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約翰福音第十九章短篇信息 目錄： 《約翰福音要義》第十九章(黃共明) 《默想約翰福音》第十九章(史百克) 《約翰福音讀經劄記》第十九章(王國顯) 約翰福音 約十九
（張志新） 你們看這個人 約十九 各各他（一） 約十九15 各各他（二） 約十九15 各各他（三） 約十九15 各各他（四） 約十九 15 走向髑髏地 約十九17 （薛玉光） 耶穌和祂的母親 約十九26—27 （王守寰） 我渴了 約十九 28 （黃以勒） 主耶穌說成了！ 約十九30 （黃以勒） 成了 約十九30；馬廿七50—53；弗二13—16 （ 王壽明） 復活顯現 約十九30 （張志新） 抹大拉的馬利亞 約十九30 （周馬玉潔） 第十九章 釋放生命，成功救恩(黃共明) 壹 應驗經上的話 主耶穌來到這世上，是要應驗經上所記載的話(來十7；詩四十7~8)。祂是神的羔羊，除去世人罪孽的(約一29)。逾越節的羔羊是一個豫表和影兒，惟有祂是真體(西二16~17)；正月十四日是耶和華的逾越節(民二十八16；代下三十五1)，所以祂必須死於逾越節那一天。不但如此，基督被剪除的那一年，必須應驗但以理所說的，第六十九個七的那一年(但九25~26；請參照拙作《但以理書要義》第九章)，而祂死的那一年正好是所豫定的年；藉著世人不公義的審判，促成了豫言得應驗。感謝主「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死」(羅五6)。 逾越節的羔羊，要無殘缺(出十二5；利二十二18~20；民二十八19；申十七1)。彼拉多說：「我查不出祂有甚麼罪來」(約十九4，6)。祂是聖潔無有瑕疵的羔羊。因查不出，就冠上了「猶太人的王拿撒勒人耶穌」(約十九19)，作為祂的罪名。 祂也是銅蛇，為要解決人類肉體中的罪性(蛇性)，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案(羅八3)。以色列人出埃及的時候，百姓因發怨言，受了懲罰，被火蛇(表徵罪)咬死了許多人，耶和華對摩西說，製造一條銅蛇挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望銅蛇，就活了(民二十一6~9)。銅蛇是表徵，基督是真體。神使那無罪的替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義(林後五21)。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生(約三14~15)。耶穌不是死於疾病，不是被石頭打死，也不是其他任何形式的死，而是如同銅蛇，被挂在木架上，死在十字架上，應驗了，祂是神所豫備的銅蛇。 同時還有兩個強盜和祂一同釘十字架，應驗了「祂也被列在罪犯之中；祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」(賽五十三12；參照路二十三33，34)的豫言。 羅馬兵丁也照經上所豫言的，一一應驗在祂們身上，例如：「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮」(約十九23~24；詩二十二18)；「又保全祂一身的骨頭，連一根也不折斷」(詩三十四20；約十九32~33)；「他們必仰望我，就是他們所扎的」(亞十二10；約十九34)；「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝」(詩六十九21；約十九29；參照太二十七34，48)等等。 祂的門徒中有一個財主，把祂葬在自己的新墳墓裏，應驗了「誰知死的時候與財主同葬」(賽五十三9；參照太二十七57~60；約十九41)。 貳 啟示生命的關係 四福音書中，祇有約翰福音記載說：「母親，看你的兒子。又對那門徒說，看你的母親」(約十九26~27)。從表面上看來，似乎是把祂肉身的母親交託給祂的門徒照顧，其實這裏含有生命關係的屬靈啟示。在過去，主和門徒之間的關係，是主人和僕人，以及夫子和學生的關係。但是經過祂的死而復活，升天的過程之後，主和門徒們的關係，將要進入嶄新的生命關係，就是兄弟的關係(來二11)。 耶穌和祂的母親馬利亞的母子關係，只是祂在地上作「人子」的短暫關係，是人性關係。但是從神性生命，永生這一面而言，是兄弟的關係；祂是長兄，其餘的門徒包括馬利亞在內，都是神的眾子(約壹三1)，都是祂的弟兄(來二11)。門徒們因著神聖生命的繁殖，都要成為主的弟兄，所以他們的身體尚未得贖，尚未成為榮耀的身體，靈性的身體之前，因著「人子」和馬利亞的人性關係，門徒就成了馬利亞的兒子，照顧馬利亞，如同照顧母親。但是啟示的重點，不在於母親，乃在於門徒將要成為耶穌的弟兄，因為他們都是父藉著耶穌這一粒麥子，所結的許多子粒。是父神藉著耶穌基督從死裏復活所生的眾子(參照彼前一3)。 參 成了 「耶穌嘗了那醋，就說，成了；便低下頭，將靈魂交付神了」(約十九30)。世上的人，無論他們過去是多麼偉大，曾經建立了多少豐功偉業，當死期來臨的時候，他們的一生，所作的事，都要隨他而去，都是虛空，如捉影如捕風，都要消失，都完了。 惟獨耶穌，祂的死是包羅萬有的死，釋放生命的死，成功神永遠旨意的死，不是完了，而是成功了。祂不但特要藉著死，敗壞那掌死權的，更是藉死，釋放被捆緊在「人子」外殼裏的神性生命，為神的旨意，為千千萬萬願意相信祂得永生的人，開了一條又新又活的路。 肆 血和水流出來 「有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來」(約十九34)。 血和水從耶穌的肋旁流出來，說出祂的死是為著贖罪和釋放生命的兩面。 在創世記第二章裏，神用豫表、圖畫的方式，表徵基督和祂的教會(創二18~25)。亞當乃是那以後要來之人(基督)的豫像(羅五14)。所以從亞當的肋旁所取的肋骨造成的女人——夏娃——所豫表的就是教會。亞當與夏娃二人成為一體，這是極大的奧祕，是指著基督和教會說的(弗五32)。不過在創世記第二章裏，沒有說到血的事，因為那時人還沒有墮落犯罪，所以就沒有「若不流血，罪就不得赦免」(來九22)的問題。 可是人類墮落之後，贖罪就成了先決條件。祂在十字架所流的血，是作萬人的贖價(提前二6)，是附帶的任務。水的流出，釋放了生命，產生教會纔是首要的任務，是父神在基督耶穌裏所定的喜悅之旨意。水的流出，是釋放那一粒麥子裏的生命，好叫祂能結出千千萬萬的信徒(約十二24)。末後的亞當(基督)經過生命流出的過程，成為賜生命的靈(林前十五45)。── 黃共明《約翰福音要義》 第十七篇 受苦和釘十字架(史百克) 讀經：約翰福音第十八，第十九章 這兩章讀起來，也許有人會認為只不過是關於主耶穌『受苦』和釘十字架歷史性的記載，但它的含意卻更多更深。實際上，其真正的意義和和價值並不是歷史性的，乃是屬靈的。最終，主耶穌總算來到了這個時辰，就是祂從高天來到地上最高的目的。這就是祂常說的『我的時候』。祂曾說過許多，關于祂為何來到這個世界的事。現地這一切都集中在這個時候了。 我們必須要認識一件事，經過了將近兩千年的時間地域幾乎遍及全世界，以及對於繼續加增著的各種不同的國藉，語言，階級，環境的廣大人群，主耶穌一直在證明的就是祂在那時候已經達到了完全，並不因基督教近兩千年來的發展而使祂有所增添。以前的祂並不比現在的少一點。以後的祂也不會變得比現在所是的更多更偉大更奇妙。並且，關於祂子民以後的經歷也都呈現在這裏了。要認識這一個，需要對於祂的所謂受苦、審判和死亡的觀念有一個完全的轉變，這最終和包括性的實際就是祂的王權。但從這兩章的表面來看，卻一點也看不出祂那為主的身份來。 對猶太官長的挑戰和揭露 在對管理和王權主要的構成有了正確認識之後，我們再來看一下猶太教的情形，今天存在在世界各地的猶太教，正如那時的猶太教一樣，是大祭司和議會慶掌握統治一切。這廣大的猶太人的組織無疑的完全聽憑他們的裁判和命令。反抗那個權柄，懷疑它的公正必定會給犯人帶下天的審判，那就是將他們趕出去或被處死刑。 主耶穌知道這一切，於是作了兩件事。祂向它挑戰並駁斥它，然後毀壞了它。 從一切物質和天然的立場來看，祂似乎完全處於不利和『軟弱』的情形中，就在那個時候，祂卻徹底的擊敗了他們。 他們曾一再設法來鞏固他們的地位。當他們感覺到自己的地位靠不住的時候，他們就議論紛紛。他們依靠詭計、虛謊和假見證，他們自以為堅守潔淨之禮的人，但主卻藉著他們屈身于道德的醜行之下（十八28）指出他們裏面的敗壞。雖然在他們心裏沒有一件事像他們對於該撒的權柄那樣深惡痛絕，然而他們卻自欺欺人不顧羞恥的說：『除了該撒，我們沒有王』（十九15）。 對他們不利的情形，比這個還要更甚，但其重點乃是他們——在各方面——是站在祂的審判台前，祂是審判官，這確實證明基督的國度和王權在公義和誠實裏，是屬靈的和精神上的，不是官樣的，政治上的，短暫的，今世的；這對凡不屬於這一國度一切事物是可怕的，也是具有摧毀力的。若是你認為——像他們一樣——你已經把祂置於死地，把祂除去了，那麼你所遭遇的——像他們一樣——正是你所以為加之於祂身上的，被除去被置於死地的不是祂而是你目己，這就是他們在這麼多世紀以來，所嘗到的不能言喻的痛苦情形。 對彼拉多的審判和定罪 祂不只審到了那些猶太的官長，祂也審判了彼拉多。 如果猶太教的大祭司和議會是普世宗教的中心，那麼彼拉多該是一個更廣泛更有權力的世界組織的具體代表。羅馬和該撒那不可抗拒的權勢專橫的控制著全世界，那就是今世的王國，它可以極輕易的隨便置人於死地。 猶太人的官長想借助於那嚴酷殘忍的權勢來達到他們的目的，盲目的強將主耶穌帶到彼拉多的衙門裏。將各種侮蔑和羞辱加在祂身上，祂站在那裏既不反抗也不分辯。 但是請看——請聽！什麼事發生了呢？ 祂沉著的，堅定的撕毀了那整個體系的外貌，揭露了它那腐敗的根基，彼拉多狼狽慌亂的像一隻被困的野獸，用盡了各種的詭計、欺騙、計謀、策略、托辭等花樣以圖覓得逃脫的路徑。 你看在這裏主耶穌才是審判官，而彼拉多是在祂的堂前受審。 祂從未承認彼拉多是一個公平法律的執行人，因為他沒有求證，就接受了對主耶穌罪行的控訴，（十八34-35）；祂顯明瞭他的懦弱（38節）；被強逼著，對一個無辜者施以判決，並且顯出他的矛盾，使他用詭計，又兩次重申他的意見（38-39，十九46）；顯明他內裏的恐懼（注意8節中的越發）被置於傀儡的地位（11節）；揭穿了他更多品德的弱點（12-13），證明他僅是一個趨尖附勢的傀儡（12，15-16）；引出了他們的宣告，雖然是諷刺的話卻證明瞭祂宇宙性的王權。 人子的『明證』 這樣主耶穌就確定了祂的權利。帶進了神的國度——但感謝神，那是與這個世界腐敗的樣子不同的，祂宜稱祂是真理，祂已撕毀了惡者（魔鬼）虛偽制度的假面具。祂說祂是光，祂已經揭發了黑暗的巢穴和黑暗的工作。祂來到死地並不是因為人使之如此，乃是因為祂甘願舍棄祂的生命。祂勝過了這世界以及今世之王——並且已經作成了！所以我們可以勇往前去。 這個具有包括性和榮耀的事實乃是這樣，錄人們為著達到自己的目的，自以為已將一切操在自己手中的時候，主宰的神的卻使之成就了祂自己所預定的計劃。實際的政權乃是操在那位被認為是『被害者』的手中。 『我們也見過祂的榮耀』——這榮耀超越過最完美的品德上的榮耀——『就是父獨生子的榮耀…滿有恩典和真理』。 所謂主耶穌的『受審』乃是一個比喻。它永遠說出一件事，就是這個世界的受審判！不論是宗教的世界還是世俗的世界——並且要使所有建立在敗壞、虛假、偽裝和僅是形式上的東西都要受到毀滅。 這就是這首詩歌所說的。 真理常是上斷頭台，錯誤常是登寶座。 但死者能轉移將來，榮者不久就消沒； 並在暗中還有父神，正在保護祂子民； 所以我們應當忠誠，靠主恩典歷艱辛。 靠著祂的十字架祂得勝了。── 史百克《默想約翰福音》 約翰福音第十九章讀經劄記(王國顯) 第十九章 十字架的真意──釘死與復活 猶太人的拒絕和彼拉多的不義，主要被殺的事已經成了定局，誰也無法改變這事實。因為「耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭」（賽五十三10）。父既定意如此作，子也默然默然接受這命定，就叫作彌賽亞的神的兒子進入預言的應驗裏。從人的角度來看，主耶穌的一切都宣告完結了，從神的安排來看，主所受的凌辱和苦害的經歷，正好是證實了祂是神的兒子，祂藉凓所親受的一切，成全了神所要作的救贖。 凌辱與棄絕 主給交在人的手裏，受盡了戲弄與凌辱，嘗到了人無情的拒棄。如今，祂真的走到了「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂」的地步。彼拉多以為多點苦待主耶穌，就可以平靜猶太人的憤怒，結果卻是加增了主所受的凌辱。雖然是許多的凌辱，卻使「因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽五十三5∼6）這些預言的話成了事實。看到主無辜的受凌辱，我們心裏難過；看到主照凓神所預定的走過祂必須走的路程，我們又得了安慰。 猶太人的拒絕，固然是出自人的愚昧與無知，也是由於事情背後的撒但的鼓動，把人向神背逆的情緒全搧起來。撒但以為把主置於死地，就可以中斷神救贖的計劃，它的盤算落空了，它沒法想到，主以死去廢掉了它所掌握的死的權勢。猶太人以為這樣對待主是為了保存律法的尊嚴，他們沒想到主是以滿足律法的要求，來引出神憐憫人的恩典。人對主的棄絕只是顯出了人墮落的本相，他們對待主的光景，正是表露了以後人在神的審判中的蒙羞與絕望。 外邦人的抵擋主 「彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，給祂穿上紫袍。又挨近祂說，恭喜猶太人的王阿。他們就用手掌打祂」（1∼3）。羅馬人這樣明明的羞辱主，說明了世界對神的兒子是何等殘酷，這是用行動來譏誚主，說主在地上不配作王，只該受羞辱。奇怪的事是一個無罪的人，為甚麼要受這樣的凌辱，身體和心靈都受了傷。而這些看自己是文明人的羅馬人，為甚麼竟會向一個無辜人作出這樣野蠻的動作？ 這一小片段的歷史，不正是把詩篇第二篇的事演活了麼！「外邦為甚麼爭鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並祂的受膏者」（詩二1∼2）。也許這一段話的完全顯明，還要等到國度的末了，但是現在在羅馬人的身上，已經把外邦人敵擋受膏者的精神顯露無遺。我不相信駐防耶路撒冷的羅馬兵沒有聽說過關於主耶穌所行的事，至少主治好的百夫長僕人的事，他們一定知道。雖然他們不一定認識主耶穌是神的兒子，起碼他們該承認祂是神人。人對神的無知與狂妄，使他們作出這樣愚昧的事。 人在神面前最惹神震怒的罪就是不信，人給定罪就是因凓不信，羅馬人作的事正是人對神不信的頂點。叫人希奇的是主在這樣不公不義的摧殘下，竟然默不作聲。「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判祂被奪去。至於祂同世的人，誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」（賽五十三7∼8）祂是順服了父的安排，忍受了外邦人所加給祂的羞辱。盡管外邦人摧殘祂，祂也是為外邦人交出了祂自己。 為滿足律法的要求而接受猶太人的棄絕 彼拉多把給折磨得不像人形的主耶穌帶出來給猶太人看，為要以苦待耶穌為代價，換取猶太人的同意而釋放耶穌。他再次的表明，「我查不出祂有甚麼罪來」（4）。並且指凓耶穌對他們說，「你們看這個人」（5）。意思是說，這個人已經受了責打了，你們可以滿意了吧！猶太人看見了這給折磨了一天一夜的耶穌，出乎彼拉多的意料之外，他們竟喊說：「釘他十字架，釘他十字架」（6）。他們重複的喊出「釘他十字架」，可見他們對主的怨恨是何等的深，他們竟然願意釋放一個殺人兇手，而要求處死一個無罪的人。 「彼拉多說，你們自己釘祂十字架吧！我查不出祂有甚麼罪來。猶太人回答說，我們有律法，按那律法，祂是該死的，因祂以自己為神的兒子」（6∼7）。提到了律法，主的問題就完全明朗了。律法早就決定了主在地上的道路和結局，獻祭就是說明以無罪的代替有罪的，節期就是讓人享用流血犧牲的祭物所帶來的好處，律法的一點一滴都顯明人有罪，藉凓獻祭就把人的罪除去，使人的罪得赦免。猶太人要殺主，因為他們根據他們律法而作這樣的要求。律法是從神傳下來的，把人都放在定罪的底下，主被殺就是去滿足律法的要求，除去人與神中間的阻擋，解決人在神面前的罪，讓神可以悅納人。主是必須要死的，因為祂是神的羔羊，要成全神在律法中給人的要求，也造成人在神面前可以蒙恩的根據。 因凓猶太人這樣說，彼拉多更想要釋放耶穌，但是由不得他自己。主也明明的告訴他，「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以把我交給你的那人，罪更重了」（11）。主不讓人把神的權柄和人的權力淆混在一起，也指出那作為猶太教的代表人的大祭司要承擔更重的罪。事實也正是如此，猶太人寧願作羅馬人的臣民，也堅決的拒絕神的兒子，他們喊出，「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣」（12）。「除掉他，除掉他，釘他在十字架上」（15）。大祭司甚至說，「除了該撒，我們沒有王」（15）。他們這樣作，顯明他們不要再作神的子民，他們全然拒絕國度。就是這樣，「彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架」（16）。 是羅馬人的手釘死主耶穌，但卻不是羅馬的律法定主耶穌的罪，而是猶太人的律法定祂的罪，也就是神在祂身上追討人的罪。明顯的，祂是沒有罪的人，祂是替神的百姓擔罪，替照凓神的形像被造卻墮落了的人擔罪。亞當的後代，包括有律法的猶太人，和沒有律法的外邦人，聯手一同起來殺害神的兒子，這些人才是真正的罪人，主就是照律法所定的原則，以無罪的代替有罪的，把罪人從罪中救贖出來。羅馬人有權力處死人，但羅馬的法律並沒有定主的罪。猶太人沒有權力處死人，但猶太人的律法要主死。嚴格說來，兩方面的人都不能將主處死，但主必須要接受釘十字架的死，因為神的羔羊必須要背負世人的罪孽，滿足神公義（律法）的要求。 釘在十字架上的神的兒子 彼拉多不能堅守原則，把一個無罪的人送進刑場。猶太人是萬二分的高興，他們對宗教的熱心，把神的兒子釘在十字架上。人的狂熱用錯了方向，不住的向神作出可憎的事。叫人感到驚奇的事，就是神的兒子給釘死，正是為凓要拯救這些因無知而釘祂的人。 釘在十字架上的主，一面向人說出，神公義的追討是何等的嚴厲，罪在那裏，追討就在那裏。神的兒子本身沒有罪，一旦祂擔負了世人的罪，神也不因祂是兒子而停止追討。另一面又向人說明，神是何等的憐惜人，祂以兒子為代價去換取頂撞祂的世人，同時，那被釘在十字架的主，為了完成神的救贖，默默的忍受了各樣的羞辱，毫無怨言的交出了自己。偉大的神與無限的愛，都在這釘十字架的神的兒子身上顯出來。 那日是預備日 先要澄清主被釘十字架的日子，使我們確知這是逾越節的預表的應驗。因凓天主教遺傳的影響，連許多的基督徒也忽略了逾越節在預表上的重要性，以為主既是在七日的第一日復活，而跟在釘十字架的後一天又是安息日，所以釘十字架就是星期五。世代相傳，每年的三月末或四月初的一個星期五就是受難節，接凓的主日就是復活節，以訛傳訛直到如今。這個傳統雖沒有聖節那樣無稽，究竟還不是當日的史實。主明明的說，祂要三日三夜在地裏頭（參太十二40），而遺傳只給主前後三天，實際上只給主兩天兩夜，若是照猶太人的計算法還只能有兩天一夜。 約翰福音特別提到主釘十字架的那一天是預備逾越的日子，好像給了人一個錯覺，以為那是逾越節早一天，我們若是知道神給以色列人守逾越節的定規，就不會產生這種錯覺。「 緊接凓逾越節，就是當天的晚上，已是猶太人 掌握了這些關於日子的資料，我們可以準確的算出，主釘十字架的那天是星期四，復活的日子是星期六晚上，也就是猶太人的七日的第一日。無論是猶太人的計算法，或我們習慣上的計算法，主都是三日三夜在地裏頭。