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使徒行传第十一章拾穗 【徒十一1∼3】“奉割礼的门徒”指犹太信徒中力持割礼和坚持外邦人须遵守犹太人饮食规矩的人（3），相信包括法利赛人（十五5）和祭司（六7）。彼得为了 说服他们神不偏待人（十34），带了六位亲睹圣灵降临在外邦人身上的弟兄一同作证（十23，十一12）。──《启导本圣经注释》 【徒十一1~10】从这件事所占的篇幅，可见路加对这事的重视。古代作者的篇幅绝对有限。书籍的形式那时还未存在。作者所用的是一卷称为蒲纸的东西；蒲纸是纸张的先驱，是用蒲草的心造成的；蒲草则是一种芦苇类的植物。书卷是笨重的。所用的书卷，最长的有三十五呎，差不多正是要写上使徒行传所需的长度。在这篇幅里，路加有无限的材料要放进去。他必须十分小心选择放进去的材枓；可是他却觉得彼得与哥尼流的事迹这么重要，他竟把它全部叙述了两次。──《每日研经丛书》 【徒十一1~18】受割礼的犹太人责备彼得及彼得的答辩。哥尼流的悔改多次被强调,可见此事件意义重大,不仅看到“福音的扩展”,也看到“犹太基督徒的反应”,所以路加特别重视哥尼流的悔改。初期信徒大都是犹太人,而且很多人严守律法。因此,他们很容易误解基督教是犹太教的延伸,排斥外邦人加入。彼得认真地向大家说明实情,扭转了犹太基督徒的误解(10:1-十一18)。神的国不在乎言语,乃在乎权能(林前4:20)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十一2】「及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：」 奉割礼的门徒: 也称割礼党(西4:11),指接受福音后皈依基督教的犹太人。他们忠于摩西律法,严格遵守割礼及其他洁净规例。他们优越的自我意识带出偏见,认为外邦人要接受基督,需先遵守犹太教的诸多仪式。因此,彼得拜访哥尼流,必然成为他们纠缠的问题。 ──《圣经精读本注解》 【徒十一2∼3】彼得一回到耶路撒冷，质问彼得的，是奉割礼的人。 RSV的译本令人产生误会，希腊的辞语意思不过是说，“那些属于割礼的人”，也就是“那些生为犹太人的”（NEB）。教会在这阶段，并没有具体的“党派”，尤其是当时割礼问题仍未扩大，成为令人分党分派的局面。不过，历世以来的犹太传统，使他们对彼得的所作所为提出尖刻的批评，尤其是他居然与外邦人一同吃喝。外邦人虽然信主了，问题依然存在。犹太信徒若被犹太食物律例所局促，就不能与外邦信徒相交（更不能接触不信主的外邦人），除非外邦人受割礼，又守犹太人饮食的规条。这个难题绝不是路加的想象虚构，且看加拉太书二11∼14的事件，当时问题依然存在，并未消减（当时甚至连彼得也回复起初的行径呢）。在犹太信徒这种强烈反应的背后，可能有种恐惧，怕一旦抛弃了犹太教的习俗，就会被犹太同胞所攻击，像司提反和他的同伴一样。这种状况是绝对有可能的，因此对于狄比流（pp.109－121）的疑窦，说与外邦人吃喝的问题，在原来的故事中，没有这回事，我们大可不必苟同。──《丁道尔圣经注释》 【徒十一4~10】参照10:14注解。 ──《圣经精读本注解》 【徒十一4∼17】这段叙述自然先从彼得个人经历开始，而不是从哥尼流开始了。他描述自己魂游象外，见到一块大布从天而降的异象，布里面满了各种活物（除了前面曾列的活物之外，这祇多了“野兽”一项）。天上的声音与彼得的对话，这次是重述没有什么变动。异梦以后，随即有三个人来请他去该撒利亚；彼得听见圣灵的指示，叫他要与他们回去，不要分别等类（见十17∼20注），意即不要有所歧视（指与犹太人比较）。