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使徒行传第二章短篇信息 目录： 十架子民所产生的伟大见证(史伯诚) 人子的异象打碎所有属灵事物(史伯诚) 使徒行传读经札记第二章(王国显) 使徒行传摩根解经第二章(康伯摩根) 五旬节使教会复苏………………………徒二…………… 耕 耘 五旬节与圣灵的洗………………………徒二 圣灵的工作………………………………徒二……………许牧世 圣灵降临………………………………徒二1—4………郑泉声 五旬节的意义………………………… 徒二l-4………孙德生 五旬节的信息……………………徒二1—4，37—47……裴保罗 圣灵降临的意义………………………徒二l-4…………郭和烈 五旬节圣灵降临………………………徒二1，4…………谢鸿范 让灵火下降……………………………徒二1—4………葛理翰 圣灵和圣会……………………………徒二1—4………康锡庆 圣灵与爱………………………………徒二l-4………高俊明 讲说主的大作为………………………徒二1—12………张启芳 教会的诞生……………………………徒二1-13………张清庚 圣灵降临节……………………………徙二1—13……岳欣天 初代信徒的能力………………………徒二1—13 五旬节的恩惠………………………徒二1—13………蔡仁理 三位一体的第三位………………徒二1—13；37—42…许牧世 圣灵降临节（五旬节）………………………………徒二1-13 教会之诞生……………………………………………徒二1-13 ………………郑泉声 五旬节日期中的群众…………………………………徒二1-13 ………………林景康 被圣灵充满……………………………………………徒二1-13…………………高俊明 圣灵的施洗……………………………………………徒二1-17…………………林德明 圣灵的浇灌……………………………………………徒二1-21…………………吴德圣 圣灵降临………………………………………………徒二1-21…………………康锡庆 圣灵的标号……………………………………………徒二3-4…………………谢鸿范 如果圣灵未曾降临……………………………………徒二4……………………吴乃恭 初期教会的光景………………………………………徒二4……………………宋华忠 得救之道………………………………………………徒二11-42………………宋华忠 没有分别………………………………………………徒二21…………………王 峙 复活的见证……………………………………………徒二22-36………………戴伯福 七条道理………………………………………………徒二22-36………………郑沛然 复活的基督……………………………………………徒二22-36………………吴明节 复活的福音………………………………………………徒二29-33 宝贵的应许……………………………………………徒二29-42………………戴伯福 圣灵与教会……………………………………………徒二32…………………郭和烈 一个被圣灵充满的人…………………………………徒二32-33………………汪仁达 主复活的恩赐…………………………………………徒二33 圣灵与教会……………………………………………徒二33,37-42…………郑沛然 初代教会的诞生………………………………………徒二3-647………………钟瑞能 教会之特质………………………………………徒二36-47……………………郑泉声 我当怎样行才可得救……………………………徒二37………………………蔡永生 得救之道…………………………………………徒二37………………………宋华忠 也谈悔改…………………………………………徒二37-38,41…………………张奇禧 受洗以后…………………………………………徒二37-47……………………吴德圣 传道与生活………………………………………徒二37-47……………………郑泉声 教会中的崇拜生活………………………………徒二37-47……………………郑世豪 教会应行的三件事………………………………徒二37-47……………………戴伯福 主将得救者加给他们……………………………徒二37-47……………………苏若兰 初代教会的楷模…………………………………徒二37-47……………………蔡仁理 今日教会应有的形像……………………………徒二37-48……………………苏若兰 悔改………………………………………………徒38…………………………陈终道 信徒必须领受「圣灵的洗」……………………徒二38…………………………林藻华 原始基督教会……………………………………徒二41-42……………………高吴生 得人的教会………………………………………徒二41-47……………………邱志健 伟大的教会………………………………………徒二43-47……………………葛迈森 信徒生活…………………………………………徒二43-47…………………渡边信夫 初期的教会………………………………………徒二44-45……………………张清庚 教会兴旺的途径…………………………………徒二44-47……………………庄百里 论复兴……………………………………………徒二46-47……………………曾霖芳 得救的人日益增加………………………………徒二47………………………庄丁昌 十架子民所产生的伟大见证(史伯诚) 读经：使徒行传二章一至四节。 使徒行传第一章的上一半是说到从属地等次进入属天等次，但是如何方能使我们这些人从属地等次进入属天等次呢？亲爱的弟兄姊妹，神的话指示出那独一的门径，就是借着基督的十字架。 每一次，我们来读使徒行传时，总是羡慕主复活后与门徒同在的那“四十天”奇妙的日子，但是我们必须记得“四十天”这段丰满的日子，乃是经过惨痛的“各各他”之后才来临的，我们也总是渴慕在五旬节那个伟大日子所产生的刚强见证；照样，我们也必须记得五旬节的见证也是这些十架子民所带进的，在四十天末了的时候，主说：“你们诚然受过了约翰的浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸”（另译）。 约翰的浸是指十架的浸，圣灵的浸乃是复活的浸。而这两件事的先后次序有着极大的关系，都需我们用毕生的时间来领会、经历它所含的能力与意义，哪里有十架死亡的印记，哪里就有圣灵复活的印记，哪里有十架倒空的事实，哪里就有圣灵充满的事实，弟兄姊妹，但愿我们真知道，在这属灵的世界中，只有十字架是神惟一的方法和途径；只有从十字架纔能产生真实属灵的生命；只有从十字架纔能产生真实属灵的见证，也只有十字架的经历纔能使我们这些天然的人脱离属地等次进入属天等次，摸着属灵事物的实际。行传一章的下一半就是从各方面来说到十架子民的伟大属灵表现。 十架子民的意义
在列祖时代亚伯拉罕、以撒、雅各蒙召成为神的子民，那时他们最特出的标记就是祭坛。到了出埃及记，祭坛不仅是会幕外院最主要的见证，也是进入圣所惟一的途径。祭坛和神的子民几乎是不可分的，哪里有神的子民，哪里就有祭坛，神的子民乃是由祭坛的经历构成的，（子民和儿女在属灵的意义上是不同的）。旧约的祭坛就是新约的十字架。今天神在我们身上主要的工作也就是要借着十字架经历将我们组成神的子民，这样神称为我们的神，才不以为耻，并借着这些十架子民带进一个伟大的属灵见证。 十架的目的是为运行神的旨意
但是十架的意义又是什么呢？今天许多人只是将一些外面的受苦、牺牲、损失与打击当作了十字架。但是耶稣基督十字架的意义远非这些可比拟，在希伯来书第十章主说“你曾给我预备了身体……那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行，”这给我们看见主耶稣来成为羔羊，被杀献祭，乃是为要遵行神的旨意，我们所遭遇的苦难，不一定都是十字架，只有为遵行神旨意所受的苦，纔是基督的十字架，若不是为着神的旨意，任何受苦的经历都是毫无意义和价值。 主耶稣所以背负十字架乃是因为祂看见了“那摆在前面的喜乐，”并且去向各各他乃是从荣耀的变化山开始，所以主能经历人所不能经历的痛苦，虽在弃绝羞辱逼迫的环境下，仍能始终如一，那样坚定的“面向耶路撒冷”甘心乐意接受“父所给我的那杯。”哦，弟兄姊妹，这个背负十架的伟大能力乃是由于异象的开启和对神永世计划的认识而来。如果有一天神把祂永世伟大的计划，基督荣耀的异象，活活的启示在我们里面时，我们里面就会像火在骨中烧着一样，使我们不计任何代价、牺牲、羞辱、弃绝、向着伟大的标竿直奔，只愿神的旨意早日完成。 十架的经历是丧失属魂生命而进入属灵生命
十字架工作的结果只成就一件事，就是使我们丧失魂生命，进入灵生命，凡不能达到这样结果的，都不是十架的工作。哦，亲爱的弟兄姊妹，我们每人可能都会讲十字架的道，但是只有一个真正受过神对付的人，才知道十架经历和人所想象的完全是两回事，一个天然的人能凭着“己”在衣、食、住、行上忍受缺乏、贫穷；一个天然的人也能凭着“己”克制情欲苦待己身，但是一旦神兴起环境来要使他的魂生命受到剥夺损伤时，他就立刻要加以拒绝了。弟兄姊妹，外面的受苦许多时候都没有什么果效和价值，只有魂生命的丧失纔能使我们从属地等次进入属天等次。 从四福音到使徒行传，主所给予门徒们的训练，就是要将他们从天然生命里带出来，带到属灵生命里面去。主不仅在个人身上这样做，也在许多人身上这样做，借着魂生命丧失的惨痛经历，将这班人组成为十架的子民，好在现今的时代里为主带进一个伟大的属灵见证来。 现在我们要看在使徒行传一、二章里面，主怎样借着这一班十架子民产生了伟大的见证。 十架子民的记号——殉道者的灵
在四福音书末了，主耶稣被钉十字架时，门徒们所显出来的光景是使人失望的，十二个门徒，没有一个是在十字架跟前站立得住，当主被捉拿时，那九个门徒不知道到哪里去了，只有彼得，约翰还远远的跟随着。要舍主而去，里面过不去；要跟主到底，又怕自己受到致命的威胁与损失，所以只好这样不明不朗的远远跟着。在这里彼得似乎比较勇敢些，一直跟着主到了大祭司的院子里，但是他的勇气也仅止于此而已，最后终于在一个小使女跟前发咒起誓的否认了主耶稣。 弟兄姊妹，我们读到这段记载时，总是为着这些门徒们可惜，觉得这是他们可羞耻的失败。但是我们却没有想到这一切正是神按着祂自己的计划，带领门徒进入真实的十架经历，十字架不只是使人受苦，十字架乃是要将天然的人带到尽头。 一个混乱的局面
等主耶稣钉十字架之后，门徒中间更是一片混乱。那时他们面临一个非常艰难的局面，那位他们素来所盼望和倚靠的救主已在众人面前钉了十字架，并没有神奇的拯救临到，主的死在当时已成了众所共知的事实。他们怎能再在犹太人面前为祂作见证？同时，平常在门徒中间为首的十二使徒，个个都落在可怕的失败里面，这也是一个众所共知的事实。再加上当时环境的危险和艰难，难怪他们一个一个的都灰心丧胆，最后终于都跟着彼得下海打鱼去了。 神在每个时代都在这个原则之下做事。当神要带进一个新的局面之前，总是先将我们放在一个混乱、黑暗、使人灰心的环境里，这就是死而复生的原则。今日神的儿女岂不也正遭受到同样的情形么？但愿我们都能被主保守，经过这大而可怕的荒凉局面，而不被败坏。当主把我们从这里带出来时，我们就要看见一切事都是为着我们的益处。 一个软弱的见证
约翰福音二十章记载主复活之后，到各处寻找四散的门徒。经过了一段苦闷的时期，因主的工作又露出了一点曙光，门徒们又被主带回到耶路撒冷，一同聚集。但是他们的光景是何等的软弱可怜！圣经记着说，当他们在一起的时候，因为怕犹太人，所以把门窗都关起来，这是说出那时他们眼睛所注视的只是四围艰难的环境，感觉里所充满的，只是人的反对与逼迫；心中所重视的，只是自己的利害与得失。亲爱的弟兄姊妹，这些情形正是说出他们的脚完全站在属地的立场中，在这样的情形之下，他们如何能为主作见证？ 荣耀的异象使他们的眼目从一切环境转向基督
但是到了使徒行传情形突然有了一个剧烈的转变。主耶稣被接上升，登上了荣耀的宝座，圣灵奉差遣来到人群中间，四十天之久复活的主活活的向他们显现。哦，这是一个何等奇妙的转变，就是由于这个荣耀显现所带来的伟大能力，把他们的眼睛从自己的得失、环境的艰难、宗教的胁迫，一下转到主自己身上去了。当他们从橄榄山下来回耶路撒冷的时候，主的荣耀和主的灵充满在他们灵里，虽然环境仍是一样的艰难，反对威吓的声音仍是一样的凶猛，但是他们的眼睛不再看见，他们的心不再感觉。只有神的旨意，荣耀的基督，充满他们的眼睛，充满他们的心间。 弟兄姊妹，我们若活在天然生命的境界里，我们所看见的，将都是艰难、困苦与逼迫。但是如果我们里面确有主的显现和托付，圣灵就会把我们从一切消极悲观的情形中拯救出来，叫我们的灵超越过一切属地的因素，积极的向着主的见证而去。 见证人的灵是殉道者的灵
升天人子最后的一个吩咐，就是要他们从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极“做我的见证人。”见证人也可译作殉道者。那意思是说，作见证人必须有着殉道者的心志。但这里所说殉道者的意义并不重在以身相殉，而是重在魂生命的舍弃，与保罗在罗马十二章中所说的“活祭”同意义。为着主舍弃自己的前途，为着主放下自己的利益，为着主不顾自己的名声，为着主不计自己任何的损失。借着十架向在主之外的一切事物而死，借着圣灵只向荣耀复活的主而活。因着魂生命的被钉死，让基督在我们身上不断的增大、活出，这样的人才是基督的殉道者，纔是基督的见证人。 哦，亲爱的弟兄姊妹，诗歌里面有一句说：“更大能力我不取，更深的死我所需。”今天追求能力的人都得不着真实的能力，其实只有更深的死纔是最大最真的能力！十字架的经历是所有真实属灵能力的来源，我们若真肯向己死，在我们身上纔能产生真实爆炸性的能力，震动黑暗的国度。使徒行传一、二章所说的能力乃是长期十架工作的结果。但愿我们因主荣耀的显现，大爱的激励，肯将自己献在主的手中，让殉道者的灵焚烧在我们里面，好叫我们在这一生的年日中，做基督真实的见证人。 十架子民的表现——与圣灵和谐的祷告
现在我们再要说到十架子民的表现。行传一章下半段记着说，门徒们从橄榄山下来回到耶路撒冷，“就上了……一座楼房……这些人……都同心合意的恒切祷告。”这里的“同心合意，”和马太十八章所说的“同心合意”在原文是两个不同的词。马太十八章所说的“同心合意”就是字面所指的意义；而使徒行传第一章所说的“同心合意”具有“谐声”的意思。好像四音合唱一样，唱得好的时候，远远的听，四部的声音是那么和谐，那么好听，就好像一个声音一样。那一天这一百二十人祷告的时候，在宝座上听起来就是那么悦耳，那么和谐，没有一点的杂声。 哦，弟兄姊妹，这不仅是一个同心的祷告，这更是在圣灵境界里一个和谐的祷告，不仅众人的心彼此相谐，也与圣灵和神的旨意相谐。这是教会的祷告。只有这样的祷告纔能带下爆炸的能力，纔能带进属灵的复兴，纔能震动阴府的权势，纔能在这地上建立基督的国度。 哦，弟兄姊妹们，我们这些人若没有经过十字架的工作，若没有被组织成为十架的子民，是无法产生这样谐声的祷告的。若是我们每个人都活在自己的地位里，自己的利益里，自己的兴趣里，自己的感觉里，如何能产生这与圣灵、与神的旨意、与众得胜者的灵彼此相谐的祷告呢？但是那一天这一百二十位弟兄姊妹，经过十字架长期的工作，经过主四十天复活的显现，当他们再聚集在一起的时候，他们的心只宝贵一件事，就是神的旨意。神的旨意和他们的性命连在了一起。他们宁可舍弃自己的生命，却不肯弃绝神的旨意。他们是基督的见证人，是基督的殉道者。当他们跪在一起的时候，他们的祷告震动了整个世界，这就是十架子民伟大的属灵表现。 亲爱的弟兄姊妹，今天我们的祷告所以没有能力，就是因为十字架在我们身上还没有得着完全的地位，做成深刻的工作。若是我们肯让十字架在我们身上做成它的工，我们的祷告就要带进一个伟大的属灵影响力，整个的宗教世界都要因着我们而震动。谐声的祷告，恒切的祷告，这是十架子民最大的试验和表现。 十架子民带进伟大的圣灵水流
到了第二章，伟大的圣灵水流终于借着这一班十架子民带进来了。我们再说这是一个永不更易的原则，只有十架的经历纔能带进真实的属灵能力，只有十架子民纔能带进真实的属灵复兴。 天上的声音
二章一开始说：“忽然从天上有响声下来，”后面又说：“这声音一响，众人都来聚集。”每一次圣灵水流的开始，都从天上有响声下来。弟兄姊妹我们永远不能凭着自己来推动一个属灵工作，我们永远不能用天然的力量来制造一个属灵复兴。任何属灵的认识和属灵的原则都不是凭人手去推动去实行的。十字架必须在我们身上先做了透澈的工作，五旬节才会来到。天上响声一下来，神的儿女就都震动了；饥渴寻求主的人，蒙恩蒙怜悯的人，都要因着这个响声一同来聚集。一个新的时代开始了，一个伟大属灵的复兴带进来了。每一次神做工，神走路，一开始的时候必定是“从天上有响声下来。” 圣灵的火焰
接着就说圣灵如同火焰显现出来，落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满。圣灵的火焰就是见证的火焰，随着天上的响声而来的，必定是圣灵的火焰。这些弟兄姊妹们已经进入一个圣灵大能的水流中。他们在这一个流里站了起来，话语如同火焰，信息如同火焰，行动如同火焰，聚会如同火焰，在他们一切的生活行动中都有圣灵的火焰在烧着。这是神一个可畏的行动，地上没有一个力量能敌挡他们。在这圣灵的水流中，圣灵成了他们的能力。他们的话语如同大锤一样，击破了一切坚固的营垒。圣灵也给他们带来一个开启的天，神的话对他们有了新的意义。他们的信息在圣灵的光中说出了神奥秘的心意，圣灵也成了他们一切行动的管理者和掌权者。他们受着圣灵的差遣，也受着圣灵的拦阻。哦，弟兄姊妹们，这是一个何等伟大的日子！但是我们仍要记住：这一切都是从十架子民的经历和为神旨意迫切的祷告所带进来的！ 神子民的归一
