|
使徒行傳第十八章拾穗 【徒十八1】「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。」 哥林多是當時羅馬亞該亞省的首都。這著名的古城在西元前一四六年，為羅馬所毀，後來凱撒大帝重建新城。它的位置險要，在希臘本土與 Peloponnesian半島間的地峽上，是溝通的中心，通地峽的南北，也通東西
Cenchreae和
Lecaeum兩港（十八18；羅十六1）。它是個商業中心，吸引了一班猶太人少數民族。現今發現了一所會堂門楣上的碑文，是出自這個時期的。這裡道德十分敗落，正如哥林多前書所見。保羅離開雅典後，就以這城為目標，正因它位置的重要性。──《丁道爾聖經注釋》 路加沒有說保羅在雅典停留多久，但雅典之行對福音自耶路撒冷傳往羅馬是個很重要的階段，因保羅有機會和古代世界的智識精英接觸並對話。 保羅從學術之城的雅典來到這個75公里外的商業大都市哥林多，所見氣氛大大不同。這裡廟宇林立，信仰混雜，且淫風熾盛。著名的亞賽羅底特（愛神）廟誇稱擁有廟妓千人，吸引各地遊客。性的問題難怪成為哥林多教會的一大難處（林前五章）。 此城為希臘亞該亞省的首邑，居民多為羅馬人，操拉丁語；猶太人在此定居的很多
。──《啟導本聖經註釋》 【徒十八2】「遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從義大利來。保羅就投奔了他們。」 他到了哥林多，大得鼓勵。首先，他遇到一對信主的夫妻，亞居拉和百基拉。他們是散居的猶太人，丈夫用的是羅馬名字（意即飛鷹），妻子亦然，百基拉原是 Prisca的縮寫（羅十六3；林前十六19；提後四19）。百基拉的名字多半放在她丈夫之前，表示在信徒角度來看她的身份更重要，亞居拉原籍本都，卻是羅馬居民。革老丟下令猶太人遷離羅馬（因為猶太人動亂，根據
Suetonius是基督徒的煽動行徑；impulsore Chresto。這道諭旨的日期很可能是指基督徒傳道，在猶太人社團中引起的糾紛）。這一項出境令可能是西元四十九至五十年，但也未能十足肯定。無論如何，這命令並未能在羅馬所有猶太人集團中，完全執行，即或出了境的也勢必逐漸潛回羅馬。假如羅馬書十六章是對羅馬寫的，那未成書之時，亞居拉百基拉必然已離開旅居的哥林多和以弗所（十八18f.），回到羅馬去了。──《丁道爾聖經注釋》 羅馬皇帝革老丟在主後49年曾下旨，命猶太人離開羅馬。此令未徹底執行（參二十八15，羅十六3）。亞居拉原居羅馬，出生於小亞細亞的本都（在黑海南岸）。他的妻子百基拉登名字在路加與保羅的記述中，有時放在她丈夫前面（羅十六3；提後四19），可能在教會中她比丈夫更活躍。他們與保羅同往以弗所（18，26節）。後來又回到羅馬。他們的家是信徒時常聚會的地方（林前十六19）。──《啟導本聖經註釋》 革老丟: 羅馬帝國第四代皇帝,酷愛書籍,疏忽政務,被評為懦弱無能者。執政第9年(A.D.49年),為了制止羅馬社會內猶太人的暴動,他發佈了“拿撒勒敕令”,從羅馬驅逐猶太人(2節)。革老丟在位14年,皇后亞基比娜為了立前夫的兒子尼祿為王,毒殺了他。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十八3】當時猶太人都要他們的兒子學一門手藝，將來可以謀生。所以保羅所學的那一行，是用山羊毛來織帳棚。──