于是他和六位弟兄到了“那人的家”，那人当然是指哥尼流，这里不提名字，固然是因为彼得的听众（早已对这事有所听闻）和路加的读者，都必然知道指谁。因此，对于赫肯（p.355）的见解，认为这段记载彼得的听众根本听不懂，我们必须提出异议。此外，这两段记载中，并没有什么大不了的自相矛盾可寻。赫肯所见的矛盾，是第11节说，当哥尼流的使者来时，那六位约帕的犹太信徒，已经在硝皮匠西门家里了。这一点其实微不足道，而且从第十章也不能证明他们那时不在屋内。第13节，哥尼流追述他如何看见天使，这里叙述的语气也是为路加的读者写的，并不等于彼得对听众的交代很含糊。不过，我们在这里才知道，天使的信息是答应哥尼流，他和他全家将会得知救恩的途径（14节）。这个细节解释了十22、23哥尼流的话。天使的用语与早期传道人相吻合（参十六31），都用“得救”一词，不过这里在旧约已经常用，因此对犹太人或归化者都不会造成困扰。还有一个疑难，就是彼得说“我一开讲”，圣灵便降在听众身上，而第十章则说，他讲了好一会儿之后，事情才发生。不过，这也祇是个很表面的难题。彼得所要说的不过是他还没有讲完，而“开始”一字，在希伯来化的希腊文中，不宜过份强调。 彼得这番话带出一项事实：外邦人所经历的，与当初即五旬节圣灵降在他们身上时一样。他把外邦人的经历，与那日在楼房上的门徒相提并论，而不是与最先从犹太教信主的人相比较，这一点颇重要。外邦人绝不是“二等公民”。此外，彼得更从外邦人的经历中，看出这是耶稣在一5之话的应验，祂对门徒说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。从这句追述，可以引出两件事：第一，外邦人受圣灵，就等于受了圣灵的洗（看一5这辞的意思），因为它与五旬节的经历相同，而后者是耶稣预言的第一次应验。第二，若外邦人已经受了圣灵的洗，他们自然理所当然可以接受水礼了。这推论表面似乎不太明显，因为16节（参一5）似乎把水礼与圣灵的浸作成对比；不过这话可能是说：“约翰（祇是）用水施洗，但你们还要受圣灵的洗（不单祇受水礼）”。教会既然施行洗礼，就有义务替信主的外邦人施洗，否则，就阻碍了神的旨意成就。从这话看来，彼得认定凡信主耶稣的人，就必有圣灵的恩赐；洗礼乃是对人承认信仰的回应。虽然圣灵的恩赐已经印证了这些外邦人有信心，但可能他们在受洗时，必须要承认信仰。──《丁道尔圣经注释》 作者复述前事（十章）但更有力 。──《启导本圣经注释》 【徒十一12】在第十二节有一个重要的间接说明。彼得说他带了六位弟兄同去。连他在内，一起有七个人在场。犹太人都很明白，按埃及的法律，要完全证明一个案件，必须有七个证人。犹太人也都很明白，按照罗马的法律，要证明一件真正重要的文件，必须有七个印章。因此彼得实际上是说，『我不与你们争论；我们告诉你们事实，而对这些事实我们有七个见证人。这案子便是证实了。』 基督教的证据常常在于事实。如果用口头证明和逻辑说明总是可疑的。基督教的证据乃是它有作用，它改变了人，它使坏人变好，它使上帝的圣灵临到人身上。当人的行为揭露出他的言语虚谎时，最使人不信任基督教，人的言行一致最能使世人接受基督教的论证，因为基督教不能容忍人在行为上的否定。──《每日研经丛书》 【徒十一15】“当初”指五旬节（二4）。──《启导本圣经注释》 【徒十一18】「众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”」 彼得的辩辞显然大有说服力，不仅令原来批评的人无话可说，而且众人都赞美神，因为祂叫外邦人和犹太人一样，都有机会悔改得永生（五20，十三46、48）。