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使徒行傳第十二章拾穗 【徒十二1】「那時，希律王下手苦害教會中幾個人，」 這件事的日期，由希律死於西元四十四年可以確定；這個日期與巴拿巴和保羅上耶路撒冷的時間之關係，引起許多辯論，因為很難確定賑災的款項，會否早在饑荒之前許久就送去（見十一29∼30）。這裡的希律是希律亞基帕一世，是希律大帝的孫兒，他年少時相當不羈，後來該猶（Gaius）和革老丟（Claudius）二王，賜他的領域不斷增加，到了西元41年，他所承受的國土，已相當於他祖父的了。他竭盡能事討好猶太人，尤其籠絡法利賽人。──《丁道爾聖經注釋》 “希律”為希律亞基帕一世（可六14注）。 從十一30和十二25看，彼得被囚和出獄，好像發生在巴拿巴和掃羅訪問耶路撒冷期間。事實上，是在他們來訪前。希律亞基帕一世要到主後41年才成為猶太和撒瑪利亞的分封王，他死於44年。希律苦待教會的事應在41至44年間。據猶太史家約瑟夫記載，饑荒發生在44∼48年間。掃羅與巴拿巴大概在46年夏天，把捐款送去耶路撒冷賑饑的（十一28∼30）。──《啟導本聖經註釋》 希律王: 大希律(太2:1-19)的孫子希律亞基帕一世(A.D.37-44年)<太14:1-12,希律的家族>。在羅馬皇室受教成長,因為幫助革老丟當權受寵,得到統治猶太和撒瑪利亞的權勢。他禁止在聖所立皇帝像等,假裝擁護律法,試圖贏得猶太人的歡心。他對基督徒的逼迫,也是為了在政治上支持教會的敵對者猶太領袖,以討他們的歡心。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二1~2】在新約聖經中，第一個希律便是大希律，在位期間為主前四十一年至主前一年左右。這是馬太第二章所載的希律，耶穌誕生時他仍當權，他曾接見過東方來的博士，也曾屠殺兒童。大希律結婚十次。其家庭中在新約聖經中出現的人物如下： （一）希律腓力一世。他曾置施洗約翰於死地；是希羅底的第一個丈夫。在馬太十四章三節；馬可六章十七節；路加三章十九節提及他，是用腓力的名字。他沒有官職。他是撒羅米（或譯莎樂美）的父親。 （二）希律安提帕。他是加利利與比利亞的分封王。他是希羅底的第二個丈夫，他曾同意處死施洗約翰。他也是彼拉多把耶穌送去受審的那個希律（路廿三7以下）。 （三）亞基老。他是猶太，撒瑪利亞和以土買的分封王。他是徹頭徹尾的昏君，曾被黜職，放逐。馬太二章廿二節提到他。 （四）希律腓力二世。他是以土利亞和特拉可尼地方的分封王，是該撒利亞腓立比城的創立者，也是依他的名字而稱的。新約稱他為腓力；在路加三章一節提到他。 （五）大希律另有一子，名叫亞利多布；他的母親是瑪利安妮；瑪利安尼是偉大的馬加比英雄的後裔，他為他自己的父親所殺，但是他有一個兒子，名叫希律亞基帕。這就是使徒行傳第十二章這一段的希律。 （六）為使這名單完備，我們要注明希律亞基帕乃是以下各人的父親：甲、亞基帕二世，曾審問保羅；也是保羅發表他的著名講詞的物件（徒廿五；廿六）。乙、百尼基，在保羅受審問時他同在的。丙、土西拉，是腓力斯的妻；腓力斯是保羅受審時的方伯（徒廿四24）。 從這家族歷史可以明白，這章裡的希律亞基帕乃是馬加比與母親瑪利安妮的直接後裔。他在羅馬受教育，但是他竭力遵守律法和一切猶太儀文，盡心培養猶太人的優美特質，因此很受民眾擁戴；他為要更受正統猶太人的愛戴，無疑地他決意攻擊基督教會和它的領袖。就在逮捕彼得時的做作便表現他想討好猶太人。逾越節是在尼散月十四日；那一天和以後的七天都不許用酵，而這一周便稱為無酵餅日。在這段時間裡不許審訊，不許行刑，所以希律想延遲彼得的刑罰至這一周結束之後。