这时，神四散的子民又被主吸引而聚在一起了。这些十架子民，耶稣基督伟大的见证人，被圣灵的水流从这处带到那处，从这地带到那地。凡他们所到之处，都燃起了复兴的火焰。神的子民一同聚集，眼中流泪，口中欢唱，生命吞灭了死亡，能力代替了软弱，满足驱逐了荒凉。当主眷顾祂百姓的日子，祂要借着这些十架子民带进这样丰满的见证来。── 史伯诚《圣灵的水流》 使徒行传第二章 第二章 神的时候到了，人所要预备的也作好了，神就在当年的五旬节那一天照凓祂的计划来作了一件大事，就是应验了主所应许的，『我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来。』（约十六章7节）现在圣灵来了，把基督所作成的救赎的果效作到人的身上来。就在那一天，那一百廿个人都进到圣灵里面，圣灵也进到他们里面，圣灵藉凓他们显出了神的恩典和能力。也就在那一天，基督的身体在地上成形了，神的教会在地上建立了。 神用凓一个大响声作了讯号，把那时留在耶路撒冷的虔诚的犹太人都招聚到门徒聚会的地方来，从耶路撒冷开始的见证，就是这样的在神安排管理下作起来，没有一点人的造作。先是仰望等候神的人们聚在一起，成了一个见证的团体，神在他们中间一动工，人就受了吸引都到神的面前来。这是神工作中很重要的一个环节，正像从巴比伦归回的犹太人重建圣殿的事，他们众人如同一人，就把圣殿的根基立好了，教会建造的开始也是一样，一百廿个人如同一人，在圣灵的管理和供应下开始作基督的见证，主在以后日子的带领，也是不住的把神的儿女引进合一的实际里，从一个小的合一，引进一个大的合一，不断的扩大这个范围，但仍然是这个「一」。在使徒行传里，教会一直在显出这个「一」的见证。 在五旬节的那一天，主在门徒身上同时作了三件事，就是叫他们受圣灵，接受了圣灵的浸，也用圣灵充满他们，紧接凓这三件事，主又在门徒的身上显出了圣灵的恩赐，叫他们说起别国的话来为主作见证。主在这时显出圣灵的恩赐是有两方面的作用：一面是使他们可以作见证，就是作为一件神迹来吸引人注意基督，另一方面是为了门徒自己，让他们透过恩赐的显出来经历圣灵与他们的关系，明确的知道圣灵已经在他们里面。因为这是一个新关系，就是圣灵要住在人的里面，从前没有人经历过这种事，对任何一个人来说都是陌生的，所以神也用凓这些眼见的事来印证祂的应许的成就。 在这里，门徒真正的经历了『圣灵降临在你们身上，你们就必得凓能力，……作我的见证。』话语的内容，话语的权柄，都是圣灵在作供应，越过了他们本身所有的显出了圣灵作供应的事实。那天他们都说了他们本来不会说的言语，这就把一部份的人吸引住了。 提到说方言的问题，又得岔出去看一看，因为片面追求灵恩的人也把这问题弄得复杂了。其实圣经明说是『别国的言语』，林前十四章廿一节也明确的说明，方言就是外邦人的话，是地上人的话，不是乱说的话，也不是别人不会听的话。方言说了出来，定规有人听得懂，虽然不一定全部在场的人都懂，但一定有人懂，本章里所记录的历史是这样，林前十四章详细的论及方言的记载也是这样。在使徒行传的说方言记录里，我们可以肯定，说方言（恩赐）并不是圣灵充满的结果。在本章里，我们清楚的看见，『圣灵充满』是一件事，『按凓圣灵所赐的口才，说起别国的话来。』是另外一件事，彼此间并没有因果的关系。照希腊文的圣经来看，这一句话应该有一个『又』字在前面，就是『又按凓圣灵所赐的口才，……』这样，充满和说方言显然是两件事，彼此并不相属。在其他地方的说方言记录，根本就没有提到圣灵充满。 主藉凓圣灵作这一件大事，撒但当然不会放过这事不管，他深深的知道这事对他是非同小可的，他伸出手来要破坏，如同在伊甸园破坏神与人的关系一样，他轻描淡写的鼓动人说一些话，『他们无非是新酒灌满了』，要把人的视线转移，让人只看外表，只要人猜疑，就把主赐下圣灵和主建立了教会的事情轻轻抹掉，让人以为这些门徒都是酒徒，醉后讲乱话，对这样的人讲的话，根本不用去理睬。就这样就把众人和门徒分隔开了，把福音的见证围堵起来了。这是撒但对教会所发动的头一次攻击，也可以说是反击，表面上看来是很轻微，但计谋却是深远的，把事实歪曲了，他的目的也就达到了。 撒但注意神儿女的动态是很清楚的，他当日如何注意约伯，在神面前控告约伯，要打下约伯来羞辱神，如今他也一样的『在我们神面前昼夜控告我们弟兄』（启十二章10节），要打下弟兄们，堵塞神权柄的出口，好羞辱神像当日他在伊甸园里所作的。撒但是处心积虑的要对付神的儿女和神的工作，可是有太多神的儿女对撒但和他的工作却麻痹大意得可怜，一点警觉都没有，撒但对付他们来了，他们一点都不觉得，还以为那些事是自然现象，是人的情绪的反应，结果就站在挨打的地位上，任由撒但摆弄他们，虽不一定是给撒但打得遍体鳞伤，但也把他们对神的心思弄得迷迷糊糊。使徒行传所记录下来的，都是有属灵的实意的，但愿主怜悯我们，让我们常常爱慕活在灵里苏醒的光景里，好看穿了撒但的诡计（参林后二章11节），这样一来，撒但虽会寻空钻隙的对付我们，把好事也弄坏，但我们不上当，他也就失败了。 撒但鼓动人的愚昧，歪曲神的工作，这正好给站在主一边的使徒们打开了作见证的路。『彼得和十一个使徒，站起，高声说。』（14节）多美丽的一个见证的样式，在圣灵的管理下，十二个见证人一齐站起来，虽然这是他们第一次为基督作复活的见证，但是他们作得很美，也很强。虽然只是彼得一个人在说话，其余的十一个使徒默然的陪伴凓，但是彼得的每一句话说出来，他们的心里都响应凓「阿们」，他们『行事……是……一个心灵，……是一个脚踪。』（参林后十二章18节）教会应当常保持在这种光景中，神的儿女们也是应当时刻这样的靠在主的一边站立。 彼得这一次见证的讯息，从主向以色列人应许赐下圣灵起，引进主耶稣就是在旧约的日子神应许作以色列人的拯救者，祂就是基督。彼得在圣灵供应下所说的话，有一条很显然的讯息路线，就是在应许中的基督和祂的工作，他没有说太多他自己的话，像从前他常常表现出来的，他就是说明基督，证实基督，高举基督，他没有避开环境而传讲隐约的基督，也没有迁就人而少讲基督而多讲人的道理。他就是那么单纯的把自己摆在圣灵的权柄底下，他知道自己是器皿，不是主人，是神话语的出口，不是演讲家，所以他没有讨人的好，相反的，却严肃的向人指明人的愚昧和他们在神面前唯一的出路，是这么把自己放在神手中的人，才是神所能用的人。这和今世的一些基督徒，只看见人而看不见神的光景作一个比对，就看出我们这世代的人在属灵的事上是多么的可怜，他们信任自己的思想过于相信神话语的能力，他们把福音的实际看成是人的思想问题，所以传福音就是用道理说服人。他们没有看到这是一场属灵的争战，是要用属灵的力量才能攻破撒但建筑在人里面的营垒。人那里是撒但的对手呢！只有高举主，就是让主在我们身上有了出口，主就透过我们去对付撒但，这样撒但才会退去。他不惧怕人，但他不能不惧怕主，我们也只能藉凓主才能胜过他。 彼得高举主，圣灵的权柄就出来，人就感到扎心。显明是照凓主所指明的，圣灵『来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。』（约十六章8节）人可以给别人的意见折服，但折服并不就感到扎心，自己责备自己。责备人是容易的，责备自己却不是简单的，因为这和人的天然生命太背道而驰了。只有圣灵的工作才可以使那些给世界之神弄瞎了心眼的人的眼睛明亮过来，看到了自己的愚昧和罪污，看到了自己的可怜与绝望，这样才会使人扎心，才会使人自己责备自己，这样才会使人在神面前谦卑下来寻找救恩。不要看人有多少的理由来支持人该多注重人的话，我们只要认定，只有让圣灵有地位作工，才能把人的心意夺回来，只有从心里真实的高举主，撒但才会退去。从前人的知识水平「低」的时候是这样，现在人的知识水平「高」了也是一样，这一些「高」与「低」绝不能影响属灵争战的原则。因为那不是思想上的说服，而是人对神与撒但的关系的转换，『从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。』（徒廿六章18节）『祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。』（西一章13节）这是属灵的对抗，是属灵的归属，因此重视使用思想的方法并不能接触问题，更不能解决问题。只有让圣灵的工作有出路，人就归服神。 『那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。』（41～42节）这就是圣灵工作的果效，那些弟兄不单是信靠了主，并且那个「都」字显明了一个非常宝贵的事实，就是他们全体都进入了属灵的学习了，显出了基督的身体的实际来，使徒们怎样带领，他们就怎样的顺从，结果就是摆出了教会的见证，活出了教会的生活。彼此接待，因为他们在主里面成了弟兄，在基督的身体里各自作肢体（参林前十二章27节）。他们心里爱慕主，给主的爱充满了他们，溶化了他们，所以他们记念主，天天的擘饼记念主，他们感觉主的爱太丰富，主对他们的感情太深厚，主为他们的预备太浩大，他们就是不停的记念主也不能与主为他们所作的相抵。正如一首诗歌上的话说，「永世时日虽然长久，给我赞美仍嫌不够。」真实认识恩典的人，才会这样恋慕赐恩的主。为了主的见证，他们又是同心的仰望主，在祷告上与主表同情，在祷告上站在主的一边对付仇敌。除了圣灵作工以外，人没有可能藉凓人所能作的进到这样高的地步。 人在这种属灵的高潮中所唯一该作，也是唯一能作的，就是『恒心遵守使徒的教训。』这是教会的见证生活的基础，是顺服的功课，也是进入真理的问题，总的一句话说，就是接受主的权柄，活在主的权柄下，主看为好的，他们就承认是好的，是准确，是该付代价去得凓的，主看为不好的，他们就放下自己的意念和标准，也不顾惜自己的生活习惯和爱好，单一的拣选主，讨主的喜悦，就是这样，他们就进入了交通，敬拜和赞美，仰望和事奉里。这就是教会生活的基本内容，是顺服主的人的生命自然的流露，勉强不来的，也装假不来的。人服了主的权柄，主的生命在人里头有了出口，就流出这可喜爱的教会生活来。现今的教会，绝大部份失去真正的教会生活，只留下参加主日的聚会来作教会生活的点缀。可怜！但愿主叫我们看见自己的缺欠，也看见我们在什么地方失落了，好真实的回转。 他们在交通的操练里，又深一步的给带领进一同生活里，他们的身体感觉很强，肢体关系的认识也很深，『但神配搭这身子，把那加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。』（林前十二章24～27节）这样的感觉使他们忘记了自己，使他们不宝贵他们所有的财物，他们看活在基督的身体里，和肢体们共享神的恩典，比物质生活中的任何事物更宝贵。他们是这样自然的给带进这可羡慕的实际生活里。有些人说，他们当时以为是主很快就回来，所以就这样不顾自己的把财物交出来，这样的说话实在是侮辱了我们这些弟兄，他们知道爱慕主回来是不错的，但是他们也知道基督的见证要作到地极的命令，那时他们在耶路撒冷仅仅是作基督的见证的开始，他们不会愚昧到这个地步，就是这样的吃喝等主再来。 透过这样的交出来，我们可以看见他们爱主的深度，也看见他们献上自己当作活祭的心意，他们不是像一般人所说的「宗教狂热」，他们是在属灵的看见里这样作的，他们要显出基督的身体。以后因为地理环境的限制，神的儿女不可能聚居在一些比较集中的地方，没有再聚在一起，凡物公用，各取所需来生活。生活的意义不在填饱肚子，而在同心事奉主，生活的目的不在求个人的好处，而在为基督作见证。虽是在形式不再聚在一起生活，但是这种生活的目的和意义对教会来说并没有过去，这种生活的原则也没有停止。十一章安提阿教会供给住在犹大的弟兄，林后八章马其顿的众教会的供给圣徒，圣灵藉保罗所指出的使弟兄们均平（13～14节），罗马书十二章十三节的『圣徒缺乏要帮补』，都是这一个原则的延续，形式可以因外面环境的变动有所改变，但里面的原则却是不能改变的，现今的教会也失去了这一个见证的内容，中国的耶稣 （注）「 当时主带领他们这样卖去田产家业而生活在一起，也许还有另一个原因，那就是为他们在八章受逼迫而分散到别处传福音先作了一个预备，使他们可以轻省的尽快离开耶路撒冷，在人是不知道前面要发生的事，但在全知并管理环境的神，他全然知道要来的事，所以说这另外的一个原因并不是没有可能的。 『他们天天同心合意，恒切的在殿里，且在家中擘饼，存凓欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。』（46～47节）他们把日常生活和纪念主并事奉主调和在一起，他们在生活中高举主，圣经没有具体提到他们怎样的高举主，但是在生活中充满赞美就够说明一切了，人不能在肉眼中看见主，但他们都能看见主所拯救的人，他们要透过基督徒来看见主，因此基督徒的生活里的一点一滴都是在代表主。高举主的人，在他的一点一滴的生活中都在彰显主。那时的教会既是这样的彰显主，就叫众人都受了吸引，结果是『主将得救的人，天天加给他们』。这叫我们看出一件十分重要的事来，假如说教会是圆周，基督是圆心，教会先活出向心的实际，主就负责叫人受吸引而归向心（基督）。因此，福音在教会中如果得不凓出口，我们就该先省察教会向凓主的实际是如何，要主将得救的人加给教会，那么教会就得先活出向心的实际，好让主的福音在教会中得凓出口，因为主不单是要看见有人得救，也要看见基督身体的建立。 有一些希腊文古卷在末后的一节是这样的，『主将得救的人天天加给教会。』特别的把教会突出来，英文钦定本也是这样翻译，达秘译本也是这样的提了出来。这一点是很有意思的，给我们指出神眼中所看的是教会的实际，他们那时没有教会的组织和职员（长老和执事），也没有礼拜堂，更没有现今人以为不可少的仪式和体制，但是神就承认他们是教会了，教会是属灵的团体，超越在眼见的组织之上，一群得救的人聚合，在地位上已经是教会了（参林前一章2节）。主带领教会先是建立教会的实际见证，以后才按实际需要来带领教会的组织和分工。神看重教会的见证实际过于教会外面的一切，就是说教会外面的一切（当然还是要在圣经真理里面的）是要以教会的见证实际为基础。但愿主的话淘净我们对教会的错误认识，别让人的遗传来妨碍教会的建造与成长，那也是撒但的一种蒙蔽和欺骗。── 王国显《使徒行传读经札记》 使徒行传摩根解经第二章 使徒行传2:1-4
本段经文记载了基督教会建立的经过。我们对这段经文可能已熟悉到能倒背如流的地步。因此我们不需要再介绍其细节，可以直接探讨这奇妙事件所具有的属灵意义。 时间是五旬节，就是逾越节过后的五十天。被描述为「他们」的那一群人，包括了前一章提到名字的十一位使徒，加上马提亚，几位妇女，耶稣的母亲及弟兄。他们聚集的地点并未清楚指明；毫无疑问的，必定是在圣殿中（比较路24:52-53;徒1:14;2:1;2:46）。就在这群因着同样对耶稣的爱与忠心而联合的人中间，那奥秘的圣灵之浸临到了。他们得到两个表记──一个是可听的，一个是可见的。那声音的表记是「一阵大风吹过」；视觉的表记是「舌头如火焰」，此处「舌头」在原文里是复数，「火」是单数，指舌头有许多，但火焰是总体的。 这两个现象只是表记，除了作为那时刻的兆头之用外，没有其它的价值。我们必须注重事实本身，因为世俗之人总是渴望看见兆头。这些兆头都是物质方面的，在今日已无此必要；只有初期的教会才需要兆头。 最重要的应该是他们的经历──「他们就都被圣灵充满。」圣灵是不可见，不可听的。风声只是基督选来作为代表圣灵的表记，但不是圣灵；他们没有听到圣灵来的声音；他们是听到「一阵大风吹过」的声音。耶稣曾用过风声作比喻，他对尼哥底母说，「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」因此，这表记必然提醒他们回想到他的教训，及他所强调的圣灵之同在。圣灵不是火，也不在他们所看见的火里面。那只是给他们的表记，以后从未再出现过，因为无此必要了。一个永恒的事实是，圣灵充满了那些正在等候的人。 于是，人类历史上一个崭新的日子露出了曙光；神计划里的一个新纪元诞生了。如果圣经是神与人交往的历史记录，我们会发现，在此之前圣经从未记载过类似的事，虽然万事万物都一直在望向它，等候它，盼望它。 彼得被圣灵充满后，在他的第一篇讲道里就引用约珥的古老豫言，来阐释这件事。纵观整本旧约圣经，在一切豫表，影子，耳语下；在闪砾的亮光，希望之歌，未来事物的异象里，都可以发现，这事件是历代人们所引颈期待的。彼得开始解释他与其他门徒所遭遇的事时，他说，「这正是先知约珥所说的。」到目前为止，只有期待，没有实现。 然而，这不是说，圣灵向来与人的事务毫不相干。创造的恢复乃是圣灵的工作，圣灵运行在水面上，就产生了井然有序的万物。旧约也一再提到神的灵，他使人穿上神性，又使基督穿上人性；他以大能临到个人身上，以帮助他们成就大事；他以甜美的温柔将艺术启示人，好叫他们能有巧妙的手艺，用金子，银子和其它材料建造神的殿。 但五旬节这样的日子从未来临过。这是神的制度里一个新的纪元，不是由失败的过去促其诞生的，而是为了完成过去的一切而产生的。在神制度里的一切事都是为它作豫备。在此之前，都是如此。然而，时刻到了；万事都成了；一切豫备工作告歇，人类历史上诞生了新的一日；神国度里诞生了一个新的制度。 为了明白使徒行传其余部分所说的，并明白我们自己的生命和服事，我们必须思考两点： １．紧随着五旬节而来的新事实； ２．