主復活的日子一定是七日的第一日，但主釘死的日子絕不可能是星期五，而逾越節的 祂給列在罪犯之中 照凓猶太人的思想，他們不會接受在逾越節那天把人釘十字架，他們只接受那天釋放犯人。但是因為要釘的是主耶穌，他們也顧不得那天是節日。按人看來，事情是這樣發生，但事實上，有誰能改變神的定規？以賽亞先知預言說，「祂也被列在罪犯之中」。不僅是人看祂是罪人，「還有兩個人和祂一同釘凓，一邊一個，耶穌在中間」（18）。祂真的被列在罪犯當中。人就是要用這樣的處置來羞辱祂。 人儘管可以隨意的去羞辱主，但神卻在管理凓環境，使彼拉多漫不經意的用「希伯來，羅馬，希利尼，三樣文字寫的」（20）牌子上，標誌凓「猶太人的王拿撒勒人耶穌」（19）。這個名號與實際都不是猶太人所願意要的，人可以抹煞主的所是和所作，但神所立定的事實不允許人去更改。當天他們可以這樣拒絕主，到了那一天，他們必須要接受祂來作王。不管人怎樣盡力的把主踐踏下去，父卻在暗中維持祂的兒子在祂永遠的計劃中的地位，人以為這樣是給主多加羞辱，父卻掌管凓人所作的來肯定祂兒子的所是。 羞辱的事不單是作在外面，也送進主的裏面，約翰雖沒有記載十字架下的人們對主的譏誚，但掛在十字架的結局卻是最大的羞辱，因為那是罪，那是死。在神眼中再沒有甚麼比罪和死更可憎，更可羞，更污穢了。為了神的旨意和人的需要，神的兒子接受了最大的羞辱，忍受了神與人的棄絕，默默地在預備神給人的救法。阿！親愛的主，人要把𣿫列在罪犯之中，我們卻要衷心的對𣿫說，我們愛𣿫，因為𣿫為我們捨了自己。 「成了」的宣告 主給釘在十字架上以後，兵丁在分祂的衣服，又拈鬮分祂的裏衣，完全照凓預言上所說的，「他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮」（24）。神為祂兒子所定規的事，一件一件的陸續應驗。神兒子在地上所經歷的一切，沒有一件事是偶然發生的，神一切定規都是藉凓祂的兒子來成全，神的兒子應驗了父為祂所作的一切安排，叫在創世以前所安排的一切，都一一的現出來。 在十字架下，有幾個婦人和主的母親馬利亞並約翰在那裏，看凓掛在木頭上的主。這時主對祂母親說，「婦人，看你的兒子」（26）。又對約翰說，「看你的母親」（27）。我想主並不是叫馬利亞看祂是多可憐，而是與下文所說「成了」有極大的關係，因為主出生時，神藉凓西面的口已經說出了主的遭遇。主也不是像聖經分段的註腳說，把母親託付約翰，因為馬利亞還有幾個兒子。這事該和主以前所說過的一件事有關，「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了」（可三35）。因為主照凓父的安排成就了救贖的方法，信的人就有了一個新的親屬的關係，這關係超過了肉身的關係，在主復活以後，主的話更證實這一點。 主說了「我渴了」（28）這一句話，表明了祂為我們受的煎熬快要到盡頭了，這煎熬是罪人在火湖裏所忍受的，也就是逾越的羔羊必須要火烤的原因。人給祂一點醋喝，祂是拒絕了，祂必須接受火湖煎熬的乾渴，因為祂是站在罪人的地位上接受神的追討。神的追討完滿了，祂也宣告說「成了」（30），這一個「成了」是何等的嚴肅，祂交出了祂自己，將靈交給了神，讓魂到陰間樂園去（參路二十三43），讓身體留在木架上等待埋葬在墳墓裏。這個「成了」也喊出祂已經完成了救贖的工作，祂在等候復活清晨來臨，好澈底摧毀罪和死的權勢。阿！主，𣿫真偉大，𣿫交出𣿫自己去成就父的旨意，𣿫配得敬拜，𣿫更配得我們的愛戴，因為父的旨意在𣿫身上已經成了。 釋放生命的預備 從釘死到復活這三天的過程，在主身上所發生的每一件事，都是在應驗凓預言所指明的，按凓字面的思表顯出來。那些預言有的是早在舊約的日子發表，有的是在主道成肉身以後才發表的，不管預言發表的年日是早或是晚，指凓主的經歷說的，沒有一件是落空的。 「耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日」（賽五十三10）。這明明是指凓主復活說的，不然的話，作了贖罪祭給焚燒了，就不可能看見後裔，也不可能活到長久。因此，這不僅是指凓復活說話，也指凓生命得釋放而說話。正是「一粒麥子若不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多的子粒來」。從一粒麥子到許多子粒就是生命的釋放。主的給釘死就是為凓使生命釋放出來，十字架所以不是失敗的記號，而是得勝的徽號，就是因為它是釋放生命的工具。 復活是不帶凓殘缺的 死亡不叫人得安息，在守逾越並無酵的日子裏，屍首不該留在外面。因凓這個原因，猶太人請「求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上」（31）。兵丁因為看到主耶穌已經斷了氣，就沒有打斷祂的腿，但又怕祂沒死透，就「拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來」（34）。這種血清從血漿裏分離出來的現象，說出主早死亡了，因此腿沒有給打斷。這事看來好像是小事，但卻應驗了「祂的骨頭一根也不可折斷」（出十二46）的預言，並且造出以後主再來的時候要應驗的「他們要仰望自己所扎的人」（亞十二10）的條件。 我們要注意的，主的腿沒有給打斷不單是應驗經上的話，也是為了主的復活作印證。復活的主仍然留下受創的傷痕，就是在榮耀中，主也沒有抹掉這些傷痕（參二十27；啟五6）。若是主的腿給打斷，復活的主也許就會有一隻跛腳，若是這樣的話，復活就是帶凓殘缺，這固然與祭牲不能有瑕疵的條例不相稱（參利廿二22），也使復活顯得不美，更與作司的條件有抵觸（參利廿一16∼20）。因為主復活以後，祂已經作了「升上高天尊榮的大祭司」（來四14）。 更重要的是給扎的那一槍，使主的身體裂開，一面證實了主的死，一面也讓這個裂開的身體如同落在地裏死了的麥子一樣，殼子裂開，把生命釋放出來。「若不死就不能生」（林前十五36）。這是生命釋放的原則。主死了，主的身體也裂開了，主的生命也釋放了，可以分給眾人了。等到主復活升天以後，聖靈來了，把主的生命分給人就有了根據，也有了可能。 葬在新墳墓裏 猶太人可以把主屈枉為罪犯，但卻不能永遠使這屈枉成為定案。神的話早已指凓主說，「人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬」（賽五十三9）。這事的應驗不是小事，而是很大的事。主在列在罪犯中釘十字架，但卻是照凓預言所說的，葬在財主的墳墓裏。一個名叫約瑟的亞利馬太人，「來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。……又有尼哥底母……帶凓沒藥和沉香，約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。……園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。……他們就把耶穌安放在那裏」（38∼42）。這墳就是約瑟自己的（參太廿七57∼60），他是富人，也是個尊貴人，他耶穌的身體作了這事、使經上的話應驗了。 他們用香料裹凓耶穌的身體，這是他們在盼望主的復活。只是他們忘了主叫拉撒路復活的經歷，也不夠領會主說三日後復活的實意，但他們所作的卻使主復活的事的真實性更確定，因為他們把主的身體密密的多層綑起來，綑成一整個，只有別人能把麻布從屍體上解開，被捆的人就算是活凓也無法給自己解開。這樣的埋葬法把那些自由派的人說，主並沒有真的死去，祂從暈迷中醒過來，就離開了墳墓的說法，完全的顯出荒謬。 猶太人的墳墓是一個大洞穴，綑好的屍體就放在裏面，同一個家族的人都放在同一個墳墓裏，所以一個墳裏會有許多的屍體。主是葬在一個從來沒有葬過人的新墳墓中，這一點也是很重要的。神作這樣的管理，是為凓主復活作證據。若是墳裏有許多屍體，其中的一具不見了，人肯承認復活的事，也不能證實那復活的就是主耶穌。如今是一個從沒有葬過人的新墳，主耶穌是唯一在其中的，復活過來的就一定是主。神為祂兒子預先說了許多話，又管理凓環境來顯明復活的主耶穌。主一生的路程都是在彰顯神的作為，祂實在是把父向人顯出來的兒子。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
約翰福音 張志新
經文：約翰福音十九章 前言 受苦是人所反對的，人不願受苦，人不肯受苦，人所看重的是自己的肉體，人所酷愛的是自己肉體的享受，和世界上的虛榮。愛自己有舒適的環境，愛自己有顯赫的地位，愛自己有高貴的身分。如果有苦的差遣，苦的工作，或苦的生活，就不免畏縮、遲疑、逃避！ 救贖主 我們的主，祂捨棄了自己在天上的榮華，來到這地上為人受苦，祂從馬槽受苦起，一直到釘死十字架為止，祂這卅三年多地上的生活與工作，是在苦難中成長，在苦難中奮鬥，未了而在苦難中死去！祂受盡了苦楚，嘗盡了苦味，喝幹了苦杯。貧窮、饑餓、逼迫，都不足以喪其心；鞭打、譏笑、辱駡，都不足以動其心。忍最後一口氣，流最後一滴血，來結束祂適最苦的人生。 耶穌被捕後，就一直站在那些惡者的面前受審判。因著這些審問，主無論在身體上，在心靈上，都受盡了痛苦和虐待。審判給了主無罪的冤屈，審判給了主荊棘的冠冕，審判定了主十架的苦刑。而這些審判是無理的，非法的，他們系串通陷害，狼狽為奸。 彼拉多既查不出耶穌有甚麼罪來，就應該釋放，但他狡猾、陰險，他一面要討好猶太人，一面又推卸他殺害無辜的罪責，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。鞭打比手打更加痛苦，羅馬人素常的規定，每要釘死一個人，是先鞭打，而後釘十字架。鞭打人的時候，常是剝別人的衣服，叫人彎著腰，使脊背的皮膚掙緊，將人的兩手綁在胸前所靠的一根短柱上，再用鞭打。挨打的人，皮膚都要破裂，甚至昏迷過去。主耶穌對羅馬兵丁這些殘忍的鞭打，祂都默默無聲地忍受了。 主耶穌被兵丁戲弄完了，就把祂釘上十字架，並豎立在兩個強盜十字架的中間。羅馬人尋常釘死犯人，先將十字架放在地下，叫犯人臥在十字架上，釘子將犯人手足釘上，然後將十架豎立起來，主耶穌就是這樣被釘上十字苦架了。通常在十架上的犯人，要釘四、五天之後方斷氣。但耶穌曆三小時最後大聲喊叫，氣就斷了。當兵丁用槍紮祂肋旁，隨即有血和水流出來。主是痛苦地死去了。 沒藥與新墳 本章的重點為「百斤沒藥，一座新墳。」尼哥底母的生平事蹟，只見于約翰福音。在約翰三章他夜裡來訪耶穌，（約三1—21） 「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」主這一句偉大的金句，就是當日對尼哥底母述說的。到了約翰七章，他在祭司長面前，能為主耶穌而仗義發言了。（約七50—51）再後到了約翰十九章，他再進一步，在最危險的環境，獻上沒藥，和沉香，約有一百斤，親自埋葬主的身體。約瑟本是尊貴的議士，他怕法利賽人的譏誚和攻擊，就暗暗的作門徒。 當主耶穌被釘死於十字架上的時候，唯獨約瑟挺身而出，不顧危險，向彼拉多請求，領取主的身體，「安放在自己的新墳墓裡，」 （太廿七8）他們兩人追求長進，值得基督徒效法。 一、你們看這個人 「當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，給祂穿上紫袍。又挨近祂說：『恭喜猶太人的王阿！』他們就用手掌打祂。彼拉多又出來對眾人說：『我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有甚麼罪來。』耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：『你們看這個人。』 祭司長和差役看見祂，就喊著說：『釘祂十字架！釘祂十字架！』彼拉多說：『你們自己把祂釘十字架罷！我查不出祂有甚麼罪來。』猶太人回答說：『我們有律法，按那律法，祂是該死的，因祂以自己為神的兒子。』 彼拉多聽見這話，越發害怕。又進衙門，對耶穌說：『你是那裡來的？』耶穌卻不回答。彼拉多說：『你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？』耶穌回答說：『若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我；所以把我交給你的那人，罪更重了。』」 主受審判，羅馬的巡撫彼拉多三次宣告說：「我查不出祂有甚麼罪來。」(約十八38、十九4、6 )彼拉多的夫人警告她的丈夫說：「這義人的事，你一點不可管。」賣主的猶大坦白說：「我賣了無辜之人的血，是有罪了。」（太廿七4、19）同時釘十字架的強盜作見證說：「但這個人沒有作過一件不好的事。」站在十字架對面的百夫長警歎說：「這真是個義人。」 （路廿三41、47）這些人都證明主是無辜的，祂的死是無罪的代替有罪的受審判。 彼拉多竟然將一個他宣判無罪的囚犯交給人鞭打，把耶穌磨折的通體鱗傷，為要以苦待耶穌為代價，換取猶太人的同意而釋放耶穌。他把耶穌帶出來，然後對他們說：「你們看這個人。」意思是說，這個人已經受了責打了，你們可以滿意了吧！但是出乎彼拉多的意料之外，他們竟喊著，「釘祂十字架！釘祂十字架！」他們重複的喊著「釘祂十字架！」 可見他們對主的仇恨是何等的深，他們竟然願意釋放一個殺人兇手，而要求處死一個無罪的人。彼拉多再次拒絕置祂於死去。他說，你們自己帶祂去釘十字架罷。 猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，祂是該死的，因祂以自己為神的兒子。」今天在我們心中也有個律，按那個律，也是不能容耶穌活在我們裡面的。那個律，保羅稱它為犯罪的律，罪的律，罪和死的律。只要你是人，就都要受這律的捆綁。就是稱為基督徒的，也並無例外。這律的特性乃是叫人犯罪，叫人死。這律的工作是不許耶穌活著，是永遠與耶穌為仇敵的。 當猶太人說耶穌以自己為神的兒子，「彼拉多聽見這話，越發害怕，又進衙門，對耶穌說：你是那裡來的？」意思好像是說，這些人說，你是神的兒子，是甚麼意思呢？「耶穌卻不回答。」他由於害怕而向祂發問，因為他聽了猶太人那樣說，而耶穌竟然沒有回答。於是彼拉多說：「你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？」耶穌回答說：「若不是上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我；所以把我交給你的那人，罪更重了。」祂是在提醒這位巡撫，一切權柄歸根究底，都是在於神。 二、十字架下託付 「他們就把耶穌帶了去，耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。他們就在那裡釘祂在十字架上，還有兩個人和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上；寫的是『猶太人的王拿撒勒人耶穌』。有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是希伯來、羅馬、希利尼、三樣文字寫的……，耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：『母親！看你的兒子。』又對那門徒說：『看你的母親。』從此那門徒就接她到自己家裡去了。」 約翰所記耶穌被釘十字架的過程，是一幅莊嚴肅穆的圖畫。耶穌自始自終表現祂神子的威嚴，臨危不亂，掌權全域。 研究羅馬人當年所用的刑具十字架，知道是用粗大的木頭釘成，直柱插入地中，橫樑越屑而放，雙手釘在梁的兩頭，釘的位置在手腕上端兩骨的中間。耶穌去釘十字架時，是自己背著的；後來才由古利奈人西門替祂背負。 十字架的名號是用三種文字寫的，這說出殺害耶穌的，乃是傳統的宗教——希伯來，地上的政權——羅馬，和天然的理智——希利尼。另一面也說出，基督已經一一的都騰過了這一切，使祂成為普天下的王，一切之上的主。 主耶穌和兩個罪大惡極的犯人一同被釘在十字架上，這件事情是應驗先以賽亞的預言：「祂被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」（賽五三12）和耶穌同釘的兩個犯人，起初並無分別，二盜都譏誚主。但十字架能叫譏誚的人知罪悔改；強盜中有一個得救了，因為他承認了罪，明白耶穌無罪且永活（路廿三39—43）。不過得救的只有一盜，我們應提高警覺。 主耶穌在十字架上，總共說了七句話。 第一句：「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路廿三34） 第二句：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路廿三43） 第三句：「母親，看你的兒子……，看你的母親。」 （約十九26—27） 第四句：「我的神，我的神，為甚麼離棄我！」 （太廿七46） 第五句：「我渴了。」 （約十九28） 第六句：「成了。」 （約十九30） 第七句：「父阿，我將我的靈魂，交在你手裡。」 （路廿三46） 路加福音記載主在十字架上，對那和祂同釘而求告祂的強盜說，「今日你要同我在樂園裡了。」（路廿三43）那是證明主死是為救贖罪人。而約翰卻記主在十字架上對祂母親說，「看你的兒子，」又對祂所愛的門徒說，「看你的母親。」這是證明主死是將祂的生命（就是祂自己）分給祂的門徒，使祂的門徒能與祂聯合為一，所以祂的母親也就是祂門徒的母親，祂的門徒也就是祂母親的兒子。所以這也證明，約翰記載主的死，乃是重在分給生命的一面。 「看你的母親！」說到信徒對主耶穌應有的信仰。告訴我們馬利亞並不是主耶穌的母親，乃是約翰的母親。馬利亞雖然生了主耶穌，但她不能做神人中間的中保，唯有主耶穌才是中保。「看你的兒子！」說到信徒對主耶穌應有的認識。告訴我們神的兒子是不會辜負世人對祂的愛心的。 三、應驗上的話 「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣服分為四分，每兵一分，又拿祂的裡衣；這件裡衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：『我們不要撕開，只要拈閜，看誰得著。』這要應驗經上的話說：『他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』兵丁果然作了這事……這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』有一個器皿盛滿了醋，放在那裡。他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口。耶穌嘗了醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付神了……，只是來到耶穌那裡，見祂已經死了，就不打斷祂的腿。惟有一個兵拿槍劄祂的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：『祂的骨頭，一根也不可折斷。』經上又有一句說：『他們要仰望自己所紮的人。』」 主耶穌穿甚麼衣服，聖經不多記載。及至祂被釘在十字架上，兵丁拿祂的來服，分為四分，每分一分。因為是四人釘主在十字架，他們既辛苦作了這殘忍的工作，外衣也就作了他們作惡的工價。兵丁又拿祂的裡衣，這件裡衣原來是沒有縫兒，是上下一片織成的。兵丁彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。」約翰記這件事說：這要應驗經上的話：「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」主耶穌勸人不要為衣裳憂慮，祂說：「你想野地裡的百合花，怎麼長起來，它也不勞苦，也不紡線；然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！」祂差門徒出去傳道，也囑咐他們不要帶兩件褂子。由此可見主耶穌對於衣服的態度，祂不憂慮，祂看衣服不過是遮蓋保護身體所不可少的。 從午正到申初遍地無一線光明。掛在木頭上的人子，為四面的黑暗所籠罩，下受人的棄絕，上遭神的離棄，血被倒空，心已溶化，無人同情無人安慰，孤懸空中，上不及天，下不履地，斷絕了一切神人的交通，就在這時我們聽祂說，「我渴了。」他們拿醋給祂嘗。為甚麼賜活水的主也會渴呢？祂豈不是說過到祂那裡去的永遠不渴麼？為甚麼祂自己竟渴了呢？這並不是撒瑪利亞婦人的那一種渴，婦人的渴只遇著救主賜給她活水便不渴了，可是祂這渴乃是進入深沉的死之一種的苦況，祂這渴也是給一切凡效法祂的死的人一種經歷，好像祂預先告訴我們，凡願與祂同死的人都難免這種的渴。 等到主耶穌斷氣以後，那些猶太宗教家，因著拘守宗教的禮儀，恐怕屍首當安息日留在十字架上，以致沾染汙穢，就求彼拉多叫人把祂的腿打斷了。當兵丁來執行命令的時候，他們先把與主耶穌同釘的兩個人的腿都打斷了，只是來到主耶穌那裡，見祂氣已斷了，就不打斷他的腿。惟有一個兵丁拿槍紮祂的肋旁，隨即有血和水流出來。這一件事發生的經過，完全應驗了聖經所說：「祂的骨頭一根也不可折斷。」這是出埃及記裡面逾越節的羔羊所豫表的。 你們看這個人