這一次的迫害潮的可悲之處乃是它並非起自任何人的主張──不管它是誤會的也好──卻完全是由於希律要得到民眾擁戴。──《每日研經叢書》 【徒十二1，2殺害雅各的希律王是誰？】 答：殺害雅各的希律王，名叫亞基帕一世——意思是由艱難而生，他是大希律（參五題）第一妻子馬利安尼（Mariamne）所生的亞利斯多布魯Aristobulus之子，因他殺了這位約翰的兄弟使徒雅各，以後受罰，就被蟲咬死了，時在主後四十二年，雅各乃為十二使徒中之第一個殉道者（參六三題2項）。——李道生《新約問題總解》 【徒十二1~2殺雅各的希律王為誰？與耶穌降生時的希律有何關係？】 “希律”（HEROD）乃是以東人“王”的尊稱，與埃及人稱王為法老，羅馬人稱王為該撒一般。 新約聖經中清楚題及希律者最少有三個： 一、大希律，即在主恥穌降生時屠殺伯利恒城男嬰的暴君（太二章），這大希律王即以後幾個希律王的父與祖。大希律曾娶十妻，其中四妻曾生子。 二、斬施洗約翰的首級的希律王，是大希律的第三妻子瑪他客（MArTHAKE）所生，此希律名安提帕（ANTIPAS），即路加福音三章1節所說分封王希律。此人奪弟婦為妻（太十四章1一12節）。 三、殺雅各的希律名亞基帕一世（AGRIPPA），乃是大希律第一妻子馬利安尼（MARIAMNE）所生亞利斯多布魯（ARISTO-BLUS）之子，以後被蟲咬死（徒十二章23節）。 四、在使徒行傳二十五章所說的亞基帕王，乃是希律亞基帕一世之子，稱為二世，保羅曾在他面前受審。 至於被殺的雅各，乃是使徒之一，為約翰的兄弟。以後耶路撒冷教會領袖中有雅各與約翰，不要以為這個雅各是約翰的兄弟，他乃是主那穌的兄弟雅各也（加一章19節，二章9節；徒＋五章13節）。――
蘇佐揚《新約聖經難題》 【徒十二1~19】接續11:18的事件。基督的福音在外邦人中正式傳播,並且通過聖靈的工作擴展基督主權的領域。希律王不再放任他們,開始瘋狂逼迫基督徒,代表性事件是雅各殉道和彼得被囚。耶路撒冷教會同心合一為彼得禱告,結果是希律的武力屈服於神的全能,如同清晨的露水。因神超然的護理,彼得出獄,再次成為傳播福音的自由人。人類的任何阻礙都不能阻止福音的傳播、也不能束縛神的話語、削弱同心禱告的能力。這些真理使教會具有更大的勇氣擔當宣教使命,並確信必獲勝利。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二2】「用刀殺了約翰的哥哥雅各。」 根據我們對希律的認識，他迫害教會領袖的舉動，完全吻合他的為人。西庇太的兒子雅各被希律所殺；很可能是他縱容公會，而公會正在嚴厲地對付教會；不過這一點無法確定。於是，馬可福音十39的預言應驗了，至少對雅各而言是如此。──《丁道爾聖經注釋》 雅各是使徒雅各，為十二使徒中第一位殉道者（十二17注）。他不象司提反，被猶太人按照猶太律法用石頭打死，而是和施洗約翰一樣，被希律王用力殺死。所以雅各的罪名不是宗教性的，而是一種政治性的誣陷。 約翰是使徒約翰，為雅各的兄弟。這是《使徒行傳》最後一次提到他的名字。他在十二使徒中享壽最高，而且是唯一非因殉難而死的一位使徒。──《啟導本聖經註釋》 約翰的哥哥雅各: 是希律亞基帕手下的第一個犧牲者。十二門徒之一,與彼得兄弟一同蒙召(太4:20)。因性急被稱為“雷子”(可3:17),在十二門徒中首先殉道而滿有榮光,耶穌曾對他預言過這件事情(可10:39)。除1:13和本節,沒有更多關於雅各的記載,希律亞基帕把彼得和雅各當作重點對象,可知他必有重要而突出的事工。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二2雅各有幾個？