五旬节世代的限制。 随着五旬节而来的新事实 我们以三个标题，分别列出紧随着五旬节之后出现的三个新事实： １．与基督有关的新事实； ２．教会的新事实； ３．世界的新事实。 与基督有关的新事实 谈到与基督有关的新事实，必须先回想五旬节之前与他有关的事。我们不妨简短归纳为道成肉身与离世。 道成肉身──他来到世上，他奥秘的诞生，他成为人，出现在人类历史上──这些都在五旬节之前完成了。他的离世也同样完成了，那包括被钉十字架，复活，升天。 约翰福音记载，主用下列的话来表达他的使命，「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」「我从父出来，到了世界」是指道成肉身。「我又离开世界，往父那里去」是一句简短的陈述，奇妙而含义深刻地将他的十字架，复活的得胜，升天的荣耀，都包括在里面了。这一切都是五旬节之前完成的。道成肉身的价值是启示；离世的价值在救赎。他来，是为了启示；他来，是为了救赎。他借着道成肉身而启示，借着离世而救赎。 道成肉身就是启示。让我们替启示换一个词──展览。我们将这词和特别的展览联想在一起。然后再试试换另一个词，那个词的意思大同小异，就是陈列。 展览是何意？它是指人们在一个地方聚集，将焦点放在某些从遥远地方来的东西，好看清楚，并明白这东西。陈列是甚么？那是一种展示的工作，是一种揭露，显明的方法，使人们面对面看见一些事物，这些事物若不亲眼去看是无法明白的。或许最好的例子就是一八五一年举行的第一届世界博览会，虽然现今世界博览会的性质已纯粹商业化了，但当初最主要的目标乃是展览世界有关各民族的生活真相，以促进世界大同。 在五旬节之前就是陈列。耶稣自己是那位伟大的陈列者；向人展示神，以及属天的事、真理、各样属灵的事。这不是说，这世界已经看见了，门徒已经看见了。也许有人会说，他既未看见，也不明白。但基督已经将一切重要的真理展览、陈列、启示出来了。 我们可能参观展览之后，却一无所见。我们可能路过展览会场，然后告诉朋友说，我看过展览了，事实上我们从未跨进大门一步。或者我们进了大门，花一两小时在里面；但我们并未观尽全貌，我们看到的只是整个展览的一部分。 神借着道成肉身，将他自己陈列在人类的历史中，但人却未看见他。这是五旬节之前的事。 另外「离世」也是五旬节前完成的──他藉十字架，复活，升天，而出去，回到父神那里。因此在五旬节之前，基督已经完成他启示和救赎的工作。 与五旬节同时来的新事是，救赎运用在人们实际生命中；透过这些蒙救赎的生命，他的启示加倍增添。 五旬节那天，基督借着他圣灵的降临，而将他十字架确实的价值转交给那些信靠他的人。所以他们一被圣灵充满，就是与他同钉十字架了，因他在他们里面供应他十字架的价值。在那一刻，他也能将他复活的大能转交给他们，这样他们就能过一个前所未有的生活，因圣灵带给了他们复活的能力。在那一刻，他为他们赢得了升天的胜利，也们因此开始喜爱「上面的事」。 借着圣灵降临，基督找到更新，更广大的服事机会──他的降世正是为此。这使我们又回到使徒行传开头的那段话，「我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。」如今，基督这位启示者和救赎者，借着圣灵，将救赎运用在人们实际经历里；并透过这些得蒙转变、有他样式的人，使他的启示更加倍增多。 到了这地步，问题自然产生了。这些人在五旬节之前是否重生了呢？亚伯拉罕有没有重生？旧约时代的人有没有重生？答案是，亚伯拉罕，以撒，雅各，众先知，旧约时代的人，都按着他们对神的信心，被带入与神真实的关系里。他们因对他的信心得到了奖赏。你可说，这些人的灵命得到更新，他们是重生的人。我们对他们的重生和接受神的生命毫无异议或怀疑。 但五旬节所发生的事，不单单是这些人的生命有了更新；并且他们里面注入了新的生命胚芽，新的生命原则，那是他们从未有过，亚伯拉罕也从未有过的。他们被赋予了基督的生命，所以他们能与基督合而为一，并且彼此互相联合，成为所设立第一个教会的肢体。 教会的新事实 接着来探讨第二点──与教会有关的新事实。首先我们必须知道，「教会」这一词译得并不够理想，没有将原意表达透彻。当然这个词还是很有用，我无意暗示它需要更改，但我们必须明白「教会」一词真正的含义。目前已广泛通用的教会（church）一词，它原来字根的意思是「主的」。在希腊文里，教会（Ecclesia）的意思是聚集。目前我们译成「教会」，就未抓住它聚集的本意。新约里，有三种关系都是和聚集有关的。我们读到「旷野聚集中」被译成「旷野教会中」（注：中文圣经译作「旷野会中」）。另外一处是「神所聚集的」，译作「神的教会」（徒20:28）。还有一处是提到一异教城市里「聚集的人」（徒19:32），则是直接译成「聚集的人」。 上述例子中的「聚集」，都是指一群被拣选出来的人，他们具有某种资格，并受托去从事某种事工。古希腊的「议会」（assembly）直译就是「聚集」，这议会是由自由人组成的，该城居民的福祉，就托付在他们身上。他们是那个城市的管理机构。这就是希腊文「assembly」的意思。 希伯来人使用这词来指明，希伯来国家是神的特殊子民。基督说到「我的教会」（My Ecclesia）时，他是在应用一个被广泛使用的词。希伯来人明白它，对他们而言，那指的是一件事。希腊人也明白它，但他们所了解的是另一个意思。我们收集希伯来人和希腊人使用这词的原则，合并起来，就会发现耶稣说到这词时他内心真正的意思──我所聚集的人。他是指那群他所呼召的人，他们符合某些条件，并受托去作某项事工。就这层意义言，基督徒聚会在五旬节之前是不存在的。五旬节产生了基督徒聚会。 现在，我们来看看逾越节筵席的记载（路22:1-34）所提的先决条件，因为那里出现的人，和五旬节筵席出现的人是相同的。 他们都是门徒；这就是为甚么他们忠心于他，尊他为夫子和主的原因。他们也是同工，所以甘心情愿在他受试楝时尽所能站在他旁边。他们是仆人，所以愿意为主奔跑，传递他的信息。这是他们在五旬节之前的光景。 那么，圣灵来了之后，产生甚么新的结果？总括说来，这些人，门徒，朋友，仆人──他们虽然爱他，忠于他，但一直是站在他实际生命的外头──如今在圣灵的浸里，借着奥秘的方式，与他真正的生命合而为一。他们成为基督生命的一部分。他们以前从未到达这地步。情感上，他们与主是合一的。他们同意他的理想，向他委身；但是他们和所有学生一样，与老师是分开的，独立的。释迦牟尼是一个罕见而奇异的人，但终其一生他无法让他的子弟与他实际的生命相沟通。孔夫子是一位伟大而杰出的伦理教师，但他不能使他的子弟与他的生命相连结。世界历史上其他的教师也作不到这一点。五旬节之前，门徒们就只是门徒，站在近处──虽然距离不远，但仍未与他合而为一。 圣灵降临之后，他实际的生命进入他们的生命中；从那一刻起，他们能说出保罗在加拉太书里所说的那一段生动陈述：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信他的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」 这事件对他们造成甚么影响？是否改变了旧有的关系？不，而是充实了那关系。他们仍是门徒，但有了新的异象。不是一个外来的异象临到他们，而是他的生命在他们里面散发出新的异象，所以他们开始看见他所看见的。这就是基督教会的奥秘，庄严和奇特之处。当我看一事物时，基督并不是从外面向我解释，而是用他自己的眼光透过我蒙胧微弱的双目，照明一切外面的事。于是，我明白了五旬节的意义。五旬节之后一个半小时内，他们对耶稣基督的认识超过了他们以前所有的认识。彼得，仍旧是一个冲动暴躁的人──因为圣灵并不改变人天生的脾气──他成了使徒，在耶路撒冷宣讲十字架，尊崇十字架，因为基督透过他的眼睛观看，透过他的舌头说话。这真是极大的奥秘。 他们从此不再是耶稣的朋友？当然不对。他们仍是他的伙伴，但不再是单单站在一旁袖手旁观的同伴，而是与他生死相共的朋友。他住在他们里面。他曾受苦，喜乐，争战，如今他们受苦就是他在受苦，他们的喜乐就是他的喜乐，他们的争战就是他的争战。 他们不再作他的仆人了？当然还是仆人，但不再是他打发他们出去。他与他们一同出去，他们是他的器皿。他们的手就是他的手，去轻轻触摸人们；他们的脚就是他的脚，去快跑奔走爱心的服事；他们的眼睛就是他的眼睛，放射着他温柔的慈爱火焰；他们是他自己的一部分。 这是神秘的。基督教本身是奥秘的。但不只奥秘，也是事实。除非你能对事实提出其它说明，否则只一味否认奥秘的存在，这是不科学的，也是不诚实的。看看有关这群人的事实，他们外貌改变了，行为改变了，道德更新了，充满道德感情和高尚的虔敬；若不是出于奥秘，你又如何解释呢？ 世界的新事实 再看看世界方面的事实。根据约翰的说法，这世界一直有那不被接受的光存在──这光从未熄灭，它总是各地照耀，-个人或多或少都被它照着。这光曾因道成肉身而来到世上。但五旬节之后，圣灵来了。「他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。」真理的灵来了，就产生教会；圣灵要透过教会，使这世界为罪，为义，为审判，自己责备自己。因此，这世界有了新的定罪。这种定罪的性质，分量，后果都是新的。 另外，教会也有了新的激励；他大爱的激励遍布在会众心里，最终也要扩及会外的人，吸引着他们。教会散发的光芒照射在黑暗之处，将罪显明出来，并指引一条通向圣洁之路。教会已经借着牺牲，赢得了基督的胜利，除此别无它法。教会必须先受伤，才能得胜。她必须借着忧患，死亡，受苦，才能与基督同工。不论在何处，或是偏远的宣教工场，或是大都市，或是贫民区，基督的身体若受苦，他的生命就流入这世界。五旬节为世界展开了新的一日；这世界有了新的定罪和激励。 五旬节时代有甚么限制？ 那么，五旬节时代有甚么限制？首先来看基督这方面。他的资源是无止尽的。他在世上时曾说过，「我是何等的受限制（中文圣经作「何等的迫切」）。」如今他不必再如此说了。在他自己里面，有那最终的，最完全的启示；借用旧约的话就是，他里面有「丰盛的救恩」。他用无尽的资源去作他的工。 但是，基督在他的身体（就是教会）里就受到了限制。即使早期的教会在忠心方面是完美无瑕疵的，他仍然受到了限制。只有透过他身体的臻于完美，他才能得到最终的胜利。因此，历代以来，他在他的身体（教会）里是受限制的。就某种意义而言，我们不能归咎于教会或其它因素；这只是神计划的过程中之一部分。 就另方面言，教会也必须为此事承担极大责任。若不透过教会，他无法触及中国人，无法使他的话语传到非洲大陆。这是令人怵目惊心的真理，是人难以领会的奥秘，但这是神的方法。他不能透过天使宣讲使人和好的信息；他必须借助于他的身体，就是教会。神通向最终胜利的过程，在他的身体（教会）里受到了阻碍；在某方面言，这是必须的，妥善的，正确的；但就许多方面言，这是不必要的，不合宜的，不对的。 这种想法很自然将我们带入下一个想法──五旬节带给教会的限制。我们还是得从原出发点开始──教会的资源是无止尽的，但教会是有限的；第一，因为她需要成长。即使到如今，教会仍不是一个完美的器皿，没有成长到她在基督里完全的身量。这是正常的限制。我们常常因人生的短暂而急躁不安，想要速速促成这些事；但在安静的时刻，当我们意识到神的永恒时，就知道急躁是无济于事的，仓促作成的工也无多大价值。从人看来，神的过程必然奇慢无比；但这过程是以绝对稳定的步调迈向神最终的目标。 五旬节之后的时代，当教会使圣灵担忧，销灭圣灵感动的时候，她就受了限制。这两个词：「担忧」「销灭」颇富含义。「担忧」是与教会生活有关；「销灭」是与教会服事有关。多少时候，教会使圣灵担忧，销灭圣灵的感动，而她本身也因此受局限。这是多令人心碎的事！ 那么，五旬节带给世界甚么限制？我们再度从同样出发点开始──在基督里世界有无限的资源。世界所需要的一切，都可以在他里面找到。它所需要的社会福利，政治自由，以及提高人类质量的一切，都在基督里面。他是世界的救主，他的资源无穷无尽。 但世界因教会的失败而受限制。那不是世界的错。若要追究责任，应该归诸教会。 然而世界毕竟也因它的抗拒而受到限制。这是圣经说到圣灵工作受拦阻时所用的第三个词。「抗拒」这词不是用来指教会，而是指教会外面的人。人能够抗拒圣灵。 资源从未减少过。我们很容易这么说，也同意这一点；但教会真的如此相信吗？我们潜意识里是否有一种不正确的想法，认为五旬节已过去了，五旬节的能力正随时代演进而逐渐式微？事实不然。今日我们的资源和当日一样源源不绝。我们心中应当问的是：基督是否在我们里面受到限制？如果他因我们的软弱或不成熟而受限制，我们就用不着忧虑，因为神的过程总是缓慢的。但如果他的受限制是因我们使圣灵担忧，销灭圣灵感动，那么神的审判必然先从他的家开始。我们必须悔改，认罪，转回。 除非教会复兴，这世界就无法复兴。只有基督在教会里不受任何限制，内住的圣灵可以任意运行时，亮光才会照在外面的黑暗之处，最伟大的得胜才能来到。 世界是否在我们里面受限制？若是如此，是因为基督在我们里面受到限制。「他们就都被圣灵充满。」我们呢？若是没有，原因何在？让我们各人用心思考这问题。 使徒行传2:5-13
本段经文启开了教会见证的记载。教会为了遵行主的命令，开始在耶路撒冷作见证。这段在耶路撒冷见证的记载，是教会最初所作的事，极具研究和欣赏的价值。接下去我们将看到：耶路撒冷的第一个印象；在五旬节的大能之下传讲的第一篇信息；对初期教会的第一个反对；教会第一次试图实行凡物公用；第一次严厉而可畏的管教，借着这次管教，教会得到洁净；教会第一次遭遇的逼迫；教会第一次设立执事；教会的第一位殉道者。 我们研究这些，就会发现在圣灵的旨意下教会生活的轮廓，教会的服事；因为圣灵来了，要解释属基督的事，并要在教会里，以及透过在世上的教会，来实现这些事。 我们现在来研讨教会见证所产生的最初印象。可以分两方面来思考： １．那些令人印象深刻的事实； ２．所产生的印象。 本章讨论的重点不是事实，而是印象。我们很容易犯一个错误，就是在读五旬节的记载时，过分强调所表现出来的事实，而忽略了它们所造成的印象。 那些令人印象深刻的事实 第一件事是，「有响声下来，好像一阵大风。」路加又说到，「那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集。」 毫无疑问的，我们现在这样的翻译要远比另一种翻译「这消息传播出去之后」要好得多。后者似乎暗示，众人是因为听到门徒用乡谈说话而聚集过来；但显然这不是作者的原意。译成「声音」的那个希腊文名词，从未用来指一项谣传或报导。它通常是指某种引人注意的声响。这里毫无疑问的是指，耶路 撒冷全城的人都听到了那好像大风吹过的巨响。那是一阵惊人的声音，彷佛狂风暴雨横扫而过。 路加描述它是「从天上」来的。它好像一阵旋风，由天上降下来，落在一个地方，就是这些人聚集的圣殿。耶路撒冷的人都听见了这奇妙而神秘的风声，就聚集过来。这是第一件给人深刻印象的事实，一件不寻常的，超自然的事发生了。 但那一天更叫耶路撒冷人讶异的是，那一群门徒的表现。他们看见并听见大约有一百二十人同时「说话」，述说（很可能也歌唱）神大能的工作。彼得和那一群男女所咏唱、述说的主题和古代希伯来诗人咏唱的主题是一样的。但聚集的犹太人大感惊讶的不是他们歌唱的内容，他们的主题，而是他们居然清楚而正确地用各地方的方言──帕提亚，玛代，以拦，米所波大米等──说话，歌唱。这些新近被圣灵充满的人，用许多种乡谈方言，清晰而狂热地歌咏着神；-一句话都深深打动那群讶异而又凝神倾听的群众。「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」 使徒行传，哥林多书信，和以弗所书有关说方言的记载，都指明那是一种狂喜的言词。那些人不是在讲道，而是在赞美；不是陈述既定的讲词，而是倾倒他们灵里所满溢的喜乐。在圣灵的充满之下，他们对主有了新的异象；重新认识到他的生命如何在他们的灵里悸动。他们明白，过去一切的盼望和渴望都已经得到满足了。他们知道，神的江河已透过祭坛的方式来到，如今他们浸浴在使人得医治、得生命的活水泉源里。他们因神的大能工作而赞美他。 他们是否知道，自己正在用别的方言说话？无人能全然肯定这一点。他们以前是否熟悉这种方言呢？可能不是。他们用新的灵赞美，将心中的诗歌倾倒而出，以致帕提亚人，玛代人，以拦人，从罗马来的客旅，和住在米所波大米的人，讲各样方言的人，都倾耳细听。他们都听到了用自己乡谈所唱的歌，是那么正确，清楚。歌声里最先提到的是复活，那也是使徒讲道时最先说到的。我们多么希望当时自己也在场，聆听教会发出的第一首赞美诗。 耶路撒冷产生的印象 「众人就都惊讶，猜疑，彼此说，这是甚么意思呢？还有人讥诮说，他们无非是新酒灌满了。」从这几句话可以看出，教会给耶路撒冷的第一个印象。它包括了三重性质：首先是惊讶，其次是困惑，接着是批评。 这种惊讶的性质是甚么？那是一种心理上的被吸引，但却不明白。他们不知道所闻所见的那些事有甚么含义，心中不禁生出好奇。由好奇而产生崇拜。但好奇心一止，崇敬心也止息了。在那一刻，耶路撒冷人将注意力从其它事物上转移到这件事，这只是一个开端，因为至少接下去一两个小时内，人们离开学校，停止辩论、争吵，忘了彼此间的差异，而聚集在一起，共同为这一件发生在他们中间的不寻常事件感到惊奇；虽然谁也不明白是怎么一回事。 他们一面观察，一面倾听，渐渐的他们除了惊讶，又生出困惑。如果说惊讶是心理上的被吸引，那么困惑就是心理上的被击败。惊讶是表示他们不明白，困惑是表示他们知道自己不明白。