认识自己是罪人蒙主恩的，总会感激主、爱主，向主打开家，接待主，并献上财物给主。

(三)马利亚所奉献给主的，乃是「极贵的真哪哒香膏」；信徒献给主的，都必须是自己所认为最宝贵与最真实的。

(四)香膏一抹上，全室便充满了馨香之气；凡我们为爱主的缘故，向主所摆上的，对四围的人来说，乃是一种馨香的见证。

(五)凡我们出自至诚所献给主的，总会散发出芬芳的香气，使人们感受基督馨香之气(参林后二14~16)。

(六)许多人要主的救恩，却不要救主；许多人宝贵主的祝福，却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢？还是要主自己呢？

(七)原来基督的爱激励我们，使我们想到祂既替我们众人死，是叫我们活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活(林后五14~15)。

(八)马利亚的特点是：(1)坐在主的脚前(参路十39)；(2)俯伏在主的脚前(参十一32)；(3)用头发擦主的脚。一个会坐在主脚前的人，才会俯伏在主脚前；一个会俯伏在主脚前的人，才会将自己的荣耀奉献在主脚前。

(九)得救必须带进奉献；凡没有带进奉献的得救，还不够完全。

【约十二4】「有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大」：

﹝文意注解﹞「那将要卖耶稣的」：主耶稣既然知道犹大将会出卖祂，为何还拣选犹大作门徒，其理由请参阅六章67节。

「加略人犹大」：英文称之为「以斯加略犹大(Judas Iscariot)」，「以斯加略」译为「加略人」是一种推测，其实根据亚兰语，「以斯加略」是「谋杀者」之意。这样，他名称应为「卖主的谋杀者犹大」。

【约十二5】「说：『这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？』」

﹝文意注解﹞「三十两银子」：原文是『三百得拿利』(denarii)，约等于当时一个普通工人一年的工资(参太廿2)。

「赒济穷人」：这是回耶路撒冷过节的人所当履行的善事(参十三29)，并且也是真实信徒所乐于去行的(参加二10)。

﹝话中之光﹞(一)人对于基督若是没有爱，他就要把为主作工来代替他所应当奉献给主的爱；信徒何等容易以一些圣善的、属灵的理由，夺取了主在我们心中该有的地位。

(二)信徒们当中，被主的爱所吸引的人不多，更多的人是以理智为本位，他们对别人凭爱心所作的事相当不以为然。

(三)许多时候，理智一进来，爱心就出去；经济一挂帅，主的旨意就殿后。

(四)凡真正被主的爱摸着的人，是不顾是非、得失和成败，只顾主的喜悦；所以即使是人所以为不划算的事，他们也乐意去作。

(五)我们若能从爱主的观点来看，就没有一件为主作的事是不值得的，也没有一块为主花的钱是枉费的。

(六)我们今天有多少的事奉，不是为着主的喜悦而作(膏抹主)，却是为着工作的需要而作(「赒济穷人」)。可见，今天在教会中有许多的工作，表面上好像是为着主，其实是为着环境需要。

(七)我们的事奉，不必过分在意别人的看法如何；要紧的是我们对主的估价如何，祂是否配得我们如此的事奉呢？

(八)主是在信的人就显为宝贵(彼前二7)；我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。如果我们真正珍赏基督的价值，即使将自己所是和所有全部奉献给主，仍觉不配。

【约十二6】「他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」

﹝原文字义﹞「挂念」关心；「钱囊」放钱的小箱子或小匣子；「所存的」扔进的，放进去的。

﹝文意注解﹞「他是个贼」：指他窃取公款作为私用。

「又带着钱囊」：『钱囊』指小钱箱；犹大可能是经管别人献给主耶稣和门徒的财物(参十三29；路八3)。

﹝话中之光﹞(一)犹大跟随主三年半，并蒙主托以财务重任，但仍胜不过钱财的诱惑，可见钱财的力量相当可怕。

(二)今天我们所经管的钱财(包括属于教会的和我们个人的)，实际上都是主所托付我们的，应当小心使用，不可擅自作主。

(三)爱主的人，是常往里存；爱自己的人，是「常取其中所存的」。信徒是爱主或是爱己，其分别点乃在对钱财的态度。

(四)教会中有积极的一面，也有消极的一面；教会乃是试验并显明人心的地方：我们是信祂、爱祂、服事祂、彰显祂呢？还是在主之外另有所好呢？

【约十二7】「耶稣说『由她罢，她是为我安葬之日存留的。」

﹝原文字义﹞「由」任凭，随便；「存留」保存。

﹝背景注解﹞古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(参十九40；可十六1)。

﹝文意注解﹞「她是为我安葬之日存留的」：『存留』意思是『为着某项目的而保存』；马利亚必定从主的话得知，祂即将被钉受死(参太廿六2)，知道时日不多，所以抓住机会，趁祂还活着的时候，对祂的死表达她感激的心意。