經文：約翰福音十九章 聖靈主宰說出的話 早晨我們用彼拉多告訴猶太人說：「你們看這個人」。這句話作信息。於彼拉多帶耶穌出來之前，祂已經被羅馬的兵丁鞭打過，侮辱過，而且頭上戴著荊棘的冠冕，身上穿著紫色袍。也許荊棘刺入主的頭，而血流成行。彼拉多所以這樣作，可能有一個用意，他以為把耶穌鞭打諷刺侮辱了，而後帶祂出來給猶太人看；藉此可以消除猶太人對耶穌的仇恨……。可惜彼拉多的目的並沒有達到，神卻藉此把主耶穌的尊貴榮耀向我們顯示了出來。或者說，藉著這許多的鞭打、侮辱、諷刺的試驗，將主耶穌的這個人襯托得更完美。神所以容許這些事臨到耶穌身上，而且記載在聖經裡，乃為留下一條道路，給我們學習跟隨祂的人。可以遵循著向前。 受審問的兩段落 我們先將主耶穌為我們在人面前受審問這件事分成兩個段落：前一段是耶穌從客西馬尼園出來，到彼拉多巡撫衙門為止。於這一段，這些猶太人把耶穌先送到那面前，又送到該亞法面前，又送到希律王面前。後一段他們又把耶穌送回彼拉多那裡去，因為亞那、該亞法和希律王當時都沒有決定耶穌生死之大權，惟獨彼拉多巡撫有。所以無論是約翰十八章和路加福音所記載，有關耶穌在希律王等人面前受的審問；那時候耶穌都還沒有面臨生死的關頭。惟十九章這裡的記載，是耶穌來到決定生死關口的地方。面臨艱難，和麵臨生死是不同的。你我面臨艱難，很可能還可以守住信仰。但，你我臨生死關頭的時候，就不一定了。 舊約的掃羅王就是這樣，他在艱難的時候還能維繫以色列國家的信仰體統——不許國內有交鬼的。等到掃羅王面臨最後的大敵，要決定他生死存亡的時候，掃羅連自己的信仰都放棄了——反而去找交鬼的婦人。 捨棄與捨棄者 主耶穌在客西馬尼園的長現，已經夠榮耀：祂說「我就是」，並且處處點點都顯明出「是」的威榮。現在我們往前看耶穌來到彼拉多的面前，當著決斷祂生死的前刻，祂表現得比前段更榮耀。 前三本福音書描寫主耶穌在彼拉多面前的表現，是注意耶穌的捨棄方面，而約翰描寫主耶穌在彼拉多面前的經過，卻領我們看這一位為我們捨棄的人。捨棄與捨棄的人是不同的；也可能是一致的。好比一個富翁，他樂善好施，後來有人替他寫樂善好施的事蹟又說，這位善士對甚麼人，對甚麼辜有多少捨棄……。我們一讀，就曉得這善士有這許多的捨棄。但另一個人來寫這位善士的人品是甚麼樣：他的生活如何？他的性情與行為相稱不相稱？他對人處事的態度和作風與他樂善好施事業沒有關連……等等。你想，這兩種的描述是不是一樣？前一個是描寫他樂善好施的事業，這是任何一個新聞記者都可以寫得好的，但，若要寫一位樂善好施的人，你我非得與他相處生活過不成。甚至要深入他生活的每一部份，才可能分析出他的動機表現，和他的存心傾向如何。約翰所以能夠寫出耶穌在彼拉多面前的表現，因為約翰不僅跟隨過肉身的主，並且住在主裡面幾十年，他不只經歷了那位道成肉身的拿撒勒人耶穌，並且是經歷了這一位太初就有之生命的道。他幾十年在這生命裡面，藉著聖靈深深的超越時間、超越空間，在沒有限量的境界裡面經歷了這位永遠的主。因此約翰老年的時候他寫耶穌在彼拉多面前的經過，不是注意祂的捨棄，而是著重給我們看見這位為人捨棄的耶穌． 彼拉多希奇 為了幫助年青的弟兄姊妹讀聖經，我回頭多說一點．，前三本福音書所記載主耶穌被帶到彼拉多面前故事，起初由猶太人的祭司長，和長老控告耶穌許多的事，彼拉多就對耶穌說，他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？聖經記載耶穌仍不回答，連一句話也不說。於是彼拉多就非常的希奇。彼拉多之所以感到希奇，因為早晨當耶穌還沒有解到巡撫衙門之前，祭司長和民間的長老已經商議好要治死耶穌。他們既找不出耶穌的罪，就捏造出三種政治性的罪名： ㈠說耶穌是煽動百姓。 ㈡說耶穌禁止納稅給該撒。 ㈢說耶穌自稱是王。 馬太說：這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪（猶太公會擬定的），就後悔；於是把出賣主的那卅塊會拿回去拿給祭司長和長老……。換一句話說，這時候，控告耶穌的第一原告翻供了。按法律說，這時候猶太人的公會已經沒有司法權可以捆綁耶穌了。況且打從開頭彼拉多就想釋放耶穌，他又發現這位耶穌沒有一點罪——查不出；於這時候，彼拉多心中希望耶穌說一句話——問：原告是誰？彼拉多就可以在法律面前公然釋放耶穌。猶太人的祭司長和長老們都無可奈何的。然而耶穌始終連一句話也不說。耶穌這種甘心的捨棄，叫彼拉多非常希奇！這事實到了使徒行傳，聖靈降臨後曾藉使徒責備他們說：耶穌既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉「無法之人的手」把祂釘在十字架上殺了——原告翻告了，而祭司長和民間的長老，還把耶穌捆綁著送法庭，這是「無法之人」的行為。而耶穌竟在這些無法之人面前，始終不對執法的彼拉多說一句話，這是何等叫人希奇的捨棄！ 彼拉多害怕 等到約翰寫福音書的時候，他略過耶穌的捨棄部分，而引我們注意這個捨棄的耶穌。彼拉多把這一位耶穌帶出來，說：「你們看這個人！」彼拉多要我們看這一個捨棄的人。看祂為我們捨得甘心，看祂為我們捨得崇高、尊貴、榮耀！親愛的弟兄姊妹！我們能為主捨棄，已經不容易。當我們有所捨棄以後，所表顯出來的人如何，更應當小心！ 聽說從前上海有一位弟兄，曾作過一點捨棄的見證：這位弟兄很有錢，也很愛主，是當時上海銀行界知名人士。他有一隻名貴的大鑽戒，每參日高階層金融界的交際場合，他都要戴的。他以此寶石為顯耀他的地位和財富。有一天聖靈感動他，要他把這只心愛的鑽戒拿出來奉獻。那時候上海教會正進行建造會所，好像舊約以色列人建造會幕，都是婦女們把最喜愛的首飾拿出來奉獻一般。這位弟兄心裡扭掙好久，說，要奉獻什麼都可以——黃金美鈔都是，偏要我奉獻這寶石戒指實在太昧著我的心。他一再禱告，和主議論，無論如何主還是要他奉獻這只鑽戒。 到有一天，他實在扭不過主的大愛，只好準備捨棄，於是把這顆大鑽戒用棉花一層又一層的包裹好，然後拿到教會去奉獻；他說，當這只鑽戒丟入奉獻，碰著箱底，當的一聲響，他不禁眼淚都掉下來。這叫我們看出，施捨與施捨的人是有分別的。把大鑽戒投入奉獻箱喜一個叫作施捨。聽見奉獻箱——當的一聲響，眼淚掉下來，這是說明施捨的人。主今日在你我身上所要求的不是我們為祂作多少事，而是注重為祂作事的那個人怎麼樣。 當日主耶穌到彼拉多面前不說一句話，是表明祂甘心為我們捨棄。後段彼拉多把耶穌鞭打，又給祂穿上紫袍，戴上荊棘的冠冕，而後把祂推出來，說：「你們看這一個人！」這是給我們看那位捨棄的人。祂不因著捨棄，而有一點自憐，祂不因著受人的侮辱和捨棄的人。祂不因著捨棄，而有一點自憐，祂不因著受人的侮辱和譏諷，而叫人感覺減少了原有的尊貴和榮耀。或者說，因耶穌受盡了彼拉多手下兵丁的鞭打、侮辱，譏諷，反而使彼拉多發現這位耶穌太榮耀、太尊貴。所以彼拉多因耶穌這種表現而越發害怕！ 彼拉多實在受不住耶穌在那種無道摧殘、無理糟蹋之下的尊貴和榮耀的顯露，他只有把這個人推出來給猶太人看，說：「你們看這個人！」彼拉多認為這樣的人不可以釘十字架！這麼榮耀尊貴的人，怎能把祂除掉斷乎不可這人真是你們的主。感謝主！正因為耶穌是尊貴榮耀神的兒子，祂才夠資格為我們釘十字架，祂才能拯救我們到底。阿利路亞！ 經得住人看 那一天在彼拉多面前受盡鞭打、羞辱、譏諷的耶穌，是可以給眾人看的。這位主耶穌，二千年都經得起各種人的察看！這位耶穌經得超人的侮辱，你從他的受侮裡，仍然發現祂的榮耀。祂經得起受鞭打，還是顯得那麼愛世人。祂經得起人吐唾沫，仍舊是那麼崇高沒有限量。約翰在這章的聖經中引我們注意的，不是像前三本福音書，只引我們注意祂的捨棄。這裡聖靈藉此教導我們，要我們學習，不止把最合理的理由也為主捨棄，更要我們注意捨棄以後的人是什麼樣子。我們在教會中事奉，特別在聖徒中彼此往來的時候，假若我們不能把最合法的理由捨棄的話，我們就不能作主的見證。聖靈藉著主耶穌在彼拉多面前的表現，還叫我們學習光有捨棄不彀，或者說，光捨棄世人也能作到，諸如，為國家、為主義、為思想，也都有人肯捨棄。但，耶穌是神的兒子，祂不只甘心為我們捨命，而且約翰特別要你我注視的，是這一個捨棄中的人。 在這裡我沒有口才，我不能說出裡面的感受，我惟求聖靈把這一個榮耀主的異象放在我們裡面；祂的榮耀是經過這許多鞭打，羞辱、諷刺的試驗才襯托出來的更完美。 這樣一位榮耀的主，在各種糟踏揉躪裡面，還經得超人看——「你們看這個人」！我想，我們中間任何一位弟兄站起，若眾目睽睽的正視著你的臉面，你一定會驚慌失色，因為我們經不起人的看。假如我站在這裡，你們都虎視耽耽的看我，或是怒髮衝冠的注視我，我真受不起。若是你們用諷刺的眼光看我，更不受住了。也許我裡面的心火都會冒出來的。惟獨我們的救主耶穌，祂是經得起人看的——在各種情況之下。 不同的反應 祭司長和差役看見就喊著說：除掉祂，除掉祂！這並不是說，主耶穌是應該被除掉的，而是說：這祭司長和差役不敢看祂，只要耶穌在他們面前，他們的良心就受不住祂目光的一瞥。正像許多基督徒軟弱的時候，他不敢禱告，一禱告，耶穌的臉光就責備他們的不是。許多時候，我們只把耶穌一看，有的生意就不能做了。有的弟兄姊妹，只要把耶穌一看，你的朋友就不能交了。耶穌若擺正你我面前，有的書本就不能讀。有的話語，就不能說……。祭司長和差役不敢看耶穌，所以才喊說：除掉祂！這是人對耶穌最可憐的一種反應。 另有一種反應，是亞利馬太人的約瑟和尼哥底母所代表的。他們聽見了這些事；知道這位耶穌不只為我們捨棄一切，而且祂這個捨棄的人，在那樣惡劣的鞭打、羞辱、譏諷的情景中，仍然顯示出那麼尊榮高貴。他們的心都受了感動，他們原來都是暗暗作門徒的，現在挺身勇敢到彼拉多面前，求要耶穌的身體；並且買了許多的香料，來膏耶穌的身體……。 這兩個人為我們說出，誰的心靈看見這個人，誰就願意為祂不顧臉面，公開承認祂的尊名，甚至願意與祂同受羞辱。還有第三種反應，量當日彼拉多所代表的，他就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。 我們的態度如何 這位為我們捨命，而顯出尊貴榮耀和慈愛的主，我們對祂採取甚麼樣的反應？祂住在我們裡畫，我們是讓祂作王呢？或者我們是仍舊自己作王呢！這是非常嚴肅的抉擇。主的榮耀如果顯在我們裡，我們應該讓祂作主，一切的事，都應該由祂來管理：你我的生活，你我的說話，你我的家庭，你我的錢財，你我的前途，你我的教會都應該讓祂管理。不然就是把祂的主權推掉。我們雖然不會像當日的祭司長和長老把主耶穌重釘十字架，但你我卻可能把祂從我們心靈的寶座上推下去。除此我們不可能像彼拉多洗手表示清白。 今天基督的教訓，有一個很大的危機，很多人都講耶穌，傳耶穌，但不讓耶穌作他們心中的主人。不要耶穌活的指使管理他們的生活。我在一些地方講道，會有相當有名望的傳道人，提出抗議，說，某人，你常常講耶穌在你裡面怎樣感動你，引導你……，那不過是一種良心的問題。他們只講耶穌在人心裡作王的道理，他們卻否定耶穌真的作王管理的實際。這就是把耶穌除掉而講耶穌！ 假若我們讓耶穌在心裡作王，我們的軟弱會轉為剛強。這多基督徒所以軟弱，就軟弱在不讓耶穌作王；如果你我肯讓耶穌作王在我們心裡，你我就剛強了。正如當日亞利馬太的約瑟一樣，他是一個議會的議員，他軟弱的只能暗暗的作門徒。尼哥底母和主談過重生問題，也曾經在法利賽人面前侃侃責備他們不敢承認是耶穌的門徒。惟當耶穌在彼拉多面前表現這些事以後，他們就挺身而出，轉軟弱為剛強了。他帶許多沒藥和沉香來為主所用。我們這一生能為主活出多少，端看我們對祂的反應如何。 榮耀的完全 這章聖經有兩次用「這事以後」，這個詞是約翰用來把主的工作分成段落的介語。于這一章中一次是當耶穌把祂的母親交代給他所愛的門徒以後用的：「這事以後」耶穌才把自己的靈魂交付神。換一句話說，主耶穌是把該為我們作的每一件都完成了，才將祂的死，都一一的應驗了聖經的預言。換一句話說，祂生的最後一刻間如何是為著我們，祂死的每個經過，仍全是為著我們的。讚美主！我國有句銘言「為山九仞功虧一簣。」而主耶穌不只生的最後一件事都交代了，才把靈魂交付神。死的時候，兵丁的反應舉動都完全應驗了聖經，適真是一位完全的救主！ 我們學習背十字架跟隨祂，不要只跟隨百分之幾，就是百分之九十九點九都不夠。因為我們接受的是完全的救主。屬靈生命的影響力是從完全的捨棄，和完全的人身上發生出來的。不錯！主悅納你我每一點的服事，但更大的祝福，必須是更完全的捨棄，和人被成全全備而帶下來的。 各各他（一）
經文：約翰福音十九章15節 一、預定的各各他 神的預知 「神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓。」（羅十一2） 在神所造其大莫測的宇宙中，羅列著各種天體組成的大星座。除了我們肉眼在天氣晴朗之夜看到那些繁不勝數的星球外，其實際之多少真夠我們思議的了。在一片無霾無雲的空中，我們可以看到的是滿天繁星，此外大態座、小態座、星團、變星、客星，它的範圍已超過了我們聰穎慧悟的理解力。我們今天撇下銀河系、河外星雲等不論，光這太陽系的範圍已足令人驚駭，無從估計，人所在之地球，不過太陽系中一個小星球而已！但地球的寬廣複雜遠非人的智力、心機所能瞭解。地理學家，地質學家，大地測量學家，地球物理學家，大氣物理學家，氣象學家，天文地理學家……這一切專門的學者也未能測透這個面積五億一千零十萬平方公里，體積一千零八十三萬萬萬萬萬立粳的地球，它在宇宙間又算待甚麼呢？古人雲：「往古來今之謂宙，四方上下之謂宇」，近代科學家則說：「宇宙是有限的，可是沒有邊界」。 這些沒有定論的說法更讓我們看見這宇宙之偉大了，神的作為太奇妙了，無怪詩人要說：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。神阿！禰所造的何其多。」詩十九。至於地球上這偏於耶路撒冷城外之各各他一小片荒蕪廢地在宇宙間算得甚麼呢！真是渺若滄海之一粟了。但神在祂所造何其多的偉大、精密、細緻的作為中竟都不注意，而單知道了這在祂眼中幾等於零的各各他，放在祂的預旨中。這是神奇妙作為中的奇妙。 世界上的賢人何其多！古往今來那些達時務的明哲人，聰穎慧士，有力量的人真是數不勝數，基督徒在他們中間被輕視排擠的，事實上神揀選的基督徒確是世上愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的，以及那無有的。林前一23—28但在這眾多有能的世人中，神竟單單預知了基督徒，這不是奇妙中的奇妙嗎？ 主阿！基督徒算甚麼，你竟顧念他；我算甚麼，你竟眷顧我！ 二、預定的各各他 神的預選 「祂從起初揀選了他們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。」 （帖後二13） 自從該隱在地上建造了第一座城以後，物質的文明就從他發展、演進，他成了世界上用自己的勞動力、技能來滿足維護自己的緩流本原。從他身上創始了住帳蓬、收養牲畜之人的祖師，一切彈琴吹簫的人之祖師，銅匠、鐵匠的祖師。從此人們在物質的一方面開始力謀精益，可使人體享受得更舒適，也能填飽了人的眼欲。在挪亞的時候，他們曾為挪亞造過一隻堅固、耐牢、精緻的方舟；挪亞以後，人曾造過高大的城與巴別塔。 日復一日，年復一年，各種創作、發明層出不窮，它所帶給人們身體、生活上的好處都已無法計算，但這一切在神的面前地位如何呢！是否神也看世界因這一切的緣故而算進化了呢！經上說：「神觀看世界見是敗壞了。」 （創六12）神並沒有因人這一切的成就而感覺歡喜，神也沒有為這一切的成就確實帶來福利給世人，神沒有用著他們來成全祂喜悅的事工。那一片荒蕪未經人開墾，一直持有在被創造後的自然的各各他，竟預先蒙了神的揀選，作了祂成全大事的場地。 基督徒真酷似各各他，雖然世界在這物質昌明、科學發達的世代中，至生活也顯得格外新穎、開通，犯罪的也增多，他們看基督徒則為尚未開化的民族。其實基督徒的道路確實行在古道中，遵照神原先所立定的謹守奉行，因真理從起初就是不會變的，只怕人所認為開明的而神視為退化，但那奉行古道被人看為不開明的基督徒，反倒是神豫先揀選的。如經上所記：「神從創立世界以前在基督裡揀選我們。」（弗一4） 我的主啊！你的作為奇妙，你的恩典浩大，我雖然沒有今世之子的聰明作風，但你竟預先揀選了我，在我身上成全了你的大事！ 三、預定的各各他 神的預定 「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名份。」弗一 在神的恩典中，最奇妙的莫過於神的預定了。寬廣的世界在人協地地改造下顯露出一片新的現象，本來遼闊的廢地現已聳立著新時代的建築物，本來雜亂無章的荒野現在也成為井然有條、濕潤、肥美稼穡的田地，凡可開墾的地方均留了下人勞力後的果實。 智慧的人沒有放下任何一片可用之地，甚至山谷、山脊、河柴、廣漠地，人也不畏辛勞地開築利用。但形勢扼要位居地球中心的各各他卻始終保持了它的這一塊原野，未經人手鑿造。其旁耶路撒冷已被建立成宏偉美觀的城市。其東有傾斜的山坡，人已在此組成了一幽靜潔雅的小村伯大尼。其西則有靠大道的鬧村以馬忤斯。各各地的南面雖多山脈橫嶺，卻也被人開墾出可使用之土地，並有小鎮伯利恒，名聲顯赫猶太。各各他的已面更有歷代的君王、百姓所聚居重要的名鎮伯特利。這一些地方在人工的改革下有了進展，當然是其上也滿了血氣，唯獨各各他圍居他們中間，始終持守它的純潔，因它是神所預定的；神預定它，要它得更美好的福分，以至幾千年來它被隱蔽起來了，直到神用著它的時候。奇妙啊！神的預定！ 但更奇妙的，還是神在基督徒身上的預定。祂在創立世界以前，就按著自己的意旨所喜悅的預定我們，做我們藉著耶穌得兒子的名分，奇哉！奇哉！我們奇怪世人為何不喜悅我，不看重我們，甚至厭棄我們，若說他們誤會了我們是好人，埋沒了人才，還不如說是神預定了我們，像各各他一樣使我們不染汙俗，直到顯明佑預定的恩典臨到我們的日子。 我的心哪，你為何憂悶焦急呢！看到別人的飛黃勝達時，便衷心煩躁也想動血氣了，豈不知神已預定了你嗎？ 四、預定的各各他 為主所屬 「我們也在祂裡面成為基業，這原是那位隨已意行的作萬事的，照著祂旨意所預定的。」（弗一11） 凡物都有多主，不論它尊貴或卑賤，皆有不等類的人佔有了作為產業，誰不願增置產業呢，誰不願增置那更美更好的產案了呢！若有一物為稀世珍寶，那要爭著作它主人的更眾了。凡物都有屬主，即使極細微的一線、一帶！粗陋的桌椅、書架；卑賤的木層、碎紙，也都有占取它們的主人在。而各各他卻沒有人要，人為它也不起爭奪，故它也沒有像耶路撒冷城那樣為被人爭奪而掀起戰鬥。它不屬任何世人，世人也不想佔有它。哈！誰知它竟屬於基督，在神的預定中作了基督的產業！ 不單單萬物都有屬主，連佔有世物的人也各有所屬，子屬父，人屬社會、團體，，民屬國家、政黨；古時的君王還自稱天子，算是屬天的。他們在神的眼中都屬世界，也稱為今世之子。惟有基督徒無有可屬，世人討厭他們，看他們為世界中不配有的人，沒有以他們為追逐中心的，他們不屬世界，更不會為了爭著占取他們而掀起戰鬥。基督徒雖不屬世界，卻也有所屬。他們蒙了神的揀選，作了神的基業，且是神在預先就定下為屬他的，誠如經上說的：我們在基督裡成了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所預家的。 