何曉東《新約聖經難題探討》 保羅家鄉所在地基利家省以產毛織帳篷、地氈、窗簾及斗篷等聞名。猶太人的律法教師必須義務服務公眾，因此得有一門養生的手藝。保羅幼習羊毛織造，現在與亞居拉夫婦同住，一同以織造維生。 保羅傳道很少接受教會供應，他能生活自給，一定與此業有關（二十33；林前四12；帖後三7∼8）。他勸同工學效他自給自足（帖前四11；帖後三10∼12），並幫助缺乏的人（二十35；弗四28）。──《啟導本聖經註釋》 製造帳棚為業: 猶太人的傳統,不僅要給後代留下傳統或遺產,還要給後代傳授一項技藝,以維持生計。有的教師說:“不教給兒子技術,就是使兒子變成小偷”。保羅的手藝是用動物的皮或布料製造軍人或牧人使用的帳棚。保羅製造帳棚為業,帶給我們的教訓:①他從未認為用雙手勞動是卑賤的,認為靠辛勤得到飲食是理所當然的,要感謝著領受(創3:17);②他不貪戀財物,只賺取日用飲食所需(太6:11)。其實,以他所處的環境,他完全可以為健康要求財物。但是他明確認識到神賦予的使命,無暇顧及自身的安逸(林前9:26）;③儘管保羅有權接受他自己建立的教會為他提供生活資金,但為不使信徒感到接受福音是“受累”,就寧願自己勞苦忙碌(林11:7;帖後3:8,9)。傳道者不被生計左右,熱衷於使命,必能帶來極大的影響。保羅除了信徒自發、真誠的幫助,從不接受別人的資助<帖後3:7-9,基督徒的職業觀>。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十八3從新約聖經中可以獲悉，一般猶太人的職業約有若干種？】 這裏告訴我們，保羅來到哥林多，投奔亞居拉，因為他們同是製造帳棚的。何以保羅到海外傳道了一個時期後，竟然重操舊業，再造帳棚，只在安息日去講道？ 原來猶太人由十三歲起到三十歲，每一男子必須選擇一種工作，學習若干年，然後出去謀生。三十歲滿，才作會堂正式會員，有資格輪流在會堂內誦讀聖經（路四章16節）。 拉比時常題醒以色列人：“若不教你兒子學習一門技藝，你就是教你兒子去偷竊”。又說：“男人有一技之長，等於你的葡萄園有了圍牆”。以下是新約聖經中可以找得到的猶太人的職業一覽： 一、木匠，那穌也是木匠。 二、製造帳棚，中東居民出門須要攜帶帳棚。 三、打魚，彼得約翰均是漁夫。 四、打獵，主那穌曾題及兩支麻雀值一分銀子（太十章29節；路十二章6節），有許多人以打獵為生。 五、葡萄園工人（太二十章）。 六、種橄欖者（客西馬尼為橄欖園）。 七、陶器工人（太二十六章10節窯戶，即製造陶器的人）。 八、漂布工人（可九章3節）。 九、硝皮匠（徒九章43節）。 十、建築工人（太七章24節）。 十一、牧羊人（路二章8節）。 十二、制酒者（路五章37節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【徒十八3∼4】這裡表示他們遇見保羅之先，已經是基督徒了，否則路加必然提及他們信主的經過。羅馬必然很早之時就有福音傳到，因為是首府大城，旅客往還頻密（參二10）。兩夫妻與保羅還有一樣共通點，就是同一行業。拉比的宗教律法任務，是不收費的。因此他們必須有別的入息。保羅的職業是織帳棚的。帳棚是用山羊毛的布料造成，稱為 Cilicium，是保羅家鄉本土的製品，此外也有用皮革造的。因此，“製造帳棚”可能是泛指“制皮革的人”，這裡意思大概正是這樣。於是保羅與亞居拉百基拉同住，與他們一起工作，供應自己的需要，又可享受信徒相交之樂。同時，開始了傳道的工夫，亞居拉百基拉也自然同工了。如往常一樣，保羅利用會堂的集會，為基督的道理分辯（十七2）。這次在猶太人和參加會堂的外邦人中，佈道的工作相當成功。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十八5】「西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。」 第二件可鼓舞的，是同工西拉（在使徒行傳這是最後一次提及他），和提摩太從馬其頓來了。他們來了，保羅就專心迫切傳道（NEB，參 GNB,