﹝话中之光﹞(一)我们若能像马利亚那样的爱主，那是最好的；若不能，就不要去拦阻别人爱主(「由她罢」)。

(二)别人的批评，只不过表明他们爱主的程度而已；我们奉献给主，不是要讨人的喜欢，乃是要讨主的喜欢(加一10)。

(三)在爱主、事奉主的事上，应该彼此都给予充分的自由，切勿论断别人，更不可干涉别人。

(四)基督徒一面是『不自由的』──常要面临别人的批评、干涉和逼迫；一面却是『自由的』(「由她罢」)──在基督里，就有免于受律法、罪恶和鬼魔辖制的自由(参加五1)。

(五)马利亚是因得着主的启示，才将她一切上好的浇在主的身上；我们必须先有主的启示，才能用上好的爱来爱祂。

(六)伯大尼的马利亚，在主死之前，抓住机会膏了主；抹大拉的马利亚，在主死之后，想要去膏主，却没得机会(参可十六1~6)。我们爱主、事奉主，必须抓住机会。

(七)马利亚是趁主未死之前抓住机会表达爱主的心，让我们也趁主未来之前抓住机会表达爱主的心。

(八)凡我们为着爱主的缘故所作的一切，虽常会受人的误会，但主却能体会我们的心，祂也会亲自为我们表白一切。

(九)主自己比一切人事物更重要，没有任何人事物，配夺去主在我们心目中的地位。

【约十二8】「因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。』」

﹝文意注解﹞「因为常有穷人和你们同在」：这并非表示主耶稣不关心穷人，其实祂常常惦念穷人的需要(参十三29；太六2~4；路四18；六20；十四13，21；十八22)。

﹝话中之光﹞(一)一般属主的人常见的毛病，就是为着「穷人」(例如：福音的对象、软弱跌倒的弟兄、社会福利事工、教会事工等)而忙得不可开交，却将主自己给忽略了。

(二)信徒要能分辨甚么是「常有」的，甚么是「不常有」的；否则，会因着那些常有的机会，以致失去那不常有的机会。

(三)主在许多信徒心目中的地位，竟然不如「穷人」；我们应当让主在凡事上居首位(西一18)。

【约十二9】「有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死里所复活的拉撒路。」

﹝话中之光﹞传福音吸引人的两个诀要：(1)必须彰显基督；(2)我们身上必须有从死里复活的真实经历。

【约十二10】「但祭司长商议连拉撒路也要杀了。」

﹝文意注解﹞『祭司长』多为撒都该人，他们不相信复活(参太廿二23)，故有些解经家认为，祭司长想杀拉撒路，动机可能是出于想湮灭复活的证据。

﹝话中之光﹞(一)他们起头时只要杀主耶稣一个人(参十一53)，现在「连拉撒路也要杀了」，可见罪是会蔓延和扩大的。

(二)复活生命的见证，常会惹动撒但的忌恨，千方百计欲将其除灭。

【约十二11】「因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。」

﹝话中之光﹞(一)拉撒路没有说过一次话，没有讲过一篇道，他自己乃是一个从死里复活(参1节)的见证；我们信徒往往注意话语的见证，却忽略了我们自己就是主的见证。

(二)只要我们行事为人与基督的福音相称(腓一27)，往往会产生比话语见证更大的果效。

(三)我们显恩之处，常是别人蒙恩之处；主显荣耀之处，也常是主得荣耀之处。

【约十二12】「第二天有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷」：

【约十二13】「就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说：『和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。』」

﹝文意注解﹞「就拿着棕树枝」：『棕树枝』常用于节日(参利廿三40)。

「和散那」：是『求你立刻拯救我们』(参诗一百十八15)的意思，但亦可转用作称颂的话，含有『你有大能，惟你是配』之意。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗马帝国的统治，建立弥赛亚国。