一个智慧的心灵若体察到自己的不明白，那就大有盼望了，因为那是向未知探索的良机。 紧接着困惑的，就是批评。批评是心理的活动。这些又惊讶，又困惑的人得到一个结论。他们首先提出待讨论的问题：「这是甚么意思呢？」有人下结论说，「他们无非是新酒灌满了。」意思是，他们都喝醉了。这些人现在比较接近事实了。他们起初是惊讶，然后是困惑，如今心思开始活动。这些事到底是何意思？看看那些门徒，他们的眼睛散发着光彩。听听他们的谈话，充满炽热的情感。对某些人而言，这种现象只有一个解释：他们喝醉了。 事实上他们所说的比他们想象的更接近真理。他们的结论并不错。仔细观察彼得的回答，「你们想这些人是醉了，其实不是」──意思说，不是你们想的那样。再拿保罗在以弗所书5:18的训谕来比较。一种是想用虚假方法来实现完整的生命，另一种才是真正而有效的方法。 这段记载和我们现今活着的世代有何关系？ 首先必须记住，五旬节的神迹仅仅是最初才有的，并未产生任何永恒的结果。在众人中说方言的恩赐固然引起大家（甚至包括使徒）的惊讶，但它本身并未带来任何结论。它并未使人因此知罪，认识基督。它需要豫言来促其完成。它为豫言制造机会。它直接的效果就是我们所提到的，产生惊讶，困惑，批评，以及彼得利用它来说豫言。请注意说方言与豫言之间的关系，看看保罗是在何等和谐的启示下教导我们这段话：「宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」豫言才是带领人相信，并完成神旨意的最终方法。 这一切都只是开端，尚未完全。就如在当时神迹是必要的，为的是吸引耶路撒冷人注意，待属灵的事实一一发展之后，神迹的必要性就消失了。在这种关系下，我们最好记住基督对于神迹的态度。人总是追求神迹。邪恶和淫荡的世代总是说，给我们显一个神迹；基督总是回答，没有神迹给你们看。神迹只是偶然出现的，没有神迹才能成就更好的事。基督对他的门徒说，「你们当信我。」那是他迫切的呼吁。他接着说，「即或不信」──如果你们作不到这一点，觉得「相信我」这件事太高不可及，太难了，太高贵了，以致无法作到──「也当因我所作的事信我。」这些奇迹都是证据，用来吸引人注意，但它们从未使人因而信服。使人相信的是从圣灵大能里所发的豫言。但在一开始，必须有从天上来的大声响，有如大风吹过的巨声，有用各种方言说出的奇异而狂喜之话语；但是这些除了引人注目之外，别无其它作用。它们是直接从神来的，是有正面功用的；但它们只出现片时，倏忽消失，从此未再出现过，因为已经无此必要了。 那么这段记载到底有甚么永恒的价值？自古以来，教会总是向这世界显明超自然的现象，造成世界的惊讶，困惑，批评。这些现像是随时代的需要而改变。在使徒行传里即可见到这些现象转变得极迅速。我们读毕全书，会发现不论基督的使者那些被圣灵充满的见证人──到何处，那里都会发生一些事，使得人们惊讶不置，其效果和五旬节的方言所造成之结果一模一样。一会儿是跛足的人得医治，一会儿又是监狱被震动，使徒得释放。不久又看到新的团契诞生，许多原先不是顺服同一位主的人纷纷加入团契。再来是一位殉道者的死。司提反被人用石头打得头破血流。但看看他的脸！有一种前所未见的荣光闪耀着。那是超自然的死亡。当时有一位年轻，体面，极有教养的法利赛人在场，目睹了司提反那张散发荣光的脸，这事对那位年轻人造成了长远的效果。他感到惊讶，困惑，他开始批评；但是最后他悔改信主了。不久我们又看到使徒在撒玛利亚的事工，那里冇一位叫西门的，想要用钱购买彼得和约翰的权柄。然后是保罗的悔改，以及这事对腓力斯，非斯都和亚基帕王的效果。 惊奇，困惑，批评，这些都是方言造成的效果。神用许多方法制造效果，但这些惊人的方法，其真正价值总是在它们造成的效果上，就是它们为豫言所造成的机会。 如果教会不能使世界产生这些印象，那是因为教会没有被圣灵充满。神的教会是否使这城感到惊讶，困惑，进而起来批评呢？问题往往是，世界一点也不惊讶，不困惑，不批评，因为无事值得他们惊讶，困惑，批评。教会的工作应该是被圣灵充满，使全城的人惊讶，困惑，批评。我们是否作到这一点呢？感谢神，我们作到了，但只是偶尔作到。 必须再补充一点。只要有人批评，就很值得了。世界批评教会喝醉了，这是很有价值的。是否有人批评你这个基督徒喝醉了？恐怕很少有人认为我们喝醉。我们缺乏发亮的眼睛，动人心弦的歌唱，引人归主的狂热；这些都是使众人惊讶，困惑，批评的必要条件，这样才能为豫言制造机会。 我们的责任不是努力去制造过去的现象。一个人用不着急切地想听别人说其它地方的方言。这个成了过去的现象里面隐含着完整的理想。初期教会因为没有时间去学习当时的各种语言，所以神供应这项属灵的恩赐来满足种族复杂的群众之需要。有一次我听见一位纽约来的传道人说，纽约所以问题丛生，是因为它聚集了各国各地的人种。但这正提供五旬节那样的良机。我们缺乏说方言的恩赐，但我们可以花时间学不同的语言。神绝不会因为我们懒于学语言，而行神迹来弥补我们因懒惰造成的缺乏。 教会的责任是，-一个肢体都被圣灵充满，好使圣灵能够制造新的现象，来叫世人惊讶。教会却一直对于政治，国家，财富，神学，组织的兴趣，大过对圣灵的追求。只有被圣灵充满的教会才能使众人惊讶，困惑，批评。那样，教会才有机会传讲福音。如果彼得讲道时，世界无动于衷，毫不惊讶，他的讲道有何用处？传福音最佳的良机就是当人们惊讶，困惑，批评的时候；这正是一个被圣灵充满的教会向人作出活见证的结果。那时，惊讶不已的人们将听见神的道如雷贯耳，又好像赐福的恩雨，其结果必昭然可见。因此，我们的责任就是被圣灵充满。 使徒行传2:14-47
这段经文记载了第一篇五旬节信息，以及接着产生的结果。本段经文极为重要，因为它一方面启示了讲道的真正方法和主题，一方面描述这种讲道所产生的效果。我们将在本讲里概略地论及-一点，包括信息的方法与内容，讲道的效果（包括立即的和长远的）；至于使徒在圣灵浇灌的大能下对那群聚集在耶路撒冷的人所说的实际事情，则推迟到下一章才讨论。 来看这篇讲道所用的方法 我们可以从其中的原则得到启示，知道正确的讲道方法是甚么。 这牵涉到三方面，第一是身体的，第二是心理的，第三是超然的，属灵的。 身体的 我们不必花太多时间讨论第一点。它全部包含在这一句话内：「彼得和十一个使徒，站起，高声说。」 这实在是蒙召讲道的人最佳的模范。「和十一个使徒站起。」这本身是一个新方法，和拉比所用的方法大不相同。耶稣在离世前，曾意味深长地对他的门徒说，他们将不被称为拉比。他们不再单单作教师，也要作使者。教师是坐着的，使者是站立的。 「高声」二字的重要是不需再赘述的。如果有三千人在场，只用对三十个人的声量说话显然无济于事。这声音必须使最远的听众都清晰可闻。 下一个词同等重要。彼得高声「说」。在希腊文里这个「说」是指清楚的宣告；是一种正确的发音，好叫群众中-个人都能明白。这个特别的字也出现在其它两处地方。第一处是在第2章，「按着圣灵所赐的口才，说……」另一处是保罗站在亚基帕王面前为自己申诉时，他回答非斯都指控他是癫狂的 话说，「非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。」两处地方的「说」都是指清楚的宣告。因此这第一位讲道的人以使者身分站起来时，他提高声音，好叫全体听众都听得见；又用清晰的话向众人宣告。 最后，但不一定是最不重要的，是他「对他们说」（中文圣经无「对他们」三字）。 今日的讲道往往是在人「面前」讲道，而不是「对」他们讲道；事实上这两种方法有极大的差别。 不久前在一个传道人的聚会中，我听到一位传道人说，传道人的工作在几年前就如战斗一样，不断与灵魂角力，强迫他们顺服；他大为感叹良机已不再。假如情况正如他所讲的，那就太可惜了。因为传道人的工作本来就是要使人的心灵顺服，即使他们有能力用高言大智的话语，动人心魄的词句讲道，但若是这篇讲道只以隽言睿语或感人肺腑的话结束，而不能叫人的灵魂顺服，他的讲道就彻底失败了。 心理的 接下去探讨讲道时用的心理方法。请注意到，彼得一开始就承认他们有权利发问。我们只要观察一个简单的字及它在本段中的位置即可一目了然。这个字即是「道」。「这件事你们当知道」（14节）。「这正是先知约珥所说的」（16节）。 聚集的众人开始批评时说过，「这是甚么意思呢？」他们所用的「这」字含括了他们所见所闻的一切；那些使他们惊讶、困惑的事；如大风吹过的响声；那群人狂热的赞美歌声；而最令他们讶异的是听见那群人用各地的乡谈说话。 于是群众说，「这是甚么意思呢？」 彼得开始讲道时说，「犹太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道。」他的意思是，我就要解释「这」是甚么；我即将回答你们的问题。于是他开始反驳他们自己找出的愚蠢答案。他们中间有人说，「他们无非是新酒灌满了。」彼得说，「你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。」巳初是一天献祭的时刻，人们在巳初之前是不契也不喝的。他回答了这项错误的假定之后，接着解释他们的困惑：「这正是先知约珥所说的。」在这句话里，他将这些事和古老的豫言连接在一起。 然后他追溯拿撒勒人耶稣的历史，结尾时如此宣告，「他……就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」 整段信息是根据一个前提：众人有权利要求解释。「这是甚么意思？」是一个诚实而妥当的问题。「他们无非是新酒灌满了，」是想要探知真相的盲目猜测。彼得并未动怒。他既不因他们的错误推论，也不因他们想要察知真相的态度而恼怒。他说，「这件事你们当知道。」请听我解释，这不是你们想象的那样怪诞离奇。「这正是先知约珥所说的」，他是你们自己的先知；更进一步，还有你们都认识的拿撒勒人耶稣，他「把你们所看见所听见的浇灌下来」。一个传道人最基本的心理态度是，承认人有询问的权利，并且愿意回答他们的问题。 再度，这位使徒提到他们已经知道的事。他着手解释他们所不明白的事之前，先带他们回到已经熟悉的事上。这是你们自己的先知所写的。这是你们所认识的人子耶稣，他的诞生，死亡，复活所带来的结果。 这才是真正的讲道。不论在世界各角落，或蛮荒地带，或富庶都会，原则都一样。若你在雅典讲道，不妨引用一些希腊古诗；若向吕高尼的人讲道，就拿罗马神话里的神和耶和华作对比。你要用他们所熟悉的事物作开端。 传道人必须常铭记于心：世上-一个人都有亮光照着他们，神绝对不会使人类毫无见证可看。因此真正的传道人和宣教士应该从人们所熟知的事物着手，指出这些事与基督的关系。 仔细观察这篇讲道如何将真理有次序地陈列出来。我们现在只是稍微提一下，后面会再详细讨论。首先是，「拿撒勒人耶稣，」接着就将有关基督的整个真理依序说出来。 讲道的心理方法最后一点是，宣告基督是主。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」 这就是讲道的心理方法──承认他们有权发问；使用他们已知的事物；依序陈明真理；最后宣告基督是主。 超然的──属灵的 属灵的原则是至为紧要的，但不必多作解释，因为它相当显明易晓。我们首先观察彼得是如何豫备好去顺服圣灵。不到两周之前，基督对他和其余的人说，「圣灵降临在你们身上，你们就……作我的见证。」圣灵来了，即刻就有圣灵的方法赐下，那个方法就是迅速而直接地顺服圣灵，抓住良机，趁群众惊讶，困惑，批评时，把握机会传讲基督的信息。 但也请注意这位传道者的坚定信念。那种清楚的异像是圣灵光照的结果。整篇信息里找不到「很可能」，「假定是……」这一类的句子。从头至尾，我们看不见一句语意模糊的话。那篇信息是正面的，可信的，谦恭的宣告。 传道者的勇气也显而易见。众人固然都怀着惊讶，困惑，批评的态度，但所有官长仍对拿撒勒人耶稣心怀敌意，视其为异端。然而彼得一开始就提到拿撒勒人这几个字。他面对着从犹大或其它地方聚集到耶路撒冷来的人，大胆地说：「神借着拿撒勒人耶稣……将他证明出来……你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」这是从圣灵来的勇气，是圣灵光照的结果。 对所有听见的人而言，这是双重的见证；一是人作的见证，一是圣灵的见证。后来撒都该人开始反对他们，官长对他们说，你们凭甚么胆敢传讲我们所禁止的信息呢？请注意他们的回答，「顺从神，不顺从人是应当的……我们为这事作见证……圣灵也为这事作见证。」 最后一个属灵的记号是得胜。它最终彰显在相信的众人身上；但最初它是彰显在传道人身上。神的灵，带着响声和风、火的表号而来，将这位七周以前还畏缩、胆怯的人，转变成新时代的一位先知，使徒，传福音者，使他的第一篇讲道得到极大的胜利。 简短看看这篇讲章的内容 彼得一开始就引用旧约经文；显然他选择引用约珥的话，是最适合不过了。约珥若不是最早代，就是最近代的先知，他有关圣灵的信息远比古代其它的豫言要清楚明白。彼得选上了那篇信息。他引用了那信息中刚刚应验的一部分，和正在应验的一部分，以及尚未应验的一部分。主的日子尚未来到，因此他来的兆头尚未出现。彼得引用整段豫言，因为他知道基督升天，圣灵降临之后，整个计划已经开始了，虽然到最终完成之日还有一段时候。 接着他宣告基督的事。我们一一列出来： 耶稣的事实：「拿撒勒人耶稣。」 他的人性和事工之完美：「神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹。」 耶稣的死：「他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」 耶稣的复活：「他原不能被死拘禁。」 他的升天和接受圣灵：他升上高天，得着荣耀，「又从父受了所应许的圣灵。」 他的活动：「就……浇灌下来。」 这篇信息的结果是立即的，也是持续的。立即产生的结果是相信，询问；指示，劝诫；顺服，加添。众人说，「我们当怎样行？」彼得立刻答复他们，继续带领、栽培他们。 至于持续的结果则是：产生了新的条例，新的团契，新的经历及增长；我们都应该回到这一切上面来。 我们可以将这一例子，应用到更广的范围。我们明白了，一篇信息就是宣告神要对人说的话。有写成的道──约珥的豫言；有活出的道──拿撒勒人耶稣；但神总是有话要对人说。传道者的工作就是将神要对人说的话告诉他们。传道人的职责不是猜测一些真理，或者试图将真理迎合世俗的潮流。他应该对这世代说，「耶和华如此说。」 这篇讲道揭明了进一步事实，就是传道人若针对属灵的事，就必产生属灵的结果。他不是从事情的圆周着手，而是直接从圆心开始。他对-个人说，要先对神右手边的基督加冕，然后由那中心点出发，重新调整你的生命，更新一切事。 最后，我们也从这一讲里学到，作为一个基督的使者，他必须要有经历，否则无从讲道；他必须被圣灵充满，否则讲道没有果效；他必须有智慧，因为「有智慧的必能得人」。 使徒行传2:16-21
本段经文的关键在「这正是」三个字上。从这几个字，我们看出彼得是要回答那群惊讶、困惑、批评的群众心里的问题──「这是甚么意思呢？」彼得承认他们有权发问，他立刻把握住机会，首先带他们回到熟悉的先知书上，提醒他们这些事都是先知所豫言的──「这正是先知约珥所说的。」 先知已豫告过这一类的事，所以彼得可以提醒他们，他们所见的现象早已在豫言中说明起因──「我要将我的灵浇灌凡有血气的。」因此他提出解释，这些人并不是如他们想象的那样被新酒灌满了。 五旬节的圣灵浇灌和古老豫言之间的关系颇吸引我们注意。先挑出「这正是」三个字作正文，然后我们将回顾那篇古老的豫言，看看它最先在那方面应验了，以及它如何暗示到这个圣灵的时代。 对约珥书作一概略认识 探讨彼得引用的豫言时，我们首先对约珥书作一概略认识，研究那篇豫言的本文和其上下文。 背景──年代 我们很难从历史上来确定约珥豫言的年代，但可以肯定的一点是，他若不是最早代的先知，就是最近代的先知。他没有提到古列，也没有提到亚述人或迦勒底人。但他提到推罗，西顿，和非利士。他在整卷书里未提到拜偶像和腐败。贯穿全书，他不断讲到当时仍保持着圣殿的敬拜。他对君王和王子的事保持缄默，但却不断提及领袖和祭司。他不像其它先知书那样贬低祭祀的价值；相反的，他因为人们在蝗虫为害时未带任何祭物到圣殿而悲叹。约珥书里的不少豫言也在圣经其它书卷出现，这表示他引用了别的豫言，不然就是别的先知引用了他的豫言。一般都同意，约珥的豫言不是在阿摩司到该撒利亚这段期间写的。它不是在这段期间之前，就是在其后。它特别提到圣灵的工作，讲得如此清楚，准确，断然，实际，本身就自成一体。以赛亚也明白提到过圣灵的降临，但是所有古代的著作里，没有一段经文像彼得在五旬节选用的这段豫言，如此准确，肯定，符合实际。它或者是最早期的豫言，是关于圣灵的赐下，目的在默示那些跟随神的人；它或者是最近期的豫言，用清楚的陈述将一切说过的事总结起来。 约珥书的默示 那么、整个约珥书所默示的是甚么？约珥首先感到怵目惊心的是当时全国遭遇的蝗虫之害，一切作物尽被啮噬一空。当时的人意识到灾难临头，却未从这事联想到他们与神宝座之间的关系。今日亦然，一些天灾，人祸，战争，会使人们深思，密切关心，但却未能使他们爬到高处，从他们与神宝座的关系来诠释当代的危机。 然而，约珥却作到了。他的豫言主要是针对当时实际发生的蝗害。他首先呼吁人们好好思想一下。他对老年人，醉酒的，少年人提出呼吁，要他们回顾往日，仔细思考。然后他宣告，这场蝗害乃是耶和华在他的日子里所采取的行动，接下去神还要因他们的罪审判他们。他又呼吁他们，一方面要沉思，一方面要谦卑。 