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约翰福音第十五章拾穗 【约十五1】「我是真葡萄树，我父是栽培的人。」
“我父是栽培的人”（约十五1），说出父神是教会的源头，计划者，生命供应者（参照诗三十六9；林前三6，7；弗三9∼11）。教会是神意旨所喜悦的。神照着祂喜悦的旨意，在基督里拣选人，豫定人，使他们借着耶稣基督得儿子的名分，又在日期满足的时候，藉爱子的血，赎了豫定得永生的这些人。这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所豫定的（弗一11）。
“子是真葡萄树，信徒是枝子”说出，基督如同葡萄树，是那使人成圣的，而信徒是那些得以成圣的，就如树上的许多枝子，都是出于一，出于同一生命的源头父神（参照来二11）。── 黄共明《约翰福音要义》 耶稣在本章给彼此相爱的新命令（十三34）作了诠释。祂用葡萄树作比喻（1∼17节），信徒若能象树枝与树那样与主的身体相连，彼此相爱，就能向世人见证主；信徒在圣灵的帮助下，一定能给这世界予冲激，领人接受基督。信徒会为世人所恨，还要殉道（十五18∼十六15）。 基督是“真”葡萄树，生命在祂里头，属祂的人都会结出生命的好果子。 结果子有三个条件：1，洁净（2∼3节）；2，住在主里面（4节）；3，顺服主（10,12节）。结果子的生命也有四种程度：1，不结果子（2节）；2，结果子（2节）；3，结果子更多（2节）；4；多结果子（5,8节）。 信徒所结的果子是：1，领人归主（罗一13）；2，生命上的美好质量——圣灵的果子（加五22∼23）；3，德行——仁义的果子（罗六21∼22；腓一11）。──《启导本圣经注释》 我是真葡萄树: 在旧约葡萄树常常被描写为不顺从,堕落的以色列(赛5:1-7;耶2:21;结十五1-8;19:10-14;诗80:8-13)。可是在本文中耶稣把自己比喻为“真葡萄树”,以此来强调自己是完全顺从神的以色列人。暗示自己是赐生命的神。我父是栽培的人: 将神描写为勤奋的农夫(5:17)。 ──《圣经精读本》 【约十五1~8真葡萄树的比喻要义解法如何？】 答：这是耶稣以葡萄树与枝子来作比喻，其重点在于教训门徒要常在主里面，与主联合，保持与主密切的关系，而能为主多结果子，使父神得荣耀，其要义解法如下： ①主是真葡萄树（约十五1-3）——「我是真葡萄树，我父是栽培的人」——意思是说基督耶稣是父神所立为世人得救恩，得生命的根源。「凡属我不结果子的枝子，他就剪去。」——意指凡是信徒或是一切受祂栽培的人，不结果子，是因未曾接受主的生命，按他们的外貌似乎是属主的，其实是死的，如那些抗拒主的犹太人和十二使徒中的犹大，他们虽然曾经常受主的教训，却是仍然不信基督，这样即如葡萄树的枝子，就要被剪除的（约十五6，太七19-23，雅二26，参启三1，约壹二19）。「凡结果子的枝子，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」——就是指着那些真诚悔改，而借着信心和爱心与基督联合的人，神要借着祂的道（约十五3，十七17，弗五26，提后三16，17，诗一一九9-11），和借着祂的试炼（徒十四22，罗五3-5，来十二1，6，10，11，雅一2-4，彼前一7），来修理洁净他们，叫他们结果子更多（约十五8，16，太三8，加五22，23，腓一11，西一10，来十三15，林后九10）。 ②常在主里面（约十五4-8）——「你们要常在我里面，我也常在你里面。」——就是指着要人常因着信与主联合，接受主的生命，主也将祂自己的生命和恩典浇灌在信徒里，使信徒的生命与主的生命合而为一。「枝子若不常在葡萄树上，自救就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。」——意思是说，信徒必须要从基督耶稣领受一切的恩典和能力，才能结出果子来，所以人在主里面乃是就结果子的秘诀（约十五7，10，约壹二24，三24）。「因为离了我，就不能作什么。」——意思乃说信徒离开了主，就不能结什么果子。「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。」