「奉主名来的以色列王，是应当称颂的」：这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26)，群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。『以色列的王』是群众在此附加上去的称呼。

﹝灵意注解﹞『棕树枝』象征得胜(参启七9)。

﹝话中之光﹞当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。

【约十二14】「耶稣得了一个驴驹，就骑上；如经上所记的说：」

﹝背景注解﹞『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14；撒下十六2)。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)。

﹝文意注解﹞「耶稣得了一个驴驹」：『驴驹』是尚未长成的幼驴。主得驴驹的经过情形，详载于马可十一2~6。

【约十二15】「『锡安的民哪(民原文作女子)，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。』」

﹝文意注解﹞「锡安的民哪」：『锡安』是耶路撒冷城内的一座山丘，在此用作耶路撒冷城的别名(参亚九9)。『民』原文是『女子』；圣经通常以城中的女子，来代表城的居民(参诗四十五12；歌一5)。

「不要惧怕，你的王骑着驴驹来了」：这豫言是说，当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。

﹝灵意注解﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说，祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权，但祂并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，祂就『任凭』他们。

【约十二16】「这些事门徒起先不明白；等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着祂写的，并且众人果然向祂这样行了。」

﹝文意注解﹞「等到耶稣得了荣耀以后」：主得荣耀以后才有圣灵降临(参七37~39)。

「才想起这话是指着祂写的」：圣灵会叫人想起主的话(参十四26)，又引导人进入一切的真理(参十六13)，所以门徒们就明白了。

【约十二17】「当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人，就作见证。」

【约十二18】「众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接祂。」

﹝文意注解﹞「就去迎接祂」：众人蜂拥迎接，完全出自对神迹奇事的好奇心，并非相信祂是神的儿子。

【约十二19】「法利赛人彼此说：『看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。』」

﹝文意注解﹞法利赛人一看到群众络绎出去迎接耶稣的情况，就以为他们努力压制耶稣的工夫完全失败。其实，他们并不知道，群众的心理是善变而不长久的；今日喊『和散那』的人们，几天后却喊『除掉祂』(参十九15；路廿三18)。

【约十二20】「那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。」

﹝文意注解﹞「有几个希利尼人」：『希利尼人』即希腊人，也可能泛指当日在希腊文化影响下的外邦人；他们也上耶路撒冷来『过节礼拜』，故显然是信奉真神的外邦人(参徒十22)。

【约十二21】「他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：『先生，我们愿意见耶稣。』」

﹝背景注解﹞「加利利伯赛大的腓力」：『伯赛大』靠近低加波利(参太四25)，那一带地方住有许多希利尼人；『腓力』乃希腊文名字，故可能他会说希腊话。

﹝文意注解﹞「我们愿意见耶稣」：意即我们想当面请教主耶稣。注意，主耶稣降生时，有外邦人特来拜祂(参太二1~12)；此时，在祂临上十字架之前，又有外邦人来求见。这是显明，祂乃是全人类的救主。

【约十二22】「腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。」

﹝文意注解﹞「腓力去告诉安得烈」：腓力和安得烈乃是同乡(参一44)。

【约十二23】「耶稣说：『人子得荣耀的时候到了。」

﹝文意注解﹞「人子得荣耀的时候到了」：指主耶稣藉十字架的死而复活，以彰显祂荣耀的时候已经来到。

【约十二24】「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」

﹝原文字义﹞「麦子」种子，谷粒。

﹝文意注解﹞「一粒麦子不落在地里死了」：『在地里死』指麦子在土壤里被水分浸湿，经过一段时日后，其外壳呈朽烂的状态。

「就结出许多子粒来」：指经过发苗、长穗的生长阶段，最后才在穗上结成子粒(参可四28)。

﹝灵意注解﹞「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒」：『一粒麦子』表征主耶稣自己；『落在地里死了』表征祂的肉身被钉死在十字架上。全句的意思是说，祂若不被钉死在十字架上，祂里面神圣的生命就不能繁增。

「若是死了，就结出许多子粒来」：表征借着基督的死而复活，祂里面神圣的生命就被释放出来，被历世历代许多相信主的人所得着，因而产生出许多具有神生命与性情的基督徒来(参彼前一3；彼后一4)。

