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約翰福音第九章拾穗 【約九1】本章只講了一個故事，寫作的優美無與倫比。主題是八12耶穌說的一句話：“我是世界的光。”主角是一個生來便瞎眼的人。 這個生平第一次看見光的瞎子，手足無措，不知道發生了甚麼事。因為耶穌醫好他是在安息日，所以法利賽人一再把瞎子找來盤問，到底是不是真的瞎眼的看見。後來，瞎子完全明白醫好他的是誰，信靠了耶穌；而法利賽人因自己的冥頑不靈，反成了真正瞎眼的人（40節）。 這不只是個寓有深意的故事，也讓我們看見一個人歸信的過程：先有屬靈的光照，然後認罪，憑信心接受主基督（35∼38節）。──《啟導本聖經註釋》 生來是瞎眼的: 這句話顯示了耶穌偉大的能力。 ──《聖經精讀本》 【約九1~12】這是本福音書所選錄的第六個神跡。耶穌曾多次醫治瞎眼之人(太九27-31;12:22;15:30;21:14;可8:22-26;10:46-52),但沒有一處記錄得如此詳細。尤其是被醫治的人開啟了靈眼,告白耶穌是彌賽亞,這被視為是另外一個神跡(17,33,35-38節)。 ──《聖經精讀本》 【約九1~41】在這裡,作者通過耶穌醫治瞎子的神跡,再一次引發了安息日問題。當時,耶穌因為將自己與神視為同等而引起了猶太人的憤怒。這裡則用對比手法描寫了宗教領袖們的屬靈狀態。透過這神跡,我們仿佛聽到以賽亞痛斥主後7世紀領袖們:“他看守的人是瞎眼的,都沒有知識……這些牧人不能明白”(賽56:10,11)。這一章見證了耶穌所說“我是世界的光”(8:12)。儘管猶太人與法利賽人頑梗悖逆,但基督的話語與事工更加引人注目。
──《聖經精讀本》 【約九3】疾病有可能是罪所帶來的懲罰(利26:15,16;申28:61)。畢士大池邊的病人就是一個例子(5:14)。但也有時,就像約伯一樣,雖沒有什麼特殊的罪也能患疾病。本節所說亦是如此(來12:5-13;伯23:10)。
──《聖經精讀本》 【約九4~5】「白日」就是基督在世上時，「黑夜」就是基督離世之日。──
倪柝聲 這句話顯明救贖史上的白日與黑夜是以十字架為區分的。耶穌在地上的時候是白日,不久耶穌被釘十字架和墳墓裡的時候則是黑夜,那時誰也沒能作神的工作,但他復活之後,白日再來,屬於白日的人作神的工作的時候來臨了（羅13:11-14;帖前5:4-8）。 ──《聖經精讀本》 【約九5】「我在世上的時候，是世上的光。”」 耶穌說：“我在世上的時候，是世上的光。”耶穌如此說，非謂他的生命和做工的時間是有限的，而是指我們信靠他的機會並不太多。每一個人幾乎都有接受基督作他們個人的救主的機會，如果忽略這個機會不予把握，機會可能不會再來。──《每日研經叢書》 【約九6∼7】一、唾沫：代表從神口裡所出的，而從神口裡出來的乃是祂的話（太四4；約六63）和聖靈（約二十22），就是靈，就是生命。 二、泥：經上告訴我們：“耶和華神用地上的塵土造人”（創二7），又說：“因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸於塵土”（創三19），所以泥是代表人肉體的本質。 三、和泥：和泥表明神性調和在人性裡。表明人得著救恩的光景。我們本來是土制的瓦器接受救恩之後，“我們有這寶貝放在瓦器裡”（林後四7）。乃是聖靈進到人的靈裡，所以變成“與主聯合的便是與主成為一靈”（林前六17）。 四、往西羅亞池子裡去洗：西羅亞原文的意思是奉差遣，所以往西羅亞池子裡，就是順服主的差遣，洗又表明主話的洗（約十五3；弗五26），重生的洗（多三5），也表明洗罪的洗（徒二十二16），也表明受浸。“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼。所以我們藉洗禮歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們的一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣”（羅六3∼4）。 五、回頭就看見了：“看見了”表明眼睛的生機復活了，能接受生命之光（約八12，一4）了，從前是被這世界的神弄瞎了心眼（林後四4），是死在過犯罪惡之中（弗二1），現在是活過來了（弗二1，5），與基督耶穌一同復活（弗二6；彼前一3；羅六5），能看見了（約九7，15，25），能認識神了（約九38；來八11；約十七3；路二十四31，45；腓三8）。── 黃共明《約翰福音要義》 耶穌能憑一句話醫治病人,具有以下兩種意義:①首先,將泥抹在瞎子眼上的行為是出於同情與關愛。②其次,讓瞎眼人到細羅亞池去洗是為了試驗他的信心與順服。從這件事我們可以認識到神跡是藉著主的恩典與應許及我們的信心順服而發生的。