他观察了他那时代所发生的事，并向人们解释其中的含义；然后他豫告另一个审判，使用过去的事来豫表即将发生的事，他用蝗虫来豫表将有大军临到，与他们争战，审判他们。 在这两种关系之下，他指出神的审判，并宣告神的恩典。他告诉百姓，他们若在神面前悔改，谦卑下来，他就必拯救他们。到目前为止，这个豫言似乎对我们不大相干。但是，先知接着说，「以后……」我们的圣经里，约珥书2:28，是希伯来文圣经的第三章一节。修订的人以为他们这样安排比希伯来原文的安排高明，事实不然。我们现在的秩序似乎暗示，接下去的事是紧接着发生的。事实上，「以后」这词显出，先知如今攀到更高的地方，看得更遥远。他极目远眺，看见一个惊人的、希奇的，在他百姓历史上从未出现过的事，「我要将我的灵浇灌凡有血气的。」 这位先知已经超越了他的时代，他的未来，看见他所描述的事，「我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说豫言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说豫言。」 这些话一字一字地打击着希伯来人的偏见态度。神的灵并不单单浇灌希伯来这国，而是「浇灌凡有血气的」。说豫言不仅只是祭司或利未人的特权，也不只是男子的特权，而是「你们的儿女要说豫言」。也不单单是儿女，并且仆人和使女也置身先知的行列里。就是说，神的灵要浇灌所有人类。他的灵将给男人和女人说豫言的能力。神的灵赐下，要扫除一切阶级制度，给奴隶极高的权柄去宣告属灵的奥秘。 他还看见甚么？「在天上地下我要显出奇事，有血，有火，有烟柱；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到之前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民。」 如今，这位先知的眼光越过了五旬节的圣灵降临。他仍继续眺望；在他的视野中，千载岁月和无数世代之后，是那奇异而奥妙的景观。他看到末后的日子，神将犹大和耶路撒冷被掳的人召回；他要将分散在全世界各地的以色列人聚集起来，带他们回到那有特权，能力，责任之地。但神尚未作到这点。那个豫言尚未应验。 总结 总结说来，约珥是站在他当时的环境里，他看见蝗虫灾害是出于神的行动；因此他将那豫言应用在他的世代里。然后他升到较高的异象中，看见他们犯罪的结果必带来新审判，于是他宣告审判将要来临。接着他又爬到更高的位置，看见圣灵将浇灌凡有血气的那世代；那时儿女，仆役，使女都要说豫言，少年人要见异象。然后他说，在主的日子到来之前，天上地下将有奇事，有血，有火，有烟柱；那时，凡求告主名的必得拯救。 在约珥的豫言裹，我们看见了对圣灵降临的完整描述；它的开端──「我要将我的灵浇灌凡有血气的」；它的特质──「你们的儿女要说豫言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女」；它的完成──在耶和华的日子未到之前，「在天上地下，我要显出奇事。」 根据这豫言，圣灵的赐下是无法估量的。它没有告诉我们时间。它一开始就提到圣灵要浇灌凡有血气的。它的特质是说豫言和见异象。最后以超自然的神迹奇事作结束。 五旬节那天，众人在惊讶，困惑，批评之际，问道，「这是甚么意思呢？」彼得回答说，「这正是先知约珥所说的。」 五旬节的含义 这位新制度下的使徒将印记印在约珥的豫言上，那么，我们当如何解释五旬节的含义呢？就历史而言，五旬节那天是圣灵浇灌凡有血气的日子。就时代主义分期法而言，五旬节是豫言，异象，和异梦时期的开端。最后，五旬节是最终行动开始之前的阶段，超自然的神迹奇事将显示神对付这世界的新方法即将来临。 那么，现今我们在那一阶段？黎明已经过去，白日接着来到；黑暗尚未来临。黎明是，「我要将我的灵浇灌凡有血气的。」白日是，「你们的儿女要说豫言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」黑暗是，「主大而明显的日子……日头要变为黑暗，月亮要变为血。」那日子尚未来到。 这段先知的教训可以使我们谈到五旬节时不再叹气惋惜，好像五旬节已经一去不返了。黎明固然已经过去，但当日头高挂天际时，谁还会去悲悼黎明的逝去？我们有时候会以为黄昏已近，暮色已经笼罩大地，似乎我们正在接近恩典时代的尾声；但我们的心里用不着悲哀，悔恨。我们不相信这样的安排是神对世界的最后一个行动。我们的盼望也放在那更远之处；事实上，他要从犹大和耶路撒冷召回他的民，用其它方法继续完成他的旨意。现今我们用不着思索神的整个目标，我们只需记住，我们所生存，所服事的时代，是神计划里的一部分。神从未想要拿人类来作实验。他始终坚定，确切地向前行；而我们所生存的这时代只是一个更大时代的一部分。我们毋需为黎明叹息；我们当为它献上感谢，破晓时分发生的事将长久吸引着我们。我们毋需浪费时间去寻索时代末了的事，因为它来之前必有超自然的兆头豫告它的临近。 圣灵降临那日的特色 最后来看看圣灵降临那日的特色。那是圣灵浇灌的日子。圣灵与人类的历史一直息息相关。圣经一开头就可看见圣灵：「起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」我们不断在圣经中发现圣灵的踪迹──他替自己穿上人性，又替人穿上神性，将巧妙的技术默示人，好让工匠用金用银建造会幕。在过去的世代里，圣灵被发现，来临，离开；再访，隐退。正如创造天地时，他运行在混沌黑暗之上，他同样运行在接下去的混乱上，直到道成肉身，童女从圣灵怀孕生子为止。五旬节那天不是神的灵开始运行之日，那是圣灵「浇灌」之日。是一个确定而特殊的开端之日。神的灵不再是访客，不再住在个别的灵魂里，而是丰丰富富地浇灌下来。 圣灵「浇灌凡有血气的人」。不妨打开旧约，观察「凡有血气」这句子如何一再出现。有的时候──例如但以理书出现过一次，其它先知书也出现多次──它是指一切从最低到最高层次的动物；但它若用来指人类，总是指所有人类。旧约里，「凡有血气的」从末用来指一个国家，或希伯来国。圣灵浇灌凡有血气的。那是说，在五旬节那天，神的灵要与整个人类发生关系。圣灵透过基督，浇灌凡有血气的；有关这位基督，经上如此说，「太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身。」这不单单是描述那个拿撒勒人耶稣，它也有广泛的意思，指出他来是与整个有肉身的人类有连系。他成了肉身，不是取了天使的本性，而是穿上人性。他成了肉身，不是只成为希伯来族的一分子，而是全人类的一分子。他成就了作为人类代表的工作就升到高天，不久圣灵就浇灌这一个人类，使这个人类和他相联合。 圣灵浇灌凡有血气的，其中有特定的目的。圣灵要使凡有血气的认识到罪，公义，和审判。他要给人类阻挡恶者的能力，他也要一直阻挡，除非他被迫离开那个人。 圣灵降临那一日的特色是，异象，异梦，和豫言。 异像是甚么？ 是守望者所见到的景象。 异梦是甚么？ 是沉睡之人所看见的事物。 异像是给少年人的，因为他们随时儆醒守望。异梦是给老年人的，因为他们常常休息。 新约的先知就是用口作见证的人。不论男的、女的，为奴的、自主的，都可作先知。圣灵来，就摧毁、焚烧一切虚假的界限和藩篱；他来要联合全人类，毫不介意人的阶级，性别；是儿子或女儿；是仆人或使女。 我们最当畏惧的是甚么？第一，沉默。我们若不能为主开口作见证（不一定是对公众说话，而是有任何传福音的机会），那么我们就当畏惧。圣灵浇灌可以带来说豫言的能力。我们不应当再保持沉默。 另外，我们也当畏惧的是，缺乏异象和异梦。若我们真是没有异象和异梦，原因何在？那是因为我们对圣灵毫无反应。若是如此，不单单我们要失败，同时我们限制了神；因五旬节时代最奇妙惊人的奥秘是一一圣灵浇灌凡有血气的人，他等待一位合伙人，这人必须是一个人，男子，或女子，或是小孩。神将我们带入与他的交通里，好使我们能传递他的信息，加速天国的到来。 使徒行传2:22-36
我们越仔细思考这篇在圣灵大能下讲的第一篇信息，就越发觉察它的奇妙。上一讲已讨论这篇信息的第一部分，最后总结在「这正是」几个字里。现在要继续探讨第二部分，是以「他就把……浇灌下来」数字来归纳全段主旨。这部分有三件事情极为重要。 彼得首先追溯导致五旬节事件的过程；他以「拿撒勒人耶稣」开头，以「他就把……浇灌下来」作结束。 我们读这段经文，会发现有好几处是括号句，就是加插进去的句子，第25节，「大卫指着他说，」我们可以感觉到，彼得暂时离开他自己的时代，离开谈话的主题，引用诗篇的话，然后再将所引用的经文实际应用出来。第32节他重复第24节的话，「神叫他复活。」因此这一整段经文（第25-28节）都是插入句。我并不是说这段经文不重要，我反而认为它至关紧要，因为它显示了彼得正在讲述耶稣使命中极重要的事实。 彼得追溯了导致五旬节事件的过程，并且特别提到复活的事实之后，他作了五旬节的宣告，就是耶稣是主，是基督。 首先来思想导致五旬节圣灵降临的过程。使徒彼得清楚地指出七个阶段： １．他一开始就指出人子耶稣的名字，使用众人最熟悉的称呼：「拿撒勒人耶稣。」 ２．其次他说到，这拿撒勒人耶稣在他们中间所表现的，是一个完全人──「神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们所知道的。」 ３．接着他用饶富意义的语句，提到这人的死：「他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就籍着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」 ４．然后他宣告，同一位人子，已从死里复活，「神却将死的痛苦解释了，叫他复活；因为他原不能被死拘禁。」 ５．接着他证实，这位从死里复活的人子已升到高天，「他既高举在神的右边。」 ６．然后他宣布，这位被高举的人子已使耶和华古老的豫言在某种特殊的方式下应验了，「又从父受了所应许的圣灵。」 ７．最后，他宣告同一位人子要把圣灵浇灌下来：「就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」 这些阶段可以简化为：使徒说到那人；他所彰显的完美；他的死；他的复活；他的升天；他接受圣灵；他赐下圣灵。 这一切的中心事实，就是复活。 有三阶段在它之前： １．成为拿撒勒人耶稣； ２．他的完全； ３．他死在十字架上。 另有三个阶段在复活之后： １．他升到神的右边； ２．他接受圣灵； ３．他将圣灵浇灌那些等候的门徒。 因此我们可以说，耶稣的中心使命就是复活这事实。 现在让我们来思考这七阶段。我们将试着一一研讨-一个句子。 成为拿撒勒人耶稣 彼得首先使用一个人人熟知的称呼，「拿撒勒人耶稣。」如此标明了他要集中讲论的这人之身分。他使用听众已经熟悉的称呼。当时耶稣已名闻遐迩。许多人曾亲眼见过他。即使未见过他的人也多半听说过他。他已经是远近驰名的「拿撒勒人耶稣」。根据已有的记录，腓力是第一个如此称呼耶稣的人。他对拿但业说，「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」这种称呼马上引起拿但业的注意和批评，他说，「拿撒勒还能出甚么好的么？」不久之后，一个被鬼附的人看着耶稣的脸说，「拿撒勒的耶稣，我们与你有甚么相干？」耶稣服事阶段的末期，一天骑驴进耶路撒冷，我们都认为那是一个得胜的场合，但合城的人说，「这是谁？」群众中的加利利人回答，「这是加利利拿撒勒的先知耶稣。」他被出卖的那夜，兵丁前来捉拿他。他问他们，「你们找谁？」他们回答说，「找拿撒勒人耶稣。」彼得在大祭司的下院烤火时，一位使女看着他说，「你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。」罗马巡抚彼拉多命令在十字架上面写道，「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」主复活那天，天使对一旁等候、哭泣的妇女说，「你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。」有两个门徒在往以马忤斯的路上遇见一位陌生人，问他们为何面露愁容，他们说，「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事么？」他说，「甚么事呢？」他们说，「就是拿撒勒人耶稣的事；他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。」我举这些例子，是在强调这事的重要性──就是他被人广知为「拿撒勒人耶稣」。 彼得使用这个特殊的称呼，是因为这是人人皆知的。他接下去要开始介绍他们所熟知的耶稣之人性，所以他用「拿撒勒人耶稣」这称呼来提醒他们他的人性。 圣灵浇灌人的生命之后，接着发生的一切事都和耶稣基督的人性有关，都和他来到世上，成为人类一分子的事息息相关。这个一开头的称呼，使我们立刻感觉到与他是多么接近；毫无疑问的，这正是彼得的用意，要强调他们与基督的关系。 他的完全 在称呼之后，紧接着是：「神借着他在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。」我们必须极谨慎地来看这几句话最初、最单纯的含义。使徒并无意用这些话来宣告拿撒勒人耶稣是神喜悦的。我们很容易这样解释「证明」一词。让我们换一种说法，把「将他证明出来」改成「将他彰显出来」。 彼得宣告，这位拿撒勒人借着异能奇事神迹，被证明给他们看。问题是，这些神迹奇事到底能证明甚么？要回答此问题，必须仔细考虑整段叙述。先来看看彰显（或证明）所用的方法。那就是异能奇事神迹。「异能」是指运用一种大能。「奇事」指大能对人心所产生的影响。「神迹」指大能和奇事所造成的价值。 彼得宣称，这些都是神的工作，是「神借着他在你们中间施行」的。乍看之下，这种说法似乎掠夺了耶稣的一些荣耀，但必须记住，他自己说过，「我没有一件事是凭着自己作的；我说这些话，乃是照着父所教训我的。」那些奇事，神迹，都是神作的，是他借着耶稣完成的。这拿撒勒人乃是神作工的器皿，完全任由神使用；神借着他来运用他的大能，产生奇事，给人神迹。这些证明和耶稣有何相关？这些乃是彰显他的神性，显明他完全明白神在他属人生命中的旨意；因此，他是一个工具，全然合乎神用，神借着他来工作。那就是从人的层次看，耶稣和我们之间的区别。我们都是人；他也是。我们不完全，他却是完全的。神不能藉我们作他一切的工。作为神的工具这方面来说，耶稣是绝对完美的，所以神能透过他在罪人心里行奇事，将他要世人知道的事启示给他们。使徒对于导致五旬节过程的第二部分解释让我们看见，耶稣是一个完全的人，没有任何罪的瑕疵。 他死在十字架上 然后使徒进入这过程的下一个阶段。他仍然强调这「人」，他说，「他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」这段陈述涵盖了整个十字架的奥秘。使徒认识到十字架属神的一面，和属人的一面。我们如今距离主钉十字架已有一千九百多年，但是当时在场听彼得讲道的人距离那日子却只有七、八个星期之久。他们对十字架的记忆犹新；那个粗糙，冷酷，血迹斑斑的刑具仍历历在目。他们知道钉十字架的意思。彼得提到它时，并未一开始就提到它的残忍和粗鄙。他从高处，无限遥远之处着眼：「他既按着神的定旨先见。」这正是十字架的真谛，是当人知道自己是罪人时能够紧紧捉住十字架的原因。我们不是因一个人的被杀而得救。我们乃是因一个按着神的定旨和先见而死的人而得救。那不是一次卑鄙的谋杀暴行，它有更多的含义。那是「按着神的定旨先见」发生的。「定旨」的「定」在希腊文里正是「地平线」一词的字源。「定旨」系指神的计划，是在神的旨意范围之内的。彼得在五旬节那天说到，耶稣的死事实上不是一件意外，也不是人手造成的。那是神永恒的旨意和计划在人类历史上的实现。 但十字架也有属人的一面。彼得使人的罪与十字架面对面相向。注意他所仔细分别的两种人：「你们」，「不法之人」。「你们」指他当时说话的对象──以色列人；「不法之人」指外邦人，罗马官长，兵丁。所有人都包括进去了：以色列人，外邦人。这是从人这方面来看的。十字架被举起的那一刻，人子被钉在上面；律法之下的人罔顾律法；无法之人泯灭他们的良知。从人这一面看，他的死是罪造成的，是一件可鄙的，卑劣的罪行，但他并未犯罪。这位完全，无罪的拿撒勒人耶稣，按着神的定旨被交出来，被人的罪所杀戮。 他的复活 彼得立刻接下去说出中心事实，「神……叫他复活。」我们将在下一讲里用使徒所引用的那段诗篇，来解释这一句话。但此刻我们必须强调这里面的一贯性。自始至终，彼得所提到的都是同一个人：拿撒勒人耶稣；一个被彰显的人；他被交在人手中；神使他复活。如果这里不承认所指的是同一人，整段经文就毫无意义，那么基督教最重要的根基就只是建立在人的想象上，或是谎言上，这是极荒诞无稽的。 他升到神的右边 使徒又用这几个字描述下一阶段：「既被神的右手高举。」这是指他的升天。 稍微注意一下第34节，可以帮助我们解释「高举」一词。那里引用了大卫的话，「主对我主说，你坐在我的右边。」很多时候，采取希伯来文的形式来解释圣经更清楚明白，此处即是一例。希伯来文这节经文是，「耶和华对我主说。」我们若翻到诗篇110篇，可以看到这句话的含义。那篇诗是弥赛亚诗篇，这是所有希伯来解经家和基督徒学者所一致同意的。我们从其中看见弥赛亚被加冕，登上王座，赢得最终的胜利。那就是彼得宣告的意义，说明神已将他高举。