其出身行事如何？】 答：在新約聖經中提到有五個雅各的名字，除了一個雅各的行事是記載在舊約聖經中，其餘四個皆在新約內被記載，他們的出身行事經過情形列述如下： ①以撒的次子雅各——他的母親利百加，腹懷雙子，先產以掃，後產雅各，他的手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各，就是抓的意思。關於他的出身行事經過情形，在創世紀中有了詳細的記述（太一2，創廿五至廿六）。 ②馬利亞丈夫約瑟的父親雅各，聖經對於他的事情沒有什麼可尋的記錄（太一16） ③西庇太的長子雅各——他是十二使徒旨意，原以捕魚為業，後來跟從了耶穌（太四21，參六三題2項）。 ④亞勒腓的兒子雅各——他也是十二使徒之一，可能就是稱為小雅各者（可三18，參六三題9項，五四題4項）。 ⑤主的兄弟雅各——按教會遺傳說，耶穌的弟兄一生作拿細耳人（注），以當祭司的職任。耶穌復活後第八日，就顯給雅各看（林前十五7），雅各於五旬節後，終身住在耶路撒冷，執掌教會權柄，或成為教會的長老（徒十二17，十五13，廿一18，加一19，二9），他也是雅各書的作者（雅一1，參四一一題）。從遺傳說，雅各原為基督的真門徒，亦常蒙猶太人的喜悅，稱為義者，在主後六三年，耶路撒冷將見傾危的時候，猶太的長老令雅各到聖殿的二層涼臺上，向百姓說，拿撒勒的耶穌不是彌賽亞，雅各卻是不從，改口說，基督為神的兒子，為審判萬人之主，以致長老怒把他從涼臺上推下來，叫人用石頭打死，在猶太教中有明文的人，大多不喜悅長老所行的事。 注：參拙著舊約聖經問題總解——六五題——六四頁。——李道生《新約問題總解》 【徒十二3】「他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。」 除酵的日子: 尼散月(宗教曆第1月)14日至21日守7天的節日,與五旬節、住棚節一起構成猶太人的三大節日。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二3∼4】殺了雅各對希律大有益處，於是他繼續推進，去捉拿彼得。那時正是除酵節的日子，緊接著便是逾越節，因此這兩個節期常被視作一個。既是節日，就不能立即採取行動。這叫我們想起猶太領袖想捉拿耶穌時，也有同樣的難題（可十四1f）。他們採取最高的戒備，以防囚犯逃走；這些細節乃為強調彼得脫逃的神奇性。當時有四班兵丁，每班四個人，看守監犯。這解說與羅馬一貫的做法互相吻合，他們把一夜分為四更，依時換更看守。從這故事下面的話可看出，監獄是在耶路撒冷，顯然希律在節期間住在那兒（參路廿三7）。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十二5】「於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切地禱告神。」 整個故事的中心教訓，藉這一句細心架構的話表達出來：彼得被囚在監裡，教會卻為他切切的禱告神。他們的禱告當然是求神釋放彼得。他們非常懇切的禱告，正如耶穌在客西馬尼園一樣（路廿二44）；這禱告流露出教會對彼得深切的關懷，他們不是以為，若要神答應祈求，就要表現得特別虔誠，苦苦哀求祂，說服祂。況且，若教會記得主怎樣禱告，他們也必會照樣禱告說：“不要成就我們的意見，乃要成就你的意思（參路廿二42）。──《丁道爾聖經注釋》 教會……禱告: 彼得在嚴密監視下被囚禁,即使門徒動用武力,也不可能救出他。教會只能迫切尋求神的幫助。目睹過司提反和雅各的殉道(7:57-60),他們可能不是一味地祈求神救出彼得,而是確信神的大能和主權,祈求神“若是你的旨意,請救出彼得”。