──《聖經精讀本》 【約九7，41西羅亞池在何處？為何瞎了眼就沒有罪呢？】 答①西羅亞池按尼希米記所載，此池靠近耶路撒冷城外的瓦那個國（尼三15），或與西羅亞樓相近（路十三4）。希西家王曾將聖城西南方的基訓泉源口子塞住，另挖了一條溝，把泉源引入西羅亞池中（王下廿20，代下卅二2-4，30）。古時這池子東西長約七丈五尺，南北寬約七丈一尺，高二丈二尺五寸，西羅亞池，由挖通水道之後，即以「引水出去」為池之名（參賽八6，詩一O四10），以後逐漸變成「奉差遣出去」（約九7）之意思，因此西羅亞池可為耶穌奉天父差遣，到世界作救主之預表（參約五24，37，太十五24），祂曾使一個生來瞎眼的人，因信往這池裡去一洗，就能看見而蒙主接納了（約九1，6，7，35-38）。 ②耶穌曾對那一班目中無主對祂的法利賽人說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了，但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。」（約九41）這裡的意思是說，你們若是真的瞎了自己肉體的眼睛，就不會犯罪驕傲狂妄，自以為義，而抵擋主棄絕救恩的，但你們現在自認能看見，你們犯的這些罪還是存在，即因你們的肉眼能看見，你們不信我是基督，你們心眼卻被這世界的神弄瞎了（林後四4，彼後一9，太十五14），如果你們的肉眼瞎了不能看見，罪惡除去（參約壹二15，16），那你們的心靈眼睛就開了，就能明白真理，誠實敬拜，信靠認識我是你們的救主了（路廿四45，約四23，24，十七3）。——李道生（新約問題總解） 【約九8~12】重新得到光明的人對圍觀的人說是一個名叫耶穌的人(11節)醫好了他。他還只把耶穌當成人。 ──《聖經精讀本》 【約九13】帶到法利賽人那裡: 似乎是帶到會堂(6:59)去了,也有可能是帶他到小規模的公會中。 ──《聖經精讀本》 【約九13~34】這一段經文非常感人。得蒙醫治的瞎子因告白醫好自己的耶穌是從神來的,而違背了法利賽人的意願(30-33節)。他的這種態度無異於自殺,因為凡認耶穌為基督的都要被趕出會堂(22節)。對猶太人來說,被趕出會堂是致命的懲罰。但他全然不顧這些而依然放膽見證耶穌(34節)。 ──《聖經精讀本》 【約九14】在安息日醫治病人,這加增了耶穌與猶太人之間的矛盾<路6:5,安息日與耶穌的關係>。
──《聖經精讀本》 【約九15~16】連法利賽人都對耶穌醫治能力的源泉議論紛紛。少數像尼哥底母一樣的法利賽人(7:50,51)擁護耶穌。但他們的主張很快就被多數恨惡耶穌之人的喊聲所吞沒。 ──《聖經精讀本》 【約九16】這個分爭一直延長到今。──
倪柝聲 【約九17】你說他是怎樣的人呢: 自認為其靈性要比其他人成熟的宗教領袖反倒詢問被他們論斷為罪人的瞎子(34節)。“耶穌是誰”,這實在是一個諷刺(irony)。是個先知: 瞎眼人的回答表明他比他們更正確地認識了耶穌。正如他所理解的一樣,耶穌確實是“說話行事都有大能的先知”(路24:19),但瞎眼人尚未認識到耶穌就是彌賽亞。 ──《聖經精讀本》 【約九19~23】猶太人對瞎子的見證不太滿意,就叫他的父母來辨別神跡的真偽。瞎子的父母因懼怕被趕出會堂,就未能見證耶穌的大能。現在也有很多信徒因懼怕人就消極對待見證福音的事工。我們當效仿五旬節聖靈降臨之後,大膽見證耶穌的使徒們勇敢的行為(徒4:13-22)。