这机会是藉听福音而来的。 彼得的理论，无形中宣称外邦人为教会正式的成员，因此割礼和守律法与得救无关。此外更广的含意，就是犹太人对于洁净与不洁净的食物和人的区分，已经废除了。可是，对犹太人说来，这观念实在太令人震惊，非经过搜索枯肠，诸多争论，难以被接纳。路加没有立刻讨论这个题目，我们不知道彼得的行动所代表的意义，耶路撒冷教会当时领会了多少。使徒行传下一段显示，向外邦人传道的动力，由耶路撒冷转移到安提阿；至于耶路撒冷教会是否已预备依从彼得的榜样，并不清楚。第18节并不表示耶路撒冷从此大大热心于外邦人的传道使命。事实上，他们似乎从未如此做过，结果，耶路撒冷随着时间的消逝而失去它的重要地位。──《丁道尔圣经注释》 彼得的有力见证叫攻击的人无话可说。普天下人不靠割礼和行为，乃靠主的救恩“悔改得生命”。福音向四方传开。──《启导本圣经注释》 归荣耀与神,说: 奉割礼者听了彼得的说明,不再指责他,与他和好,以悔改的心赞美神。圣灵不仅在外邦人身上作工,同样在奉割礼者身上动工,使他们放弃固守律法(罗3:29)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十一19】「那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。」 这一段的序言，带读者回到八2∼4，即司提反的死引起教会受逼迫的浪潮，信徒四散。这些人很可能是本来分散各地的犹太人，这时他们自然会迁移到犹太地以外的地区，包括这里所提的三个地方。腓尼基（现今的黎巴嫩）是沿海一片狭长的地域，由迦密山而下，直延至一百五十哩（即242公里），主要市镇有多利买、推罗、撒勒法和西顿，这些地方后来都有信徒聚集（廿一3、7，廿七3），无疑是这时候组成的。居比路，前面已提过这是巴拿巴的家乡（四36），早在公元前第二世纪（玛克比一书十五23）已有犹太居民。它也是后来巴拿巴和保罗第一次出外传道的第一布道站（十三4∼12）。这就是说，巴拿巴、保罗未到以先，居比路已经有信徒，这个事实与十三4∼12路加的记载并不抵触，即或他在那里并没有提及（孔瑟曼 p.67）。第三个地名安提阿，是故事发展中最重要的一个地方。安提阿是罗马省份叙利亚的首都，发展奇速，成为罗马帝国第三大城市（在罗马、亚历山大之下），人口约达五十万。安提阿是西流古一世（Seleucus I）所建，冠以他父亲安提阿古（Antiochus）之名，以示崇敬（共有十六个城市用同一个名字作纪念，参十三14）。那里犹太人口甚为可观。──《丁道尔圣经注释》 腓尼基位于地中海东北岸（为今黎巴嫩所在地），有推罗与西顿等大城。居比路为地中海东北的小岛（今名塞浦路斯），是巴拿巴的家乡（四36）。 安提阿是罗马管治的叙利亚省的首邑，位于奥伦提斯河（Orontes）上游，是罗马帝国第三大城市，仅次于罗马和亚历山大，约有人口八十万。安提阿此时已取代耶路撒冷成为向外邦人宣教的中心。保罗三次布道之旅均从此城出发。──《启导本圣经注释》 【徒十一19~30】十一18的事件与12章雅各的殉道和彼得的入狱是相连事件。路加在相连的事件中插入本段,有重要意图。表明不仅在耶路撒冷教会内部的重要事件在进展,而且在以安提阿为中心的外邦地,传福音的预备也趋于成熟。而且耶路撒冷信徒和外邦信徒在属灵和物质上的相互交流也令人注目,耶路撒冷教会为外邦信徒差遣教会领袖(22节),安提阿教会为耶路撒冷的饥荒筹备救济(29节)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十一20】另一个突出的特色则是：这事件揭开了使徒行传的，以安提阿为中心的段落。