NIV。RSV譯文未表達出這一點）。根據林後十一9，保羅並沒有加重哥林多教會經濟上的負擔，因為他的需用已由馬其頓信徒供應足夠了（腓四15）。因此可能西拉提摩太來時，把馬其頓人的金錢資助帶來，使他在哥林多不再分心自養，可以全周作宣教工夫，不單在安息日了。因此，他向猶太人傳講耶穌就是舊約預言的彌賽亞，就更顯精力充沛。──《丁道爾聖經注釋》 「西拉和提摩太來的時候，保羅為道急切。」比較第十七章十六節：「保羅等候他們的時候，看見滿城都是偶像就心裏凓急。」──信徒無論何在：或在信徒群中，或在異地獨處，當有同樣急切救人的心。―― 倪柝聲 為道迫切: “迫切”的希臘語動詞是未完成式,暗示繼續的行動。西拉和提摩太到哥林多後,保羅就專心至力于傳道,直到離開。聽到西拉和提摩太彙報帖撒羅尼迦的情況,保羅立即寫信給帖撒羅尼迦教會,就是帖撒羅尼迦前書。通過此信激勵信徒不怕逼迫、以堅定的信心走向更加成熟,書中附加了耶穌再臨的教導(帖前5:1-11)。不久,保羅聽到帖撒羅尼迦教會因著耶穌再臨的教導,引起一些誤會。於是又寫了帖撒尼祿迦後書,教導耶穌再來的正確信仰。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十八6】「他們既抗拒、譭謗，保羅就抖著衣裳說：“你們的罪歸到你們自己頭上（注：“罪”原文作“血”），與我無干（注：原文作“我卻乾淨”）！從今以後，我要往外邦人那裡去。”」 傳道工夫加強，有果子，但也遭到了猶太人反對（也許出於嫉忌，參十七5），他們的話在信徒眼光看來，是屬於褻瀆性的，於是保羅就離開會堂，但先儘量表明他們拒絕福音的嚴重後果。他把衣裳上的塵埃抖下（尼五13），表示相交的關係已決絕，這是他先前也作過的舉動（尼十三51）。這舉動本來是猶太人向外邦人作的，現在的含意就是說在宣教士的眼中，拒絕福音的人，就與外邦人無異，在神真子民中無份。若猶太人至終發現自己果真被棄絕了，是他們自取其咎，保羅已忠心地傳講了，他們的反應，責任不在他身上。從此以後，他理直氣壯地不再理會他們，而轉向外邦人，包括歸化者及其它人（十三46，廿八28）。──《丁道爾聖經注釋》 “抖著衣裳”表示棄絕。保羅已竭盡所能傳講，猶太人既拒絕了彌賽亞，滅亡的命運也須自己承擔。──《啟導本聖經註釋》 【徒十八7】「於是離開那裡，到了一個人的家中，這人名叫提多猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。」 既不能在會堂繼續作工，就轉向其它地方，找到了一個外邦人的家，他本是歸附會堂的（參十2）。這人必然是保羅領他信主的。提多猶士都是個羅馬名字，如在哥林多保羅帶領歸主的幾個人的名字一般（羅十六21∼23；林前十六17）。Ramsay為他們研究出一個三段的羅馬名字，給他一個“該猶”的姓，說他是哥林多的一位信徒，名字出現在及林前一14，及羅十六23，是那位接待保羅，也接待全教會的該猶。這推測十分合理，卻無以證實。提多的家就在會堂隔壁，這在相處上並不容易，但對出會堂的人的影響，卻占有利地位。──《丁道爾聖經注釋》 家近會堂而敬拜神的人很不多。―― 倪柝聲 提多猶士都可能是羅馬公民。保羅現在住在他家裡。──《啟導本聖經註釋》 【徒十八8】「管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」 搬到附近地點一舉，效果甚佳。許多哥林多人聽了訊息，信了主受浸；路加特別提出一位基利司部，是管會堂的（或管會堂者之一）（參十三15）。保羅提及他和該猶，是他替他們施浸的（林前一14）。對猶太人來說，領袖倒向保羅一方，必然大大吃不消，而且形勢似乎會變本加厲（見17節）。赫肯（p.540）認為基利司布該在保羅與會堂破裂以先信主的，而且保羅搬到提多猶士都的家，也該在早一點時期。這觀點認為保羅安排可用的場地，好在會堂不使用的時候可以用，而正因這新場所的成功，引起猶太人的反擊。當然，這構想也是可能的，祇要把第七節看作不按時間次序放進去的便可；不過，路加這記載也同樣合理，同樣有可能。──《丁道爾聖經注釋》 信而受洗。―― 倪柝聲 基利死布是保羅給他施洗進入教會的，參《林前》一14。《林前》所說的該猶，有人認為就是提多猶士都該猶（Gaius）是他羅馬姓名三個字中的第一個。