这位拿撒勒人耶稣，完美的人，被钉十字架，复活，升天，被高举到大能和权柄之处，到神的宇宙中心，他的升天是为了最后的得胜「我使你仇敌作你的脚凳。」 他接受圣灵 接下去的句子充满奥秘，向我们启示宇宙中心所发生的事。其奥妙实非言语所能尽述。彼得宣告，耶稣正如大卫所豫告的，被高举到神的右手边，直等神使他仇敌作他的脚凳，然后，「又从父受了所应许的圣灵。」这几个字──「所应许的圣灵」──使我们想起我们的主在离开他们之前所说的话，「我要将我父所应许的降在你们身上。」那么，父所应许的是甚么？让我们一瞥古代的经文。神借着以赛亚说，「我要将我的灵浇灌。」他又借着约珥说，「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。」他借着耶稣说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。」如今，彼得说，这位钉十字架，复活，被高举的拿撒勒人，已从父接受了所应许的；那应许就是，他要为凡属血气的领受圣灵；这灵是为新世代所豫备的。因此，彼得用美丽而实际的话形容这个事实，当拿撒勒人耶稣来到宇宙的中心时，神就应验了他的古老豫言，赐给他圣灵；不是为他自己，而是为凡属血气的；「又从父领受了所应许的圣灵。」 -个人读到此，很难不体认到这事件的庄严和荣耀，想象拿撒勒人耶稣如何升到高天，被高举到他得荣耀之处。他是第一个进入天上完全亮光中的人，进入到他自己的圣洁里。以前天上从未接纳过一个这样的人。所有义人的灵都在那里，那是出于神的怜悯。但在主升天之日，有一个不需恳求神怜悯的人来了。这位毫无玷污、瑕疵，已完全得胜的人来到天上的荣光里。 但我们注视他时，会忍不住说，为甚么这完全人身带伤痕？他手上，脚上，肋旁的伤痕是甚么意思？只有一个答案，是从我们被赎的本性里发出来的：「因他爱我，为我舍己。」神为了他所赎回的族类，将他的灵赐给这位受伤的人，因他已为失丧的人赢得了胜利。 他将圣灵浇灌那些等候的门徒 然后彼得结束整个过程的述说，并宣告结果。此处再度与开头强调的人子联在一起。「他把……浇灌下来。」耶路撒冷人所惊讶的一切异象，狂热，亮光，能力，都是从拿撒勒人耶稣来的。 最后来看彼得最主要的论证，那就是，耶稣的整个使命都是从神来的。神彰显他的完美；神将他交付死亡；神使他从死里复活；神将他升至宝座；神赐他圣灵。这启示了恩典如何胜过罪。人只能作到一个地步。他们观望耶稣，听他说话，然后将他钉在十字架上。这是他们能作的极处了。在钉十字架的行动里，显明了人的罪。但恩典从头至尾控制着过程。恩典将人的生命给耶稣；把他交付死亡。再继续下去时，罪停住脚步了。神使他复活，将他高举，赐他圣灵。在十字架上，罪与恩典的冲突昭然可见。得胜的是恩典，而不是罪。 那支刺入他肋旁的矛， 带出使人得拯救的血。 借着所赐下的圣灵，彼得向所有蒙神恩典得胜的世代，作出了这个宣告。 使徒行传2:24-32
本段经文在解释使徒那篇讲道的中心事实──拿撒勒人耶稣的复活。有关复活的句子，在彼得整个讲述里居最中心位置。在其之前有三件事实──耶稣成为人，彰显他的完美，死亡；其后有三件事实──他的被高举，接受圣灵，他将圣灵浇灌聚集的门徒。头三件事的高潮集中在复活；后三件事是复活产生的结果。 让我们简短而谨慎地来看这段经文的结构。它包括三部分──宣告，证实，解释。 １．宣告：「神叫他复活」； ２．证实：「他原不能被死拘禁」； ３．解释则见诸所引用的诗篇。 这个宣告简单而明确。紧接着的证实则大胆而具挑战性。我们读的时候应该把重点放在代名词上：「『他』原不能被『它』（中文圣经作『死』）拘禁。」「他」是指那按着神的定旨先见，被钉在十字架上的拿撒勒人耶稣。这句证实的话有一个最简单的意思，就是从整件事的本质看，神有责任必须叫他复活。 然后他引用诗篇来解释这证实： 大卫指着他说， 我看见主常在我眼前， 他在我右边，叫我不至于摇动； 所以我心里欢喜，我的舌快乐； 并且我的肉身要安居在指望中。 因你必不将我的灵魂撇在阴间， 也不叫你的圣者见朽坏。 你已将生命的道路指示我， 必叫我因见你的面，得着满足的快乐。 彼得接着为他引用诗篇而辩护。很可能当时在场的人会说，你有甚么权利将那段话应用在基督身上？因此彼得宣告，诗篇所指的一切事都未在大卫身上应验，因为大卫「死了，埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。」彼得解释这诗篇是在豫言复活；他明白诗篇的作者是指着一个经过死亡，胜过死亡，从其中出来的人说的。大卫并未作到这些；他死了，被埋葬，他的坟墓到当时仍在他们中间。彼得宣告──我们必须记住，这宣告是他在圣灵的默示下说的──大卫写的这段诗篇，其豫言成分远多过诗的成分：「大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上；就豫先看明这事，讲论基督复活。」 彼得的证实──「他原不能被死拘禁」──是如此大胆，具有挑战性。这种胆量是出于信心，相信神绝不违背永恒的原则。具挑战性则是因为他确信，死亡已经在耶稣的复活里被征服了。 他的宣告清楚揭露了复活的证据，这是必要的。我们常常用历史证据来为复活的真理辩护，并且在这件事上，历史也实在给了我们充分的证据。因为如果这些人的见证无法被接受，那么我们就不能倚靠任何见证来证实人类历史上的任何事了。然而，彼得此处的见证并不是说他已经看见过复活的基督，虽然不久之后他说，「我们都是为这事作见证。」此处他强调的重点是，如果他所作有关耶稣的宣告都是真实的，那么复活就是绝对必要的，否则神就违背了永恒的原则。若是这位拿撒勒人耶稣真的借着异能奇事神迹彰显出他的完美，无罪，那么他虽然死，也不能被死拘禁。彼得似乎这么说，若真晓得「他」和「它」（死亡），就会知道「他」和「它」没有任何最终的关系；他的进入死是必须的，是出于自愿的行动。但虽然他进入死，死仍不能抓住他，拘禁他。它曾拘禁大卫。大卫豫先看见了得胜；大卫唱出伟大的信心之歌；大卫满怀盼望；然而大卫还是死了，被埋葬，他的坟墓今日仍在我们中间。但是这位耶稣与大卫不同，与任何人不同，他不可能被死拘禁。彼得的证实可在他引用的诗篇里找到原因。我们先来查考这段诗篇，它包括三部分： 第一部分是描述生命 我看见主常在我眼前； 他在我右边，叫我不至于摇动； 所以我心里欢喜，我的舌快乐。 第二部分是描述死亡 紧接着是描述死亡，其中对死的态度是一般人不可能有的，除了那一位之外。 并且我的肉身要安居在指望中。 因你必不将我的灵魂撇在阴间， 也不叫你的圣者见朽坏。 第三部分是描述复活 描述了生命和死亡之后，是对复活的描述。 你已将生命的道路指示我， 必叫我因见你的面，得着满足的快乐。 这段引用的诗篇，-小段之间都有因与果的关系。我们无妨从果来追溯因。先看复活的效果。复活是从死亡的特殊性质产生的。生命的道路已指示给那独一的一位，因此他的肉身要安居在指望中，他的灵魂必不被撇在阴间，他的身体也不见朽坏。死亡的特殊性质则是从生命的特殊本质产生的，这生命能如此说： 我看见主常在我眼前， 他在我右边，叫我不至于摇动。 所以我心里欢喜，我的舌快乐。 我们仍循同一条思路，但由不同的方向来观察结果。这里描述的生命，是在死亡中仍有盼望；为了维持永恒的法则，这种死亡对于复活是必要的。 现在按着这里的次序，来思考复活的原因。诗篇对于生命和死亡的描述，启示了对于罪的三重得胜： １．胜过主动犯罪的可能性──「我看见主常在我眼前；」 ２．胜过外来的邪恶──「他在我右边，叫我不至于摇动；」 ３．胜过犯罪所带来的责任。 所以我心里欢喜，我的舌快乐， 并且我的肉身要安居在指望中。 因你必不将我的灵魂撇在阴间， 也不叫你的圣者见朽坏。 胜过主动犯罪的可能性 从「我看见主常在我眼前」这句话，可以看出对于主动犯罪的胜利。我们-想到这拿撒勒人，就必须记住他独特的属性。他是人，也是神。他兼具神与人的属性。他不是一般人，因他也是神。他不单单是神，因他也是人。因此当这位拿撒勒人，这位神来到人类中间时，神的宇宙有了一个新的「人」，新的创造。他来到世上，第一个行动就是取了奴仆的样式。保罗在腓立比书里描述，他从高天降下，本有神的形像。但他不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像；接下去是「成为人的样式」。我们目睹这位宇宙的新「人」时，首先要考虑的事实是，他是一个仆人，虽然与天使同列，但却没有天使的属性。他由尊贵降为卑微。这是难以完全解释的奥秘，它完全超越了人类的经历，但我们可以活在这奥秘之上，好叫我们看清第一重胜利的意义。 我们看见这位拿撒勒人既是人又是神，他与永生神之间永恒的关系是仆人与主人的关系，如此我们立刻看出一个新的可能性，就是魔鬼的产生。犹大宣告这些堕落的天使「不守本位，离开自己住处」。天使的罪与亚当的罪是不同的。人不是因自己的叛逆而致罪；他是因响应了罪的试探而犯罪。宇宙中犯罪的神秘历史远比人类的历史长远。天使的堕落是因为他们离开自己的住处。「离开住处」并不是他们所受的惩罚，而是他们所犯的罪。以赛亚唱出巴比伦王的堕落之歌时，他也解释了恶者的神秘。明亮之星，早晨之子离开他的住处说，「我要升到天上……与至上者同等。」于是他离开当住的地方，不守本位，以致于堕落了。就我们所知，这是撒但的起源。 当神的儿子为了实现神永恒的计划，而来到一个新的存在领域时，就产生了一个新的机会，导致魔鬼出现。因为神为他的仆人立定了一住处；他们维持住处的法则就是常将主放在他们面前，尊他为王。在撒但的例子中，他和那些跟随他的天使都是选择恣意妄行，违反神的命令。在那一刻，魔鬼产生了，不是因外来的引诱，而是由想要不倚靠神，自己独立的意志所产生的行动。 「我看见主常在我眼前」这句子包含了一个观念：受拣选却堕落的恶者，不是受外来的引诱犯罪，而是出于自愿的行动。说这话的人子似乎如此说：我从未想要独立自主，或自行其是；我从不离开住处；因此我守住自己的本位。我取了奴仆的形像，从未违背这职分，或选择自己的生活方式──「我看见主常在我眼前。」他的奥秘和独特，可能使他成为撒但攻击的中心目标。但他说，「我看见主常在我眼前，」我从未与神须臾分离。他是惟一能如此说的人。那是他对魔鬼的第一重得胜。 胜过外来的邪恶 再看下一个宣告：「他在我右边，叫我不至于摇动。」这和上一个宣告的区别很明显。第一个宣告可以如此表达：「我尚未摇动。」第二个宣告可以如此表达：「我不至被摇动。」我没有被悖逆所摇动，没有选择与神背道而驰；我未容许任何外来的攻击破坏我与神的联合。这使我们想起耶稣在世时的地位，以及他成为人的事实。他来到一个撒但正猖獗张狂的世界。他在世的那些年，一直站在两种争论中间，一端是义，一端是恶，正如我们今日的光景一样。他位于两个势力之间，一个势力吸引他更接近宝座，一个势力把他拉离宝座。他必须像所有人类一样，在两者中作抉择。天使堕落，是出于他们自己的悖逆和选择。人堕落是因为他听从，顺服悖逆的一端。耶稣既站在天使，也站在人的地位上，他必须作双重的选择。关于前者，他说，「我看见主常在我眼前。」至于后者，他说，「他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的舌快乐。」意思是：我找到了获得单纯快乐的方法，因我知道他与我亲近，他是我的盾牌，要保守我抵挡恶者一切的攻击。他胜过一切外来的试探，因为他不断与神交通，神就在他的右边。作为神的仆人，他将神放在面前，他从未离开自己的住处。作为人，他承认神在他右边，要以能力护庇他。因此他不被外来的势力所摇动。所以他一方面胜过主动的犯罪，一方面胜过外来的恶。这位人子获得了双重的胜利。 胜过犯罪所带来的责任 他的第三重胜利，是透过死获得的。我们看见他作为仆人，从未偏离本位；作为人，因不断与神交通，仍保有他的纯洁和圣洁。因此，他没有理由死亡。但我们看见他经历死亡。现在来注意观察他对死的态度。他说，「我的肉身要安居在指望中。」他看见超越死亡之上的事，「你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」如今他说，我即将被置死地，但死不能拘禁我。罪的代价乃是死。死是因人悖逆神所导致的后果。但死不能拘禁我。 这是他的宣告，他已胜过人犯罪所带来的责任。这位完全人为何要死？我们只有从新约找到解释。使徒的话可提供一些线索：「按着神的定旨先见，被交与人。」离世时所说的话也有相同的暗示：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」他舍命的原因在同一段经文里揭露出来，「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」新约的作者皆一致宣告了这死的意义。「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」这位完全得胜的人进入死亡，是因为他要承担我们犯罪所带来的责任。「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」 也许有人会说，我们实在很难明白，一个人怎能承担如许责任？但我们若记住承担责任的是谁，就不难明白了。不要忘记，他不单单是一个人或仆人；他在世的时候曾说，「我与父原为一」；「我没有一件事，是凭着自己作的」；「我父作事直到如今，我也作事。」就是这一位，进入死亡，埋在坟里。 他从此不再出来吗？坟前的大石不再辊开吗？这拿撒勒人从此一去不返吗？若是这样，我们就是最可怜的人了。我们所传的道，所持的信心都归于枉然。然而，事情并未结束。如果他的完美生命是真实的，那么神若允许死亡拘禁他，神就违背了永恒的原则。这正是彼得的意思，「他原不能被死拘禁。」神使他复活；复活是得胜的最终证据，他胜过了主动去犯的罪，胜过外来的罪，胜过罪所带来的责任。我们接受彼得的宣告，「他原不能被死拘禁。」我们接受复活的见证；所以我们知道他担负人类犯罪的后果，他也能完成神的旨意；他将异象转变成得胜，将得胜转变成美德。 我们从未站在天使的地位上，自然不会有天使可能犯的那种主动的罪。但我们一直站在人的地位上，不断听到试探的声音，也常常向试探屈服；我们的记录上污痕斑斑，我们曾经失败，堕落。但这「人」从末失败过，他承担起我们的失败所带来的严重，奥秘，无可补偿之责任。他进入死亡，却仍唱道：「我的肉身要安居在指望中。」他自死亡里出来，他的灵魂从阴间上来，他的肉身未见朽坏；透过复活，我们知道我们能享受他死的代价。基督若赢得了这三重胜利，死亡就不能拘禁他。基督复活，是因为他已大获全胜。因此基督徒信仰的中心，和所传之道的中心，就是复活。这解释了十字架的真谛，也必定带来以下的结果：他被高举，和他的再来。 使徒行传2:34-36
本讲要讨论使徒讲道的最后一部分；它总结了前面的论点，并构成了五旬节的宣告。 彼得一开始时说，「这件事你们当知道。」接着他解释他们所看到的一切，乃是应验古老的豫言：「这正是先知约珥所说的。」接的事，都是耶稣在世上服事的结果。 现在彼得结束解释，开始实际应用。他已经完成论证，打算作结论。他最后一段话是，「故此以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」这宣告前面，是一段令人瞩目的说明： 「大卫并没有升到天上，但自己说， 主对我主说，你坐在我的右边， 等我使你仇敌作你的脚凳。」 要研讨彼得这篇讲道的最后一部分，必须先来看他最后的宣告，再回过头来看宣告之前的说明。 这里的宣告将听的人又带到使徒最初提到的拿撒勒人身上。彼得一开头就依据他们所熟知，并以轻视的称呼来介绍人子，他说，「拿撒勒人耶稣。」然后他引领他们一一面对有关基督的事实，这些话一句句向他们的信心提出挑战，很可能使他们心中产生许多疑问。他们听到彼得按步就班地叙述，陈明耶稣的事，从他被神证明，直到升天，将神所应许的圣灵浇灌下来为止。他们屏息凝听着，可能逐渐失去了拿撒勒人的印象，因所听见的希奇之事而忘记了他们将耶稣钉十字架的罪行。因此，使徒最后必须带他们回来，面对同一位人子。他说，「你们钉在十字架上的这位耶稣。」这是至关紧要的，目的在强调从头至尾，他所说的都是同一个人。 彼得的宣告──「神已经立他为主为基督了」──是强调复活的中心教训。这位被神的右手高举，被立为主，为基督，使历来的应许和计划得应验的人，就是被钉十字架的那人；因此也就是复活的那一位。 若以自然的态度读这宣告，会发现彼得只有一个单纯的意图，就是宣告复活的事实；神借着这一切难以言喻的奥秘，明确地将耶稣放在双重地位上──「主和基督」。这里的「立」字是常见字，但它总是用来指某项单一的行动；暗示一个关键时刻──现今过程结束了，结局已经来临。「神已经立他。」 使徒宣告的主要目的，不是指明基督永远是主的身分，虽然这也包括在其中。这里有一层意义，他公开服事的那些年间，他一直是被膏的那一位，一直用主和基督的身分说出大有权柄的话语。使徒在此的主要目的是指明一个事实：在某一关键时刻，神借着单一的行动，明确而积极地立他为主，为基督。在神永恒的计划和旨意中，早在人犯罪之前，神的儿子就是救主了，因为羔羊是在世界创立之先，就按着神永恒的旨意被杀了。但到现在，这事实一方面是神旨意的一部分，一方面也成了人类历史的一部分。 这就是五旬节宣言。神已立他为「主」；这词暗示他个人无上的地位。神已立他为「基督」，指出他相关的无上权力。 神立他为主，那是说，神已申明他为主的身分；在天上，地上，地狱面前宣告他的超然无上地位。神已借着他的复活，被高举，证实了这宣告。