在当时的世界，安提阿是世界第三大都市，仅次于罗马和亚力山太；位于俄隆提斯河（Orontes, 译注：叙利亚最大的河流，从利巴嫩谷经安提阿流向西北）口附近，约离地中海十五哩。安提阿是可爱的，四方杂处的地方，却以奢华淫乐名闻于世。安提阿以其赛车及认真夜以继日，苦心寻乐为世所知；其中最为著名的则是崇拜大斐尼（Daphne, 希腊神话月桂树的化身，本为沙神之女；）这女神的庙在城外五哩的月桂树丛中。传说大斐尼是个少女，为亚波罗所爱，他追踪她，她为安全便变为月桂树。大斐尼庙中的女尼乃是神奴。崇拜者与这些女尼每晚便在这些月桂树中，重演这种追踪。人所共知的，『大斐尼的道德』这话，乃是放纵的意思。基督教在这样的一个城市作大踏步的，要作普世性的宗教，似乎是难以置信的，然而却是千真万确的事。由此我们必须记得，没有不可能的事。──《每日研经丛书》 19节说门徒“只向犹太人讲”。现在有些人开始向希利尼人（不同于说希利尼话的犹太人），也就是根本不信神的希腊人传福音，这是布道事业又一突破。──《启导本圣经注释》 逼迫分散的人(8:4),到安提阿将福音传给外邦人,具有特别意义。有部分犹太血统的撒玛利亚人,借着腓利接受了主。“敬畏神”(10:2)、与犹太教有紧密关系的哥尼流借着彼得接受了主。在安提阿接受福音的纯粹是外邦人,他们是首先接触福音的外邦人群。保罗未来的工作以安提阿为中心展开,可以看到神对安提阿教会的特别旨意。 ──《圣经精读本注解》 【徒十一20∼21】放逐的犹太人在新的家乡，起初祇向犹太人传福音。带动转变的，则是从居比路和古利奈来的犹太人，他们传耶稣的福音给安提阿的希利尼人。 当时，向外邦人的福音工作，显然有一段蓬勃的时期，而且没有要求信主的人守犹太律法。教会何以会走上这一步，我们不知道。彼得需要从神来的指引才被说服，踏出这一步；这里却似乎自然而然地成就了，而且从开始到后来，都没有引起原则上的困难。也许这问题的答案很简单，只要记住在散居的犹太人地区，外邦人与会堂接触的机会甚多，因此教会面对向他们传福音的问题，必然比在犹太地更多更直接。若传福音的人中，有些本身是归化犹太籍的外邦人，这一步就更自然了。此外，这新成立的信徒团契，必定很快就脱离了会堂，因此不再受制于犹太律法，与耶路撒冷强烈的犹太背景大不相同。我们不晓得哥尼流的归主是否已经发生，以致在安提阿也为人知晓，成为先例。──《丁道尔圣经注释》 【徒十一22】这里再提到巴拿巴。综合来说，巴拿巴对初期教会的贡献颇大：1，他说服使徒接纳保罗的归信（九26∼28） 。2，他看出安提阿教会的兴旺是神的工作（十一22∼24）。3，他去大数找保罗来安提阿侍奉（十一25）。4，他偕保罗进行第一次布道旅程（十三2）。5，他在耶路撒冷会议中，为向外邦人传福音的工作说话（十五12 ，22,25）。参四36∼37注。──《启导本圣经注释》 巴拿巴: 利未支派的犹太人(4:36),对外邦传福音格外热心。是初期教会领袖中突出的委身者(4:37),被圣灵充满(24节),使人和睦的人(peace-maker)。他发现圣灵在保罗身上的工作,为保罗辩护(9:27),并且邀请隐居大数近3年的保罗到安提阿,帮他成为向外邦传道的先锋(25,26节)。作为保罗的同工,他对初期教会影响非常大,称他为使徒也毫不夸张(14:14)。安提阿: 位于东西方文化混杂地区,总人口50万,其中约1/7为犹太人。安提阿诡辩哲学等学术及多种文化非常兴盛,也是著名的颓废城市。