﹝话中之光﹞(一)收成的途径，乃是经过死；如果没有死亡，也就没有果子。

(二)有多少的死，就有多少的生命；受击打有多少，生命的流露就也有多少。

(三)我们若要为主多结果子，最好的办法便是舍己。

(四)生命越多使用，就越有用处；越多燃烧自己，就越能照亮别人。

【约十二25】「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」

﹝原文直译﹞「爱惜他的魂生命的，必要失掉它；在这世上恨恶他的魂生命的，必要保守它归入永远的生命。」

﹝原文字义﹞「爱惜」喜爱，亲嘴，舍不得；「生命」魂生命(psuche)；「失丧」除灭，失去，毁掉；「恨恶」嫌弃，憎厌；「保守」看守，守卫；「永生」永远的生命(zoe)。

﹝文意注解﹞「爱惜自己生命的」：『生命』原文是『魂』，包括心思、情感、意志；本句意即以自己魂的享受和满足为生活的重心。

「恨恶自己生命的」：意即轻看自己魂的享受和满足，绝不给予魂超过合理程度的待遇。

『爱惜』与『恨恶』是相对比较的说法──凡爱自己过于爱神的，就是爱惜自己的魂；凡爱神过于爱自己的，就是恨恶自己的魂。

本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足，并且延续直到永生。

﹝话中之光﹞(一)爱则丧，恨则得；知所先后，才不致遗恨永年。

(二)『失丧生命』，就是『舍己』和『背十字架』；十字架最终所要治死的，就是我们的己和魂生命。

(三)背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。

【约十二26】「若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人，也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」

﹝话中之光﹞(一)「若有人服事我，就当跟从我」：信徒若要服事主，就必须跟随主的脚踪，效法祂死的模样。

(二)「若有人服事我，我父必尊重他」：我们对主稍有一点服事，父神就要尊重我们；所以服事主，乃是一生最荣耀的事，我们切不可放弃这个福分。

【约十二27】「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。」

﹝原文字义﹞「心」魂(psuche)；「忧愁」愁烦。

﹝文意注解﹞「我现在心里忧愁」：这是人性面临危难时所必然的反应；主耶稣是神也是人，祂在人性里，与我们是一样性情的人(参雅五17)，所以祂也会哭，也会忧伤难过(参十一33，35)。不过，主在此所忧伤难过的，并不是怕死，而是怕因担罪而被父神离弃(参太廿七46)。

「这时候」：是指主耶稣被钉十字架的时候。

【约十二28】「父阿，愿你荣耀你的名。』当时就有声音从天上来说：『我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。』」

﹝文意注解﹞「愿你荣耀你的名」：意即『愿你使你的名在全地被人尊崇』。

「我已经荣耀了我的名」：指父神已经借着耶稣这些年来的为人、传道和行神迹，得着了荣耀(参一14；十一4)。

「还要再荣耀」：指父神还要借着耶稣的钉死与复活，得着荣耀。

﹝话中之光﹞「父阿，愿你荣耀你的名」：主耶稣所想到的不是自己，乃是神的荣耀。信徒若要在患难中得胜，也就当想到神的荣耀，切心爱祂，这样，就必得着胆量和忍受苦难的能力。

【约十二29】「站在旁边的众人听见，就说：『打雷了。』还有人说：『有天使对祂说话。』」

﹝文意注解﹞「打雷了」：意即只闻其声，不明其意。

「有天使对祂说话」：意即似话非话，似懂非懂。

【约十二30】「耶稣说：『这声音不是为我，是为你们来的。」

﹝原文字义﹞「来」成就，变成，发生。

﹝文意注解﹞「这声音不是为我」：即这声音不是为了叫我知道我的祷告已蒙应允。

「是为你们来的」：即指这声音是为了试验并坚固你们的信心。

【约十二31】「现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。」

﹝原文字义﹞「世界」世人，尘世，安排，装饰，系统(kosmos)；「被赶出」被扔出。

﹝文意注解﹞「现在这世界受审判」：『世界』原文字意是指一个有秩序的组织或安排；人的眼睛所能看得见的世人、世事和世物，原是三一神所创造的(参一10)，但是后来被撒但所篡夺，将它安排成一种人眼所看不见的组织或系统，用来霸占、迷惑人心，使世人远离神，甚至反对神。主耶稣被钉在十字架上时，乃是在罪身的形状(参罗八3)中代替人被神审判，所以十字架上的审判，不仅审判了罪人和罪恶，也审判了罪恶的源头──撒但，并牠手中的罪恶工具──世界。