拿撒勒人耶稣是主，他是众子中为首的，无论在理想，伦理目标，道德成就，恩慈，庄严，美德上，他都是无可伦比的。不管我们是否尊他为主，是否选择其他的主治理我们，都不是问题；他仍然是主。 无人堪与他相比。人类所想象出的任何理想，都无法与四福音书所记载拿撒勒人耶稣那至高无上的美丽和光明相比。 这是神所承认并证实的主。神已从人类中间将人子高举，放在主的地位上。耶稣在人的地位上，不仅实现了人类的盼望和渴望，并且完成了神的计划和旨意。「我们要照着我们的形像……造人」是古老而永恒的计划。看看耶稣里面的「人」，神已立他为主。 但感谢神，还有另一个词。神已立他为基督。我们必须依据旧约来解释基督一词。若要知道「基督」一词的含义，必须回到旧约的条文，礼仪，盼望，渴望，日增的亮光，以及旧约的悲泣，叹息，歌唱里。但仅了解这些还不够，我们也需要新约告诉我们「基督」是何意思。我们首先从旧约着手。这词最先是发自以色列历史上一个黑暗的日子。当士师时代，各地纲纪荡然，一片混乱；那时有一妇人凭着信心得到一个孩子，取名撒母耳；她随口唱出赞美诗歌。可能哈拿并不知道她唱出的歌所具有的更宽广之意义，但它确是诠释了神在那黑暗世代所用的方法。它的结尾说到「受膏者」，古希腊文版本将其译为「他的基督」。于是这个伟大的理想第一次出现了。根据那首歌，基督就是那将要来的王。我们顺着历史的轨迹，来到先知时代，那时异象已更趋清晰。先知书所启示的基督是受膏去释放被掳的，打开监狱的门，安慰伤心的人，宣讲我们的主蒙悦纳的年代，和神愤怒的日子。在那里我们看见被膏的那位有极荣耀的王权；但我们也看见被膏的那位因忧愁痛苦而垂首，而被击打。我们听到先知说，「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安。」现在，彼得说，神已经膏立他──耶稣。他正是那应验盼望，实现渴望，带来救赎，使人恢复的一位。 我们必须用彼得前面的论证来解释这最后的宣告。若要了解他作为救主和弥赛亚的最终意义，必须再一次来看那七个阶段。神立为主，为基督的这人是谁？是拿撒勒人耶稣；是神所证明的；被交付死亡；从死里复活；被高举到神右边；接受圣灵充满；把圣灵浇灌地上等候的人。这一切都是必要的，目的在解释耶稣的王权，和他作为救主的特质和价值。 让我们换一种方式，将七个事实再重复一遍，试着从历史事实来推论它们的道德和属灵价值。 １．神已立「他」为主，为基督； ２．他是被加冕的人，位于宇宙的中心； ３．被证明是圣洁的，他手执令牌； ４．他舍下自己的命，为了拯救别人； ５．他从死里复活，赢得最终胜利； ６．他接受父所应许的，与神和人建立起交通。 ７．但更进一步，他将这恩赐浇灌软弱的人们，重造他们原本瘫痪的生命。 因此，基督的主权所具有之道德和属灵意义是──被加冕的人，圣洁，牺牲，得胜，交通，能力。「以色列全家当确实的知道……神已经立他为主为基督了。」 让我们再回到彼得的说明。他对那些熟悉经文的人说，「大卫并没有升到天上。」这使我们想起彼得先前论到复活时所说有关大卫的话，「弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。」现在他说到升天和作工时，表达的也是相同的思想。 这句话清楚阐明了彼得对升天的看法。如果升天的意思仅仅是指灵魂脱离物质的限制，进入更广大的生命里，那么大卫也确是升到天上了。但如果升天系指一个人的身体从死亡出来，进入天上，那么大卫就没有升天，因为使徒说，「他的坟墓直到今日还在我们这里。」彼得现在引用诗篇的一段话，并说这篇诗是大卫写的。那是诗篇110篇。有人想，如果彼得未曾听过耶稣自己引用那篇诗（太22:44），不知道彼得还会不会如此引用？ 这篇诗很明显的是弥赛亚诗篇。它分成两部分。头四节介绍这位弥赛亚君王与耶和华的关系，他被耶和华膏立，从耶和华得到能力，被他的子民围绕；他是王，又是祭司： 「你是照着麦基洗德的等次， 永远为祭司。」 这篇诗后半段是说到同一位王，他大有能力，得胜地通过审判，建立他的国度。彼得引用这诗篇来解释他为拿撒勒人耶稣所作的宣告。诗中表达了诗人在某一处高山，遥遥望见的那模糊异象，已经完全在基督里应验了。基督是耶和华所有，所坚立的。基督是众民所围绕的，他们在他显能力的日子围绕他，好像清晨的甘露，是如此清新，美丽，满有能力。那是彼得心中所想的，他们所钉十字架的拿撒勒人耶稣，是神所立定的。 再来看看我们的主如何引用同一段经文。这事记载在马太福音。 「法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说： 主对我主说， 你坐在我的右边， 等我把你仇敌， 放在你的脚下。 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？他们没有一个人能回答一言。」 让我们将基督的问题，和前面发生的事连在一起。他的仇敌已问他三个问题，他只提出一个问题。他们问的，他都一一作答。但他所问的一个问题，他们却无言以对。他们的第一个问题是政治性的，由法利赛人和撒都该人联合提出，讲到纳税的事。第二个问题是神学性的，由撒都该人提出，是关于他们所不信的复活的事。最后一个问题是伦理性的，由一位律法师提出，他很可能是其余众人的代言者，问到诫命中何者最大。 耶稣详细地一一回答这些问题。关于纳税，他说，「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」关于复活，他说，「当复活的时候，人也不娶也不嫁……神不是死人的神，乃是活人的神。」关于律法，他说，「你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神……要爱人如己。」然后他解释这些回答，将重心移到他自己身上，提出一个最重要的宣告。「主对我主说。」那人是谁的子孙？是大卫的子孙。那么为何大卫还称自己的子孙为主呢？在场的人一下为之语塞。但我们知道答案。大卫的子孙又是大卫的主，因为大卫的子孙一方面有大卫的属性，一方面有大卫所无的属性。 拿基督自己引用这诗篇的方法来解释这段引文，就知道基督是「主」的意思乃在，他是一切政治，神学，伦理事务的最终权柄。他仍然是一切国家和国际事务的最高权柄。他不单单是主宰永恒生命，胜过死亡的主；更甚者，他是现今的主，治理现在的生命，赐给我们处理现今世代光景的法则。死亡只是一个过程，因为我们现今已在他的国度里，并且要永远在他的国度里。 这段引文显示，基督被立为主，他同时要享安息。 「主对我主说，你坐在我的右边。」右边是权力和平安之处所。神的属性里没有惊惶，认识他的人也没有必要惊惶。 但最后我们必须注意它的限制。「等我使你仇敌作你的脚凳。」不是「当我把你仇敌放在你的脚下时」。神不是一面立耶稣为主为基督，一面进行为他豫备国度。神尚未开始使他的仇敌作为他的脚凳。这过程是在现今世代之后的。 再引用另一段经文：「他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。」当他传出通向得胜的审判时，他就要折断压伤的芦苇，吹灭将残的灯火，借着审判的过程最终胜过那些悖逆的心。 那日子尚未来到。它何时来？我们不知道。神没有给我们一份日程表，我们也不要求知道。我们的安慰是，他正坐在神的右边，他是主，是基督。 那就是五旬节的信息；包括了今日圣灵所作的一切见证；因此也是教会所当作的见证。只有如此，教会才能祈求得到五旬节的能力。我们的责任──求神让我们看见不只是我们的责任，也是我们衷心的渴望──是在我们的家里，城市中，广大的世界上，尊他为主，为基督。 使徒行传2:37-47
在希伯来人的制度里，五旬节被描述为「收割节」，「所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物。」这节期的属灵含义，在基督教会开始时的这个五旬节得到了应验。 我们已探讨过彼得的讲道，现在要来看这篇讲道的结果。头五节（37-41节）记载了立即的结果；至于持续的结果则记载在本段经文余下的部分（42-47节）。 立即的结果是： １．相信和发问； ２．指导和劝诫； ３．最后，顺服，接受圣灵的人数加添。 他们听了使徒的信息，就觉得扎心，说，「弟兄们，我们当怎样行？」这句话是紧接着彼得宣告耶稣是主之后所提出的。他作那个宣告时，曾提醒在场的人，他们犯了置死耶稣的罪，「你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」因此听见的人心中会浮起两个念头── １．耶稣是主的事实； ２．他们在主的亮光下显出有罪的事实。 他们看见这两个事实，就立刻问道，「弟兄们，我们当怎样行？」 一篇讲道若要使人心中认出自己的需要，就必须先介绍基督是主。耶稣的无上主权能使人认识自己的罪。常有人说，这一代的人已缺乏上一代人那种对罪的敏锐感，这种敏锐感也是我们祖先思想上的特色。今日人们最大的难题是，对罪浑然不觉；原因之一可能是，我们太容易把人带到摩西的律法前，而很少将人带到基督那纯然威严尊贵的主权面前。今日有许多人，可以将十诫背得朗朗上口，心中却毫不战兢；但我们从未看见过一个人能面对面站在主耶稣基督透过他救赎大功所赢得的主权之前时，能够泰然自若，毫不知罪。我们若用任何律法的标准衡量自己，也许不会栗然而惊；但我们若站在主前──首先看见他的亮光，圣洁，和他本性的尊荣，然后面对他受难的奥秘，和他受死所显明的大爱，就会禁不住将手放在嘴唇上喊道，我是不洁净的。彼得重述了拿撒勒人的事迹，介绍这位加冕的主，神永恒的典范，和完美的救赎者，那些人就看到自已的罪，而感到扎心。 这种认罪是由双重见证造成的，一是人的见证，一是圣灵的见证。一个人若想单凭自己的能力传讲基督来造成这种果效，是必然要失败的。另一方面，圣灵要倚靠人的见证，因此当两者联合在一起时，这些果效就接踵而至。 接下去是使徒的指导和劝诫。他对罪的指示是，「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。」他对于基督的主权这样指示：「就必领受圣灵。」提出问题的人，有一部分责任须尽，就是从罪中转回，相信，受洗；此外他们还必须接受圣灵，才能认识基督的主权，并顺服他。使徒在字里行间鼓励他们如此行。他宣告说，这古老的应许是给他们，他们的儿女，和神所召来的人。他进一步警告他们，要脱离这弯曲的世代。 现在留心观察接下去的记载，「于是领受他话的人，就受了洗……约添了三千人。」「添」这字颇富趣味，值得注意。旧的版本作，「添给教会。」后来将「给教会」数字省略了，改以「给他们」。事实上，原文中两者俱无，所以现在的版本将两者都除去了，而是「那一天，约添了三千人」。其真正目的在表明教会的增长。译成「添」的那字，直译就是放在前面；意思是，将某些东西放在已经存在的东西旁边，因此已经存在的东西数量上又增加了。其次，这些人是加给原有的一百二十人，加给使徒的行列；然而根本上他们是加给主。当圣灵浇灌那一百二十人的时候，他们是被加给主，作他身子的肢体，作他的肉，他的骨；根据新约深刻而奥秘的教导，他们开始分享基督的生命。同样的，在五旬节那天，那些人相信了，顺服了，被加给主，他们同时获得了他受死的代价，和他美好的生命。因着他们被加给主，他有了更多的器皿去宣讲他的信息，作他在世上的工。 因此我们看见第一篇五旬节讲道的结果。它造成了悔改，相信，询问；这不是讲道者的滔滔雄辩和口若悬河所造成的，而是因他借着圣灵的能力宣讲有关耶稣的真理，并且圣灵在听的人心中显明了所宣告的真理。 他们接受圣灵，是在被加给主之后。紧接着就是因归向基督，认罪，而导致的顺服。于是教会增长了，主借着教会来传达他的信息，继续他的事工。 再略看一下接着发生的结果。在五旬节能力下所讲的那篇道，其产生之后果显然难以估量。从天下各国来的虔诚人聚集起来，擘饼祈祷。这三千个听了道之后悔改相信，并接受圣灵，被加给主的人，都是从各地各方来的。他们回到各人本乡本土之后，必然以基督奥秘身子的肢体之身分，分享他的生命。他们所到之处，那里的人都有机会听见基督。 使徒行传里回至少有两件事可以显明这真理。最突出的可能要算罗马的教会。保罗曾写信给罗马的众圣徒。他因想念他们，又受拦阻不克前去，就写一封信给他们。罗马教会是从何处来的？从未有记载任何使徒曾到过那里。「从罗马来的客旅」听见了五旬节的讲道。「从罗马来的客旅」顺服了那信息，他们回去之后，很可能就成立了初期的罗马教会。大数的扫罗在路上被大光击倒时，他正是要去逼迫大马色的教会。大马色教会从何产生的？没有记载显示曾有使徒去过那里。很可能也是这篇讲道带来的后果，人们回到大马色之后，就在那里建立教会。没有人能一言道出这篇讲道的影响有多深远长久。在圣灵能力下讲出的这篇信息产生了立即的结果，但是它持续的结果却是难以估量的。那群人散开以后，各分东西，散处各角落；他们走到那里，就将福音和圣灵所带来的基督生命之能力，带到那里。 但是还有其它清晰可见的结果。新的团体──甚督徒教会──的画面是充满兴味的。注意其仪式。「他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。」这是基督徒团契的四个仪式。受洗并不是基督徒团契的仪式，而是进入这团契的标志。在基督徒团契里必须不断遵守的仪式是：使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。这也不是事奉的条例，而是装备我们去事奉，并维系教会的肢体生活。关于使徒的教训，我们不必赘述，新约已有充分教导。我们最容易忽略的，就是彼此交接。我们岂不是常常将「教训」「交接」并在一起读，似乎它们指的是同一件事？我们岂不是以为彼此交接只是一群听从使徒教训的人，彼此在感情上互相依附？但这却不是「交接」一词在这里的含义。此处的「交接」是指众圣徒聚集时某些特定的习惯。基督徒在一起似乎很难彼此谈论有关基督的事。他们平常见面，天南地北甚么都可以谈，就是不涉及属灵生命里最深的事；那不是因为他们没有深的经历，不是因为他们不熟悉神和他国度的事，而是因为他们从未学会如何借着交谈属灵的事彼此造就。那些早期的基督徒在一起谈论他们属灵生命的事；除了这种交通，没有别的方法更能保守、加强基督徒的生活。旧约最后一卷书对这一点有极佳的说明。玛拉基大声斥责当时拘泥虚礼的人，他呼吁，「敬畏耶和华的彼此谈论。」那不是祷告聚会，而是交通聚会。 然后是擘饼。就是一家的人，围着餐桌，遵守主所教训的，享用饼和葡萄汁，为的是纪念主，并宣告他在十字架上为我们死。 最后的仪式是祈祷。那不单单指个人的祷告，而且是大家聚在一处，有系统，明确的，积极的祷告。 这群人恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷的结果是，「众人都惧怕。」外面的群众看见这一个新团体在他们中间成立，就感到害怕。 在属灵事物上彼此交通可以产生其它的交通──物质上的交通，敬拜上的交通──他们天天在殿里敬拜；家庭生活的交通──他们在家里擘饼，「存着欢喜诚实的心用饭。」他们作这一切时，都是满心赞美神；注意下面一句话──「得众民的喜爱。」早代基督徒从未遭受民众的逼迫，他们所受的迫害都是来自官长和祭司。 「得众民的喜爱。」如果教会在这一方面失败了，我们当怎么办？离开教会，并严厉批评她？万万不可。应该正视失败的事实，悔改，作起初的工，实现基督徒的交通，开始赢回所失去的民众之喜爱。今天我们不得不承认，教会在许多方面都未能得到大多数民众的喜爱。原因何在？基本上说，是因教会没有作到合一的地步，未能将基督的生命彰显出来。她已经转向其它的主，采用其它的方法，而放弃了基督的方法。 基督的教会──就拿一个地方教会来说──应该是让圣灵随意运行的教会，如此圣灵才能透过教会，照明外面的世界，使世人讶异，困惑，发问；一个地方教会，里面的-一分子若与基督相交，为基督作见证，她必然是一个得众人喜爱的教会。我们不是要故意讨好群众，但我们要彰显基督，好叫基督成为吸引万民瞩目的焦点。我们一旦离开他，就失去了群众。一个尊基督为元首，不但在私人生活，并且在彼此交接的生活里彰显基督生命的教会，必然是一个能吸引疲乏、忧伤者归向她的教会。我们现今称某一个教会具影响力，是因为她的会友是举足轻重的人，不然就是因为她能轻易募捐到可观的经费用来推动慈善事业。早期有一个教会曾如此说，「我是富足，已经发了财，一样都不缺，」但那在金灯台中间行走的主说，「却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。」今日他也会对许多我们称为「有影响力」的教会说同样的话。一个有影响力的教会乃是一群忠心的人，他们「恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷」。他们存欢喜诚实的心用饭，在个人和团体生活里都彰显出基督的美丽，荣耀，和大爱。这样的教会必然得着众民的喜爱。 本讲对于基督徒工人，特别是传道人，有很明显的教训。 １．传讲使人知罪的道。 ２．讲完道之后，花时间去收集讲道的结果。 ３．将这些结果一一整理出来。 最后，有一点可以使我们得到鼓励：我们若是让神的灵引领，那么我们教训和讲道的一切结果都是无可估量的。我们如果能估量一篇讲道的结果，这篇讲道无疑是失败的。但任何人若来到神面前，带着他的无知或学识，带着他的软弱或能力，带着他的拙口笨舌或雄辩之才，将这些全放在神面前，任他的灵引导，他所讲的道就必不致失败。罗马能感觉它的能力，大马色能受到它的影响。世界最遥远之地，有一天都会感受到这涟漪的触动；而只有到末后那日，他才会知道这篇讲道所造成的影响。