──《啟導本聖經註釋》 管會堂的: 從猶太長老中選拔,具有主持禮拜、維持秩序等會堂治理權,是當地有權的人。──《聖經精讀本註解》 【徒十八9】「夜間，主在異象中對保羅說：“不要怕，只管講，不要閉口。」 路加在此並沒有提供什麼因由，說明保羅這時所得的屬天異象，為要堅固他在哥林多繼續工作。不過，讀者從使徒行傳前面的事蹟，知道保羅會預料猶太人的反擊，因為保羅奪取了他們的領袖，和許多他們的歸附者。此外，記得保羅說他初到哥林多的時候“又懼怕，又甚戰驚”（林前二3），需要屬靈的鼓勵。赫肯（p.540）的說法更進一層，說保羅通常在一城祇停留很短的時間，若沒有神的鼓勵要他多留，他就會快快離開。不過，保羅在以弗所同樣的情況下逗留（十九8∼10），卻未見有這樣的鼓勵，可見這假定不實。事實上保羅在一個地方停留時間，多半足夠他建立好教會，除非遇到逼迫，才會離開。 保羅的異象從“主”來的，也就是耶穌。留意這些話的語句，與舊約中神對祂僕人說話相合（Stahlin
p.245；比較七9；出三12；申三十一6；書一5、9；賽四十一10，四十三5；耶一8）。新約裡把與父神同等的地位和功能給耶穌。舊約逢有神異象的顯現，都用“不要怕”來安撫見異象者的惶恐。不過這裡是安慰保羅自己在哥林多迎敵的恐慌。保羅不但不怕他們的行徑，更放膽宣告神的話。希臘文的時間式表示，保羅要繼續講下去，正如他目前作的一樣。──《丁道爾聖經注釋》 保羅去大馬色，路上曾見主面（九4∼6）；後來在聖殿禱告，魂遊象外見到主（二十二17）；現在他在異象中見主。──《啟導本聖經註釋》 【徒十八9~10】每當保羅面臨重大問題或危機,神都會通過異象表明自己的旨意,帶來激勵(23:11;27:23,24)。通過異象,保羅重新堅定他無畏見證福音的責任和信心。不要怕: 面對許多的苦難,保羅時常受到威脅。但神賜給他的安慰也是豐豐富富的。每遇苦難,神安慰和激勵的話語,在保羅心靈深處成為他不顧性命、喜樂事奉的動力。在任何患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露休、危險、刀劍等威脅面前(羅8:35),保羅能夠無畏地傳揚神的道,就是基於神的安慰與激勵。神的安慰今天也仍然激勵著所有默默無聞地傳揚福音的人。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十八10】「有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡，我有許多的百姓。”」 這吩咐有主的應許相伴，祂必與保羅同在（賽四十三5）。這一類應許是神對蒙召事奉者的保證，他們必能完成祂所吩咐的（士六12；得二14；路一28）。既有神的保護，就沒有人可以伸手害他。再者，神在城內有許多百姓。這句話的意思與上述連貫起來，就是說神在城中有許多人尚待聽福音，因此保羅傳道的工作，必不受敵方行徑所阻，直到神的計畫達成。不過，這話的講法相當特別，因為用百姓來指尚未信主的人，這表示神已預先知道福音工作在哥林多必然大有果效（參十三48）。保羅有了這些話壯膽，就勇往直前，深知它必雙重成就，一是他在逼害中蒙保守（十八12∼17），二是傳道工作大大興旺（十八11）。路加卻不用詳細說明應許怎樣應驗，尤其是第二部份：既然是主的應許，就足以保證必然實現的了。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十八11】佈道與教導亦有緊密的關係。保羅兩者同樣重視，教會的質與量同樣重要。當我們的教會沒有量的增長時，我們不要自我安慰，以為我們重視質素便足夠了；同樣我們不能只求人數加增而忽略教導。──《新舊約輔讀》 【徒十八12】「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂，」 迦流作羅馬亞該亞省方伯的時候，天上異象的預言就實現了。路加記述猶太人抓住新方伯上任的機會，攻擊保羅。Marcus Annaeus Novatus是著名斯多亞哲學家 Seneca的兄弟，是西班牙演說家之子，來到羅馬，就被收養在