今天信徒中有的人固守自然法則,否認禱告的超然能力;有的人卻認為只憑禱告神就必定成就。要警戒這兩種極端,不僅要為面臨的難處尋求神的旨意,也要盡力祈求(提前2:1;提後1:3;雅5:16)。“禱告就是作工,作工就是禱告”(奥古斯丁)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二6~10】彼得曾奇妙地走出監獄(5:19),因此這次的監視更為嚴密。但人抵擋神的旨意,是徒然的(詩127:1)。聖經說,神若不許可,空中的飛鳥也不會掉落(太10:29)。有如此的確信,信徒必有超越死亡的信心。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二6∼11】敘事的人顯然認為，這故事從始至終都是神跡。有人可以反駁說，它祇是個傳說，尤其是故事中不少題材，與古代一些故事雷同，在第一世紀時，這類故事是人人皆知的。因此，大可以說，在那個迷信的世代，信徒很自然也相信，他們的神與其它的神明一樣，能行這類的事。這一個觀點認為，本來是人為釋放的故事，在流傳之下，添加了傳奇性的色彩。其實兩者都無法證實。相信超自然之事是真實的人，接受這個故事並不困難，因為它正如聖經及基督教歷史中其它類似的事蹟一樣。在這個故事裡，沒有任何成份足以妨礙人採取這種觀點。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十二11】“猶太百姓一切所盼望的”這句話，指猶太人都認為彼得這次必死無疑，但神救他安然脫險。──《啟導本聖經註釋》 我現在真知……: 似夢似醒,彼得隨同天使走到街上才醒悟過來。他能從嚴防謹守的監獄中逃離,完全是神超然的幫助。就如但以理的三位朋友,拒絕拜偶像,被巴比倫王扔進火窯,憑著神超然的保護而得救(但3:16-18)。彼得傳福音也不怕官員和大祭司的威脅,雖面臨死亡,卻因神奇妙的恩典得救。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二12】「想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。」 彼得出監後第一件事是到馬可約翰的家裡，在那裡有許多人聚集禱告。可見這所房子是門徒平時聚集的地方。 本書後來稱馬可約翰為馬可，他是在客西馬尼園那個赤身逃走的少年人（可十四15），後來隨保羅和巴拿巴向外邦人傳福音。參《馬可福音》書前的<參考資料>。──《啟導本聖經註釋》 【徒十二12∼17】他知道，在稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家裡，一定有朋友在，便往那裡去了。那家的女主人，是用她兒子的名字來介紹的，這兒子不久就在故事中出現了（25節），而且他可能是路加對這件事，及其它早期教會事蹟的資料來源。有人推測，這間房子就是五旬節門徒聚集的地方（一13注），不過並沒有肯定的證據。雖然那時已是深夜，卻有許多人聚集禱告。這是早期信徒在夜間禱告的一個例子。他們的禱告被叩門聲打岔了，有一位僕人出去應門。這裡描繪的房子，在街道與房子之間，有一道門廊。開門之前，先問問是誰，是正常的慣例，以防盜賊進來。那使女一聽見彼得的聲音，驚喜得顧不得開門，便跑進去報喜。可是屋裡的人不信她的話，先是說她瘋了，說她不過，就以為可能是彼得的天使。這個奇特的說法，一定是指一個人的“屬天”形象，與肉身的外形相同。