我的主啊！願頌贊，感謝全歸與你，我雖卑微、汙陋、為人所棄、為世所擠，無所可屬，你竟揀選了我，使我成了你寶貴的產業，且是你預先定下的旨意哩！我的主啊！因你的預定，我今日成為你的產業了！ 五、預定的各各他 預定美意 「都是照祂自己所豫定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘。」弗一9 始祖亞當、夏娃在伊甸園中吃了分別善惡樹上的禁果，他們的眼睛就發亮，才發覺自己是赤身露體的，便用無花果樹的葉子編作裙子，從此人便知道要裝飾自己成為體面，因人開始有了眼目的情欲。同時對萬物亦開始辨出美與醜，盡可能地將所喜好、寶愛、貴重的裝扮美觀，點綴精緻，使人眼目所容易觸及的萬物均安頓成為有條有理很好看的狀態；連普通的禾場、田地也有阡陌、溝渠劃分整齊。位居地球中央的帕勒斯坦東西邊，在一片平原上建立了高大堅固的耶利哥城，傾斜的山坡座落了伯大尼村子；錫安山上矗立了美麗宏偉的耶路撒冷城；摩利亞山頂蓋起了莊嚴雄峨的聖殿；惟獨橫臥在大路旁的各各他被疏忽了，究竟為了甚麼呢？那是很容易看見的，遠遠地站著就能望到，為何從沒有人去點綴它，幾千年來持守著它原有的形態？有人說：因它為人所藐視，就不層一飾。而解經家卻說：這是屬靈的奧秘，為神所預定，不以人手加以裝飾，卻以那完全的救恩成全在其上，這榮耀何等大啊！ 基督徒也是如此，決不以人視為美觀的來作裝飾，因眼目的情欲辨別不出正善來，惟有等候神來裝飾他們。 喔！奧秘！神早就決意要使榮耀裝飾在他們身上，那屬靈的榮耀，如經上說說：「從前所隱藏神奧秘的智慧，就是神在萬世以前豫定使我們得榮耀。」林前二7 神啊，多少人在裝飾自己，但他們裝飾後並不能在你面前增加半分美觀，而醜陋的我竟被你用榮耀加在我身上，我怎相配呢，既是你在萬世以前所預定的，我就默然欣感接受了。 六、客觀的各各他 完全救法 「因他們的過失，救恩便臨到外邦人。」（羅十一11） 世人不是都犯了罪虧欠了神的榮耀嗎，按神公義的性格，人除了受死的報應外無可通融。但以神的慈愛來測度，祂怎捨得本為祂榮耀所造的全人類進入死亡呢，神忍痛地打發獨生愛子來到世界，為世人受苦，受難，背負了世人攏總的罪，代替世人被釘在十字架上，成全了完全的救法。 今天的問題不是神子耶穌所成全的救法有何缺乏，神子耶穌所成全的救法是極完全的。而在當時卻是何處配讓主的救法成全呢！加利利眾人需要的救法是吃餅得飽，若耶穌每次以神蹟用五餅二魚來餵養五千人，那他們就跟隨主，甚至強迫祂作主。撒瑪利亞的資人則因耶穌不是專心在他們少數人身上而拒絕了祂，猶太耶路撒冷的眾人也正需要一位元元救主，他們擁護著騎在驢上有威儀的耶穌為王、為救主，可帶他們去推翻嚴厲轄制他們的羅馬帝國。但耶穌降生世界，不是為那必壞的食物勞力，乃為存到水生的食物勞；耶穌亦不是為少數的人而降生，祂是為了普天下的人，不願有一人沉淪；同時祂也拒絕了在地上執掌王權，因祂的國不屬這世界，為此祂的救法無法成全在他們當中。那麼，完全的救法在何處成全呢？世上沒有配承受的地方嗎？奇妙的救法卻在各各他成全了！ 世界上今天也充塞了明哲之士，有人依靠自己的善行為救法，故勤于修橋補路；有人以勞力為最要緊；凡勤勞的就救了自己；亦有人尊重耶穌的人格，以祂的道德為救法；神子耶穌的救法豈能附從他們的說法，當然不會成全在他們中間。奇妙啊！除了賴恩、白享，這一無所能，一無所作的基督徒，神子耶穌的救法卻成全在他們身上了。 我的心哪！你得救了，並非你有童要的貢獻，準確的看法，乃因你甚麼也沒有，甚麼也不懂，完全靠賴耶穌，以至完全的救法成全在你身上。奇妙！ 七、客觀的各各他 主受榮處 「凡是我的都是你的，你的也是我的；並且我因他們得了榮耀。」 （約十七10） 神在創世以前就非常重視十字架，神子耶穌也很看重這十字架，而所有的基督徒更是愛戴、尊重、高舉十字架，即使不信耶穌的世人又何嘗不然，總以十字架為和平、福利的表號。喔！這一橫一豎的十字架究竟有何緊要呢？十字架到底是怎麼一回事！凡是賢智的不免都對這人人共愛戴的十字架發出了問號。 原來十字架乃而所賜給神子耶穌的榮耀，因這十字架，祂擊破了魔鬼的頭；因這十字架，祂廢掉了冤仇，折毀了神人中間隔斷的牆；因這十字架，祂背負了世人一切的罪擔，因這十字架，彰顯了神的公義；因這十字架，也彰顯了神的慈愛。因這十字架，主顯出了祂復活的大能；因這十字架，一切天上的、地上的、和地底下的，無不在祂面前屈膝，口稱祂為主。十字架是祂的榮耀，十字架是祂最大的榮耀，十字架是祂榮耀中的榮耀。當祂在十字架上的時候，架妙完全的救法宣告「成了」。 十字架是神賜神基督的榮耀，雖在創世前神已預定賜給祂，但直到祂到各各他的時候，祂才接受。各各他，是主接受榮耀處；各各他，是主所揀選作為接受祂榮耀的地方。 今日的各各他在何處呢？主在何處接受祂當得的榮耀呢？經上說：「凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的。」 (賽四十三7 )原來今日基督徒成了主得榮耀的地力；無怪保羅對信徒們說：「你們或吃或喝，無論作甚麼都要為榮耀神而行。」（林前十31）基督徒，乃今日被主揀選出來作為祂接受榮耀的地方了。 我的主啊！你有當得的榮耀，你有極大的榮耀，因為榮耀原都是你的，但想不到你竟命定了在我身上用來接受你的榮耀，我還那甚麼可以對你說呢！
各各他（二）
經文：約翰福音十九章15節 八、客觀的各各他 救恩源地 神說：「你們是我的見證。」（賽四十三10） 罪從我們的始祖亞當一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。為此，罪就作了王，世人蒙昧無知的時候，就死在過犯罪惡之中，服在死的權下。那時人活在性上有何意思呢！他們沒有神，也沒有指望，他們惟有等侯著那黑暗的日子來到時，投入死亡的深淵。誰不感覺可怕呢！誰不認為這結局淒慘呢，但人活在世上對永生的問題沒有指望，既然都已犯了罪，罪的工價乃是死，還用何法來救自己脫離死亡呢！但神子耶穌來到了世人中間，走上了各各他山頂，在那裡為我們的罪作了挽回祭，成了天下人間唯一的完全救法，叫凡信靠祂的人得脫離那極大的死亡。 哦！那光禿的各各他，竟成了完全救法的發源地！各各他，並沒有帶給世人肉體物質上的任何享受；它卻帶給了世人救恩；使世人靈魂得著了安息！ 各各他就是今日的基督徒，在當時各各他為救恩的發源地，在今日，救恩的發源地該輪到基督徒了。主的救法成全在他們身上，正如當時成全各各他山頂一樣確鑿，人在各各他山頂看見了這完全救法，人同樣在今日的基督徒身上可發現。我們說，基督徒成了救恩的發源地，就因為凡真屬基督而得救的他們傳開了這奇妙的救恩，世人因他們聽見了救恩，世人因他們看見救恩，世人也因他們得著了救恩。基督徒，我們不敢輕看，他們雖然沒有帶給世人物質的好處，肉體的享受，他們卻帶來了靈魂的安息，使人信他們所傳的福音而得拯救！ 我的心哪！你不也是基督徒嗎？但你有無成了世人中間救恩的發源地？敘加城裡有好些撒瑪和亞人信耶穌，得著永生，就因為有一個婦人作了見證，這本為罪惡所捆，有六個丈夫，活在世上沒有指望的婦人，而今得了活水，就成了救恩源地。你怎樣呢？ 在創世以前，基督就預先被神知道要來到世上為人替罪受死，成全那完全的救法，拯救那曆世歷代以來被罪所捆被死所服而願意信靠祂的人。果然，在這末世，祂顯現於我們面前了，祂這一次的顯現就是為了尋救拯救失喪的人。 基督耶穌深入人群中，曾凡事受過試探，清楚看明世人沉溺罪中的痛苦，體會到人需要救恩迫切，在祂無瑕疵的義心裡大約每天在籌算看怎樣作成這完全的救法了。全能的神子並不擔心祂是否能作成完全救法，公義的神子也不擔心祂一次獻了這永遠的贖罪祭，是否便可叫那得以成聖的人永遠完全。而聖潔無瑕疵的神子卻注意著在這世上使用那一個地方來作成救法！祂不讓人在拿撒勒的山崖上把祂推下去；祂也躲過了猶太地百姓的石頭；就是在聖殿祂也不能捨命，因祂不使用聖殿，聖殿裡滿了牛羊鴿子和兌換銀錢的；祂也不使用客西馬尼園作成救法，祂沒有讓自己死在其中；人看祂真怕死，幾次都逃避了死的爪鉤。其實神子耶穌的死是為了成全救法，祂並不怕死臨到祂，而祂卻注意著死的地點，因祂的旨意原是要使用各各他，故當將十字架壓在祂身上時，祂便背了自己的十字架走到各各他。 救主耶穌使用各各他成全了祂的事工，正如祂今日使用基督徒成全祂的事工，祂雖有大能可自由作事，命有便有，命立便立，祂本也可差遣千萬人為祂服務，但祂的旨意原是要使用基督徒，要用基督徒作成祂的事工，完全祂的計畫。 我的主啊！想不到被世人所撇棄藐視認為世上不配有的我，今日竟被從千萬人中揀選了出來，放在神愛子的國裡；不但如此，你竟使我按著你永遠的計畫作為復興禰事工的器皿。我今日成了何等人，是蒙你的恩才成的呀！ 九、客觀的各各他 相互榮耀 「叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在祂身土得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩。」（帖後一12） 十字架乃神所賜給基督的榮耀；十字架成了基督得榮耀的徽號；從創世以來的被造成物，有那一樣比這十字架更有尊貴、榮耀呢！十字架是神為基督所預備的，十字架也是基督所喜悅的，祂揀選了十字架，祂亦使用十字架，藉著這十字架祂被高舉起來便吸引萬人歸向了祂。十字架果為基督的最大榮耀，但也少不了各各他，因那成為祂榮耀的十字架必須有地方來接受它，就在各各他山崗，主接受了十字架，主在各各他山岡接受了這榮耀中的榮耀，它增加了各各他的體面，帶給各各他榮耀。各各他因此也有了榮耀，主在各各他接受榮耀，這就是各各他最大的榮耀。 但我們說：基督徒是今日的各各他，基督要在他們身上接受當得的榮耀；這增加了基督徒的尊榮，提高了基督徒的地位，為基督徒修飾了不少體面。基督要用著祂門徒的地位，為基督徒修飾了不少體面。基督要用著祂門徒的身上接受榮耀，有甚麼比之更值得誇口，更有榮耀呢！ 榮耀的主啊！我感謝你，我這比灰塵還不如的人，禰竟知道了，把我從灰塵中提拔出來，作為你所使用的器皿，藉以接受你的榮耀。我算甚麼呢！你竟認識我！我算甚麼呢！你竟顧念我！這在你眼中還看為小，又加以雕刻使用，增添了我不少體面，使我因此得著了榮耀。喔！榮耀的主啊！願人永遠尊你的名為大，也讓我永遠在你面前被建立。 十、主觀的各各他 破碎必要 「我們進入神的國必須經歷許多艱難。」（徒十四22） 各各他是神所預知的，各各他也是預定給主使用的，那奇妙完全的救法就成全在這地方。為此這給各各他增加了一分榮耀；以前五穀不生的小丘，現在卻被歷代的聖徒歌頌欽仰，然而不要因為它得了榮耀而妒羨，因那榮耀的得著並非簡單容易的，各各他必先經過破碎，它若不甘願經受對付，不先有破碎，榮耀最多在它上面滑過，是不可能存立在它上面的。那使它增添榮耀而讓主成全救法的十字架，若不在各各他找到因破碎而給之豎直堅立的空隙，惟恐主耶穌自己也不能接受榮耀了；各各他若不肯先有犧牲，破碎自己，主因破碎自己而得的榮耀與各各他還有何關涉呢！是的，各各他有破碎的必要，各各他也有破碎的事實。如此就點主使用它的場地，為十字架留下了插立的空隙。 看來，得榮耀的必先有破碎，被神使用的也必先有破碎；五餅二魚，不先擘開怎能使五千人吃飽呢！葡萄若下先經過壓榨怎能釀成美酒呢！同樣地，基督徒不先經過破碎，主也無法在他們身上獲得榮耀，主的榮耀也不能配置在基督徒身上了。那是真實的，凡有主榮耀加身上的基督徒，都可拿出他那破碎的痕跡來。 我的心哪！你為何不願意破碎呢！主的榮耀將怎樣安置在你上面呢！豈不知每次的打擊對你都是真的利益；每次的破碎不過擴展了你接受榮耀的場地。準備著吧！主要在你上面得榮耀，你必先經過破碎，你也必因此得著榮耀了。 十一、主觀的各各他 破碎經過 「祂曾擊打磐石，使水湧出成了江河。」
（詩七十六20） 晨曦徒橄欖山的背後向耶路撒冷露出了面，普照著那宏偉美麗的大城，同時也耀射了各各他的一隅。城中的居民如赴節期一樣，這次起得比往常更早。大家都聚集在一起，從公會湧到衙門，又經過大街、小巷，到了各各他山頂。人們散遊在小丘的四周，環觀看山頂上的序慕。在那裡：兵丁正拿著土鍬泥鐳，聆聽官長們的指揮，同時那些身穿紫袍、細軟衣的尊貴人也指手劃腳地談論著。他們的臉容何等緊張，在各各他的山頂究竟作甚麼事呢！突然刀所劃過的界線內向著山頂的正中處一上一下地衝擊著。破碎了！各各他！堅硬的泥土石塊破制了，土塊向四周的山坡滾去，那光圓的土地立即留下了疤痕。破碎了！各各他！但就在它破碎的地方，豎立了高大的十字架，上面所舉的正是救世主耶穌。「成了」！那完全的救法被舉起在十字架上的耶穌宣告出來。雖然那時天地昏暗，日頭變黑，殿幔裂開，磐石崩裂，而各各他破碎的地方卻豎起了榮耀，它的破碎換來了榮耀，它因破碎反從卑賤而轉 入尊榮了。奇哉主恩！ 基督徒今日也然，經過了破碎，反得到了好處。雖然平空地遇到了劇烈的打擊；破碎了。但我們不必去注意那些羅馬兵丁和高傲自大的羅馬官長並偽善的祭司、文士，我們都該認定這破碎像各各他一樣，原是神所命定的，在破碎的地方，神要插上表號，添上榮耀，破碎在神的手中反而由卑賤進入了尊榮。奇妙的奇妙！ 神哪！求你將我破碎，神哪！求你將我徹底破碎！從頭頂到腳底。你若不破碎我，我的心在我裡面要炸了。 十二、主觀的各各他 被碎破後 「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一7） 禿禿的各各他山頂上，留下了深深的裂縫，那長遠保持原狀的山經過鍬、鍤漫亂的暴擊，滿了創傷的痕跡，它破碎了，破碎得何其厲害！何其慘愴！但人們的眼光近視，沒有看遠，以致疏怱了太多的緊要問題。各各他是破碎了，但我們不要用常人的眼光來辨明它的可憐、醜陋、破碎；我們所看見的乃破碎後的各各他怎樣了呢！各各他原是為主而破碎的，它破碎了，主的救法就在它破碎的地方豎了起來。所以自它破碎後，古往今來多少的明智人士統歸至各各他山頂十字架上的耶穌腳前，他們得著了安息，他們得著了生命。自各各他破碎後他們得著了那真平安真喜樂的源頭。各各他因破碎而有了貢獻，破碎後的各各他在神眼中是更美麗更可愛了。 基督徒不比各各他強，那必要的破碎恐比各各他更厲害，人的辱駡、誤會、譭謗、譏訕、誣言，加以環境的艱迫、條件的強制，這一切如狂風暴雨。但真誠的基督徒並不注意這一切，因這一切都為神所命定，惟有破碎才能讓神的旨意通行無阻，在神的計畫中，神就因破碎而完全使用了基督徒，祂那安息的福音、生命的喜訊從他們身上似活水般地湧流出去，因破碎在他身上亦可證明那真平安、真喜樂的實在。經過破碎後的基督徒成了在主手中用以滿足世人的器皿，他們的破碎帶給世人豐富，他們的破碎在神的眼中豈非更美麗、更可愛嗎？ 我的主啊！我在你的面前就不喪膽，外體雖然破碎，內心卻一天新似一天，這至暫至輕破碎的苦楚原是為我成就極重無比永遠的榮耀。所以遭受這破碎的苦楚，想起將來要顯於我的榮耀就不足介意了。 十三、主觀的各各他 遭受踐踏 「……被人咒駡我們就祝福，被人逼迫我們就忍受，被人譭謗我們就善勸。」（林後四12、13） 倚臥耶路撒冷城北的各各他山岡，一向處在平安安穩的狀態下，但這次為了救主的緣故突然遭受了空前的踐踏。天才亮的時候，那辱駡、諷嘲耶穌的聲音先傳到了各各他，「除掉祂、除掉祂，釘祂十字架」，這聲嘶力竭的呼喊清晰地播達到城外，但在何地「釘祂十字架」呢！誰也不肯讓耶穌被釘在自己的區域內。看哪！城外的各各他，那素來被人藐視、厭棄的各各他，就在那裡除掉耶穌吧！ 人們開始踏步至各各他；在這土丘的四周，殘酷的踐踏開始了。馬蹄首先在土地上留下了印痕，鬆散的土塵翻騰起來。兵丁們在鐵釘的皮靴也開始急遠地在土丘上劃出深痕；眾百姓的腳跡遍滿了各各他；土丘因此損傷了它的表面，塵土揚起至高空，同時還有各種的利器不斷地割判著它。蠻橫的人們用足蹴地，剛烈的勇漢奮力地投石削土，甚至這般似癲似狂的人們亦用雙手掬抓地面、揚土空中，蒙灰頭上，各各他被蹂躪透了，它遭受了空前的踐踏。但人對各各他沒有仇恨，人不以蹂躪各各他為大，單純為了耶穌的緣故而已！既為了救主耶穌而受踐踏，各各他就默然不語。 今生的基督徒為主的緣故，也有相同的遭遇，人們任意蹂躪，橫加踐踏到體無完膚還不甘休，各式各樣的磨折層出不鮮。人雖然祂素無仇恨，但為主主的緣故，就把一切逼迫、攻擊加在他的身上。既是為了主的緣故，基督徒就默然，甘心樂意接受這一切。 我的心哪！你被踐踏了嗎？你為何默然自得呢！原來你不以人的踐踏為過，因著主的緣故，你反高興地接受這一切；任憑人擊打，這算為仁慈；任憑你責備你，這算為你頭上的膏油；你總不躲閃。人們的蹂躪算得甚麼呢！ 各各他（三）
經文：約翰福音十九章15節 十四、各各他的經歷 蒙血遮蔽 「知道你們得贖；脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」 （彼前一18、19） 亞當因為聽從妻子話，吃了神所囑咐他不可吃的那分別善惡樹上的果子，經上記載著：地就為他的緣故受了咒詛。但亞當的後裔不但沒有離開罪孽，而且不斷地增加惡行。甚至因人犯了一切可憎惡的事，連地也玷污了。（利十25、27）各各他雖不過是地面的一小塊，但世界還有那麼不臥在惡者手下的一片呢！（約壹五19）各各他當然不能出淤泥而不染，多少受了影響，算為不潔淨的。但受造之物有哪一個能與後期的各各他相比較的呢！當主耶穌被釘在十字架上豎起來的時候，祂的血就從創口冒出來，沿著十字架流下，各各他蒙基督的寶血遮蔽了！那原有的虧欠、汙穢得到了遮蓋。基督的寶血在各各他山上留下了記號，遺跡，那使罪得赦的寶血先給各各他享受了。各各他是蒙基督寶血所遮蔽的，是何等的幸福啊！ 亞當吃了禁果，不只地為他受了咒詛，而且罪從他的人入了世界，罪就作了主，罪在世上橫行，人就在罪中，作了罪的奴僕，所以人都是被定罪的，人都是該死的，還有甚麼指望呢，但基督徒卻因信基督而被稱為義了，因基督已在十字架上為他們流了寶血，藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，得與神親近；因為這血已遮蓋了基督徒的罪，洗淨他們一切的不義，如主自己所說：「這血為多人流出來，使罪得赦」。（太廿六28）出於亞當裡的人本是可咒詛、被定罪的，而基督卻怎能出淤泥而不染被稱為義呢！原來他們的虧欠、罪孽、汙穢皆似各各他一樣遮蔽在主基督的寶血下了，實屬萬幸有福。 我的主啊！我本死在過犯罪惡之中，作了罪的奴僕，被轄制得其苦啊！但今日卻藉著禰的寶血得蒙救贖，過犯得以赦免，成了自由釋放的義人，我是何其有福呢！ 十五、各各他的經歷 並非受刑 「因為神不是豫定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。」 （帖前五9） 「王的心在耶和華的手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」（箴廿一1）世界上有哪一件事不是掌握在神權能的手裡呢？我們深信萬物的遭遇都是神的安排，萬物的結局都是神的預家。既是如此，有人說，神對各各他的心意太殘忍了，竟然應允暴徒加以擊打使之破碎，又讓眾多的頑民任意蹂躪，毀壞了它整個外形，它的遭遇太可憐了，莫非地被玷污的時候，它首當其衝，因此可怕的咒詛臨到了它，這是神預定它所受的刑罰啊！但明顯地讓我們看見各各他是萬物中首先蒙主寶血遮蔽的，基督使罪得赦的寶血首先為它所享受。喔！原來神並非預定它受刑，反而藉著基督的寶血作為贖價得以更新，各各他實在有福啊！人們還以為暴徒在它那裡動了手，是神刑罰它的時候到了，豈知反而是它蒙福的轉機啊！奇哉！神的安排。 基督徒的一生，又何嘗脫離了神的手呢！所有世上任何一個人，他的命運也超越不了神的安排，他們自以為善了環境，變通了條例，豈不知過成全了神的預定。聰明人覺得基督太可惜了，在科學昌明的今日，已被萬人藐視、厭棄，成了世上不配有的人，萬物中的渣滓而已！「神若真存在的話，為何不讓那班靠祂的基督徒在世上得尊榮呢？」聰明人都想：「莫非神預定他們受苦刑吧！」但萬事互相效時，叫愛神的人得益處，基督徒是世人中惟一蒙主寶血遮蔽、罪得洗淨、有永生的人，因為神不是預定他們受刑，乃是預定他們藉著主耶穌基督得救。 我的心哪！人看你如將宰的羊，終日被殺，你就灰心喪志嗎？