Lucius Junius Gallio家裡，承用了養父的名字。亞該亞是個二等省份，由尚未取得方伯（是羅馬高級知事）階級的人所統管。因此，迦流就在作了司法官，未作方伯之前，來到亞該亞。他性情馴良，但纏綿病榻。他的死因，是因為尼祿王視他家庭為嫌疑份子。他作方伯的正確年日，可從
Delphi發現的碑文得知，約在西元五一年七月上任。（官長坐公堂之時，猶太人就把保羅帶了出去。公堂是個石造臺階，位於城的市中心，遺址如今尚在）。──《丁道爾聖經注釋》 迦流是羅馬哲學家辛尼加（Seneca）的兄弟，作亞該亞省方伯當在主後52年，是保羅在哥林多居住十八個月的後期（十八18）。 十八13所說的“律法，可指羅馬法，或由羅馬法所保障的猶太律法。迦流把此事當作猶太人的民事糾紛，不予受理。 亞該亞為羅馬帝國元老院的直隸省，由方伯治理。──《啟導本聖經註釋》 【徒十八12~15】迦流: 著名哲學家辛尼加(B.C.4年—A.D.65年)的哥哥,性情公正、冷靜、廉潔、溫和。猶太人想利用方伯的親切謀害保羅(12,13節)。但迦流不偏不倚,不願徒然介入司法權以外的問題(15節)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十八12，17迦流和所提尼是何等人？】 答①迦流——意系靠奶生活的，為羅馬亞該亞省之方伯（參一六O題），這省是由元老院管轄的，派他作方伯治理，他是生於哥他瓦（Cordova），是羅馬著名的哲學家辛尼家（Seneca）的長兄，在該撒提庇留即位時始來羅馬，主後四十四年，革老丟（參一五六題）重改亞該亞為羅馬行省，從此可知迦流被任為該省方伯必是在年以後也。保羅于第二次旅行佈道初次到哥林多時，被猶太人控告於其前，迦流不願審問，因系關於宗教方面的指控，並給涉及到刑事問題，按羅馬律法不能定保羅為有罪，是以不待保羅辯護，即把他們攆出公堂去了。（徒十八12-16）。 ②所提尼——意系拯救，系猶太人，為哥林多猶太教繼基利司布（徒十八8）管會堂者，（會堂Synagogue為猶太人聚會之所），大半是由長老選出，其職務乃經理集會之事，如選人讀律法及先知書，或宣道，或令人遵守秩序，責管會員等（路十三14，徒十三15）。保羅在他的會堂宣講真理時，激起猶太人之反對，在迦流方伯面前控告保羅，所提尼因此亦受連累，被猶太人揪住撲打堂前，這些事迦流都不管，至於此人是否與林前一1節中的多提尼同為一人，難以確定，若是指為一人，他所受的鞭打之苦，乃是與他有益，使他終於悔改歸主，成為保羅一同具名書信的弟兄了。——李道生《新約問題總解》 【徒十八13】「說：“這個人，勸人不按著律法敬拜神。”」 猶太人所控訴的，就是保羅勸人不按律法敬拜神，這句話若是指勸猶太人違反猶太律法，問題就來了，官方到底是否有責任執行猶太人自己的律法呢？若是這樣，這項控訴的重點，就是基督徒沒有權利享有猶太教的保障，而猶太教是被視為religio licita的就是國家所容納的宗教。布魯斯（Book p.374），認為他們想把基督教定規為非法宗教，未免太過分了，因為到底是否有這條例，仍有可疑。此外，亦可能控訴保羅勸人違反羅馬律法來敬拜，這似乎是猶太人較上算的控訴途徑。Sherwin－White（pp.99∼107）進一步建議，說猶太人可能採用 Claudius的法令，保證他們得享民族傳統的安寧，而指控保羅干擾了他們的太平，和一貫的生活方式。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十八14】「保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：“你們這些猶太人！