──《聖經精讀本》 【約九22】猶太人若被逐出會堂，就不許參與社會性和宗教性的正常活動，且受人排斥、藐視。普通的情況，逐出三十天；嚴重的，則是終身。──《啟導本聖經註釋》 趕出會堂是懲罰混亂猶太宗教團契之人的最高刑罰,分暫時性的和永久性的:①暫時性的指一個月或一定時間之內被趕出會堂;②永久性的是指被趕逐者永遠不得進入會堂。人們不得在兩米之內接近被趕出會堂者,即使他死了也不可哀哭。除了被趕出會堂之外,猶太社會還要譴責他。 ──《聖經精讀本》 【約九24】“該將榮耀歸給神”與“我們知道這人是個罪人”是矛盾的,因為神喜悅因著耶穌基督歸榮耀給他(腓2:11;猶1:25)。猶太人所使用的“知道”意指感觀的認識。意味著他們根本就沒有進行調查而宣告耶穌是罪人。他們妄自斷定無罪的基督(來4:15)是罪人,這樣的行為必不得赦免(羅14:11)。 ──《聖經精讀本》 【約九25】世上最好的見證。──
倪柝聲 瞎眼的乞丐的確要比猶太宗教領袖無知,但他通過親身經歷所知道的一件事,要比宗教領袖們那些沒有生命的知識好得多。因此保羅也主張“認識我主基督耶穌”是最高尚的(腓3:7,8)。 ──《聖經精讀本》 【約九25、28】人一掉進宗教的泥潭裡，他的眼睛就變瞎了，只看見宗教，卻看不見神。不單是猶太教是這樣，所有的宗教也都是這樣，連基督教也不例外。基督徒若不是尊重神過於基督教的遺傳，也一樣的掉進宗教的泥淖裡，願神憐憫並拯救我們脫離這屬靈的陷阱，不讓我們成為一個靈裡面殘缺的人。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 【約九26~27】猶太人的審訊又回到了起始點(15節),使得被審的瞎子也感到不耐煩了。瞎子在這一瞬間說出了一句令我們哄堂大笑的話——“莫非你們也要作他的門徒麼”。這句話包含對猶太人的嘲諷,這句話反映了瞎子早已承認自己是耶穌的門徒。 ──《聖經精讀本》 【約九28】我們是摩西的門徒: 他們實際上不是摩西的門徒,若他們真正相信摩西與他所寫的,也必會相信耶穌與他所說的話語。因為摩西所寫的正是指耶穌。
──《聖經精讀本》 【約九29】這句話也不能說是正當的。他們認為摩西所行的神跡與具有權威性的律法可以證明摩西的權柄。倘若如此,他們就沒有理由無視基督的權柄,因他所行滿有恩典的神跡和所宣告的具權威性的話語超越了摩西。
──《聖經精讀本》 【約九30】奇怪: 瞎眼的人不能理解法利賽人,為什麼已確認耶穌是行使神跡的人卻還不相信他。耶穌曾用“奇怪”這句話,來表達對不信自己能力的加利利人的感覺(可6:6)。“你們竟不知道”含有“你們自稱是宗教領袖,竟然不知道這麼簡單的事”之意,帶著幾份驚訝與嘲諷。 ──《聖經精讀本》 【約九31】神不聽罪人: 瞎眼的乞丐在神學學者面前開始講解神學。他正確地理解了聖經(伯27:9;詩66:18;箴28:9;賽1:15),並用幾句簡單明瞭的話痛斥神學學者們屬靈的無知。與“他是個罪人不是,我不知道”(25節)相比,可以看出瞎子在這裡對耶穌有了更加清楚的認識。我們知道……唯有敬奉: 瞎眼人認為耶穌是:①敬虔;②遵行神旨意的人。“敬虔”指“將榮耀歸給神的敬拜態度”。瞎子見到耶穌就誠實地追隨他了,從此開始了①將榮耀歸給神的生活(13:31,32)和②遵行神旨意的生活(5:30;太26:39)。聖徒當效法耶穌,竭力追求這樣的生活(彼前2:21-24)。
──《聖經精讀本》 【約九32】舊約裡雖然也出現過許多神跡,但從沒有醫好聾耳瞎眼之人的。這些事工被保留作為彌賽亞的事工(賽2九18;35:5;42:7)。因此,瞎子的一席話顯明了耶穌就是彌賽亞。 ──《聖經精讀本》 【約九33】法利賽人說他們不知耶穌從何而來(29節),但瞎子卻闡述耶穌肯定是從神而來。這如孩童般純正的信仰勝過法利賽人一切的知識和理論。就這樣神揀選了世上愚拙的叫有智慧的羞愧(林前1:27)。 ──《聖經精讀本》 【約九34】最終瞎子被趕出來了。許多學者解釋說把他趕出去,意味著趕他出會堂(22節)。若是如此,此人就等於完全排斥在正統猶太社會之外(提後3:12)。但耶穌說,為他受逼迫的人有福了(太5:11,12)。 ──《聖經精讀本》 【約九35】信主為先知(17節)是不夠的，也是無用的(太十六)；所以，主再教他當信祂為神的兒子。── 倪柝聲 雖然法利賽人將瞎子趕出會堂,但耶穌(2:21)卻接納了他。由此我們可以重新認識耶穌是 那些被遺棄之人的朋友(太九9-13)。 ──《聖經精讀本》 【約九35∼36】“神的兒子”有古卷作“人子”；看太八20注。──《啟導本聖經註釋》 【約九35∼38】這三重的認識是非常重要，因為這認識的經歷表達了是人又是神，是神又是人的屬靈史實。能使人從殘缺恢復到完全，絕不是人能作得到的，因為人都是殘缺的。也不是先知能作得到的，因為先知雖給神使用，但他仍舊完完全全是一個人。只有神的兒子才能使人從殘缺恢復到完全，是人，祂帶去了罪對人的轄制與敗壞，是神，祂把神的榮美與豐富都帶了給人。因此，神的兒子是把人恢復到神的榮耀裡去的關鍵。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 【約九35~41】耶穌去尋找那被趕出會堂的瞎子,並撫慰他,並明確地把自己向他顯明,但對法利賽人的屬靈的無知則進行了嚴厲的責備。
──《聖經精讀本》 【約九36】瞎子幾乎已確信耶穌就是彌賽亞,但他還想得到耶穌本人的直接見證。
──《聖經精讀本》 【約九36∼37】本書記有耶穌兩次公開宣佈自己是神的兒子，一次在這裡，一次在十36。本書作者的目的也是要見證耶穌是神的兒子（二十31）。新約說到人藉以得救的信心時，總是把基督的神性當作一件實質的事情來看，和人的信心連在一道（參二十31）。承不承認耶穌是神，是叫人定罪或得永生的分界線（三36 ；約壹五12）。──《啟導本聖經註釋》 【約九37】你已經看見他: 剛剛才得到光明的瞎子竟然親眼目睹了亞伯拉罕所預見的彌賽亞(8:56)。許多先知與義人所渴望見的(太13:17),這不得不說是一個莫大的祝福。 ──《聖經精讀本》 【約九38】主啊,我信: 瞎子的心裡澎湃著感激之情,他僅以兩句話表現出自己的激動,“主啊,我信！”。從此瞎眼的乞丐因信基督得到了成為神兒女的權柄(1:12)。拜: 這裡使用的希臘語含有敬拜神的意思(4:20-24;12:20)。令人驚奇的是,瞎子認耶穌為神。 ──《聖經精讀本》 【約九39】「耶穌說：“我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”」 “不能看見的”是那些認識自己是殘缺的人，“能看見的”是指那些不認識自己，反倒自以為是的人。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 本節當譯為“我為審判……”,即耶穌來不是為了審判這個世界,乃是為信他的免受審判,但不信他的都要受審判(3:18)。叫不能看見的可以看見,彌賽亞的事工就是令瞎眼的看見(32節)。自認為“我們可以看見”,實際上什麼都看不到的驕傲之人,反而被神從醫治對象中排除出去(41節;可4:12)。──《聖經精讀本》 【約九40】難道我們也瞎了眼麼: 事實上,法利賽人應該說“我們也是瞎眼的”。有一個健康的身體的確是寶貴的祝福,但有時卻會妨礙靈性的成長,這實在是一種諷刺。因此,耶穌曾作過極端的警戒,說與其犯眼目的情欲,不如將眼睛剜出來(太18:9)。 ──《聖經精讀本》 【約九41】「耶穌對他們說：“你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說：‘我們能看見，’所以你們的罪還在。」 不承認自己有殘缺的人，一定不肯來到神的兒子那裡去得憐恤，結果一定是把自己留在罪中。不要以為罪只是限於不道德的行為，要看見不順服神是在神面前最大的罪，人墮落的種根也正是它。法利賽人所怯的是律法和宗教的遺傳，若是他們真領會律法，他們就不會拒絕神的兒子，因為律法正是為神的兒子作見證的。律法並沒有錯，而是自以為行律法的人錯了，因為他們所行的是摻雜了人意的律法，所以他們錯了。基督徒若不認定神的兒子，而把摻了人意的宗教觀念和工作來代替主，那怕那些稱為基督教的神學，或是基督教的工作，都會使我們成為屬靈的瞎子。願主憐憫，願主憐憫。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》 耶穌的答覆含有雙重的意思。瞎眼可以是沒有看的能力，也可以是故意不看。法利賽人要是真不明白真道，那末，他們的看不見在道德上無罪；但是他們都把自己當作群眾的精神領袖與導師，應該能明白，能看見；他們是故意不去看，這種瞎眼因此難辭其咎。──《啟導本聖經註釋》 |