猶太人相信人人都有保衛的天使（見太十八10，與這信念相呼應），而且他仍相信，保衛天使有所保衛之人的相貌，這一點有一些證據支持（誠然比新約遲得多，而且很難解釋）。不過，這一次屋內之人的推測卻錯了，因為那真是彼得本人。路加的話中並沒有暗示，這種天使的觀念基於純正的天使論，他很可能祇是引用了一個猶太人的迷信，但這不等於他也贊同。彼得終於進了門，他連忙止住他們的興奮，快快解釋他獲釋的經過，滿足他們的好奇心，並請他們把消息報給其它信徒領袖，然後便連夜到別處躲藏去了。 這裡的雅各是耶穌的兄弟（可六3），後來成為耶路撒冷教會的領袖（十五13，廿一18）保羅稱他和彼得、約翰為教會的柱石（加二9）。他曾見過復活的耶穌（林前十五7），所以保羅承認他為使徒（加一19）。這樣看來，似乎他很早就已是教會中的領導者，後來也代替了彼得，成為教會公認的領袖。這裡的經文所表達的，可能祇意味他是彼得的代理者。我們不知道何以雅各會取得這位置，而不是十二使徒之一。有一個可能是，他本人就是十二使徒之一，即亞勒腓的兒子雅各（如此，他就不是耶穌的兄弟，而是堂兄弟）。更可能的，就是他與耶穌的親屬關係，加上他本身的領導才幹，使他建立了教會領袖的身份。至於使徒們，多半因西庇太的兒子雅各和彼得的際遇，而走避了；雅各本身可能也在躲著。“眾弟兄”可能祇是指教會中其它的成員，但亦可能在此作專用語，指教會領袖。至於彼得，經文的意思可能祇是指他去躲起來，直等到可以平安回耶路撒冷之時（即希律去世之後）。加拉太書二1∼10及使徒行傳十五章記載，他仍在耶路撒冷教會中；但除此之外，他在使徒行傳中就不再出現了。他有一次到過安提阿（加二11∼14），可能就是這時候去的。有人提議說，彼得這時去了羅馬。或說這段敘述就是代表他去世升天，這些說法未免太虛幻了。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十二15】「他們說：“你是瘋了！”使女極力地說：“真是他！”他們說：“必是他的天使。”」 猶太人相信神的子民有天使保護（詩九十一11∼12），而且樣子和被保護的人一樣，因此說“他的天使”。──《啟導本聖經註釋》 你是瘋了: 信徒雖然依賴神的大能禱告,但面對神跡仍然懷疑、軟弱。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二17】「彼得擺手，不要他們做聲，就告訴他們主怎樣領他出監，又說：“你們把這事告訴雅各和眾弟兄。”於是出去往別處去了。」 在這段裡，我們看到第一次提及耶路撒冷基督教會的實際領袖。彼得教他們去把消息告訴雅各。這位雅各是我主的兄弟。關於他，有些神秘之處。在東方，長兄被殺後自然由他以下的一個弟弟繼任他的工作；可是我們從福音書中知道，耶穌的兄弟們都不信祂（約七5），而且實際上以為祂癲狂了（可三21）。終耶穌之一生，雅各都不是他的擁護者。可是復活的基督卻特別給雅各顯現一次（林前十五7）。次經的希伯來福音書說，耶穌死後，雅各立誓，要再見到耶穌才肯吃喝，而耶穌果然向他顯現。很可能耶穌的生未能成就的，他的死卻成就了，而雅各看到他的兄弟死了，他才明白他到底是誰，而奉獻其生命去事奉他。雅各的改變是十字架改變人生命的大能的又一個偉大的例證。──《每日研經叢書》 這是《使徒行傳》最後一次提到彼得的行蹤。這次逼迫中，雅各殉難，彼得獲救，神在他僕人身上的美意各有不同。 這裡提到的“雅各” ，不是十二2殉難而死的雅各，而是耶穌的弟弟雅各（可一19注），信主後成為耶路撒冷教會的領袖。──《啟導本聖經註釋》 你們把事告訴雅各和眾弟兄: 據本節和加2:9推測,雅各可能是耶路撒冷教會的負責人,是耶穌的親兄弟。