——乃指人若失去信心，离道反教，没有基督生命，没有果子，就要被扔在火里燃烧了，显明乃他们灭亡的结局（帖后二3，提后二18，太十三42，廿五41）。「你们若常在我里面，我的话也常在你里面，凡你们愿意的，祈求就给你们成就。」——意思是指信徒若常活在主里面，一心顺服祂，主的话就是祂的道，祂的教训，则成为信徒生活之准则，思想之引导，行为之动机，故此信徒在祂的旨意中，随心所愿的祈求，必蒙祂的应许成就。最后主再说：「你们要多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」——意思是如多结圣灵的果子（加五22，23），嘴唇的果子（来十三15），仁义的果子（林后九，腓一11），善行的果子（太五16，西一10），捐输与爱心的果子（林前十六2，林后八2，3，7，24，九7，徒廿34，35），使神的名受称赞得荣耀（腓一11，林前六20，十31，彼前二12），这样结果子乃是作门徒的凭据，才是有名实属于主的真门徒了。——李道生《新约问题总解》 【约十五1~11】把耶稣和门徒的关系比喻成葡萄树和其树枝的关系。在这儿我们可以再次认识到耶稣是使我们的生命结果子的生命源泉。 ──《圣经精读本》 【约十五1~27】以“我是真葡萄树”开始可能是耶稣路过耶路撒冷附近的葡萄园时,对门徒所说的话。内容可分为三个部分:①耶稣和门徒之间的关系(1-11节);②门徒与门徒之间的关系(12:17);③耶稣和门徒与世人的关系(18-27节),通过本章我们可以知道基督和圣徒之间的联合之属性及结果。本章跟13,14章一样,反复强调“彼此相爱”的命令(17节),从而再次强调了其重要性。 ──《圣经精读本》 【约十五2】头一种要给修剪的就是不结果子的枝子，“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去”。我们不要把这比喻扯到得救的问题上去，主在这里所说的是已经越过了得救的经历，进到作神荣耀见证的事上去。要注意，给剪掉的枝子还是“属我”的，主与属祂的人的关系是不会改变的，一次属于主，归到祂的名下，就永远属于主。在果树上有一种称作这“徒长枝”的枝子，它大量的吸取水份与养料，长得很有劲，但是却不能结果子。若是把“徒长枝”剪去了一截，第二年，它就会成了可以结果子的枝子。修剪徒长枝的方法不整枝剪去，而是剪去一小段，这一修剪就使枝子的生命发生改变。属灵的生命也是一样，只叫自己肥壮而显不出生命的见证来，必须要接受十字架的修剪，使生命起变化，叫生命的见证显出来。 第二种要修剪的是能结果子的枝子。不结果子的枝子要剪，结果子的枝子也要剪，这有点把人弄迷糊了。“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”。能结果子并不是目的，“结果子更多”才是目的。能结果子的枝子是好的，但总会有一些没用处的小枝叶，这些小枝叶也会造成生命的浪费，所以也要剪去，不使它们浪费生命。在属灵生命的成长过程中，是罪也好，是肉体也好，不管它们表现的程度是大或是小，造成对生命成长的伤害都是一样的。所以大问题需要十字架来修剪，小问题也是要让十字架来修剪，目的就是要显出荣耀并丰盛的生命见证。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约十五3】「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」 父神是以祂的话为根据，借着十字架把属神的人修理干净，使他们具备了多结果子的头一个条件。还有第二个条件要执行，就是要常在主里面，这是接受充足供应的问题，生命的供应充足了，生命的长成就正常，不至因缺水和缺养料而枯萎，而且是真正的能多结果子。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 门徒所以干净，因为已经修理过。神的话语能把信徒修理干净，结果子更多。──《启导本圣经注释》 因我讲给你们的道,已经干净了: 神的道有洁净人心灵的能力(诗119:9;弗5:26)。 ──《圣经精读本》 【约十五4】「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。」 那两个字就是“常”和“住”，中文圣经没有把“住”字譒出来，只是说“在”。