要知道神沒有預定使你受刑，反而從千萬人中預定你的救贖，使你罪得赦。所以你該認清了一切的遭遇，不過是神所安排為你效力的而已！ 十六、各各他的經歷 目睹主死 「這是我的身體，為你們舍的，你們應當如此行，為的是紀念我……這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候要如此行，為的是紀念我。你們每逢吃這餅喝這杯，是表明主的死……」（林前十一24—26） 當人帶耶穌離開公堂以後，耶穌就背著自己的十字架出來，到了一個名叫髑髏地，希伯來話叫各各他的地方，眾人就在那裡釘祂十字架上，那時是巳初的時候，直到申初後，耶穌才斷了氣。雖然在此短短的六小時內，祂卻作成了最偉大的工作，那完全的救法，全備的救恩，就在斷氣將靈魂交在父手裡前宣告說「成了」。但完成的經過誰最完全清楚呢！祂獻上身體作為人類永遠的贖罪祭，流出寶血，立定新學，使罪得赦，這經過的淒慘是怎樣呢？在當時各各是最明曉、最清楚的了，它目睹主的受死，當主被掛在十字架上時，門徒早已離開祂逃得無影無蹤了，有一些婦女們都遠遠地站著觀看不敢進前來。兵丁在一旁戲弄祂，拈鬮分衣，送醋給祂喝；官府都嗤笑祂，眾百姓連祭司、文士也肆意地辱駡譏誚；連同釘的一個強盜也譏誚祂。從正午起 地都黑暗了，那時耶穌被掛在十字架上，祂的骨頭都脫了節，祂的心在祂裡面如蠟鎔化，祂的精力枯乾，如同片瓦；祂的舌頭貼在牙 上，祂的血一滴一滴地從他身上滴下，末後兵丁用槍紮祂的肋旁，那僅餘的血和水也流出來。直到申初耶穌大聲喊叫：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」那時日頭變黑，殿裡的幔子怱然從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，耶穌在受痛苦的時候，也惟有各各他最體會，陪著同受痛苦！ 今天在誰明曉，清楚主受死的經過呢！世上再沒有一個如基督徒知道得明細的了，因主受死的經過會在一次地活畫在基督徒的心中，使他們常常思想，不住默念。祂那慘死的經過似各各他一樣被基督徒目睹了。 我的主啊！這不是一千九百多年前，你在各各他山頂被釘十字架受死的情景嗎？現在一幕一幕映入了我的眼簾掀起了我的思念；我的主啊！你的痛苦有誰體會呢！我謹願在此陪你同受痛苦！ 十七、各各他的經歷 神旨奇妙 「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各種壞話譭謗你們，你們就有福了，應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」 （太五11—12） 「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。」耶十七 當他們帶著土鍬泥鍤，到各各他山頂時，那突如其來的暴擊就開始了；誰也沒有想到這殘酷的遭遇，各各他又哪裡知道橫禍忽然來臨呢？人們定要摧毀它，誰又會測透呢？各各他到底被破碎、踐踏了。但神的意念非同人的意志，神的道路非同人的道路；人的意念無非是破碎了各各他，神卻利用人破碎各各他的時候賜下了祝福，破碎變成了祝福，它不單蒙受主寶血的遮蔽，還身歷其境地目睹主成全救法時的受死，原來神將人的咒詛變成了祝福。喔！神的意念真非同人的意念，祂的道路真非同人的道路，人的心意自以為詭詐到了極處，還有誰能識透，豈知神的心意更是無法測透啊！ 人對神的子民比對各各他還要詭詐，他們的手段奸險，作為莫測，甚至有像巴勒的人物差遣使臣雇用貪愛錢財利祿的先知巴蘭來為他咒詛神祝福的子民，當時的百姓中又有誰知道那素來與之無涉的巴勒竟在暗中雇術士咒詛他們？但人儘管去共謀設計，而天怎樣高過地，照樣神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念；神使那咒詛的言語臨到祂百姓時變為祝福的話了，人對基督徒一切的摧毀、淩辱，不過使基督徒在神面前格外蒙福而己，神的心意又有誰測透呢？ 我的主啊！誰能測透你的作為？誰曾作過你的謀士？誰又尋到你的蹤跡？人對我猛加攻擊，意在使我受損、跌倒！豈知這反成了我在你面前蒙福的良機。喔！人若早知道 的心意如此！恐怕連最輕的打擊也不肯給我了。但又有哪一個人測透呢！ 十八、各各他的隱藏 人尋不見 「考究自己的榮耀也是可厭的。」（箴廿五27） 主耶穌揀選各各他作為祂成全救法的基地，就在那裡祂釘了十字架。但各各他被主耶穌使用完畢後，就隱藏起來了。後人通尋考詳而不得其實。有說現今有聖墓禮堂之圍牆內的那區域即各各他；又謂那滿目荊榛之園山即各各他；更有人認為救主受難是在城內，當至城內考察。眾說哀歌哀歎耶路撒冷的地方就是各各他；更有人認為救主受是在城內，當至城內考察。眾說不一，孰是孰非，莫衷一是，各各他就隱藏了一段很長的時間。它不以被主使用而感覺高傲自得，反而看清了自己不過是無用的器皿、廣場，既作完了工，理當退隱。 各各他堪稱今日基督徒的模範，為被主使用的工人之好榜樣。當主鄉使用他們的時候，該忠心耿耿，適從不僵；但一俟主使用完畢後，該怎樣呢？誇所成就的是出於他們的時量嗎？不，連自以為完工後的憩息、安逸都不妥當，除了繼續的伺候之外，還當口說：「我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的。」（路十七10）因為蒙揀選的基督徒確是無用的，若不是主使用他，他有甚麼用處呢！萬物中的渣滓還自稱能手嗎？若不是主莫大的能力借著他顯出了果效，他能作甚麼呢！世上不配有的人還獨以天下為己任嗎？基督徒沒有甚麼可誇口的，除了誇自己的軟弱、無用。故俟主使用完畢理當逃藏起來。 我的心哪！你將自己看得太高大了，豈不知若不是神憐憫而使用了你，你不過是廢物中的塵灰嗎？你依仗著哪一樁成就在誇口呢！這不過是藉著你而作了祂自己的工啊！你該認識自己的軟弱，你該承認自己的無用，讓別人去尋找考察你，你自己理當隱藏起來。 十九、各各他的隱藏 不必拜它 「我就俯伏在他腳前要拜他，他說：千萬不可，我和你並你那些為耶穌作見證的弟兄，同是作僕人的，你要敬拜神。」 （啟十九10） 各各他隱藏起來了，雖然它為主受了擊打，讓主完全的救法成全在其上，但它並不以此誇口自大，它不會喧嚷：「救恩是出於各各他。」它更不會說：「世人該投靠各各他，因各各他有救法，喜樂將由它而輸出。」它不為自己加上潤飾，它也不向世人博取欽仰；雖然它曾被主重用，貢獻極其偉大，但它不接受人的崇拜，它也不敢竊奪神的榮耀。所以工作完畢，它就隱藏了，並非果效太小羞於露面，而是成效至大不必顯揚。 各各他，人不必拜它，各各他作完了事工，保持緘默，就因為它是各各他。 凡被主使用的基督徒都該向各各他學習隱藏妙法；當主所託付之聖工藉基督徒完成後，基督徒不必去宣揚自己的偉大，更不必誑語那完全救法是傳給他們的；喜樂、平安的源頭，也由他們帶出，凡真屬基督的，他們作完了工作，就隱藏起來，何必為自己加上體面，希求眾人讚譽呢！即使完成極佳事工，亦不過本乎主的使用，理當隱藏自己。榮耀是屬於主的，故當歸祂，人不可取而代之。呵！為何接受人的崇拜？基督徒既不是神，又不算為偶像，人不必拜它！基督徒，真實的基督徒，都如各各他一樣，不會自誇，只是緘默不言，好似成了基督徒的特長。 我的心哪！你不過是主所使用的僕人，既卑微、又愚蠢，所成就的無非出於神能，為何昂首高傲，居功一人呢！你不但偷竊了神的榮耀，還想剝奪人來對你贊仰與崇拜，你越過了人的地位啊！即使你作了神計畫中首要工作，還不是和眾天使、眾弟兄、眾先知同作神的僕人！我的心哪！你不該受人的崇拜，望你停止喧嚷，不再揚聲，謙卑隱居吧。 二十、各各他的道路 背負十字架 「若有人要跟從我，就當捨己；背起他的十字架來跟從我。」（可八34） 各各他的道路是背十字架，神預定了賜下十字架予各各他，到了時候就得背起十字架。天剛破曉的時候，那十字架的影子已經臨到了它；「十字架，十字架，」這喊聲不斷地侵襲著它，十字架放在甚麼地方呢！就是放在各各他，那笨重簡陋的十字架形木架，顛蕩拖過各各他山坡而來至頂上，無情的手腳就沉重地安立在十字架於各各他。十字架，矗立於各各他頂上，各各他背起了十字架。這就是各各他的道跛路，它勇敢毅然地持守著十字架，沒有讓它倒下。 基督的道路也是背十字架，因神預定賜給基督徒的就是十字架，耶穌說：凡不背著十字架跟從祂的就不能作祂的門徒，也不配作祂的門徒，因主耶穌自己也曾背過十字架，所以基督徒理當背起主所賜給的十字架，且要天天的背著來跟從祂。他們會感覺十字架討厭嗎？十字架確有討厭的地方。他們感覺到十字架無情嗎？十字架不是輕省的。但十字架還蘊藏著那無邊奇妙的力量，是這些遠遠站著觀念的人們所不能體會的，連這般站在十字架面前的人也莫明其實。十字架，惟有當人碰著它的時候就發覺它的奇特和偉大。所以基督徒就背起十字架，這是基督徒的道路啊！他們勇敢地、堅毅地背著自己的十字架不讓它輕易倒下。我的主啊！我戀慕著十字架，我樂意背負它；雖然它帶來了痛苦和壓榨，但你已經紀我背過它；學生豈能高過先生，僕人豈能高過主人呢！你所走過的道路，我願跟著面前進奔走。 各各他（四）
經文：約翰福音十九章15節 廿一、各各他的道路 蒙受羞辱 「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架苦難。」（來十二2） 各各他的道路也是蒙曼羞辱的道路，當主耶穌在各各他山上被羞辱的時候，各各他豈不也陪著耶穌同受羞辱嗎？首先他們在彼拉多的庭前用手打主的臉，他們不也用腳踩各各他的面嗎？他們用葦子打主的頭，他們不也用鍬、鍤山頭嗎？他們的唾沫任意地落在主的身上，他們的口水不也任意吐在地上嗎？ 呵！最後到了各各他，他們以各各他為羞辱主的地方，把祂釘上十字架，這實在就是各各他一個最大的差辱啊！當主被釘十字架上的時候，眾人在各各他山上的笑、跳、鬧、哭，這回應宇宙的回聲就彷佛是對主的嘲笑與壓迫。 有誰不在戲弄它嗎？是的除了被戲弄的主以外，萬有好似都在反對它，這就是各各他的道路，那羞辱的道路。 基督徒的道路更是蒙羞受辱的，因今日那辱駡主的辱駡都落在他們身上了。有人說：擊打是割肉的痛苦，羞辱是刺心的痛苦，多少人經得起嚴酷的破碎，卻受不了苛刻的刺激，那種無理的辱駡是何其苦澀，畜意的毀旁更是酸楚，多方的譏諷真叫人難以忍受了。 人都說：擊打是容易挨過的，羞辱卻甚難擔當，但這就是基督徒的道路——滿了羞辱的道路。在前進的時候必然遇著，凡基督徒都該忍受不卻啊！因為救贖主耶穌已經走過了這蒙羞受辱的道路，否則祂不早就從十字架上下來了！喔！基督徒的道路是蒙羞受辱的道路，只受恭維的人是沒有走在道路上；那從沒有為主而受過羞辱的，恐怕是連主也未曾認識吧！ 我的主啊！我不以福音為恥，這福音本是神的大能；我更不以你為羞辱，因為你是我的救贖主。怎樣帶領我出黑暗入奇妙光明，你同樣帶領我出羞辱入無比榮耀，我有你還需要甚麼呢？ 廿二、各各他的道路 絕對順服 「知道你們承認基督，順服祂……」（林前九13） 各各他的道路是很容易看明白的，因在道路上的各各他有一個很顯著特點，即順服的美德。它是何其順服啊！當主要使用它的時候，它就俯服在主的十字架下面；當主要破碎它的時候，它就逆來順受；無論主將甚麼加在它身上，它從不反對、拒絕，這就是各各他的道路，是順服的道路，從不與主表異樣的意見，也不懂得自己另立一個竟見，競因為它是各各他，除了一味順服以外，它甚麼也不曉得。 基督徒的道路本不難認出，因為走在道路上的基督徒也各有特點——順服的美德，昭彰而不褪色。十字架來臨的時候，他就降低在十字架的下面，破碎臨到的時候，他就把自己交出；無論主為他安排甚麼，他就接受不辭卻。 這就是基督徒的道路，完全順服的道路，他不懂得為自己標新立異，只知道一味順服；他不會起來反對主的意見，就因為他是基督徒，基督徒除了會說「阿們」以外，甚麼也難明白。那頑固不順服耶穌的，怎能稱為基督徒呢！對任性不服約束的，哪裡懂得要明白主的旨意呢！那退避而不肯被破碎的，根本不認識基督。 看見十字架而隱退的，就是離開了基督徒的道路啊！基督徒的道路是順服的，那真正順服豈不是在患難中有喜樂，憂傷中有希望而不發怨言嗎？ 我的主啊！倔強的我是真該死啊！竟然多次悖逆了你的心意。求你再一次把我破碎！對外體的破碎本不算甚麼，惟願連我的意志都給破碎了吧！這樣，好使我能夠完全順服你，作一個走道路的基督徒。 廿三、 各各他的回顧 客觀查察 「因基督……給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」 （彼前二21） 經過了各各他的道路，我們對它應該認識了吧！我們若已 訪了它的四周，現在讓我們回顧，那該是何等親切有味呢！在各各他留心考察的人，都能發現主所留下腳跡的道路，那本是我們原先注意的。 從各各他的山腳到頂上，我們還隱約地見到主所留下的腳蹤，這腳蹤是面向山頂的十字架，由於主的辛勞與疲倦再背了自己的十字架，祂的步伐跟陰沉重，但祂是勞力、堅決，不屈不撓地向前邁進。 這腳蹤所指示我們的： 起頭是背十字架，那終點是釘十字架； 起頭是降低在十字架下逆來順受， 終點是釘上十字架，舍了自己。 這隱約的痕跡，就是主在各各他留下的腳蹤，凡認識各各他道路的人，在回顧中都能憶及。 但主的腳蹤不是單叫我們回顧的，各各他的道路也不單是讓我們頭腦知道的，我們所考察發現的豈不是循其痕跡而跟隨行走嗎？我們理當像主一樣與世人分別，專心服事神；但努力面前，忘記背後是我們唯一的心志。 在開始走的時候，十字架就重壓在身上，它帶來了剝奪和羞辱；而所向著奔跑的標竿，也就是那十架的真體，這次它要把你的全人掛上在上，不讓你有所留下。呵！這就是各各他，在祂的道路上你能不能存心忍耐，快跑跟隨；雖然在跑的時候已夠疲倦，兩腿發酸，但若不效法以色列人的曠野飄流，虛耗精力，放下各樣的重擔，也脫去容易纏累我們的罪，為自己的腳把道路修直了；這樣必能抵達終點，因這道路上的痕跡是主為我們創始成終的，我們被祂吸引的人何樂而不跟從呢！ 惟願我們都認識了各各他，知道它不是漫亂無章的，在各各他的山腳至頂上有過行人的痕跡，為主所留下，清晰地讓我們發現，我們緊隨而行吧！ 廿四、各各他的回顧 主觀經歷 「他們喊著說：除掉祂，除掉祂，釘祂在十字架上。」（學十九15） 凡走過各各他道路，對各各他稍有認識的人，都願意作一次回顧。 各各他到底是甚麼？我們對各各他以往客觀的認識得太膚淺，以往的主觀也是不夠徹底，就是正當走在道路上也是模糊不清。 今天，我們已走過了這道路，親身有了經歷，來對它作一次回顧，該是比較明白究竟的了。 各各他是一個蒙受羞辱、被人糟蹋的地方，它的道路乃是由低坡向上延的，所以要走道路的人，必先降低才可一步一步向上邁進，那登高時的艱辛疲勞是不可避免的。在沿途滿了苦、酸、辣的味道；那般出賣耶穌、刁險的宗教家，和這被利用，目中無神釘主的兇手，他們專供應苦味的擊打；那周圍站著譭謗的人們則送以辣味的譏訕；更有那酸味的誤會，令人更難忍受，好似這般跟隨耶穌的人，為祂號眺痛哭，以為祂受責罰，是被神擊打苦待了。 到了各各他頂上，便是那矗立地面的十字架，它表明完全的捨己！把人從世界舉起，使人不能逞己意動彈，讓神旨意可通行成全。這就是我們經歷認識的各各他，若一定要說明它的性質，那開宗明義的說就是「除掉」，眾人一齊喊著說：「除掉這個人」，路廿三18在何處除掉呢！就在各各他這裡。各各他把主從世界除掉，各各他便主的親人遠離，各各他令主的門徒都逃跑，甚至在必要時連天上的父也與之隔絕了，各各他把甚麼從人身上除掉了。 喔！我們經歷了各各他，它的性質是「除掉」，當初是這樣，現在仍然未會改變啊！各各他不允許我們和世界同存，各各他不允許我們和情欲同存；人若要經歷它，它就叫人先經歷「除掉」，連同我們的肉體，那舊造裡的自己，從世上徹底地除掉；因為惟有除掉才是通滿屬靈福分的原則啊！ 惟願我們都在此謙心默想，因為經歷回顧，不是叫我們玩味的，乃是讓我們再度經驗啊。各各他不是一帆風順，各各他並非樂而無憂，但它卻能帶我們進入「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」的地步。讓我們經歷而又經歷吧！ 廿五、各各他與基督徒 世人必須 「你們往普天下去，傳福音給萬民聽，信而受洗的必然得救。」 （可十六15，16） 各各他為各各他，基督徒為基督徒，但各各他與基督徒彼此間的關係是何其密切啊！基督徒若沒有各各他，今天他們怎樣的情況，誰也不敢斷定，恐怕連「基督徒」這個名號亦不會聽見。但今日各各他帶來了救恩，讓基督徒白白占享；各各他作成了的事工，基督徒也向它學習了一課救恩箴源。在各各他的山上基督真看分明了甚麼叫「代替」：那本該釘十字架無惡不作的大盜巴拉巴，現在卻能坦然無懼地一旁觀看，逍遙自在；因他的罪刑已有無辜的義人耶穌代替了，他所犯的一切罪惡已壓在十字架上的耶穌身上。 在各各他的山上，基督徒也體會到了何為「赦罪」：主不但赦免了慣常作惡之人的罪，以自己的血來抵清罪債；連這般厭棄祂，恨惡祂，釘祂十字架的罪人中的罪魁，祂也都赦免了。 在各各他的山上，基督徒也領受了「救人」的教訓，所救的人是不該劃分界線的，文哲賢人固欲拯救，即使殺人越貨的強盜，他們的靈魂也是寶貴的；並且救人的時間必須是「今日」，就是立刻啊！不能容讓可得救的靈魂到「明日」再說。各各他雖與基督徒無關涉，基督徒卻少不了各各他。各各他在基督徒的眼中成了明光照映。 但基督徒不屠世界，不列在萬民中，與世人回然有別，世人也恨他們，然則基督徒與世人有了至深至要的關涉。救贖的訊息，世人要因基督徒得著。在基督徒的身上，世人可以看見一位擔當他們憂愁，代替他們軟弱的大能者。 在基督徒身上，世人也可體會了赦罪的實在，他們的謙讓、包容、不計惡、不懷恨、肯吃虧是因接受了基督。在基督徒身上，世人也遇見了基督徒救靈魂的切迫緊湊，急不及待地勸人立刻悔改、通道、認識主耶穌。基督徒雖與世人無相交，世人卻少不了基督徒，因為基督徒在這世代中好似明光照耀，成了這世界上人類的光。 各各他！基督徒不能少了它。但基督徒，世人更需要啊！ 廿六、各各他與基督徒 信者榜樣 「我現在是要得人的心呢，還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」 （加一10） 外邦滿了爭鬧的響聲，萬民都在謀算虛妄的事，世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，他們聯合敵擋神，並祂的受膏者主耶穌，欲把祂剪除了。在一片哄嚷呼聲下，他們終於達到了目的，把耶穌釘在十字架上。 非但如此，他們還想永遠把耶穌拘留在地下，不讓祂出頭。這般宗教領袖、祭司長、文士和法和賽買通了巡撫彼拉多，帶著看守的兵丁同去監視墳墓，又封了石頭，將墳墓把守妥當，他們認為這樣再不會出差池，只要過了三日，耶穌所說「三日後我要復活」的話，就失去見證的效能了。 但問題卻是他們忽略了把耶穌封閉在甚麼地方，經上說：「在耶穌釘十字架的地方，有一個園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的，只因是猶太人的豫備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。」 （約十九41—42）可惜，他們為了豫備日，又因近，就在耶穌釘十字架的地方——各各他，安放了耶穌。 各各他決不與他們共謀妥協，基督徒不會附從人，遷就人，更不因刀槍的威嚇而屈服。他們反而要大大震動，顯出基督復活的大能在他們身上。基督徒，永封不住基督在他們裡面；反像活水一樣地將耶穌的尊名長流，越流越遠，越流越廣直到主復活的尊名傳遍地的四方。 各各他，它不留下基督！基督徒，還可以封住基督嗎？不！永！永不！水遠不能！即使剝皮、砍頭、釘十字架，復活的基督也必從基督徒身上被傳揚被彰顯出來。
走向髑髏地 薛玉光