仅次于耶路撒冷,安提阿在教会历史上具有重要地位,是向外邦传福音的始发地、基地(13:1-3),在此信徒第一次被称为“基督徒”(十一26),关于割礼问题的争论也发生在此地(15:1,2;加2:11-21)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十一22∼24】耶路撒冷教会对安提阿传来的消息，基本的态度是同情的，从他们差派巴拿巴做代表前去，我可以知道。巴拿巴虽来自侨居的犹太家庭，但耶路撒冷教会对他信任十足，他是教会中说希伯来语与说希利尼语成员之间的枢钮与连系。他的个性很适合这岗位，他的属灵生命质量十分卓越；使徒行传中，路加再没有以“好人”形容第二个人，他的属灵恩赐，与司提反并驾齐驱。他在安提阿看见教会的增长是神亲手成就的，就为神的恩满心欢喜。他不但没有催迫他们遵行律法的要求，反而劝他们要在信心上坚固；由此可见巴拿巴实不愧称为“劝慰子”（四36）。巴拿巴能够有属灵的悟性，认出神的计划在安提阿实现了，这一点成为教会增长的决定性因素。──《丁道尔圣经注释》 【徒十一23】立定心志,恒久靠主: 显然,安提阿的信徒对耶稣基督的福音非常感激,但信仰并非出于一时的感激。信徒在任何境况下,都要警醒不倦(路21:36;弗6:18;提后2:26),信仰才能得以长进(弗4:13)。圣经警戒:蒙神的爱和恩典,稍微不慎就会陷入放纵(罗6:1)。为此,就当恐惧战兢、时常省察自己、努力成为义的器皿献给神(罗6:13;腓2:12)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十一25∼26】巴拿巴体会当时是个发展的大好良机，又看出在传道教导上，都需要更多人手帮忙，于是他去寻找在大数工作的老友保罗，劝他加入安提阿的事工。保罗是否觉得他在大数的工作已经可以告一段落？我们无从知晓，也没有听说他以后与该地有任何联络；不过，他虽然已在那里好一段日子，而他日后传道的策略，是在每地停留足够的时日，让教会得以建立，然后才移往别的地方去。巴拿巴和保罗在安提阿的工作，这里说是“教训”会友，但这个词可以指传福音，也可以指培育信徒。 这一番活动的结果，就是门徒首次被称为基督徒。路加特别在这里提出来，是因为他执笔的时候，基督徒在某些地区已成为很熟悉的名称了。第二世纪早期，罗马、小亚细亚及安提阿都可证实有此名称出现；说它是由安提阿发源，绝对有可能。这字（Christians）的字尾，表示它是拉丁字，正如“希罗底”（Herodian）一字一样，它指跟随基督的人。因此，“基督”就成了耶稣的专有名词，虽然其本来的用法是指“弥赛亚”，是一个头衔。“称为”（译注：被动式）这动词，很可能表示“基督徒”是安提阿民给他们起的绰号，他们大概已把“基督”当做专有名词了，虽然这时候信徒仍以它作为一种头衔。不过，这名称不久就逐渐成了耶稣的名字了。“基督徒”很可能带有嘲弄的意味（参徒廿六28；彼前四16，它在新约中祇出现于这几处经文）。信徒们喜欢用其它名字自称，如“门徒”，“圣徒”和“弟兄”。──《丁道尔圣经注释》 【徒十一26】「找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。」 本书遇到“基督徒”时通常都称之为“门徒”，“信徒”，“圣徒”或“弟兄”。现在门徒首次被称为“基督徒”，即“基督人”的意思。安提阿的教外人可能因信徒常讲基督的复活，生活方式和他们有异，又不能算是犹太人，因此给他们取了这个半希腊、半拉丁的名字Christiani（基督徒）。后来“基督徒”便成了所有信徒的称呼（二十六28；彼前四16）。──《启导本圣经注释》 基督徒: 暗示基督教不是单纯由犹太教演变而来,或只是它的分支。安提阿教会聚集了许多与犹太教毫无关联的人(24节),需要一个统一的名称。最初,基督徒可能是外邦人对他们的贬义称呼,不过直到如今,这个名称成为公认的信徒名称(26:28;彼前4:16;林后1:21)。赛