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。」 保羅原預備答辯的，卻被方伯打斷了，說根本就不成案。這事迦流需在一般刑事法外作判決，在這種情形下，他有相當裁判的自由，依當地風俗習慣或他自己的機智按正義宣判。可是，迦流回答說，保羅被控的行為，根本就不屬違反國法的刑事案；若果刑事案，官員就要審慎偵查，嚴重處理。──《丁道爾聖經注釋》 冤枉或奸惡的事: 直接觸犯羅馬法律的政治擾亂罪或司法犯罪 。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十八15】「但所爭論的，若是關乎言語、名目和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。”」 這不過是猶太人內部的爭論，有關他們自己律法上的要求。的確祇是關乎言語、宗教，名目之爭，最低限度迦流覺得是這樣。猶太人必須在他們權力範圍內自行處理，方伯無意捲入漩渦去，這事與他無關。所以不管猶太人存心如何，迦流視他們提訴的律法，是他們猶太人自己的律法，他作為羅馬司法官，根本沒有責任管這些事。──《丁道爾聖經注釋》 若是關乎……自己……: 迦流明確區分政教的作法,反映出羅馬對殖民地的統治政策,是默認各地區獨特的宗教或自治的寬容政策。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十八16】「就把他們攆出公堂。」 迦流把猶太人趕出公堂，表示不要再聽他們的控訴。到底是字眼上的比喻，還是真施暴力使差役攆他們出去，則不大清楚。不過若猶太人遲遲不散開，後者也很有可能的。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十八16~17】一直反對猶太主義的希臘人看到猶太人控告保羅,方伯冷淡地對待猶太人,就無辜地毆打了主要控訴者,猶太領袖管會堂的所提尼。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十八17】「眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。」 由迦流的態度，更加強暗示立場，信徒不必怕羅馬省方長官干涉猶太人的事情，若實際事情發生，仍可以公開辯論。根據早期的不同抄本（把眾人當作希臘民眾），當時在場的哥林多群眾，眼見猶太人在羅馬官長面前受挫，就趁他無意幹與的良機，發洩他們反猶太人的仇情，把管會堂的所提尼打了一頓。這也可以有另一個解釋。所提尼可能是站在信徒一方的人，林前一1與保羅一同寫信給哥林多人的，也有一個叫所提尼，也歸依了基督，這也相當有可能。因此可能是，迦流既不肯執行猶太人的法例，猶太人就抓住所提尼，施予三十九下鞭刑（會堂刑法；林後十一24）。兩種解釋中，迦流都是拒絕插手在猶太人的事端上。前者，他容讓猶太人受不公之待遇；後者，則他沒有保護信徒免受會堂的苛待。──《丁道爾聖經注釋》 所提尼很可能是領頭控告保羅的猶太人，現在成了希臘人反猶情緒下的受難者。這次被打一定幫助了他悔悟，後來信了主（林前一1）。──《啟導本聖經註釋》 【徒十八18】因為許了願，他在堅革哩剪了頭髮。猶太人要為一些福份特別感謝上帝時，便許拿細耳人的願（民六十一21）。要完全實行那願，便要三十天不吃肉，不喝酒，而且留長頭髮。三十天滿了，他在聖殿中獻上某些祭；便剪頭髮，並且把頭髮在壇上燒了，作為祭品獻給上帝。不必懷疑的，保羅乃是想到上帝在哥林多所賜給他的一切好處，而許願以表示他感恩。──《每日研經叢書》 據猶太史家約瑟夫說，猶太人在患病或遭不幸事故之後，會許願不飲酒、不剪髮三十天，然後將發剪了獻在祭壇上