“住”和“在”有一定的分别，“在”并不能等于“住”，“在某处”和“住在某处”是完全不同的两回事。主所要的是我们住在祂里面，就是说，我们的生活起居并一切的活动，都不离开祂的范围，每一件事都有祂的认同，都有祂的陪伴，一切都是根据祂，因为祂是我们的生命，我们是凭这生命来决定我们的生活。 不只是“住在我里面”，并且是“常住在我里面”。偶而有一次住在主里面，不能说是常住在主里面，必须是经常不住的住在主里面，才可以说是常住在祂里面。所以我们不是注意在主里面的地位，而是要注意在主里面的实际。结果子是生命长成的自然现象，问题是在不能离开主，离开了主就得不着生命的供应，也就不能结出果子来。人的挣扎，和人的所有都不能代替主，甚么时候离开主，甚么时候就枯干，失去了结果子的条件。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 我里面: 这句话是保罗神学的核心内容之一,意思为“在基督里面”(罗3:24;6:23;林前3:15;加3:28)。 ──《圣经精读本》 【约十五5】「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。」 接连上下的几节经文，都是相同的次序。先是人常住在主里面，然后主就常住在他里面。人若不常住在祂里面，祂也就不常住在他里面。主常住在人里面是人能多结果子的原因，也是人常住在主里面的结果。我们若能了解“住”的实意，就能享用这一个次序所带来的应许。 我们还要注意到主一再的说，“我是葡萄树，你们是枝子”。这明明的说出主与我们的生命是相同的，因此关系是合一的，既然是合一的，就该有合一的实际，不叫这合一的事实受损害。维持这合一的事实，只有常住在主里面，让主也常住在主我们里面，这个彼此常住在里面的实际，就是生命的交通。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 没有剪去的枝子，也须常在主基督里面，才能结果子。怎样才叫做“在主里面”呢？所有已知道的罪没有一件不承认、不清楚对付；个人兴趣里无一事没有主基督的参与；生活中无一处没有主的同在。但在另一方面，要不断从主那里领受智慧、生命和力量。参《约壹》三24. ──《启导本圣经注释》 你们要常在我里面,我也常在你们里面: 在基督里面是在基督的主权和恩惠的保护之下。同时我们要以全部人格去迎接基督(启3:20),叫他在“我们里面”。这种神秘的联合仿佛圣父与圣子的合而为一(14:10,11),并且这种联合使我们在本质上经验到与圣父,圣子的合而为一(14:20;17:11,21-23)。离了我,你们就不能做什么: 我们只有在基督里面,才能做任何事情(7节;腓4:13)。 ──《圣经精读本》 【约十五6】「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。」
不操练敬虔，没有得着魂的救恩，就是像枝子不住在葡萄树上，枯干了一样。信徒得救了之后，若是离弃了真道，结局就是焚烧（参照来六4∼8）。这不是说他们将要灭亡，而是说他们会暂时从主的交通中，教会的交通中，被丢弃（太二十五30），被赶出（林前五12∼13）。虽然如此，但是他们的灵在主耶稣的日子可以得救（林前五5）。他们将在千年国度期间会受管教，虽然得救乃像从火里经过一样（林前三15）。── 黄共明《约翰福音要义》 没有生命的交通，就不可能得着生命的供应，主的生命也不能充满在我们里面，只有生命丰富了，才能流出生命，彰显父的荣耀。因此，人若不常住在主里面，主也不会常住在他里面，“就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了”。这不是说那人失去了救恩，而是说主不能使用他，因为他在“作比这更大的事”上没有用处。维持着生命的交通是十分重要的，交通舒畅不停止，主就一定常住在我们里面。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 枝子枯干是因为已不能从主干吸收养分。有的解经家认为“扔在火里烧了”有受永刑的意思。耶稣其实只是指出信徒若不在祂里面会变成无用，就好像脱离了主干的枝子变成枯枝，只可当柴烧。──《启导本圣经注释》 不在基督里的人不能结出悔改的果子,免不了地狱火的审判(太3:8,10;路13:6-9)。 ──《圣经精读本》 【约十五7】「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」 我们到主面前去，主就把祂的话给我们，叫我们明白祂的心意。所以我们是很严肃的去读主的话，主藉圣经的话向我们说话，我们吸收了主的话，顺服主的话，也活出主的话。这就是主说的，“你们若常（住）在我里面，我的话也常（住）在你里面”。 与主有交通的祷告，是从主的话里领会了主的心意，然后在主的心意中祷告。这样的祷告，叫我们很实际的经历主的信实与权能。“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”。所有的祷告都蒙应允，这是很大的祝福，但祝福并不是在蒙应允上，而是在我们所愿意的就是主所愿意的。我们与主真正的调在一起，活在合一的实际里，我们所发表的，就是主的出来。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 门徒的传道工作要成功必须靠祷告（参十四13）。为扩展主工而求，没有不蒙垂听的。信徒的生命要经过圣经教训的修剪，读主的话语，才能结果子（2节）；要恒切祷告，才能多结果子。──《启导本圣经注释》 我的话也常在你们里面: 跟4,5节作一下比较吧。“我(基督)”被“我的话”代替了。这表明基督从现在开始以“道”的形式存在于圣徒的生命之中。 ──《圣经精读本》 【约十五8】「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」 确实的生命交通，必定带出父得荣耀的结果来。“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”。没有生命的交通，就不会有神荣耀的显明，有交通的形式，而没有神荣耀的显明，那交通是没有实际。有交通实际，生命自然趋向丰满，必然会多结果子，叫人遇见主，叫人看见神的荣耀。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 多结果子: 如果看16,17节及13:35,本节的果子代表“爱”(加5:22)。我父就因此得荣耀: 圣徒充满爱的善行成为了神的荣耀(太5:16)。 你们也就是父的门徒了: 爱的果子是成为真正门徒的标志(13:35)。 ──《圣经精读本》 【约十五9∼11】遵守主的命令就是顺服主的权柄，承认主的管理与带领，我们这样的接受主，就让主感到爱的满足，主就喜乐了。主喜乐了，我们也就喜乐了，所以主明确的说，“常（住）在我的爱里，……是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（10∼11）。是主的喜乐成了我们满足的喜乐，而主的喜乐是根据我们因爱祂而遵行祂的命令，顺从祂的旨意。我们与主之间的实际关系，从生命的相同，进到喜乐也相同，有同一的生命，有同一的性情，也有同一的感觉。这才是合一的实际。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约十五11】“这些事”指耶稣复活以后会发生的事（十四25；十六1,25,33）。耶稣预期完成祂救世大功的喜乐，现在就可以与门徒分享（十四27∼28）。──《启导本圣经注释》 你们的喜乐: 根据基督的命令,行善工的人会充满了喜乐。爱往往伴随着喜乐(加5:22;门1:7)。 ──《圣经精读本》 【约十五12】「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」 我们既是站在团体的地位上作主的见证，我们就不能只有个人与主的合一，必须也有人与人彼此间的合一，不可以再在主的桌子前争大，只可以看见众人都在那个一的里面。“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”。主要神的儿女活在那个一的里面，用彼此相爱来显出那个一。人的生命受了对付，肯让主作主了，才会接受主的命令。神儿女中间的争吵，教会里的各样混乱，都是根源在不接受主的命令，不爱慕主所切盼的，活在那个一的里面。 主要求我们相爱，像祂爱我们一样。这个像祂的爱是出自生命的，不是出自人的感情的。人的感情最先是爱自己，其次是爱自己所爱的，绝不会爱自己所不要的。