「这世界的王要被赶出去」：『世界的王』指魔鬼(参十四30；十六11；林后四4；约壹五19)。按外表看，将主耶稣钉在十字架上，似乎是撒但的胜利；但实际上，主乃是借着被钉死在十字架上，败坏了掌死权的魔鬼(参来二14)。

﹝话中之光﹞(一)信徒应当有属灵的眼光，看见这世界乃是神的对头(参约壹二15)，是被神审判的，才不致于贪爱世界。

(二)十字架是神对这世界的审判；所以就我而论，世界已经钉在十字架上(加六14)。

【约十二32】「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』」

﹝文意注解﹞「我若从地上被举起来」：『被举起来』指主耶稣被挂在十字架上(参三14)；『若』字不是说祂不一定会被钉死，乃是说『当』祂被钉死在十字架上时。

「就要吸引万人来归我」：『万人』不是指所有的世人，乃是指不分国籍、种族与语言的人，包括犹太人和外邦人(参罗一16)。本节的『万人』也就是前面所提的『许多子粒』(参24节)。

﹝话中之光﹞(一)十字架是主最大的高升(参腓二8~9)。

(二)主耶稣是万人的救主(提前四10)；无论甚么人，只要信就都可得救，并没有分别。

(三)主耶稣的生，是关乎万民的(参路二10)；主耶稣的死，是「吸引万民」的。

【约十二33】「耶稣这话，原是指着自己将要怎样死说的。」

﹝原文直译﹞「祂这话是指明祂将要以怎样的死而死说的。」

﹝原文字义﹞「指着」指明，表明。

【约十二34】「众人回答说：『我们听见律法上有话说：“基督是永存的。”你怎么说：“人子必须被举起来呢？”这人子是谁呢？』」

﹝文意注解﹞「我们听见律法上有话说」：『律法』在此泛指一般旧约圣经(参十34)。

「基督是永存的」：『基督』是『弥赛亚』的希腊文；旧约圣经豫示弥赛亚将会永远存续(参诗八十九36；一百一十4；赛九7；但七14)。

【约十二35】「耶稣对他们说：『光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。」

﹝原文字义﹞「临到」抓住，得着，胜过，征服。

﹝文意注解﹞「光在你们中间，还有不多的时候」：『光』指主自己(参八12；九5)；这里暗示主即将被钉死，所余时日不多。

「免得黑暗临到你们」：按原文的意思，『临到』翻得不够强，更好翻作：『免得黑暗抓住你们』或者『免得黑暗胜过你们』。

﹝话中之光﹞(一)人的生命有限，白昼将逝，黑夜即临；应当趁还活着的时候，奔跑属天的路程，以免死后懊悔也来不及了。

(二)有主的同在，才有光；失去主的同在，就会被黑暗胜过。

【约十二36】「你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。』耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。」

﹝原文字义﹞「隐藏」躲，藏匿。

﹝文意注解﹞「信从这光」：宜翻作『信入这光』，意思是『因着信，进到这光的里面』。

【约十二37】「祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。」

﹝原文字义﹞「许多」这么多，这么大。

【约十二38】「这是要应验先知以赛亚的话，说：『主阿，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？』」

﹝文意注解﹞「这是要应验先知以赛亚的话」：本节的话引自赛五十三1。

「主阿，我们所传的，有谁信呢？」以赛亚感叹他那时代的人不肯相信他所传的信息，豫示犹太人也同样不相信主耶稣所传的。

「主的膀臂向谁显露呢？」『膀臂』乃能力的标帜；主耶稣所行的神迹，显明神的能力。

﹝话中之光﹞主的膀臂(能力)只向信的人显露；不信的恶心，叫人不能亲眼目睹和亲身体验主的大能。

【约十二39】「他们所以不能信，因为以赛亚又说：」

﹝文意注解﹞下面的话引自赛六10。

【约十二40】「『主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』」

﹝文意注解﹞「主叫他们瞎了眼，硬了心」：他们故意不认识神，神就任凭他们(参罗一28)，以致瞎了眼，硬了心。『眼瞎』叫人看不见神的作为，『心硬』叫人不能领受神的话语。

「免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来」：神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人一直在神之外的事物中打转，而把神自己放在一边。