62:2“新名的称呼”,就是指“基督徒”——安提阿信徒的新名称。带出两个问题:①当基督教被认为是犹太教的一个宗派时,罗马政府认可它是合法宗教。但它与犹太教的分离,带来罗马政府对基督徒的逼迫;②基督徒离开犹太教,但不能忽视旧约圣经中神与犹太人立约的事实。在当时,神学研究非常初级和混乱,这些问题足以引起混乱。 ──《圣经精读本注解》 【徒十一26安提阿是什么地方？有何重要事迹发生？】 答：在使徒行传中有两个同名不同地方的安提阿，皆为使徒们旅游传道外邦经过之城。一、是叙利亚的安提阿，建于主前三百年，在罗马帝国时代的都市中位居第二，其大街长达四里，以其建筑著名，它乃是从地中海通往那些东部大公路的门户，在安提阿有许多门徒，乃因司提反被害的事，四散的基督徒，直到这城传讲耶稣（徒十一19），保罗和巴拿巴从这城被差遣作第一次旅行布道（徒十三1-3），安提阿历数百年，一直为教会的中心，门徒称为基督徒，是从这里起行的（徒十一26，参四三三题），保罗二、三次旅行布道，周游教会，也是由这里起行的（徒十五35-41，十八22，23），由此可知，除了耶路撒冷以外，这城乃为基督教会福音传遍外邦为首之发祥地也。二、是小亚细亚之弗吕家省内彼西底的安提阿，原是一座大城，以后成为一片荒丘，保罗，巴拿巴第一次旅行布道时，经过此地讲到，有许多外邦人信主，但遭犹太人之嫉妒，把他们赶出境外（徒十三13-51），当他们周游转回的时候，又在这里坚固门徒的心（徒十四21，22），保罗在提摩太后书中，曾经述说他在这里遭受了何等的苦难与逼迫（提后三11）。——李道生《新约问题总解》 【徒十一27】先知的作用从他们的名字上可以得知。先知兼有预言家（fore-teller）与先言者（forth-teller）之意。他们预言未来！而他们更先说了上帝的旨意。他们没有规定的范围；他们也不隶属任何一教会。他们享受最高的尊崇。十二使徒遗训大约是主后一○○年的书，其中载有教会最初的礼拜程序，编排好了圣餐礼拜的仪节，但是其后又说，先知可以随意主持礼拜。人们知道他们有特殊的恩赐，但是他们也有特殊的危险。在先知的工作中，人可能不是出于最崇高的动机而承担，却是出于最低级的动机。假先知曾经有过，他只是贪图教会的慈善款。同一部十二使徒遗训警告人，要提防那些一见面便要钱要饭的先知；它教导人，要常常款待先知一夜；但是说，如果那先知想逗留长久些，却不作工，他便是假先知。──《每日研经丛书》 先知是初期教会特殊恩赐之一。参十三1注。──《启导本圣经注释》 几位先知: 旧约时代,先知与君王、祭司,是以色列社会三大核心角色。先知不仅预言未来,而且作为代言者向百姓传达神的旨意(撒上9:8)。以色列社会出现君王制度后,王(人)的旨意开始在百姓中传播,先知就担当传播以色列真正的王(神)旨意的角色。耶稣复活升天后的先知作为被圣灵充满(inspiration)的人,预告教会内的特别事件,或解明圣经。旧约先知和新约先知具有根本区别。教会时代,讲道者代替了先知,他们的讲道具有旧约预言的性质。 ──《圣经精读本注解》 【徒十一27∼28】早期教会有个重要的特点，就是先知的活动，他们是有属灵恩赐的传道者，或属某地方教会，或作巡回的事工。他们的功能各有不同，包括劝勉与说预言，他们可能会向会众诠释旧约，凭属灵的悟性说明旧约预言怎样应验在教会的兴起上。他们的活动，与教会因着圣灵的恩赐而获得的新启示，大有关连。这批人从耶路撒冷下安提阿去，并不稀奇（祇是赫肯 p.376对他们大惑不解）。不过，这里并没有说明他们去的目的和结果，祇提到其中一位叫亚迦布的（他在廿一10再度出现），预言将有大饥荒，会延及天下，即罗马帝国。