經文：約翰福音十九章17節 背十字架作主門徒不應當是一套教訓別人的理論，乃是本身去經歷的生活；也不是一時驚人的表現，乃是一生默然為信仰而受苦。 神的兒子來到世上，過著背十字架的生活，沒有一人與祂同行此路，是祂獨自走到那淒涼、醜陋的髑髏地。然而，祂受害之後進入永遠無比的榮耀。 作祂僕人、作祂門徒的，只能走十字架的道路。得勝的路，沒有第二條。此路以拿撒勒為起點，直到各各他。行走此路必須一步接一步，沒有捷徑，也沒有豪華汽車可以代步，越過任何一段難走的路程。 中國大陸在反神政權之下已三十多年，教會經過火的試煉，許多神僕與忠堅聖徒以淚，以血、以性命走完這條十架道路，他們壯烈的死，告訴我們：這時代仍是殉道者的時代。 有位神的僕人，因忠於信仰，曾在青海勞改營度過漫長的廿三年，多次被毒打，總不肯放棄信仰。被釋放時，年紀已是六十多歲，走出牢獄，無錢也無地方可住，但心中仍洋溢著主同在的喜樂。最近他到最偏僻的邊疆地方幫助信徒，許多人從各地湧來聽他講解聖經，有一天講道達十小時的盛況。他因缺乏糧食，只能以西瓜充饑。我一遍又一通讀者他的信，深感三餐有飯吃，已是夠好的享受了。同為神僕，他的擔子比我重多了。 自由世界的教會中，主的門徒為追求更高待遇、更好享受而更換工廠者比比皆是，甘願為主負架受苦的門徒實在太少，這應是教會不復興的主要原因之一。研究教會如何增長，學習最新的佈道方法都是好的，但若傳道者不肯捨己，背十字架跟主走各各他的道路，必是無法勝過世界、勝過魔鬼。今天偏離十架窄路的天路客，他日可能會走上底馬的馬路。 這是十架道路，你願否走這個？ 你曾否背十架為你主？ 你這奉獻一切給神的人， 你對神是否全貞？ 默想—跟隨世人，條條大路通羅馬；跟隨耶穌只有一條十架窄路。
耶穌和祂的母親 王守寰
經文：約翰福音十九章17—26節 請我們禱告，主耶穌啊，你是神的羔羊，除去世人罪孽的我們聽見你為仇敵向神作的禱告，也聽見你應允了那悔改強盜的請求，接納他一同進到樂園裡，我們似乎也被你的愛吸引了，更加就近的子字架，站在你所愛的那門徒和你母親的身邊，聽見你為她代求，主啊，求你洗去我們一切的罪汙，將你愛的泉源傾入我們的心中，並求你保守我們永遠與你同在。阿們！ 一、主的眼睛移到主母的身上 在十字架的主應許悔改強盜禱眚之後，主立刻把視線移到主母的身上，祂想到自己為人子的地位和祂應盡的本分，祂並沒有忘記自從降生在伯利恒之日起，三十三年之久，母親的看顧，日夜的關懷，把祂放在馬槽裡，帶到聖殿中，送到西面的懷裡，西面就稱頌神說：「主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見了你的救恩，就是禰在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是禰民以色列的榮耀。」 （路二29—32）。 西面就給他們祝福，又對主母馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起……你自己的心也要被刀刺透。」 （路二34，35）。真的、現在這把刀動了工，刺了主母的心，別的母親也生過一些好孩子，但只有這一位母親是從聖靈懷孕，給世人帶來一個無罪的兒子；別的母親也見過自己的兒子受苦，但從沒有一個母親像馬利亞這樣傷心，那錘子打著釘子的每一下，荊棘冠上的每一根剌，仇敵們每一句譏笑的話，耶穌渾身肌肉的每一顫抖，這一切都刺著主母的心。 主母雖然不會嚎啕大哭，卻是熱淚盈眶，心如刀刺。 二、主耶穌托母於愛徒 主耶穌被掛在十子架上，自上午九時到近午時封，已在炎熱的陽光之下，掛了三個鐘頭之久，鮮血不住的從天上流到地上，因為身體的重量，那些傷口更加裂開，祂所受的痛苦，不堪想像，在這種情形之下，聯想到母親，既不能躬自奉養，約瑟早已故去，四兄弟，雅各、約西、西門、猶大（太十三55），因為不愛神，自然也就不愛人。在主的門徒中只有約翰和主同年，為主所愛，他也衷心愛主，視主母馬到亞為一己之母，而馬利亞亦視約翰如同兒子，在幾位女徒中「耶穌看見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對母親說，母親，看你的兒子，又對那門徒說，看你的母親，從此那門徒就接她到自己家裡去了。」 約翰與主耶穌是這樣的親密，以至馬利亞就像他的毋親，而他也就像馬利亞的兒子。由此給我們看見主耶穌在極端痛苦之中，將門徒的愛加在母親的身上，藉門徒約翰給馬利亞一個溫暖的家，據傳說，約翰帶馬利亞到自己家裡，奉養她十五年之久，直到她進入主耶穌給她預備的在天之家。 三、主耶穌何故稱慈母為「婦人」 當我們讀經的時倒我們就發現主耶穌有兩次稱呼母為「婦人」。頭一次是記載在約翰福音第二章，主耶穌開開作工之時，主母馬利亞與主耶穌都被請去加利利的迦拿參加娶親的筵席，席間酒用盡了，主母將之告訴耶穌說，「他們沒有東西了」。主母因為知道耶穌一向是能解決難處的，所以他先來告知耶穌，但耶穌回答說，「婦人，我與你有甚麼相干，我的時候沒有到。」主耶穌出來作工，不是奉母親的命令，乃是作父神差祂的工作，在祂的工作中包括行各的神蹟，馬利亞不過是一位平凡的婦人，並不會行什麼神蹟，神蹟乃在乎神，有神的能力權柄，才能行出神蹟來，神的兒子主耶穌由天降臨，道成肉身，住在人間，祂有神的性格，神的權能，伸出大能的手，服務人群，祂有祂的時候，祂的時候是祂自己安排的，不是由人給祂決定的，當祂住在馬利亞家中時，祂是聽從母命的，但祂出來作神差祂來作的工，就以父神旨意而行（太十二50）。以父的事為念（路二49）。 主耶穌稱呼母親為「婦人」，並沒有甚麼不恭之處（約十九26、27，二十13—15），主稱馬利亞為「婦人」，當時祂是以神兒子的地位向人說話（羅一34）。祂不能稱人為父，也不能稱人為母，祂也為自己的教會著想，祂知道將來必有人把假道理帶進教會中，引人向主母馬利亞……僅是一個凡人……禱告，正如那財主在地獄中向亞伯拉罕呼求一般（路十六24）。如果馬利亞與人類的救贖有關，何以約翰在他書信中（約翰一、二、三書），與啟示錄中，馬利亞的名字連一次都沒有提過，耶穌在福音書中多次告訴門徒說：「你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就」（約十四13）參（十六23—26）。約翰說：「在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」 （約十二1）。天主教極端尊崇十字架，卻儘量侮辱十字架，放下耶穌的名字不提，而引人向童女馬利亞去禱告，這是何等錯謬的一件大事。 四、主的睛在注視祂的教會 主在十字架上周圍巡視祂的門徒們，祂所見到的，只有祂的母親，姨母，抹大拉的馬利亞和約翰，卻不見其餘的門徒。前幾天，有一相當大的群眾高聲呼喊說：「奉主名來的王，是應當稱頌的！」現在，那些人那裡去了呢？ 主的眼睛實在看見了祂的教會的一幅照片，教會在那裡呢？不論在何處有兩三個人奉主名聚集，聽祂的道，施行祂的聖洗禮和聖餐，那裡就有一個教會。 但在這一天你看，那些人在那裡呢？將來有一天主要問你說，你的丈夫在那裡呢？你的孩子們在那裡呢？他們豈不是會像彼得說過同樣的話「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？現在他們到那裡去了呢？主在十架上為他們流向受死，而且藉著祂的傷痕呼喊說：「他們那裡去了？」那一天在各各他山上只剩下一個很小的教會，三個女信徒，一個男信徒，還有一個新加入的會友。 請我們再禱告，主耶穌阿，你不單在十誡中教導我們「當孝敬父母」你也給我們作了教敬父母的榜樣，我們承認說，我們從來不知道怎樣孝敬父母，許多時連晨昏定省一點小禮節也未作到，求主幫助我們效法禰孝敬父母的榜樣，也以你榜樣教導後世的人，阿們。
我渴了 黃以勒
經文：約翰福音十九章28節 各位弟兄姐妹平安，今天我們所要思想的題目，是主耶穌被釘在十字架上所說的第五句話，「我渴了！」這句話的意思是什麼，與我們信徒有什麼關係呢？我認為應從三方面來思想。 乾渴的原因 第一，是因祂基於生理上的乾渴。要明白這一點的真象，應從耶穌受難時說起。逾越節那一天晚上，耶穌和祂的門徒在客西馬尼園禱告的時候，十二個門徒中的猶大，帶著一群佩刀提棍的人，來捉拿耶穌。他們把耶穌押解到大祭司該亞法府第，律法教師和猶太領袖們，整夜以疲勞方式來審問耶穌，這班人用種種的方法來侮辱祂。吐唾沫在祂臉上，揮拳打祂。到了清晨，祭司長和猶太的父老們再次開會，決定把耶穌處死。他們把祂捆綁起來，送到羅馬總督彼拉多那裡去。又經過了彼拉多一番的審訊和鞭打，就命令士兵把祂帶去釘十字架。士兵把耶穌押進總督衛門，叫齊全營的守衛來戲弄祂。他們剝下耶穌的衣服，替祂披上一件朱紅色的長袍，用荊棘編了一頂王冠，套在祂頭上。然後向祂吐唾沫，又用葦竿打祂的頭。耶穌經過了一連串不停的折磨之後，那群士兵就押著祂上各各他山去。到了山上，他們隨即就把耶穌釘在十字架上。從上午九點到下午三點，足足六個鐘頭。耶穌身上的血已經流幹了，汁也流盡了。到了這個時候，耶穌已是精疲力盡，乾渴難當。所以耶穌疲憊無力的說：「我渴了！」 耶穌是神，但也具有完全的人性，所以也有憂傷和快樂的情緒，也有痛苦和饑渴的感覺。祂自從被捉拿以後，便未曾坐下來休息，也沒有喝過一滴水，一直是忍受著那種種的折磨。即令是身體強壯的人，也會消受不了的。所以耶穌的乾渴，那是生理上很自然的現象。然則，那群士兵拿沒藥調和的酒要給耶穌喝，祂卻不要。從這點來看，耶穌所說的「我渴了」這句話，未必就是完全的為著口渴而言。在這話中一定有它的含意，而這種含意的重要性，正是比祂肉體上所感受的更為迫切和需要。那是什麼呢？答案就是在後面第二和第三點我們所要思想的中心問題。 第二、是因祂感歎這些百姓靈命上的乾渴。耶穌把天國的福音傳給祂的百姓，而且還行了許多神蹟奇事來證明祂是基督，無奈這些百姓油蒙了心、耳朵發沉、眼睛閉著。竟把無罪的耶穌當作有罪的人釘在十字架上。雖然說耶穌為了救贖而受死，是出於神的旨意，可是他們的作法，未免超過信徒應有的憐憫和愛心，要比魔鬼的心地更惡毒和殘暴，實在說，還下如彼拉多善良。他們根本就是魔鬼的化身。耶穌居然不是落在外邦人的手裡，而是死在祂百姓的陷害，這真是一件不可思議的事。最不可思議的是耶穌並不埋怨他們，反而向神祈求說：「父阿，赦免他們，因為他們不知道自己所做的甚麼。」這是多麼偉大的愛心啊！可是他們為什麼會不知道自己所作的是一件傷天害理的事呢？乃是咻們的靈命乾渴，失去了理性，茫然不知神所定意的救恩。他們不從真理上造就靈命，反而在表面上忙著鑽研律法，發明儀文。因而使百姓的靈命墜落，在外表則穿上假冒為善的敬拜。所以神失望的說：「我呼喚，無人答應，我說話，他們不聽從，反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。」 （賽六十六4）。耶穌並不後悔為世人獻上自己的身體作為挽回祭，只是感歎他們的心裡沒有神的靈，不明白神的救恩，他們的生命沒有一點生機，只是呈現一片乾涸的景象！ 猶太人那種頑鈍的行為，和靈命上的乾渴，並沒有因時間的流去而改變。各各他山上的十字架雖已不復在，當時那些殺害耶穌的猶太人也已物化了，唯有耶穌的話「我渴了」，還在我們心裡震盪，那是提醒，也是希望我們從耶穌基督的死，能夠飽飲基督豐富的生命，使我們的靈命得以止渴生津。可是我們卻冥頑不靈，不知體貼耶穌的苦心，也抹然了祂在十字架所受的痛苦，更不曉得「我渴了」這句話到底有什麼用意，所以我們的生命也還是沒有一點草綠的景象！這到底是為什麼呢？要明白真正的原因，就不能不知道這個時代的社會背景。由於時代的進步和社會結構的變遷，人們開始追求奢華的生活，並且有了錯誤的觀念。 許多人認為人活在這世界上，就是為名利圖享受，這是他們的人生哲學，除此以外，則別無可取，就是他們將來的生命會是怎麼樣，也漠不關心。雖然他們也曾耳聞基督的福音，可是他們卻不願意接受，因為他們的心靈已經充滿了這世界一切的罪惡和汙穢，容不下神的真理。 至於主內弟兄姐的信仰生活，也叫人不能不關心，因為魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行尋找可吞吃的人，要是我們離開羊廄，偏行己路，准會被魔鬼擄掠而去的。已經有好些弟兄，他們的腳步已經不是走在真道的正路了，也是和世人一樣的貪圖名利，放縱情欲，和作一些不該作的事。這無不是受到社會敗壞之風所影響，那當然也是因為在他們裡面沒有基督的生命，以致迷失方向，走進魔鬼所布下的陷阱。牠把物質的繩子綁住你，把情欲的鏈子銬住你，抱虛榮的環子套住你，使你服服貼貼的由牠牽到地獄的火湖去。 我們並不以為信徒所過底物質豐富的生活，是該受咒詛。當然我們不能不注意，因為物質豐富的蛇 生活，的確是很容易被罪惡所誘惑，只要我們能夠堅定信心，持守真理，把神的恩賜幫助窮乏的人，不要把金錢虛擲在自我的享受上，那也是很好的事。 我們也並不以為信徒窮苦的生活有什麼可以埋怨的，雖然物質生活困難，是人所最不開心的，至少我們可以減少被罪惡誘惑的機會，而且更能與神親近，在靈命上必能更富足。只怕是窮而無志，淪落歧途，那才是傷心的事。 不管是生活在物質豐富或是窮乏的環境中，我們必須把握一個原則，就是信靠順服，發揮主的愛心，那才能得到神的喜悅和祝福。可是，社會的結構不是單純的，人類的思想也是相當複雜，在那五彩繽紛的社會，和人類錯綜複雜的思想，相互交織的狀況之下，形成了一團混亂，不知是非、若非真光指引。不論是富足或是窮乏的人，都難以確保不被捲入罪惡的羅網。今日的社會，人心向背，不慕真理，只圖奢侈，表面上看起來的繁榮，可是信徒的靈命卻是陷入最低潮的時候，最悲哀的時候，也是最饑渴的時候！ 教會的陋習 教會也是如此，因玷污了社會敗壞的風氣，也已失去了起初的愛心，現出一片衰微的神色。信徒是教會的肢體，肢體強壯，教會才有活力，肢體敗壞，教會便即萎縮。要使教會的氣象蓬勃，信徒必須熱心事奉教會；要使信徒的靈命富足，牧師必須努力培養信徒。通力合作，才能燃起興旺的火炬。然而，事實卻不是容易作到的，因為那是積習已久的毛病；牧師因為不能盡心，信徒則是不能盡力，以致教會和信徒都像是泄了氣的皮球，軟綿綿的。怎不令人興起憂傷和感歎為要使我們有所警惕和改進，我大膽的列舉今日教會的一般光景，我想大家必定會有同感，只是格于信徒不許論斷人，所以都不顧公開提出來檢討，以致那些足以阻塞教會復興的現象，好像是被默許可以存在，這的確是很不當的。但願我的冒昧能引起共鳴，大力設去改進；而不是招來責難，使這種現象繼續擴大。 「一）長執或是同工與牧師之間，常為教會的事工、金錢、見解，或是其他什麼事情，因而發生齟齬，破壞了教會的團結和愛心。甚而還演出闈牆分家，或效世人跳槽之舉，這實在不是造福的現象。 （二）牧師俗務太多——這也是受到風氣的影響，所以未能專心靈修和牧養信徒，以致信徒的靈命漸漸由衰弱而至於乾渴！ （三）講臺所釋放的信息，很少經過充份的準備和禱告，所以沒有系統，也缺乏內容，幾乎都是臨時七湊八拼的道理，東一句西一句，使信徒不知所云，得不到幫助和造就，信徒因而興趣索然，漸漸的冷淡下去。 （四）各個教會備自為政，互不交通連系，以致信徒視聽的機能失去了銳敏，無從得到更有營養的靈糧，靈命自是不能產生便新的作用。而且又不樂意信徒跑到別個教會，相反的，又要拉攏別個教會的信徒。 （五）教會未盡積極推動關懷和照顧信徒的愛心，使許多需要安慰、勸勉、培養，和幫助的信徒因而灰心跌倒。 （六）諂媚有地位有金錢的教友以及輕視貧窮和卑賤之人的風氣，不但未能從我們教會去舊更新，而且似有更加厲害的趨勢。這種風氣都是從社會帶進來的。 （七）教會沒有完整和熱心向外廣傳福音的計畫和行動，而且許多事情像社會一樣的流於形式。 （八）信徒對於教會的事奉工作，未能充份合作和關心。大多數的信徒只有禮拜天才到教會，像是趕集一樣的，回去以後，對於教會的事工則不問不問。把自己屬靈的家看作是一個市場，也把自己的地位看為是一個趕集的人。這實在是令人啼笑皆非。 （九）教會鼓勵信徒奉獻的工作，要比牧養信徒的靈命更為熱心。不知道從什麼時候開始，是那位賢人發明瞭奉獻袋，袋面印有奉獻的種類、金額、姓名等，而且還要把奉獻人的姓名以及奉獻的金額多少都公佈出來，這種作法，旨在增加教會數入，俾以幫助推行聖工，用意至善。不過，若是從另一個角度來看，這種作法，是否會養成較為富有之信徒的驕傲，我想這是值得商榷。但是我敢相信，一定會使窮苦的信徒，在心裡上大大的受到威脅，或因而自愧的退出教會。 說到這裡，使我想起一則小故事，——各位可能都知道，餐館自古以來便風行一種客人賞小費的規矩，跑堂先生拿到客人的小費，則必當眾大聲喊叫小費多少，他們的用意是表明沒有貪取，其次是給賞錢的人一點光彩，最後的目的是叫在座的客人要賞的更大方，如果要在眾人面前表現你的富有，跑堂先生也照樣大聲喊叫「小費五毛」，這位寒秀才覺得很難為情，簡直是在出他的洋相，便氣憤憤的把那五毛錢又從跑堂手裡拿回來，跑堂先生又是大聲喊叫「小費五毛數回」。你想這位寒秀才以位會不會再到這家餐館呢？不但這位寒秀才不會去，其他的客人也未必沒有感覺。奉獻是個人對神的愛心，神給多少他自會知道該奉獻多少。 保羅說：「捐貲是出於樂意，不是出於勉強。」我們不要以任何方式去鼓勵人的樂意，或是勉強人的奉獻，不然，那就會適得其反。我們大可不必太為教會的經費緊張，只要想信神的恩典是夠我們用的，祂自會為我們解決一切的困難。耶穌說：「你們要小心，不可把善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜……；你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你」。（太六1—6）。那麼，我們為什麼非要把奉獻的事張揚出來呢？千萬不要以人的方法來取代神的旨意，不然，不但會失去東隅，也未必就能收之桑褕。 以上所列舉的情形，當然不是每個教會都是如此，也不是都沒有這種現象。不過，我們可以相信，由於社會的經濟繁榮，物質豐富，生活糜爛，所造成的敗壞風氣，已使我們的教會也發生了變化，像是老底嘉和撒狄的教會一樣的，物質富足，靈性貧窮，名生實死，一無成就。 歷代教會都是從物質富足中衰微下去，也是從災難中復興起來的。聽說韓國的教會非常復興，信徒的靈命也是相當的富足。那不是偶然的。因為自從南北韓發生戰爭以來．戰爭雖然停止，火藥氣味仍然彌漫全國，隨時都有可能重燃戰火，他們一直是生活在生死存亡的邊緣，誰也不散保證他們的安全，他們也覺悟這世界除了主耶穌基督以外，沒有什麼是可靠的。所以舉國上下火熱一樣的敬拜神，果然神的靈大大的澆灌這個多難的國家。這實在是可以作為我們很好的借鏡。 各位兄姐，我不是借題發揮，故意的在控訴今天教會的罪狀，希望各位不要把我懇切的披露當作是惡意的指責，那就會有欺誠實和愛心。當我們今天的教會走到晦暗的時候，我們不可視而無睹，粉飾太平，要是再裝模作樣，諱疾忌醫，難免不會走上推羅西頓所走的老路。為要使教會復興，為要使信徒的靈命恢復生機，為畏使那失喪靈魂的人得得救，希望各教會牧師、長執，或是同工作，都能以憂傷的心靈，率領全體信徒，像尼尼征城的人民，從最大的到至最的，都穿上麻衣，坐在灰中，切切的救造神，或許神會憐憫我們，使我們的教會像韓國的教會一樣的復興起來。使我們的靈命不再乾渴。 生命的活水 第三、是因祂告訴我們要像乾渴一樣的飲於聖靈。耶穌說：「人若喝了我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」耶穌所賜的水是什麼呢？就是聖靈。信徒靈命的第一個經歷，就是自聖靈接受一顆新心。換句話說，我們要棄掉舊心換上放心，就要飲於聖靈。聖靈在我們裡面創造新生命與新感官，我們借著這些感官，可以辦明，瞭解，並且進入屬靈的境界，及神的生命之中。它使我們的品性變為純潔、甜美、滿溢著生氣，對事全心以赴，對神無限熱誠。這樣，我們所傳的信息，所作的工作，是自這深而豐的生命湧流出來的，使別人也羡慕得到這閃耀於我們臉上，表現於我們口中，跳躍在我們步履之中的美好福份。 願我們的生活得到聖靈的充滿，然後把所得的充滿向四周溢流出去。讓我們到祂這裡來，飲而又飲，直到心靈滿溢的時候。那時我們要出去尋找那些傷心的，犯罪的，受苦的，用我們自福所得的安慰去安慰他們。我們的主一生就是如此，屬祂的人也應當如此。我們領受是為了給予，而且只有當我們給予別人的時候，才能繼續領受。分給人的越多，自神的豐富所領受的也越多。 我們要怎樣去喝耶穌的水呢？這是我們所要瞭解的問題。我們知道有兩種情形的人是不喝水的；一種是不覺得渴的人，一種是害恐水病的人。不覺得口渴的人一種是害恐水病的人。不覺得口渴的人，乃是屬於貪戀俗世，他的心靈己經麻木不知饑渴；害恐水病的人，則是他的生命令了魔鬼的毒藥，沒有回春的希望。唯有正常的人才知道口渴，才需要水渴。