﹝话中之光﹞(一)属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。凡拒绝神的道的人，也为神所弃绝。

(二)得医治的秘诀乃是：「眼睛看见，心里明白，回转过来。」

【约十二41】「以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。」

﹝文意注解﹞「以赛亚因为看见祂的荣耀」：『祂的荣耀』原指神的荣耀(参赛六3)，但本书有意转指基督的荣耀，从而显明父与子原为一(参十30)。

【约十二42】「虽然如此，官长中却有好些信祂的；只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。」

﹝文意注解﹞「虽然如此」：指犹太人虽然多半不信(参37~39节)。

「只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂」：这表示他们是：(1)『怕人』过于『怕神』；(2)『认人』过于『认主』；(3)看重地上的『会堂』过于天上的『总会』(参来十二23)。

﹝话中之光﹞(一)人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救(罗十10)。心里相信，是关系到我们在神面前的事；口里承认，是关系到我们在人面前的事。

(二)信徒只在心里相信，而不敢向人承认，就在人面前没有见证，不但不能荣耀主，并且自己也不能从世界中被分别出来。

(三)我们若要从世界中得着拯救，不仅需要心里相信主，而且还要向世人作明确的见证──承认自己是基督徒。

(四)在教会历史中，历世历代都有威胁人信仰的「法利赛人」，历世历代也都有恋慕「会堂」好处的「官长」，两者都叫主的见证受亏损。

【约十二43】「这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。」

﹝话中之光﹞(一)信徒若「爱人的荣耀，过于爱神的荣耀」，就会为得人的荣耀，而放弃神的荣耀。

(二)我们若要讨神的喜悦，便不可贪图虚浮的荣耀(腓二3)。

【约十二44】「耶稣大声说：『信我的，不是信我，乃是信那差我来的。」

﹝文意注解﹞「耶稣大声说」：表示祂心里急切地发出呼吁。

「信我的，不是信我，乃是信那差我来的」：意即信耶稣就是信神。换句话说，不信耶稣就是不信神。

44至50节的话，乃是主耶稣最后一次向群众公开的讲道，从此以后，祂就不再向犹太人说甚么话了。所以，这段话可说是主向犹太人讲道的总结。

﹝话中之光﹞除祂以外，别无拯救(徒四12)。

【约十二45】「人看见我，就是看见那差我来的。」

【约十二46】「我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。」

﹝文意注解﹞「不住在黑暗里」：『黑暗』的意思，请详阅八章12节注解。

【约十二47】「若有人听见我的话不遵守，我不审判他；我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。」

﹝文意注解﹞「我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界」：这里的意思并不是说，主耶稣完全不对人施行审判(参五30)；乃是说祂来到世上的主要目的，是要拯救世人，而不是要审判世人。

【约十二48】「弃绝我不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。」

﹝原文字义﹞「弃绝」轻慢，放在一旁；「话」言语，应时的话(rhema)；「领受」拿着，接受；「道」谈论，大道理，常时的话(logos)。

﹝话中之光﹞(一)主的话有双重功用：(1)对于领受主话的人，主的话要拯救他(参47节)；(2)对于拒绝主话的人，主的话要审判他。

(二)信徒既然认识了主的话，若不照着祂的话去遵行，将来也必要受主的话审判。

【约十二49】「因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。」

﹝文意注解﹞「叫我说甚么，讲甚么」：『说甚么』是指话语的内容与传达实质；『讲甚么』是指话语的措辞与表达方式。

﹝话中之光﹞信徒千万不要凭自己的口才与思路传讲神的道，而应当照着父的灵所赐给的话语传讲(参太十19~20)。

【约十二50】「我也知道祂的命令就是永生；故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。』」

﹝文意注解﹞「祂的命令就是永生」：意即神的命令乃是要赐人永生──接受祂的命令的人，就有永生；拒绝祂的命令的人，就要灭亡。神的命令无他，就是主耶稣对我们所说、所讲的话(参49节)。而主对我们所说的话，就是生命(参六63)，所以接受祂话的人，就有永生。