饥荒是信徒对末世的预期事件之一（路廿一11），这预言可能是警告末日近了，不过经文中没有涉及这一点。事实上，在革老丢（Claudius）统治期间，并未发生全国性的饥荒（其它时期也从未发生）。不过，根据历史家绥屯纽（Suetonius）说，饥荒是经常有的，这就足以应验这预言了。公元四六年，在犹太地的确有饥荒，约瑟夫记载亚地亚宾（Adiabene）的赫琳娜（Helena）送粟米给耶路撒冷的贫民充饥。耶利米亚（Jeremias）说，当时犹太人仍遵守第七年安息休耕的律法，因此若饥荒正是休耕年，则灾情会更重。所以他认为，这饥荒应该与公元四七∼四八年写的安息年相关。当然，这预言必在事发的早几年之前就说了。──《丁道尔圣经注释》 【徒十一28革老丢此人是谁？】 答：革老丢——意思是有名望的，为罗马第四个该撒皇帝（参八十题），主后四十一年即位，到五十四年崩逝。他即位的时候，亚基帕（参五及一五七题）在犹太为分封的王，主后四十四年亚基帕卒，革老丢不再用分封王治理犹太国，就将犹太国降为罗马帝国的一省，只派巡抚管理。在革老丢年间，犹太地方有大饥荒，果然应验了耶路撒冷先知亚迦布（意蚂蚱）的预言（徒十一27，28，廿一10），主后四十九年，革老丢命犹太人都离开罗马（徒十八2），他虽然下了这样的命令，但是还有犹太人居留在罗马而久不归矣。——李道生《新约问题总解》 【徒十一29】「于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。」 定意照各人的力量捐钱: 安提阿教会的信徒不是狭隘的人,只照顾本民族或本地区的需要,而是开明的人,懂得教会的合一、具有整体意识(林前12:12-27)。救济是教会的重要使命之一(6:1;24:17),首先救济主内的弟兄姊妹(加6:10)。信徒的爱超乎同情,是“爱仇敌”的爱(太5:44),尽所能帮助贫穷的人。 ──《圣经精读本注解》 【徒十一29∼30】这预言激励了安提阿信徒送捐款给耶路撒冷的弟兄，好购备粮食渡过难关。这是信徒相契合的举动，亦即教会成员自动按力量参与。捐款是送给教会的长老，这是第一次提及耶路撒冷的众长老。有人对这里祇提长老，而没有提使徒大感意外，而前面有提及使徒在负责济贫的工作。不过，使徒其实已将这责任交给别人（六1∼6），当时设立负责这工作的七人，这时可能已以“长老”著称，沿用了犹太会堂领袖的头衔。他们与使徒合力同工（十五4、6、22、23，十六4，廿一18）。捐项是由巴拿巴和保罗带去的。有人表示异议，说下一章便记载教会受逼迫，在这当儿，他们两人怎可能在耶路撒冷？他们怎能丝毫未受牵连？不过，这里并没有明说他们那时在耶路撒冷；年日的推算仍属悬案。更重要的一点，是这段记载与加拉太书一、二章，保罗总论他早期与耶路撒冷教会的关系，二者如何相连。保罗除了记述匆匆逃亡的那一次到过耶路撒冷之外，祇提过另一次再度造访，是与巴拿巴和提多同去的，为要讨论向外邦人传福音的问题，那次的结果是叫他要“纪念穷人”，他说“这也是我本来热心去行的”（加二1∼10）。──《丁道尔圣经注释》 【徒十一30】长老是耶路撒冷教会的管理人，圣经在这里初次提到。后来外邦教会也设立长老（十四23；二十17）。圣经没有说明此职源出何处，可能是依照犹太会堂的制度而立。根据二十28，保罗对以弗所教会的长老说的话：“圣灵立你们作全群的监督”，可以看出教会后期的“监督”（提前三1∼7）和早期的“长老”为同一职分。 捐项送给不老，不等于说使徒此时不在耶城，照犹太人习惯，家庭聚会都由长老主持，因此救济的事也交由长老负责。使徒专责传讲与教导。──《启导本圣经注释》 |