我們要喝主耶穌基督所賜的活水，必須要像口渴那樣的需要，才能自耶穌得到聖靈充滿。 有一次，耶穌因走路疲乏，就坐在並邊休息，有一個撒瑪利亞的婦人來打水，耶穌對她說：「請妳給我一點水喝。」 撒瑪利亞的婦人就奇怪地對祂說：「你是猶太人，怎麼向撒瑪利亞女人要水喝呢？」 耶穌回答說：「要是你知道神的恩典，也曉得向你要水喝的是誰，你早就會祂，祂也必早把活水給你了。」 婦人說：「先生，你沒有打水的器具，井又深，禰說的活水是從那裡來的？」 耶穌說：「人喝了這井裡的水還會再渴，但是喝了我所賜的活水，就永遠不渴，因為我所賜的水，要在他裡面成為生命的泉源，湧流不息，直到永生。」 婦人說：「先生，請你把這種水賜給我，我就不會再渴了，用不著每天跑這麼遠來打水。」(約四6—15)。 耶穌說了半天，這位婦人還是不知道什麼是活水，跟我們作了幾十年的信徒，還是不能明白聖靈是什麼，兩者是同樣的迷糊。那是因為我們的思想和撒瑪利亞婦人的思想是一樣的，但求耶穌所賜給我們的是不要勞苦，而能得到肉體所需要的東西。肉體所需要的東西都是暫時的，而且也是永遠不能滿足的，唯有耶穌所賜的活水，才可以成為生命的泉源。無奈我們卻是一直在捕捉虛空，勞碌為著肉體，未迫切的自耶穌喝到生命的活水，以致我們的物銼活雖然富足，靈性卻是貧窮的。因此，我們感到空虛，沒有平安，也未曾體會到真正的喜樂。而且很多信徒在他們的裡面沒有主的聖靈作為力量，則經不起挫折便跌倒，抵不住震洫便消沉，受不了失敗便流失。耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命。」 （六十六26），所以我們萬萬不可熱著於自己的頑梗，也不可看這世界比生命更重要。 務要認清我們自己的光景，把握這瞬刻萬變的時候。神把我們從千萬人中揀選出來作為祂的兒女，這不是一件尋常的事，雖然我們現在不覺得什麼，到了那一天，我們便會知道神是多麼的愛我們，要使不叫神的愛擔憂，我們必須要迫切的祈求聖靈澆灌我們。這樣，我們才能榮耀神，拯救別人。 常人的話說：「浮生若夢」，我們活在這世間的歲月即如白駒過隙，似夢一般，夢中雖然堆金如山，權傾天下，也是海市唇樓。摩西的祈禱說：「我們經過的日子，都在你震怒之下，我們度盡的年歲好像一聲歎息，我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便飛而去。」 (詩九9—10)，彼得也說過：「凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花，草必枯乾，花必凋謝，唯有主的道是永存的。」（彼前十四25），我們不要迷念那短暫的虛華，以免失去天上永生的福樂；我們要怒力追求基督的生命，才不會乾渴。如果我們每個信徒都能飽飲基督的活水，自然的教會也會從衰微中復興起來的。 主耶穌說成了！ 黃以勒 經文：約翰福音十九章30節 今天我們要思想的題目，是主耶穌被釘在十字架上所說的第六句話「成了」。這是一句震動天地，為天下萬民打開永生之路，宣告著成功和勝利的聲音。 耶穌所說的「成了」，雖然只有短短兩個字，卻蘊藏了非常深遠的意義： 耶穌完成的工作 一、主耶穌所要做的工作已經完成了。 主基督所要做的工作歸納起來有三種： （一）傳揚天國的福音：我們都知道耶穌降生的時代，正是魔鬼大肆猖獗、道德淪喪、真理受到嚴重的破壞，是一個最黑暗的時代。神選召猶太人非禮的子民，不是單要拯救他們，乃是要他們在這性界作一盞燈，引導世人認識神，使天下萬民得以拯救。可是猶太人並沒有做到負起拯救世人靈魂的使命，即連他們自己也落在魔鬼所設的網羅，許多的人背棄神跑去敬拜假神，有些人則抱著律法和儀文作為得救的根源。他們把天國的福音關進會幕，鎖在心底，不叫世人聽見，也不叫世人知道，最後即連他們自己也不認識神。因此，許多不法和不義的事便層出不窮，整個世界變成了魔鬼的巢穴。神俯視這種昏天黑地的光景，不由黯然神傷！有一段很長的時間，神的確是掩面不顧他們。 猶太人負有拯救世人生命的重責大任，居然離棄真道、淪為魔鬼的奴隸，天下萬民大從那裡能夠找到真光呢？豈不都是胡裡糊塗的被那黑暗的浪潮吞噬了嗎？ 我們還不知道是一件非常可怕的滅亡。可是神卻為世人憂心如焚。神是慈愛的，自是不忍天下萬民，以及後世子子孫孫，因不認識神，而受到死亡的審判，所以特意差遣祂的愛子耶穌降世，把天國的福音曉諭世人，叫凡信祂的人，不至滅亡，反得永生。 耶穌從二十歲開始，便到各地傳講天國的福音，雖然經過重重的艱難和困苦，從不灰心和氣餒，憑著祂的愛心，和百不撓的精神，終於把天國的福音傳開了。 要不是耶穌降生，把天國的福音曉諭世人，今天的世界，仍然還是一個黑暗的時代。我們還是一樣的無從聽到福音，也不能認識神，自然的就不能得到拯救，最後的結局，當然是一個不可避免的滅亡！ （二）榮耀神的大能：耶穌降世，雖然被差遣傳揚天國的福音，同時也是為要榮耀神的大能。耶穌自從在加利利的迦拿，參加娶親的筵席，變水為酒的時候開始，行了二十多種的神蹟奇事：祂叫瞎眼明亮，耳聾聽見，啞吧說話，瘸子可以走路，長大痳瘋的潔淨，患血漏的女人痊癒，從魚嘴裡取出納稅的銀子，行走海面上，平靜大風和巨浪，以兩條魚和五個餅化作五千人的口糧，又一次給四千人吃飽。趕出附在人身的汙鬼，治活管會堂的已死的女兒，叫寡婦的兒子，和祂所愛的人拉撒路從死裡復活，青翠的無花果樹因祂的命令乾枯而死。指引彼得一網撲獲一百五十三條大魚，祂自己也因神的大能從死裡復活。耶穌所行的神蹟奇事，並不是為要誇耀自己，乃是要叫世人知道祂是神的獨生子，唯有從神那裡來的，才有如此大的權能。更是要叫世人知道，神不是泥塑木雕的偶像，祂是無所不知，無所不在，無所不能的神，是創造天地的主宰，獨一無二的真神。唯有敬畏神的人，才能得到醫治、拯救、平安，和永生。耶穌與祂的門徒將要分離時向神禱告說：「父阿，我在地上已經榮耀 所託付我的事，我已成全了。」 （約十七4）耶穌所行的事，無不都是出於神的大能，也無不都是要榮耀神。 （三）為救贖世人的生命：這是主耶穌降世為人最大的目的。耶穌為什麼要救贖世人的生命昵？因為世人都犯了罪、離棄神，在神的面前我們都是該死的人，神為要拯救我們這些該死的人，便差遣耶穌獻上自己的生命作為挽回祭，使人與神重新和好，並將所應許的福，因信耶穌基督歸給信祂的人。 耶穌基督為要拯救世人，歷經逃亡、試探、饑餓、危險被人殿謗、攻擊、唾棄、戲弄、鞭打，最後被釘十字架上受死。當那苦難如同狂風巨浪向祂猛擊的時候，祂不躲避、不退縮、不畏懼、不灰心、不向惡勢力低頭、更不與魔鬼妥協，而是抱著必死的意志，和堅忍不拔的勇氣，接受魔鬼和苦難的挑戰。終於，祂戰勝了苦難，戰勝了世界，也戰勝了死亡的權勢，完成了救贖的工作，為我們世人打開了一條通往永生的道路。 主對我們的託付 二、主耶穌要我去完成祂所託付的工作。 （一）往普天下傳福音：主耶穌復活後對門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽，信而受洗的，必然得救，不信的，必被定罪。」（可十六15、16），耶穌所傳揚天國的福音，所啟示我們神的真理，所行的神蹟奇事，所立的誡命律法，死而復活的見識，以及祂所應許的，凡是信而受洗的人，必然得救的恩典，都是我們往普天下向萬民傳揚。這是每一個基督徒義不容辭的責任，毋寧說也是一種福分，這種福分是今生的平安和永生的福樂。不如多少信徒，情詞懇切的神祈求福分，殊不知我們所盼望的福分，乃是依附在我們的服事上，多少辛勞就有多少收穫，獎賞永遠也不會貧發給那睡在床上的人，唯有忠心事奉的人，才能從神的恩典中得到豐富的賞賜。 耶穌對門徒說：「你們往普天下去，傳基督給萬民聽。」這「你們」不單是指當時的門徒，也不只是現在的傳道人，乃是泛指凡信而受洗的基督徒，都要參與傳福音工作。我們不但呼籲教會方面要儘量造就信徒擔任傳福音的工作，也盼望信徒們不要只顧忙碌自己的事業，應該把自己奉獻給主使用。 「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」希望每一個基督徒都能自動自發的負起神所託付於我們傳福音的工作，神必把最美的恩賜賞給你們。 （二）牧養信徒：耶穌對彼得託付這份工作時，有二次這樣說：「你餵養我的羊」有一次是這樣說：「你牧養我的羊」「餵養」和「牧養」的意思都是把食物給牲畜吃，使牠可以長大。不過「牧養」這兩個字的含義，還包括看守的意思，即是不要叫羊失落。「我的羊」是主耶穌從世界救贖出來的信徒。「你牧養我的羊」的整個意義，即是你要把神的真理，十字架的福音，作為屬靈的食物，餵養信徒，使他們的靈命可以長大起來。不但是要餵養他們，還要為顧他們，使他們的心意更新而變化。 不要叫他們受凍受餓，或是被世界引誘而去。 耶穌對於「牧養我的羊」，一連對彼得發問了三次，由此可見，耶穌對於牧養信徒的重視。人的肉體是要吃飯子能長大，若是不給飯吃，身體就會饑餓衰弱，也就沒有力量工作了。 立下了得勝的榜樣 三、是告訴我們要作一個得勝的基督徒。 主耶穌基督已經為我們立下了得勝的榜樣，祂勝過了饑渴和誘惑的試探，勝過了艱難和困苦的逆流，勝過了淩辱和冤屈的風暴，也勝過了魔鬼和死亡的權勢。別以為耶穌祂是神，所以才有如此超人的毅力和精神。我們應該要知道，耶穌雖然是道成肉身，也是具有完全的人性，和我們是一樣的，所不同的祂是聖潔的，無罪的。要做一個得勝的基督徒，必須讓聖靈破碎我們，便我們渾然無我，這在靈性上是達到最高的境界，到了無我的境界之後，自然的，聖靈必在我們靈裡發揮無往不克的勝利。這種勝利的力量，必須開始從我們日常生活中培養起來： （一）要勝過自己：勝過自己不是一種研究理論的工作，而是要實實在的針對在我們的弊病，加以徹底的對付。諸如我們喜歡多嘴多唇，任意咒駡人、批評人、攻訐人，譭謗人，這不是聖潔的，所以我們要制伏舌頭的惡毒。有時候我們因為不能適應應外界突如其來的衝力，或是心情煩亂的時候，便大發雷霆，這不是聖潔的，所以我們要克制脾氣的發作。在這物質豐富的社會，處處都有強大的誘惑，我們愛慕而犯錯，這不是聖潔的，所以我們要掃除貪婪的意念。我們有時候會體貼肉體的情欲，在黑暗中偷偷的放縱形駭，這是不聖潔的，所以我們要克服情欲的衝動。此外，我們常犯的毛病還有；不能等候遲來的應許，不能接受試探的挑戰，不能忍受苦難的侵襲，不能安於貧寒的生活，不能對付失敗的挫折，不能抗拒名利的誘惑……；當然還有許多是我們應該要戰勝的罪惡。憑良心說，要靠我們自己的力量，的是沒有可以勝過自己的。但主耶穌可以給我們力量。我們做不到的，主耶穌可以使我們做到。只要我們努追求聖潔，那些骯髒汙穢的東西自然就會沙失了。 （二）要勝過世界：世界是魔鬼和罪惡的統稱，我們生活在這世界裡，是沒有法辦可以避免魔鬼和罪惡的造訪的，這世界什麼罪惡都有，每一種罪惡都是可以造成我們遠離神，使我們陷入不拔之地的，所以我們要格外儆醒，不可玩火燒身。只要知道愛惜我們的生命，不要戀慕世界那些足以引誘我們犯罪作惡的色情，醉酒、吸毒、邪蕩、名利、物質、權力…… 保羅說：「我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓三8），我們如能像保羅那樣堅定，就能過得勝有餘的生活，作一個無愧的基督徒了。
成了 王壽明 經文：約翰福音十九章30節；馬太福音二十七章50—53節；以弗所書二章16節。 當主耶穌被掛在十字架上，說，「成了」斷氣的時候，同時在聖殿中，在自然界裡，在陰間的墳墓裡，顯出三件非常驚人的現象。 一、殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。 這是一件非常的事實。我們都知道舊約時代，聖所與至聖所之間有一個幔子，好像一道隔斷的牆。殿內的普通祭司，只能在聖所事奉神，他們不能夠進入至聖所的。惟有大祭司亦只能一年一次的，帶著自進入至聖所直接朝見神，並為自己及百姓贖罪。按說以色列是神的選民，不能直接來到至聖所，與聖潔的神見面，這是一件非常可惜的事情。因此我們也想到今天有許多基督徒，「不願」或者是「不能」與主面對面的？前者是因為貪愛世界；後者是因為有罪的緣故。在上一個主日，講臺的信息說到生命與相交；特別說明神的心意喜悅祂的兒女與祂相交，這是恩典也是權利；如果我們因著罪或者自己放棄這個權利，在神看是何等傷心的一件事呢！ 起初，神造亞當及夏娃的時候，祂要人直接與祂往相交；可是始祖犯罪之後，就被神趕出了伊甸園，並且在園子的東邊安設，和四面轉動火焰的劍，要把守生表明神的榮耀；火焰表明神的聖潔；劍代表神的公義，一個人犯罪之後，神這三樣的性情就攔阻人來親近祂。從那日起，漆黑的日子就臨到世人。後來還是因著神的憐憫，為人定下暫時的條例，大司司藉著血，照著神的條例，一年一度進入至聖所，為百姓贖罪。直到日子滿足了，神差遣祂的獨生愛子耶穌基督，道成肉身降世為人，作成了救贖工作。 當主耶穌在十字架上說「成了，」氣斷的時候，忽然聖殿中的幔子，從上到下裂為兩半。這件事實的現象，象徵著屬靈的事實，那就是神人之間的隔牆，已經拆除了。人可以藉著基督，無所畏懼的來到神面前與神相交。上個主日我們曾經思想過，「相交」就是共同分享，合夥經營，或者是互相交誼和一同有分等。這是何等大的福氣：所以我們說，十字架是神人和諧的中心。 從神方面來看，這幔子是神人中間心靈中的距離；這並非遺物主宰的原意，乃是因為亞當錯用了他的自由意志，以至落在魔鬼的計謀裡，而陷在罪中，使兩下不相近。這種自由意志是神給予人的最高能力—它可以表現人的主張，看法，判斷，揀選，主觀等等；用之不當則犯罪作惡，用之得當則正義表達；人之高貴也就在此。當年神造人的時候，神說我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人：（創一26）形像是屬於裡面的，樣式是屬於外面的。神有祂內在的本性，就是祂是自由自主的，所以祂說，「我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」（出卅三19），這是祂的主權。祂造了人之後也把這自由意志給了人，因為祂按著自己的形像造人。所以祂也十分尊重人的意志，決不勉強人來遵行祂的旨意。祂把救恩放在人的面前，任人自己來選擇，祂誠懇的說…「信子的人有永生。不信子的人得不著永生，神的震怒常他身上。」（約三36） 人類既然因罪不能與神相交，神的憂傷達於極點。但耶穌在十字架上說「成了」的時候，這個隔牆被剷除了，難處也解決了，神得以直接與人相交。所以我們說，十字架是神與人相會的地方，十字架使神的愛心如願以償。 從人的方面來看，正如聖經所說，「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血已經得親近了。因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下，借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。」 (弗二13—16 )。這幔子也是人朝見神的隔牆。而這個隔牆又不是人力所能破除或越過的。但我們活在救恩時代的人，能因著主基督說「成了」的時候，為我們成就的。感謝主！殿裡的幔子裂開了，我們就能夠親近神。今後不需要再在外面遊蕩了。結了與神之間的冤仇，消除了神心中的震怒，與神恢復相交，這是何等大的福氣呢。有人說的好，十字架是我們的和睦，更是我們永遠唱不盡的詩歌！ 二、地也震動。磐石崩裂。 使我們想到以色列人出埃及，來到「汛」曠野地方。那裡寸草不生，沒有水源，放眼看去，遍地黃沙。加以烈日當空，腳去掀起陣陣熱浪，愈增乾渴之苦！許多人嘴唇破裂，鼻孔生疽，全身汗透，頭腦發昏。這樣，三百萬之眾，加上無數牲畜，只聞哭叫與咒駡之聲震撼遍野。並且有些群眾鼓噪，要用石頭打死摩西。摩西就在神面呼求，「我向這百姓怎樣行呢？」神對摩西說，「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去；我必在何烈的磐石那裡站在你面。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。果然立刻由磐石裡湧出水來，勢如江河澎湃！解除了三百萬民眾和牲畜餓渴的威脅（出十七4—6）。 哥林多前書十章 節說，那磐石是預表我們的主耶穌基督。神擊打這磐石的時候是在各各他山上。神在各各他一擊打這磐石，就有生命的水流出來。主耶穌自己說，「人若渴了，可以到我這裡來喝。」（約七37）四福音書都記載，當主在十字架上斷氣之後，有一個羅馬兵丁用槍紮主的肋旁，「隨即有血和水流出來。」（約十九34）。血，代表生命；水代表神的道。耶穌受死之後，就流出「生命之道」來。直到今天，你我都靠著這生命之道的餵養，從主得力，奔走天路。 啊，當主在十字架上說「成了」的時候，磐石就崩裂了，主的身體就是那靈磐石的實體，從祂裡面流出永遠不竭的活水來，這生命活水湧到曠野，使曠野變為肥田，這裡就是神兒女生活的領域，是神兒女安樂的家鄉。 有一個故事，說一位傳道人正在伏案默想主日信息的時候，怱然有一條魚從他桌上的魚缸裡跳出，落在他的書前跳來跳去，他就急忙捉回到缸裡去。正當此時，聖靈藉這事啟示他，「魚的生活領域乃是在水裡，人的生活領域乃在主耶穌的恩典中。」然後他自言自語的對小魚說：「小魚呀！小魚呀！你生活的地方是在水裡。再不石作鍵而走險的行動。方才你跳出來，若我不在這裡，或是我全家的人，都睡了覺，你豈不是沒命了嗎？但你也不可常浮在水面上，免得我家裡的小貓把你捉去吃了。記住，你的安全地方是在水深之處。」 弟兄姐妹：我們生活的領域，是在靈磐石所流的活水中。我們不能離開神的「話」而活，因為祂的話就是靈，就是生命（約六63)。我們進入恩典越深，就越是進入安全地帶了。但這恩典的水，是從崩裂的磐石流出來的。 弟兄姐妹：你我都當在神前省察自己；我們是否在生命的水中活著呢？或是已經從恩典中跳出來，活在恩典之外呢？基督徒從恩典中跳到世界裡，是危險萬分的事！那裡不是我們生活的地方，因為那惡者「如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」(彼前四8)，我們不但要活在恩典裡，更當在深處游泳；以免給撒但存留機會。原諒我說，今天的信徒大多數在靈程中，過著膚淺的生活；甚至於在神前的悔改也是膚淺的。他們喜歡在水面上浮游，那樣可以接觸世界更多，也羨賞世界更多。殊不知道這是屬靈的危險！我再說，我們應當活在神的深恩之處，越深越進入安全；正如潛水艇在深水裡時，水面上雖然有狂風大浪，在深水之處卻是平靜安息。 三、墳墓也開了。 這是主耶穌在十字架上說『成了」，第三件所成就的事。已經睡了的信徒，從裂開的墳墓復活，出來，然後進耶路撒冷城去，向許多人顯現。關於這件事的記載，我們要提防一些不正當的說法。我們只看聖經怎麼說，我們就怎麼相信。「人」如何說，不必聽他；因他們是「人」而不是神。聖經說，墳墓開了，就是實有其事的開了。死人復活，就是死人復活。到城裡向眾人顯現，就是由死而復活的顯現。不容人有第二種解釋，因為這是聖經所說的。尤其聖經記載，神叫死人復活的事很多。為何在這裡面「人」要擅作其他說法？顯然那是魔鬼的詭計。 記得在列王紀下有著這樣的記載：「以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡；一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。」 （王下十三20—21），這是何等奇妙的事。由於使我想到，當以利亞被神要用旋風接他升天的時候，以利沙吉從吉甲而伯特利，而耶利哥而約旦河，緊緊的跟隨著他。後來以利亞問以利沙：「我未曾被接去離開你，你要我為你作什麼只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍的感動 我。」以利亞說：「你所求的難得，雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著。不然，必得不著了。」 （王下二9—10），意思要以利沙儆醒禱告，刻刻仰望，結果以利沙果然如願以償。 從這裡給我們看見，主耶穌的死，形成了非常大的驚動，連陰間的死人，也不能安然等待在墳墓裡。這裡告訴我們，主耶穌的死，竟成了過去死人的復活。這是顯出十字架有何等大的能力。各各他山上十字架的能力和光輝，照射在我們每個人的身上，今天我們接受十字架，也接受了十字架的能力和光輝，因而得著兩種不同的結果，一是叫我們裡面的老亞當死，一是叫裡面的新人活過來，跟神恢復了交通，有權利與神相交。不但如此，並且在末日我們的肉體也要復活，永遠在神的恩中活著。