叁、灵训要义

【伯大尼之家──教会的小影】

一、伯大尼(1节上)──字意『困苦之家』，教会的外表是困苦的

二、拉撒路从死里复活(1节下)──彰显死而复活的生命

三、有人给耶稣豫备筵席(2节上)──为着给主有所享受

四、马大伺候(2节中)──有服事主的表现

五、同耶稣坐席(2节下)──教会的内里有丰满生命的享受

六、马利亚膏主(3节)──有爱主的表现

七、贪财的犹大(4~8节)──有挂名的信徒

八、有许多犹太人来看耶稣和拉撒路(9节)──吸引人们前来

九、祭司长商议杀拉撒路(10节)──遭受宗教迫害

十、有好些人信了耶稣(11节)──带进新的信徒

【藉死亡彰显荣耀】

一、拉撒路与主一同坐席(1~2节)──作从死亡彰显荣耀的见证

二、马利亚用头发擦耶稣的脚(3节)──置己的荣耀(头发)于死地，藉以彰显基督的荣耀

三、门徒等到主钉死之后，才明白主骑驴驹的豫言(14~16节)──经过死亡才真正显出荣耀

四、一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒(24节)──藉死亡显出丰满的荣耀

五、恨恶自己生命，就保守生命到永生(25节)──借着死失丧魂生命，才能在复活里享受永远的生命(即藉死得荣耀)

六、跟从主的，必蒙神尊重(26节)──跟从祂泰然赴死的脚步，必得到从神来的荣耀

七、心里为死的时候忧伤，但深处以神的荣耀为念(27~28节)──至暂至轻的苦楚，要成就永远无比的荣耀(参林后四17)

八、从地上被举起来，就要吸引万人来归(32节)──十字架的死，乃是得人的条件──羞辱的死，乃是彰显荣耀的途径

【『得荣耀』的意义与途径】

一、人不明白甚么是『得荣耀』：

1.门徒起先不明白(16节)

2.众人不明白(29节)

3.犹太人不明白(37~41节)

二、人以为『得荣耀』乃是：

1.被人迎接(13节上，18节)

2.被人高举、称颂(13节下)

3.被人随从(19节)

4.被人接纳(42~43节)

三、『得荣耀』乃是彰显神：

1.得荣耀乃是死己(24~25节上)

2.得荣耀乃是得着灵生命(25节下)

3.得荣耀乃是被神尊重(26节)

4.得荣耀乃是神得着彰显(28节)

四、『得荣耀』的途径：

1.恨恶自己的魂生命(25节)

2.跟随主耶稣的脚踪(26节)

3.钉十字架(32节)

4.不贪爱人的荣耀(43节)

【主所嘉许的心】

一、无名氏(西门)的心──把家打开，给主豫备筵席(2节上)

二、马大的心──乐意服事主并服事同主坐席的人(2节中)

三、马利亚的心：

1.爱主，看主比甚么都宝贵，甘心毫无保留的奉献给主(3节上)

2.谦卑自己，看主比甚么都尊大，用头发擦祂的脚(3节下)

3.珍赏主替死的爱，抓住机会表达对祂的感恩(7节)

【主所不喜悦的心】

一、犹大的心：

1.看为主花费，不如赒济穷人(5节)

2.假公济私，以穷人名义，私自取用主款(6节)

二、祭司长的心──为维护既得特权，阴谋杀人灭口(10节)

三、群众的心──听见主行神迹，就一窝蜂地拥戴(18节)

四、官长的心──爱人的荣耀，过于爱神的荣耀(42~43节)

【主耶稣被钉死十字架所产生的功效】

一、人子得荣耀(23节)──主顺服至死，所以神将祂升为至高(参腓二8~9)

二、结出许多子粒(24节)──借着释放出神圣的生命，而产生许多基督徒

三、分别魂生命和灵生命(25节)──叫信徒借着对付魂生命(psuche)，而使灵生命(zoe)更丰盛

四、成为服事主者的榜样(26节)──跟从主到十字架上──舍己

五、使父神得着荣耀(27~28节)

六、使这世界受审判，这世界的王被赶出去(31节)

七、吸引万人来归主(32节)──灭掉冤仇，造成一个新人(参弗二11~18)

【主耶稣对反对者最后的宣告】

一、祂是向人显现的神，信祂就是信神(44~45节)

二、祂是世上的光，信祂的，就不住在黑暗里(46节)

三、领受而遵守祂的话者，要被拯救；弃绝祂的话者，在末日要受祂话的审判(47~48节)

四、祂的话都是照着神的命令讲，神的命令就是永生(49~50节)

【认识主的话】

一、主的话是要听见的人遵守的(47节)

二、不领受主话的人，主所讲的话在末日要审判他(48节)

三、主没有凭着自己讲，是神给祂命令，叫祂说甚么，讲甚么(49节)

四、主所讲的话，正是照着神对祂所说的(50节)

── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰福音注解》

参考书目：请参阅「约翰福音提要」末尾处