當耶穌在地上時,他並沒有信主(約7:5),直到目睹耶穌的復活(林前15:7),成為信仰虔誠的人,並繼承彼得成為耶路撒冷教會的領袖(15:13-21)。他是雅各書的作者(雅1:1)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二18∼19】第二天天亮，兵丁才發現彼得失蹤，那時他已逃離險境了。希律聞訊，對兵丁的解釋並不滿意，就歸罪於他們的頭上將他們殺了，這種作法正合乎他一貫的行徑。他結束了在耶路撒冷的居留，就離開猶太（這裡是狹義用法，指耶路撒冷鄰近地區），到該撒利亞，該省的省城去。這一細節的記載，是為下一段事蹟轉換台景。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十二20】「希律惱怒推羅、西頓的人。他們那一帶地方是從王的地土得糧，因此就托了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。」 “西頓”為腓尼基首邑，“推羅”為腓尼基的重要海港，二地均在地中海東岸。附近地區，盛產林木，但缺糧食，須從加利利輸入（比較王上五9∼12）。加利利這時在希律王的統治下（十二1）。──《啟導本聖經註釋》 【徒十二20~24】彼得雖然出獄,暴君希律亞基帕隨時會更瘋狂地逼迫教會。他極其狂傲,受到神當受的尊崇與擁戴,得意忘形(22節)。但神的護理使教會得到復興(24節),信徒得到安慰,敵對者更加狼狽。基督徒生活在世上,卻不屬於這個世界(腓3:20)。敬虔的信仰不會因患難削弱,反而象火煉的真金更加純全(亞13:9;彼前1:7)。成熟信徒把理想和盼望寄託在天國,不斷前進,超然抵禦世俗的誘惑和威脅(林前9:25;來11:39)。雅各的殉道成為初期教會的滋養;逼迫者希律的死,使教會重新鼓足勇氣傳揚耶穌基督。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二21~22】猶太歷史家約瑟夫敘述在這典禮的第二天，他穿上銀布的袍進入會場。太陽反射在銀上，百姓高叫說到這到來的乃是神。馬上一種可怕的病症突然臨到他身上，他從此一病不起。──《每日研經叢書》 【徒十二21~22】當然希律的聲音決不會是神的聲音，這些百姓把希律王當作活的偶像，以他的聲音當神的聲音。後來主的使者就刑罰他，他被蟲咬死。神是不會使用一個殺害基督徒的人，來對人講話的。今天也有很多人，把那些傳異端人的話，當作是神的聲音。──
何曉東《新約聖經難題探討》 【徒十二21∼23】所定的日子必然是王接見他們的日子，剛好是在這節慶中間。到底這節慶是三月該城的周年慶典（西元四十四年，在那年逾越節之前；這樣，彼得脫獄就約在早一年西元四十三年的逾越節之前了），還是西元四十四年八月羅馬皇帝的壽辰，就不能確定了。群眾召集，兩城大使亦出席，希律發表演說，然後百姓大喊說，這是神的聲音，不是人的聲音。緊接著，他立刻被病魔所襲，這一點兩種文獻都相符。路加說這突襲來自主的使者，意思是指天然的災病。亦是出於神，而不是指有人形或屬天形象出現（比較7∼11節）。這裡所強調的是，神對於越份而掠取神榮耀的人，必有所責罰。希律的死因不肯定，“被蟲所咬”可以照字面接受（參瑪喀比二書九9），但也似乎是形容暴君死亡的一種慣語。依約瑟夫的描述，最貼切的症狀是盲腸炎引致腹膜炎，而古時醫療不發達，線蟲也可能加重了王的病情。尼爾（p.152）認為是一條蟲引起的瘤腫。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十二23】「希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」 希律死於一種原因不明的疾病。