主的爱却不是这样，祂把自己摆在最末后，祂爱那些不可爱的，更为那些不可爱的舍命。我们若活出主的爱，主的喜乐就成了我们的喜乐，众人也因此认出我们是主的门徒，我们也真是作了主的见证，并且不住的享用父的丰富（参16）。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 (13:34)。 ──《圣经精读本》 【约十五12，17】枝子不但连于葡萄树，也是借着树彼此连在一起。在教会生活中，不但要爱主，也要彼此相爱；不但与主合而为一，也要彼此合而为一（约十七11）。惟有彼此相爱，彼此联络，才能保守圣灵所赐合而为一的心（弗四2∼3）。信徒若有彼此相爱的心，众人就因此认出他们是主的门徒了（约十三35）。神要借着教会的合一，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。叫祂的荣耀，从教会这首先在基督里，有盼望的信徒，可以得着称赞（弗一10∼12）。── 黄共明《约翰福音要义》 【约十五12~17】叫人惊奇的是,在这里耶稣和门徒的关系被解释为“朋友”般的关系而不是主人和佣人,老师和门徒的关系。 ──《圣经精读本》 【约十五13】“朋友”（希腊原文philon） 指主耶稣所爱的人。祂象好牧人，为所爱的羊群舍命。这是爱的最高表现，耶稣要信徒以此为模范（14节）。 《约翰》书中讲到耶稣与门徒的关系，一步比一步亲密：先是主仆（十三5），现在是朋友（十五15），再后是兄弟（二十17）。──《启导本圣经注释》 耶稣为我们而死,在神和我们之间架了一座和平之桥(罗5:10)。所以耶稣不视我们为敌,而视我们为友。他的死是他爱我们的明证(罗5:8)。 ──《圣经精读本》 【约十五14】成为基督之友的前提是顺从他的命令。亚伯拉罕能成为“神的朋友”,就是因为他信赖神,并顺从了神的命令(代下20:7;赛41:8;雅2:23,24)。本节所使用的“朋友”在19:12中翻译为“忠臣”。顺从神命令的人就是他的朋友。 ──《圣经精读本》 【约十五14∼15】生命的交通提升了我们与主的关系，一天比一天更密切。从前是罪人，是远离神的，进入主里面以后，我们应当作个服事主的人，住在主里面以后，再进到住在主的爱里，这样的成长使我们成了主的朋友，可以参预主的一切事务，继续的往前，活在复活的基督里，我们又成了儿子，与基督一同作后嗣（参二十17），天天享用神的丰富。这种关系的变化显在我们身上，也就是神荣耀的作为显在我们身上，叫人从我们身上看见神。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约十五16】「不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」
这样的果子，不仅是传扬福音带人得救，更是把人带到教会生活中，照顾他们，牧养他们，不让他们随世界的流失去（来二1），叫他们成为常存的果子。当主耶稣再来的时候，他们能在祂面前站立得住。他们就是传福音者的荣耀（帖前二19∼20），也是神的荣耀。── 黄共明《约翰福音要义》 “果子常存”必须要进一步常住在主的爱里，不单与主有生命的交通，也有爱的联系。因着爱主的吸引，永不让生命的交通中断，并且也以作好主所要作的为满足。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 拣选人的是耶稣，被拣选的人因着祂的大爱，顺服在祂的旨意中。被拣选之后，去为基督工作之前，要经过“分派”也就是差派的阶段。加略人犹大虽被拣选，但他是没有住在主里面的枝子，因此没有被分派“去结果子”（十三18）。──《启导本圣经注释》 不是你们拣选了我: 这句话表明神有至高无上的主权(赛43:1)。是我拣选了你: 这番话叫人想起神把以色列拣选为上等葡萄树的种子,成为神的选民(赛5:2;耶2:21)。从前,以色列结不出神所需的果子,但耶稣早就知道自己的门徒们会结出丰盛的果实。 奉我的名…赐给你们: (14:14)。 ──《圣经精读本》 【约十五17】本节明确了2,4,5,8,16节中提到的“果实”的意思。那就是信仰共同体之间的“爱”。 ──《圣经精读本》 【约十五18】参《马太》十16∼20。