。這是遵照《民數記》第六章所許的所謂拿細耳人暫時離俗歸耶和華的願。保羅在堅革哩剪髮，說明他許的願已滿期；現在把剪了的發帶到耶路撒冷獻在壇上 。他可能因主保守他安全，順利達成佈道目標（10節），作此感恩的許願。──《啟導本聖經註釋》 保羅……剪了頭髮: 保羅好象算好日期,許了拿細耳人的願(士13:5)。剪頭髮、獻祭表示許願日期已滿(民6:13-18)。保羅在堅革哩剪頭髮,表示他雖是猶太人卻並非拘泥於律法的形式。他是希伯來人所生的希伯來人,重視在神面前的許願,並且必定履行。但在耶路撒冷以外的堅革哩行規例,也表現了他不拘泥於形式的形象。路加意識到收信者是外邦人(1:1),有意省略了許願的目的、內容、期限等詳細事項。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十八18保羅為什麼事許願剪了頭髮？】 答：保羅在第二次周遊旅行佈道，就要回程上耶路撒冷去的時候，來到哥林多以東相約十哩之堅革哩（參羅十六1），他因為許過願就在那裡剪了頭髮，至於他為什麼事許願，經上未有提到，難以確知。不過我們可以揣想，是因為許多信主而仍為律法熱心之猶太人，反對保羅相信基督已成全了律法，而叫他們離棄了律法和規條的緣故（徒廿一20-22），保羅為要表明使眾人都可知道，他仍然是遵守律法及古人的規矩，於是就現在堅革哩剪了頭髮，許了暫時離俗的願（徒十八18，廿一23，24；民六18注），以後就必須往耶路撒冷還這個願（徒十八22，廿一26），以期避免猶太人的污穢與摩擦，好使在猶太地的眾教會能得到滿意，而求在基督裡的合一，以致福音工作不受攔阻，更得復興，想前推展。 （注：參拙著舊約聖經問題總解——六五題）——李道生《新約問題總解》 【徒十八18∼23】保羅正在回去的路上。他的路徑是經堅革哩──哥林多港──然後去以弗所。後來他到該撒利亞；從那裡他上去問候他本來要去見的耶路撒冷教會的領袖；以後他便回到他出發的地點──安提阿──去。 因為許了願，他在堅革哩剪了頭髮。猶太人要為一些福份特別感謝神時，便許拿細耳人的願（民六十一21）。要完全實行那願，便要三十天不吃肉，不喝酒，而且留長頭髮。三十天滿了，他在聖殿中獻上某些祭；便剪頭髮，並且把頭髮在壇上燒了，作為祭品獻給神。不必懷疑的，保羅乃是想到神在哥林多所賜給他的一切好處，而許願以表示他感恩。──《每日研經叢書》 路加簡略歸納了保羅他們從哥林多到敘利亞安提阿的漫長路途。保羅沒有直接去安提阿,繞行到了耶路撒冷,估計理由如下:①向耶路撒冷教會報告第二次佈道旅行的成果,借此鞏固教會之間的紐帶;②西方抄本(Westet
Text)和拜占庭抄本(Byzantine Text)包括21節“必須遵守耶路撒冷的節期”。保羅想在逾越節和五旬節之前到達耶路撒冷。保羅回到安提阿之後,休息一段時間(52年夏—53年秋),便開始第三次佈道旅行(23節)。
──《聖經精讀本註解》 【徒十八19】保羅也許急於還所許的願，希望儘快去到耶路撒冷。他在亞西亞省的首邑以弗所只留了三天，看望那裡的教會，然後留下亞居拉夫婦，自己坐船去該撒利亞轉往耶城。又從那裡回到安提阿，完成了第二次佈道之旅
。──《啟導本聖經註釋》 【徒十八23】保羅第三次佈道之旅，開始時可能只有他一人，訪問第一次佈道時在加拉太建立的教會，以及十五41所提到的在敘利亞和基利家省的教會，堅固那裡的信徒。 他到達以弗所以後，新的工作才開展。這次佈道之旅參與的同工有亞居拉、百基拉（十八18）、提摩太（十九22） 、以拉都（十九22）、該猶（十九29）、亞裡達古（十九29）、所巴特（二十4）、西公都（二十4）、推基古（二十4）、特羅非摩（二十4）、路加（二十5）、提多（參林後二12∼13），和所提尼（參十八17注，林前一1）。 這時約在主後52年。──《啟導本聖經註釋》 記錄保羅第三次佈道旅行。約經歷了3年時間,途經以以弗所為中心的小亞細亞西部地區。