史家約瑟夫說，希律在演說中僕倒，五日後死去。──《啟導本聖經註釋》 【徒十二24】「神的道日見興旺，越發廣傳。」 路加經常在兩個事件之中，簡短地概述教會進展的情況（六7；九31），這裡又是如此。他說明，雖然教會遭受攻擊，神的道卻繼續擴展（本句見六7）。這件事比逼迫教會的人遭到惡報更為重要。神的工作不因雅各之死，和彼得離開而停頓。──《丁道爾聖經注釋》 逼迫教會的希律王死後，教會暫獲安寧，大大興旺。──《啟導本聖經註釋》 神的道日見興旺: 因聖靈的工作,神的道如此興旺。路加常常使用類似的句子,歸納教會事工的各階段(6:7;19:20)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二25】「巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」 這章的最後一節可以當作下一段的開頭，但也可以作為這一段的結尾；它總結了耶路撒冷的事，並預備了下一幕的佈景。這裡簡述巴拿巴和保羅完成了來耶路撒冷的任務，就回安提阿去。與穿插的故事唯一有關連的部份，就是因約翰馬可；他與他們一同到安提阿去。從歌羅西書四10，我們知道他是巴拿巴的表弟，這關係可以解釋何以他會去安提阿，後來又成為巴拿巴與保羅出外傳道的同伴。──《丁道爾聖經注釋》 保羅與巴拿巴還有馬可一同回到安提阿，接上展開保羅向外邦人傳福音的第一次偉大旅程。──《啟導本聖經註釋》 連接11:30和13:1-3的橋樑。書中未說明彼得出獄時,掃羅和巴拿巴是否仍留在馬利亞家。提到約翰馬可同他們一起去安提阿,並跟隨保羅做第一次佈道旅行(13:5)。但途中私自返回耶路撒冷引起矛盾,使得保羅第二次旅行時拒絕帶他,他只好與巴拿巴同行成立另一支宣教隊(15:38,39)。後來他重新參與到保羅的福音工作中,提供了有益的幫助(提後4:11;門1:24)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十二25；十三1耶路撒冷與安提阿，在使徒時代，各為何種聖工的中心？】 教會是在耶路撒冷開始建立的，所以耶路撒冷為初期教會的中心。在五旬節大會時（徒二章），有各國人士聽聞福音，福音於是由耶路撒冷傳出去。當使徒們選舉七位元服務的人員負責管理飯食之事的時候，其中有一位安提阿人尼哥拉被選上（徒六章5節），“安提阿”（ANTIoCH）之名首次出現在使徒行傳。 司提反殉道後，門徒因受逼迫而四散，有些人也走到安提阿只向猶太人講道，其中也有些信徒（可能是僑居國外的猶太人），也向希利尼人講道，於是在安提阿便有許多基督徒。“基督徒”一名，也就從安提阿開始聞名（徒十一章26節）。 教會中心的耶路撒冷於是差派巴拿巴到安提阿去訪問，巴拿巴則到大數找尋保羅一同到安提阿佈道。約有一年之久，奠定了安提阿教會的基礎（徒十一章22一26節）。 安提阿教會以後日漸興旺，慢慢成為“國外教會根據地”與耶路撒冷等量齊觀。不久，聖靈在安提阿要差遣人出去海外傳福音，於是安提阿成為第一個“海外佈道中心”（徒十三章1一4節）。巴拿巴和保羅是由安提阿被差出去海外傳道，他倆成為“第一對”海外宣教師，後來保羅兩次環游佈道，均以安提阿為大本營（徒十四章26節，十八章22節）。 今日，任何地方均可成立教會，那教會所在地，可以比方為耶路撒冷。然後，教會應該在有基礎之後，向外發展，派人到另一地方去傳福音，那麼，這差派人出去別處傳道的教會便可以比方為安提阿了。每一成熟的教會均應有安提阿的精神，開創新的教會，不應以一個教會的人坐滿禮拜堂為滿足。――
蘇佐揚《新約聖經難題》 |