耶稣提出了一个新课题，就是门徒会因祂的缘故为世人所恨，因为黑暗不喜欢光，作恶的更恨光（三18∼19）。──《启导本圣经注释》 【约十五18∼25】主预先警告门徒说，世人因为恨主，所以也会恨属于主的人。他们逼迫了主，所以也要逼迫凡属于祂的信徒。凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫（提后三12）。但是信徒可以放心，主已经胜了世界（约十六33）。枝子既连于葡萄树，既在基督里，信徒的生命就与基督一同藏在神里面（西三3）。父比万有都大，谁也不能从父手里把信徒夺去（约十29）。── 黄共明《约翰福音要义》 【约十五18~27】这部分预言了世人将耶稣和他的门徒为敌。与符类福音的所谓“橄榄山上的教训”(太24:3-25:46;可13:3-27;路21:7-36;太24:9;可13:9-13;路21:12-19)。在那里,世人的逼迫与门徒的福音见证事工相关连。在这儿,这种逼迫是由耶稣和世人之间的本质性的敌对关系所引起。但在赐予门徒能承受世人逼迫之圣灵的事工上两者是一致的(26节;太10:19,20;可13:11)。 ──《圣经精读本》 【约十五19】信徒是从世人中拣选出来的人。世人不要神，自绝于神；他们只爱站在自己一边的，因而恨不属自己的人。 你们不属世界: 圣徒虽然生活在世界里(in the world),但并不属于这世界(of the world)(17:14-16),所以圣徒不要因世俗和肉欲去生活(弗2:2,3),而要为圣灵的引导而活(加5:16-18,25)。 ──《圣经精读本》 【约十五20】耶稣要门徒记住祂在十三16说过的话。主人如果受逼迫，仆人也不能逃避。世人所以恨门徒，是因为他们是祂的门徒（21节）。──《启导本圣经注释》 你们要纪念……大于主人: 引用13:16的话,表示门徒受世人的逼迫程度不亚于耶稣。 他们逼迫了……你们的话: 耶稣与其门徒受到世人的逼迫,但是世上也有将耶稣和门徒的道当作神的道来听从的人(帖前3:13)。不怕逼迫见证福音的工人的喜乐也就在这里(约贰1:4;约三1:3,4)。 ──《圣经精读本》 【约十五22~24】罪无可推诿了: 耶稣说的话(22节)和行的事充分证明他的神性(7:16,17;10:25,37,38;12:29),所以不信耶稣的人不能推委他的罪。 ──《圣经精读本》 【约十五25】耶稣做了两件事：第一，他指出人的罪。他告诉我们甚么事使上帝忧伤，上帝期望我们行走甚么道路？耶稣向世人指出真实的路。第二，他为罪人提供了救法；而且是双重功效的。他宽恕人以往所犯的罪；同时赐给人能力叫人在将来克服罪；行走正路。耶稣带给世人的乃是权利与知识。比方一个人生病，并且去找医生，经医生诊断，已开了处方。假使这个人不管医生的诊断，也拒绝照处方服药，一旦病故或成为残废，只能怪自己。犹太人的情形正是如此。诗人曾经两次提到：「他们无故的恨我」（诗卅五19；六十九4）。――《每日研经丛书》 耶稣从神那里来，犹太人不接纳祂。这件事连他们看重的旧约圣经都早已预告，真是何等讽刺。这节经文可能来自《诗篇》六十九4。新约中引用此篇的很多。──《启导本圣经注释》 【约十五26】耶稣与圣灵都是神所差来。“从父出来”与十四26“父…差来”是一样的意思。耶稣也是父所差来，从父那里出来（八42；十三3）。耶稣允许门徒遭遇逼迫时，圣灵会是他们随时的帮助，护卫他们的信仰。──《启导本圣经注释》 差保惠师来……真理的圣灵: 圣经作者们把圣灵描绘得多种多样<路11:9-13,圣灵的名称和工作>。 ──《圣经精读本》 【约十五26∼27】神在这抵挡神的地上所需要的，就一班能结果子叫神得荣耀的见证人，但愿我们常常住在主里面，能给主使用去作祂的见证。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 【约十五27】门徒有圣灵帮助，所作见证可得保安；又因为亲炙过耶稣的教训，与祂共同生活过，这种与众不同的经验让门徒可以作见证。“从起头”指从耶稣传道工作开始（参十五4），不是说从有天地开始。与一1及八44的“起初”不同。──《启导本圣经注释》 你们也要作见证: 圣灵给我们见证了基督(26节),但给不信的人见证耶稣的任务就落在我们的肩上(太28:18-20)。而在这件事上不借助圣灵的权能是不可能成就的(徒1:8)。──《圣经精读本》 |