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十八24】「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問的，最能講解聖經（注：“學問”或作“口才”）。」 亞波羅是亞波羅尼亞（Apollonius）的簡寫，他本鄉是亞力山大，他一切的才學，都與這一項資料切合。亞力山大是個教育哲學的中心，猶太哲學家斐羅，就在這地工作。所以，亞波羅流利的口才，和辯駁的本領，都源於他在亞力山大長大。作為飽受教養的猶太人，他最能講解聖經，且善用他的知識來服事主。──《丁道爾聖經注釋》 亞波羅來自亞力山太，其地約有猶太人百萬之眾。力量之大使當地所分五區之中，有兩區屬猶太人。亞力山太是學者聚居之地，尤其是那些相信舊約聖經的寓意解釋學者之地。他們相信，舊約不只記載歷史，而且每一記載下來的事件，都有一個深入的意義。因此亞波羅對說服猶太人便絕頂有用，因為他可能在整部舊約中找出基督來，更可以給他們證明，舊約一直預期祂的降臨。──《每日研經叢書》 “講解聖經“指舊約聖經。新約聖經還未寫成。──《啟導本聖經註釋》 【徒十八24~28】在23節保羅開始第三次佈道旅行。但中間插入介紹了留在以弗所的亞居拉夫婦及亞波羅的事工。亞波羅是出身在亞歷山大的猶太人,精通舊約聖經、希臘哲學、雄辯術及修飾學。亞波羅從施洗約翰的門徒聽到許多關於耶穌的事(25節),但並未完全理解耶穌基督的死與復活的意義。亞居拉夫婦聽了亞波羅的講道,詳細指出他講道的不足,亞波羅謙卑順從在真理面前,積極追求真理,並且傳揚真理,委身于傳福音的事工(26節)。正確認識福音使他成為更有能力的人,對哥林多教會產生了很大影響(林前1:12)。 ──《聖經精讀本註解》 【徒十八26】「他在會堂裡放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。」 亞波羅來了，開始在會堂傳道，百基拉亞居拉看出他在真道的瞭解上有缺欠，就接他來私下教導他，好叫他對真道有更正確的認識。我們大可假定他受的必然是保羅代表性的教義了。──《丁道爾聖經注釋》 【徒十八27】「他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他（注：或作“弟兄們就寫信勸門徒接待他”）。他到了那裡，多幫助那蒙恩主的人信，」 他所受的教導非常有功效，以弗所的信徒對他十足信任，甚至他要去亞該亞時，他們樂於為他寫信介紹給那裡的信徒，“弟兄們”是指以弗所的信徒，是保羅短期工作的果子，也是百基拉亞居拉工作的果效；其中也許包括一些別處來的信徒。從林前十六19，知道他們在百基拉亞居拉家中聚會。RSV版本說他們鼓勵亞波羅去亞該亞，不過經文亦可解作他們鼓勵哥林多信徒接待亞波羅。這種介紹信，可見羅十六1；林後三1。亞波羅去了不久，就證實他造就教會教會的效能，保羅後來也印證這一點（林前三6）。“幫助那蒙恩信主的人”，可作憑他的恩賜幫助信徒：這兩種解釋都通，不過後者較可能。──《丁道爾聖經注釋》 從此處所記有弟兄們勉勵亞波羅，說明以弗所早已有信徒
。──《啟導本聖經註釋》 【徒十八28】「在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」 亞波羅的特別恩賜，是與猶太人辯道，他對聖經的熟識，使他能以證明耶穌就是彌賽亞（參十八5）。因此，他不但是教會的好牧者，也是個有力的佈道者。──《丁道爾聖經注釋》 亞波羅是猶太人，口才甚好。但看來不知道靠基督寶血稱義，和靠聖靈成聖的道理。亞波羅的情形，很象以弗所
城裡那些只懂得施洗約翰的洗的門徒，對基督真理沒有全面的瞭解（十九1∼7）
。亞居拉夫婦對亞波羅的幫助一定很大。他後來在哥林多講道，極有能力，用聖經證明耶穌是基督；直至教會中有些人說他們是“屬亞波羅的“。但在保羅心目中，亞波羅象他一樣，是屬基督的使徒（林前四6,9）。──《啟導本聖經註釋》 |