復活顯現
張志新
經文：約翰福音十九章 前言 保羅在哥林多前書說：「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了，又靠著站立得住。並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」（林前十五1—4）。 主耶穌的復活是基督耶穌教福音信息的主要中心，保羅用哥林多前書十五章，最長的一章，來對哥林多教會講耶穌復活之道。因為在他們中間，有好些人說：沒有死人復活的事，若便沒有死人復活的事，那麼基督也就沒有復活了。很希奇的，我們對主的死毫無疑義，但對主的復活不易相信（可十六9—13）。 一位傳道人被邀請參加茶會，在座中有博士、學者、醫生、教師，會中彼此談論復活的問題，一致結論：「人死如燈滅，那能復活呢？」一位老農向外走出，旋又進來，手中拿著一枝俞未萌芽的櫻桃樹枝，對大家說：「若你從未見過櫻桃樹，你能相信像這枯枝會再發芽長蕊，開花結果嗎？」再從袋中拿出一個麻雀蛋說：「若你從未見過雀蛋，你能相信牠會變為生毛而且能飛的動物嗎？」「若你今天方才看見生動麻雀，由這粉石蛋殼之中出來，你必大大驚奇。那麼救主再來之時，你親眼看見墳 墓裂開，屍首復活由墳墓中出來，豈不更要驚奇了嗎？」 保羅在哥林多前書又說：「並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，未了也顯給我看。」(林前十五8 )在使徒行使說：「祂受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」(徒一3 )。主耶穌向眾人一再的顯現，是為證明祂已復活了。保羅所說，「未了也顯給我看。」應該是指大馬色路上的顯現（徒九1—9）。「未了」指在耶穌為證明祂復活而向人顯現，保羅是最「未了」的一個，因為他是在耶穌升天以後才看見主顯現的。保羅一生深深的經歷了主這個復活的大能，不單是為他自己，更是為著供應眾人。 本章的重點為「個人靈修，團體交通。」我們的主滿了卅歲，在出來正式傳道之前，先在曠野受魔鬼的試探四十晝夜，那次屬靈爭戰的得勝，完全歸功於在主的靈修。祂不用自己的話來對付撒但，是用神的話，可見祂熟讀聖經，有讀經的生活。天未亮，主就到曠野地方去禱告，可見祂在作工前，先付代價禱告，單獨安靜與父神交通，祂有禱告的生活。本章抹大拉馬利亞，她注重個人靈修，清早天還黑的時候，就來到墳墓尋找主耶穌，她有一個饑渴要主的心，主首先向她顯現。主復活的那天晚上，門徒聚在一起，這是團體的交通，主向門徒顯現，門徒看見主，就喜樂了。一個正常的基督徒，一面不能忽略了私下和神的親近，一面也不能忽略了到聚會裡來，和眾人一同敬拜神。 一、耶穌已經復活 「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了；就跑來見西門彼得，和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：『有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在那裡。』彼得和邪門徒就出來，往墳墓那裡去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓；低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡；只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡；又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處卷著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。於是兩個門徒回自己的住處去了。」 基督教有兩個最賓貴的東西，就是十字架和空墳墓。世界上一切宗教的教主，他們的骸骨都埋在墳墓裡。唯有我們的主耶穌，祂復活了，剩下一個空墳墓，祂現在坐在天上，在父神的右邊為我們代求，祂將來還要再來。 有一個主日的日晨，戴爾博士在唱第一首詩的時候，請會眾唱「主基督由死複生」那首詩。會後有個執事很希可的問他說：「這是否錯選了？因為今日並非復活節。」戴爾答覆說：「這並非錯選的，乃是我特意要會眾唱的，因為每個主日都是復活節。」 主復活的那一天，乃是七日的第一日，是一周之始，也是一個新時代的開始。七日的第一日，並不是舊約的安息日。舊約的安，息乃是七日的第七日，因為神六天作工，第七日安息了，那是一周的未了，也是一個結束。但是七日的第一日，乃是一個開始，一個新的起頭。「七日」乃是指著舊造的時代說的。因為神是在六日之內創造了舊天舊地，然後在第七日安息了。七日一過，一切舊造就都過去了。到了七日的第一日，又是一個新的時代開始了。 主的復活，第一次給門徒們發現，並不是由於主先來向他們顯現並啟示，乃是由於愛祂的人追求而發現的。第一個追求主最厲害的，並不是彼得約翰那些弟兄們，乃是抹大拉的馬利亞，她清早獨自來到主的墓，出乎意料之外，她發現主的墳墓竟然是空的。看見石頭從墳墓挪開了，顯明瞭死亡的權勢給生命衝破了。 她跑去告訴彼得和約翰，對他們說，有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在那裡。他們兩個一聽，就匆匆忙忙的跑到墳墓那裡去看。約翰低頭往裡看，果然墳墓是空的，並且還看見細麻布放在那裡看，不過他到了墳墓門口，沒有進去。彼得雖然跑得慢，隨後也到了。他一跑來，就進墳墓裡去，結果是他最後跑來的先進去。 他們三個人發現主最早的馬利亞，但是馬利亞糊裡糊塗的離開墳墓。另外兩個人聽見消息就快跑去看，先看見主復活所留下的證據，就是細麻布和裹頭布，分別各自放在一個地方。他們看見就信了。主耶穌是從從容容的走到死亡裡去，祂也是從從容容的從死亡裡出來。 二、抹大拉馬利亞 「馬利亞卻站在墳墓外面哭；哭的時候，低頭往墳墓裡看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對她說：『婦人，你為甚麼哭？』她說：『因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裡：說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。耶穌問她說：『婦人，為甚麼哭？你找誰呢？』馬和亞以為是看園的，就對絏說：『先生，若是你把祂移了去，請告訴我，你把祂放在那裡，我便去取祂。』耶穌說：『馬利亞！』馬利亞就轉過來，用希伯來話對祂說：『拉波尼！』耶穌說：『要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去，見我的父。也是你們的父；見我的神，也是你們的神。』抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：『我已經看見了主！『她又將主對她說的這話告訴他們。』 主耶穌從死裡復活後，最先顯現給抹大拉馬利亞看。聖經提及她的名字有十五次之多，六次單獨提她，九次與其他婦人同提，但都以她為首。她在新約聖經婦女中的地位，有如彼得在門徒中的地位，顯得極其重要。聖經一再提到；主曾從她身上趕出七個鬼，雖然聖經沒有直接記述這個神蹟經過，但從一再提到，可見這個神蹟是盡人皆知的。認識她的人都聽過她的見證，一提起她就想到主趕出七個鬼的神蹟。從前被七個不同的鬼附身，受盡折磨，苦痛難當；現今蒙主醫治，得到自由釋放更加想念主恩。 彼得約翰可以回白己的住處去，馬利亞的心，像一個寡婦的心，她不能回去，卻站在墳墓外面哭。雖然低頭往墳墓裡，看見兩個天使，卻不引起她的注意，她的心專一想到主。天使問她說：「婦人，你為甚麼哭？」她只注意誰把我主挪了去。但她轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。耶穌問她說：「婦人，為甚麼哭？你找誰呢？」 難道天使和主耶穌不知道馬利亞為什麼哭？還要馬利亞給他們解釋？不是的，天使和主耶穌的發問，無非要提醒馬利亞，為何在死人中找活人呢？馬利亞的哭雖然出自愛主的至誠，但她的哭並不得主的喜悅，她的哭是因為忘記了主的話、不信主的話，她的哭裡帶著愚昧。主說自己要第三日復活，連猶太人都知道，難道天天跟隨、服事主的馬利工就不知道嗎？她應當知道，她應當記住；但她忘記了，沒有相信主的話，所以她被引進了這次的悲傷。 當主耶穌一說，「馬利亞，」馬利亞就認得是祂。這是一個啟示。只要主說一句夠了一個牧人呼召他的羊，羊一聽就辨出他的聲音了。馬利亞一聽見主的聲音，就知道這不是園丁，乃是夫子，她不必哭了。甚麼時候主把自己一啟示給我們，就不必說甚麼了。 馬利亞要摸主的身體，主說，「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。」意思是說，這一個復活的新鮮必須先帶到父面前去獻給祂。主對她說：「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」主要她作第一個復活見證人。 三、主賜三個平安 「那日，（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：『願你們平安！』說了這話，就把手和助旁，指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說：『願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』
……過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同，門都關了。耶穌來站在當中說：『願你們平安！』就對多馬說：『伸過你的指頭來摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。』多馬說：『我的主，我的神！』耶穌對他說：『你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了！』」 本章主耶穌三次對門徒說：「願你們平安！」第一次所說的，「願你們平安」，是與生命有關，所以祂說了這話，就把有釘痕的手和槍紮的肋旁指給他們看，證實祂是曾被釘受傷，現在已經復活的主，因祂受死，為我們捨命，我們有了永生和生命的平安。 耶穌再說一次「願你們平安」之後，便發出一道新的使命說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」然後向他們吹一口氣說：「你們受聖靈。」這是內住的平安。信徒受聖靈是有兩條線：聖靈住在人心裡，聖靈降在人身上。前者是當人得救的時候領受的，後者是當人得救以後追求而得的。前者和生命有關，後者和能力有關。 在主復活日的晚上，主在聚會中向門徒們顯現，低士馬的多馬不在場，後來他們向他作見證他還不信。過了八日，又是主日晚間，門徒們又聚集在屋裡，這一次多馬恢復聚會了。主耶穌來站在當中，對他們說，「願你們平安。」然後轉過來，對多馬說，伸過你的指頭來摸我的手，伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。多馬馬上說，「我的主，我的神！」這是生活的平安。 「耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。」沒有神蹟奇事的世代是平安的世代，有神蹟奇事的世代都是非常的世代。在個人也是如此，在平安的時候就沒有神蹟，在特殊的時候才有神蹟奇事。神蹟奇事不是隨便可以看見的，在聖經中有神蹟的世代；挪亞的世代，神降洪水；羅得的世代，神滅所多瑪；以色列出埃及的世代，神蹟最多；以利亞的世代，天不降雨；還有主耶穌的世代；這些世代，都是極不平常的世代，也是受苦的世代。 「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」「神的兒子」說出主的身位，告訴我們主耶穌是誰。「基督」說出主的職事或工作，告訴我們主基督作了甚麼。換句話說，神的兒子乃是神的生命問題，耶穌乃是神的工作問題。所以主耶穌乃是神的兒子來作了神的基督，祂是憑著神的生命來作神的工作。工作的結果是要叫我們信祂，並且可以因祂的名得著神的生命，使我們成為神的眾子，也能憑著神的生命作神的工作。 據科學家宣告，鐳，含有高度集中的放射能力，能夠在人的骨子裡，發生神秘的火，以致燃燒叫人死。最近有人在醫療上使用它。據聞有一所試驗館，在進行「鐳」的試驗工作。他們用優厚的酬金，雇用一些年輕女工，並且事先書明這是一件危險工作；經她們同意雇用一周後，就給他們一筆可觀數目的遺散費，叫她們回家。有些人有的經過一年後就死了，有的人經過兩年或三年就死了，末後她們都死了。 弟兄姊妹，各各他山上的十字架，能夠發出不朽的死的能力；這能力帶領人向罪死；也能夠發出用之不竭叫人活的能力，這能力引導人向神活。並且把人帶到神的面前，永遠與神同在。 抹大拉的馬利亞 周馬玉潔
經文：約翰福音十九章——廿章 這段經文，記載一個愛主的姊妹，在主復活的時候，一段寶貴的經歷。這愛主的姊妹是誰呢？就是抹大拉的馬利亞。在新約聖經裡，有幾個馬利亞，特別出名的，首先是耶穌的母親馬利亞，她說我心尊主為大，我靈以我的神為樂，因著他的順服，就完成神救恩計畫的初步。另一個馬利亞就是作大尼的馬利亞，因為他用香膏抹主，蒙主紀念，直到如今，給愛主的人，立下美好的榜樣。現在所講的這個馬利亞，她是第一個看見復活的主，最先接受主的託付的一位姊妹，將復活的信息傳開，因而奠定教會的基礎。主為什麼先向這位姊妹顯現，又交給她這樣重大的託付呢？現在我們從聖經中來看她的榜樣，作為我們的勉勵。 她是誠實的愛主 路加福音八章1—3節記載：過了不多日，耶穌周遊各城各鄉講道，宣講神旺的音，和他同去的有十二個門徒，還有被惡鬼所附、被疾病所累，已經治好的幾婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從他身上趕出來，又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿、並蘇撒家，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。 這位馬利亞，自從蒙到主的恩典，就是耶穌把他身上的七個鬼，都趕出來後，得到釋放，就緊緊地跟隨主，事奉主、見證主，這是從行為上表現出來的愛主。可惜今天有許多蒙了主恩的人，缺少這種行為上的表現。不但如此，還仄財物供給主和他們的門徒，這是愛心上的表現。在當時主和門徒傳道，在肉體上正需要這種供給。 本來主耶穌是萬物的主宰，命有就有、命立就立，可是他不用這種權柄，甘心落到極貧窮的地步，甚至連枕頭的地方都沒有。在這種困難的環境下，他能用財物供給主，充分表現出她這顆誠實愛主的心來，因為財寶在那裡，心也在那裡。她的心在主身上，所以她的財物也在主身上，許多人嘴上愛主，荷包卻扣得緊緊的，以致主的福音受到攔阻。其實財物都是神所賜的，大衛為建殿的奉獻而稱頌神說：「因為萬物都從你而來，我們把從你而得的、獻給你。」其實神也不白受你的奉獻。 瑪拉基三章10節說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，以此試試我，是否為你斂開天上的窗戶傾神與你們，甚至無處可容。」並且還會永遠紀念你，正如寡婦和馬利亞的奉獻都蒙主的紀念，所以約翰壹書三章18節說：「我們相愛不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」 她是忠心的事主 我們再來看馬太福音甘七章55—56節「有好些婦女在那裡，遠遠的觀著，他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的，內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。」這是主被釘在十字架上的時候，她和許多婦女在那裡看，在馬可：福音十五章第17節，主埋葬時，她也在那裡。馬太福音廿七章61節說：她還對著墳墓坐著。在這些記載中，可以證明，她事主是何等的忠心。在前面看到耶穌和十二門徒傳道時，她用財物事奉主，在這裡看到她是用生命來事奉主，因主被捉拿時門徒都逃走了，連願與主下監的彼得也三次不認主。在這充滿了黑暗恐怖，風聲緊急的時候，他不灰心喪膽，還親眼見主受害、被埋葬，雖滿懷憂傷，卻毫不懼。怕叫我們知道一個愛主而忠心事奉主的人，是不會逃避十字架的苦難。像保羅所說，「有捆鎖與患難等待我，我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程」。 所以我們事奉神，不要專看環境的好壞、也不要計較自己的利害，更要不顧生死的跟隨主到底，像路得跟隨拿俄米一樣，她對拿俄米說：「你往那裡去，我也往那裡去，你在那裡住宿，我也在那裡住宿，你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡，除非死能使你我相離。」也要像乙太跟隨大衛一樣，許多臣僕都離開他走了，只有他願與王一同飄流，他起誓說：無論生死、王在那裡、僕人也在那裡。巴不得我們這屬於主的人，也要這樣的忠心。」今天我們處在平安穩妥的環裡，忠心愛主，還很容易，像過去那些聖徒在大試煉中所遭遇的臨到時，你能至死忠心嗎？ 但願我們都能做到像啟示錄二章所說的：「主說：『凡勞若擔重的，可以到我這裡來，我就便你們得安息。』」這是多麼寶貴的應許。親愛的朋友們，快來尋找主吧！親近主吧！像馬利亞一樣哭著去找，哭是代表誠懇、渴慕，也是代表憂傷、痛悔、這樣主必向你顯現，因為一顆愛傷痛悔的心，主必不輕看，他願意靠近憂傷的人。親愛的弟兄姊妹，你是不是覺得靈裡空虛，與主離得很遠，好像摸不著主一樣，那末你就要趕快找主，不要沉睡，趁著清早的時候，親近主，主就必親近你們。 感謝神，抹大拉的馬利亞有這許多的虔誠的經歷，我們要向她學習：那樣的誠實地愛主，忠心地事主，竭力地尋主，也要像她一樣負起作見證的責任，將復活的主介紹給世人，使福音傳遍天下，萬民作主的門徒，正如主所說的：「凡我所吩咐你們的，都教到他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了。」阿們。 「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」 她是竭力的尋主 在約翰福音二十章1—8節裡面記載的是主死後的第三天清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓那裡挪開了，以為主被人挪去，就在那裡哭著找主，結果主向他顯現。我們看馬利亞有主同在的時候，是多麼的平安喜樂，主死了就變得非常的憂愁，可是他還能到墳墓那裡去看到主的屍體。心裡也得著不少安慰。現在連屍體也沒有了，就感到何等空虛，她憂傷極了！這裡叫我們知道，一個沒有主的人，就會感到空虛、憂愁，煩惱，有什麼方法能解決這些問題呢？ 有的人以為金錢、名譽，地位，勢力、快樂能填滿他的空虛，除去他的煩惱，所以拼命的去追求，結果這些都不能解決他的問題，反而落在更痛苦的當中，有的甚至走上絕路。好像以前報上會記載某機關裡的一個人，從工友幹起，努力的追求、升到職員、最後是科長，又積了十幾萬，還是不滿足，反而不能睡覺；就把錢送給台大醫院，自己切腕自殺。所以耶穌對撒瑪利亞婦人說，「凡喝這水還要再渴，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。只有耶穌是主命的活水，才能滿足我們。 |