── 康伯摩根《使徒行传解经》 五旬节使教会复苏 耕耘 经文：使徒行传二章 五旬节又称圣灵降临节，是基督教的一个大节期，尽管人们并不把它当作复活节或圣诞节一样，等量齐观地去庆祝它，但是对教会来说，五旬节的重要性却不亚于上述两节期。 教会一向重视使徒行传所记述的这次五旬节，把它视为耶稣复活后最重要的一件事，因五旬节圣灵降临所产生的后果，成为促使初期教会复苏，福音得以传遍世界的关键性事件。 我们都熟晓耶稣被钉死、复活和升天的全部过程，也深悉使徒们经此剧变后变得心灰意冷，沮丧异常，各人如失散的羊，四散他方，重操故业：打渔的重新拿起鱼网，耕种的又再拾起犁耙。他们虽是照常有聚会，但总是偷偷摸摸，把门关上，不敢露脸，尽管他们确知耶稣实在是复活了，且三番四次向他们个人和聚会显现过，甚至让他们中间的多疑者摸过祂有钉痕的双手，和被扎伤过的肋旁；耶稣在升天之际还谆谆嘱咐他们当壮胆，要他们向普天下传福音，应许与他们同在，可是使徒们还是满腹疑团，畏缩不前，他们害怕罗马当局的迫害，更害怕犹太人的暗算，因此，他们连聚会都不敢公开，又怎能叫他们有胆量当众讲述耶稣已经复活，基督是弥赛亚，是救世主的讯息呢？ 眼看牧人被击打，羊群分散了，这个受到耶稣重托的小团契即将宣告瓦解了，一切的盼望将随耶稣的离去而烟消云散了。这些在在都令到使徒们忧心忡忡，惶惶不可终日的，也是他们的敌对者犹太人所企望和预料的。 然而，「神的道路高于人的道路，神的安排胜于人的筹谋」，神救赎之道注定永远不会被消灭，注定要更加发扬光大的，五旬节发生的重大事件成为接着耶稣复活之后，神对人类救赎计划的第二个重要步骤。 五旬节使徒们聚集的时候，不可思议的事情发生了，圣灵如火舌般降临在各人身上，使他们一反常态；把因为他们之主受害与离开他们所引致的全部悲伤、颓丧、畏惧和失望等等，都立时给抛到九霄云外，他们变得兴奋、激动、勇气百倍，获得前所未有的生机与力量，连那最懦弱的也挺起胸膛，不畏艰险，当众大声宣讲福音，叫人悔改，更奇妙的是各人还能用各地的方言去讲说，而不久之前这些还是足未踏出加利利半步，只懂干粗活，没有甚么知识学问的渔翁农人，受了圣灵之后却做出这样震撼人心的事来！ 这样的突变又怎能不教使徒们相互得到鼓舞，使敌人大感恐慌，令群众大为惊讶而说他们是被新酒灌满的呢？ 不错，这种想不到的充沛能力与胆量是惊人的，可是他们并不胡涂，更不像醉汉一样糊言乱语，惹人发笑或鄙夷，他们接受圣灵后宣扬福音的效果是：一天之内有三千人听从了他们。悔改受洗，首次作为新力军加入到他们的小团契里，自耶稣组织十二个门徒以来，他们第一次吸引了如此庞大的群众悔改信主，为教会建立了一个稳固的「房角石」此后虽屡经挫折，但巍峨的、肉眼看不见的圣殿——无形的教会便在这基石上一路建筑上去；福音不止传遍了犹太各地，同时还以犹太为出发点向全世界传开去。一千九百多年来，耶稣的预言果然应验了，福音传至地极。凡有日出日落之处就有教会的建立，所以说使徒时代的那次五旬节是今天世界上得以普通建立教会的一个转折点。 上面所说就是使徒行传的精神，它具体地始于五旬节——初期教会内部团结加强了，组织扩大了，福音向犹太人以外的世界传开了，教会找到了她永恒的元首，圣灵统率着一切。这个精神一直延展下来，且将续继下去。 在纪念五旬节时，教会可不能因此感到自满与骄傲，应该知道地球上正有许多空白点，许多幽暗的角落，福音的光辉还没有照彻。只要我们看看世界上三十亿人口中基督徒所占的比数，我们就不会盲目乐观了。我们姑且不必谈全球性的比重，单看看这个所谓教会林立的香港，在三百多万居民中有多少个基督徒？每年能听到福音而悔改信主，受洗加入教会的又有多少？ 而今天传福音远较使徒时代为便利，有一切建筑艺术、科学知识、交通工具等等作辅助，可是加入教会的人数有多少？我们往往为了一年半载中有数十百人受洗就沾沾自喜十分满意了。要是同当日使徒们传道时环境的险恶，物质的缺乏而反有那么伟大的成果一比之下，我们不止高兴不得还会自惭形秽了。所以说今天教会甚么也不缺乏，所缺乏的乃当日会沛临与充满使徒们的那个圣灵，尤其有些人用传道作生财之道，把教会当工具去搅运动、搅教育、搅慈善、搅娱乐等等。诚然，这些有益众生的福利事业，是无可厚非的，但我们教会不能舍本逐末去处理如许多纷纭的世务，而把主要的工作——传福音——疏忽的！此外好些教友把教会视为自己精神的象牙塔、安乐窝，社会罪恶与我无尤。我到教会去的目的只求个人得救，心灵有安慰，来生有盼望，就万事皆足矣，人类社会一切又与我何干？ 笔者个人近来遍访新界教会，发觉有些很偏远的乡村都有教会，而且不止一个，各宗派都建有堂址，达六、七所之多，甚至超过此数，表面看来颇教人欣慰，可是实际上得救的人多么？偶而见到个别圣堂建筑宏伟，称得上美仑美奂。而环境异常幽美，然而观其崇拜人数寥寥三数人，相形之下，顿成莫大讽刺。当然亦有不少圣堂建筑简陌，设备不全而人数却是拥挤的。 在五旬节日里因而想到一个问题，教会今天最需要的是甚么？恐怕没有比需要从世俗的潮流中超脱出来，反璞归真，对传福音的工夫作一番深刻检讨，踏着使徒们的足迹——认定讲复活的耶稣与悔改之道比甚么都重要。愿五旬节的精神贯通我们教会，使圣职人员与众信徒对宣讲福音视若终生己任，百折不挠，万死不辞，让我们时刻恳切祈求圣灵沛临与引领，使教会作出的是名符其实的圣工，而不是引人入迷途的邪道。阿们。 五旬节与圣灵的洗 经文：使徒行传二章 施洗约翰曾论及基督说：「我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配；祂要用圣灵与火给你们施洗。」（太三11）基督升天前也引述了这话：「约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒一5）到了五旬节，就是主升天后十天，门徒正聚集在耶路撒冷的一座楼房等候所应许的圣灵时，圣灵降临在他们之中，照使徒行传二章的记载当时的情形是：「忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」(徒二2—4) 这五旬节圣灵的降临明显就是应验主在「不多几日」之前所应许门徒要受圣灵的洗的话，这应许的实际内容就是：圣灵有位格地位在教会「基督的身体」之中，并且要永远与教会同住，直到教会被提为止。所以圣灵的洗最直接之意义，就是指圣灵有位格地降临在教会「基督的身体」之中，并与教会永远同住的那一回事；并且这件事「圣灵临降并住在教会之中」是一次完成了的，不再重复的。 五旬节前后圣灵工作之分别 旧约时代圣灵并没有降临在教会中，或永远住在人里面，只暂时地降临在个别的人身上。并且那样地暂时降临在某些个人身上的目的，都是为着使他们可以胜任神的某种特殊托付或职责，但在他们完成了所作的工作之后，便可能离开那个人。例如： 扫罗受撒母耳膏他要作以色列王时，神的灵会「大大感动他，他就在先知中受感说话。」（撒上十10）这种圣灵的临到扫罗使他受感动说话，完全是为要证明他是神所膏立要作以色列王的；但扫罗并不是一个顺服圣灵的人，他的行事常常违背神的旨意。结果神的灵离开了扫罗。「耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。」（撒上十六14）又如：参孙，当神要使用他的时候，圣灵临到他，大大的感动他，使他有能力击杀仇敌（士十四6， 19；十五14），但当参孙因贪恋大利拉以致他的拿细耳的人长发被剃去之后，圣灵便不再临到他，圣经反而说：「耶和华已经离开他了。」（士十六20） 虽然旧约中有信心的人（如但以理）也有圣灵住在他心中（但四8 —9：五11—14），但并不一定永住在人心中，大卫也同样地在受膏时受圣灵大大的感动（撒上十六13—14），并且大卫是一个合神心意的王（撒上十三14），但当大卫在乌利亚的妻子的事上犯罪而却悔改时，祷告说：「…不要从我收回祢的灵。」可见大卫在犯罪时神收回了祂的圣灵，或说大卫在犯罪后便有这种惧怕，恐怕神收回祂的圣灵。总之，旧约时代圣灵不会永远住在人心中，更不是有位格地降临在地上。 但五旬节圣灵降临后，圣灵的工作和旧约绝不相同。祂乃是要永住在教会之中，就是基督的身体之内，并住在每一个信徒的心中，作为信徒得救的凭据「直等到神之民被赎」（弗一14），教会被提的时候，这正时主在约翰福音中所应许的：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」（约十四16） 注意，当主耶稣向门徒说要叫圣灵「永远与你们同在」时，门徒们并非没有圣灵，耶稣说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三5）门徒们乃是已经重生得救被圣灵所生的人，但那时圣灵却未有位格的降临在教会中，圣灵也像主耶稣一样，是三位一体之神中的一位，主耶稣乃是「从天降下，却仍旧在天」的主。照这同样的原理，我们不能说，圣灵未降临之前，地上就没有圣灵，只是不像圣灵降临了之后那样有位格地永住在教会之中而已。 五旬节是不能重演的 使徒彼得在五旬节得着圣灵充满之后，对于那一次圣灵降临的经验，指明就是主耶稣把「从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（徒二33）这和主在升天之前对门徒所说的说：「约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗」，前后呼应地指明了五旬节的圣灵降临，就是主用圣灵为教会施洗那一回事。我们绝不能将圣灵分成若干部分，一部分在五旬节时降下，另一部分浇灌在另外的几个人身上。祂乃是一位完全的神降临到教会之中，既然降临了，怎能再降临呢？这样的降临到教会中，按教会方面来说就是「被施洗」。 保罗在哥林多前书十二章13节说：「……都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。」又在以弗所书四章5节说：「身体只有一个……一主、一神、一洗……。」这「一洗」就是哥林多前书十二章13节的「从一位圣灵受洗」，那被施洗的就是那个基督的身体「教会」。这作为基督奥秘身体的教会，是在五旬节圣灵降临时正式诞生的，「从一位圣灵受洗成了一个身体」。并且立即成为圣灵居住的所在。基督曾住在一个神所赐给祂的身体中，成功了救赎的工作，圣灵也住在基督用祂自己的血所买赎的身体「教会」之中，施行基督所已成功的救恩。但这「身体」是一次诞生的，是藉圣灵的洗所一次完成的（林前十二13），基督没有两次道成肉身，圣灵也没有两次住在基督的身体「教会之中」。因为祂一住就一直住到「神的民被赎」的时候。当时那一百二十人新生的教会所受的圣灵的洗，已概括了全教会（以后加入的无数信徒）所受的灵的洗在内。因为那新生的教会，虽然仍像一个婴孩，但已经是一个完全的身体，是主耶稣藉五旬节圣灵的洗所诞生的「身体」。他并非残缺的，不是五旬节时先生一只手，过后再一次的灵洗又生一只脚……。乃是诞生一个完全的婴孩的教会。一个五、六磅重的初生婴孩，和一个二百磅重的成人，所具备的「身体」是一样完全的，教会的发展是从婴孩长大为成人的发展，不是由残缺的肢体发展为完全的身体的发展。所以五旬节教会所受的灵洗也就是历代教会所受的灵洗，五旬节那一次的圣灵降临，就是继续到现今的那一次，是不能再来一次降临的。 或有人会说，既然圣灵降临只有一次，那么为甚么彼得在哥尼流家中布道时，圣经却记载说：「彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上」呢？（徒十44）既然五旬节的圣灵的洗只有一次，为甚么彼得却承认哥尼流家中的经历是「圣灵的洗」呢？（徒十一16）答案是：彼得从未说哥尼流家中的经历是另一次的五旬节，更没有承认那是另一次的圣灵降临（圣灵有位格的降临）。那只是那位已经降临了的圣灵住入新信主的人心中的情形。它实际上就是新信主的人在信的时候受圣灵的情形。注意使徒行传中除了五旬节之外另有三次具有代表性的记载，论圣灵「降」在人身上（徒五16；十44；十九6）都不是指圣灵再度的降临，而是指信的人在得救时「受圣灵」说的，例如： 「于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」（徒八17） 「于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」（徒十47） 「问他们说：你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说：没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」 （徒十九2） 并且这得救时的受圣灵也就是得救的人所受「圣灵的洗」（徒十一16）。这就像主耶稣道成肉体，钉死在十字架上所成功的救恩一样。在神眼中看基督在十字架上的死，已经包括了历代教会中的每一个信徒，所以保罗能够说，我已经与基督同钉十字架（加二20），已经与基督同复活，同坐在天上（弗二5—6）。这种工作早在一千九百多年前已经成功。每一个人信主得救时，基督并不需要再为他降生，再为他钉死，但在他信的时候，基督死的功劳就发生果效在他身上，他就立即被归入在基督的死里。照样基督为教会用圣灵施洗使教会成为基督的身体和圣灵的居所。也是一成功的，每一个新信主的人，在信的时候受圣灵的经验，就是被归入那一次的洗的经验，所以虽然按个人说是在信的时候受了圣灵的洗，但按教会说，乃是在五旬节的时候已经受了圣灵的洗，正如按个人来说，是在他信的时候，得赦罪得生命，但按教会来说，神早在基督钉在十字架上时已经看教会是完全的了。 总之，五旬节圣灵的洗，就是圣灵有位格的降临，是主升天前要赐下圣灵之应许的应验，是基督奥秘身体的诞生，是圣灵降临并永远住在基督奥秘身体「教会」中的开端，是不能重演的。每一个信主的人在信的时候所领受的圣灵，不是那「一洗」的重复，乃是那「一洗」的扩展。 它不是信徒得救以后另一次的经历，乃是得救的当时被归入基督的身体里的经历；不是得救以外另外追求的恩典，是信主的时候和得救一并得着的恩典（弗一13—14）。 五旬节和约珥预言之应验 有些人在讲论五旬节圣灵降临时，喜欢引用彼得所引约珥书的预言，以为这「末后的日子」同样的圣灵浇灌将会重演，其实是误解了彼得引用约珥书的用意，误解的原因是死钉着「这正是先知约珥所说的」这句话，而忽略了下文预言的内容，按约珥书二章廿八至卅二节是为以色列人在灾期中所说的预言，这预言事实上不是应验在五旬节，乃是应验在教会被提后的灾期（或千年国时），在圣灵与教会一同提升之后，才有另一次的圣灵降临，不是降在教会中，乃是降在「凡有血气的人」身上，这凡有血气的人是指以色列人（珥二27—28），这一次的降临和大灾期中的若干异兆相连。「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就说预言。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。」（徒二18—20）但在五旬节或在今日教会时代中并没有这些异兆，其中日头要变为黑暗，月亮要变为血，更明显是在大灾期中发生的。按圣经记载，在灾期中日头变黑的异兆前后最少有两次（启六12；太廿四29）。这些事都是连在「耶和华大而可畏的日子未到以前」（珥二31；徒二20），但现今并未见这些异兆发生，那与教会永远同在的圣灵并未将教会提升上去。圣灵也没有浇灌凡有血气的，这些预言明显不是应验在今天或五旬节。 但为甚么彼得要引约珥的预言呢？这是和彼得当时讲道的对象有关，彼得并未说五旬节的圣灵降临就是十足应验约珥的预言，彼得乃是引用神曾藉约珥的预言所曾应许以色列人的圣灵浇灌，证明当时门徒们所受圣灵的洗，并非醉酒，乃是实在的圣灵降临。并且这圣灵的降临在外邦的教会之中，正是说明那末后的日子临近，他们应当趁时悔改。 注意，彼得在五旬节的讲道，完全以以色列人为主要对象，虽然当时聚集观看他们的包括有十四处的人，但彼得讲道的信息却是针对犹太人的，从使徒行传二章14—42节，下列各点可以证明： 一、当彼得开讲时对听众的称呼是：「犹太人，和一切住在耶路撒冷的人哪！」（徒二14）。 二、所引用的预言是特别关系以色列人的预言（徒二17—21）。 三、称听众为「以色列人」（徒二22）。 四、指证犹太人把基督交给「无法之人的手」钉死的罪（徒二22—24）。 五、称听众为「弟兄们」（徒29），这是犹太人对同胞的称呼。 六、大卫是彼得和听众的「先祖」（徒二29）。 七、在讲道的结束，劝勉听众应当悔改时说：「故此，以色列全家当确实的知道……。」（徒二36） 八、按使徒行传一章8节所说的次序「……并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极」来说，当时彼得传道的首要对象是耶路撒冷的犹太人，是正合乎圣灵的引导。 所以彼得引证约珥的预言之目的，只因他的讲道主要对象是犹太人，而约珥的预言有关圣灵浇灌的应许是特别关系犹太人的，且是犹太人所知道的。所以彼得藉约珥的话说明当日教会所领受的正是基督所应许的圣灵。 圣灵的洗和圣灵充满 新约圣经记载灵洗的经文计有七次：太三11；可一8；路三16；约一33；徒一5，11—16；林前十二13，其中最清楚地显明灵洗是甚么回事的就是：徒一5和林前十二13两处的经文，我们上文已经讲过，这两处的经文所给我们看见的，「圣灵的洗」就是五旬节的圣灵的降临，并永住在基督的身体中。但「圣灵充满」却不同，许多人将圣灵的洗和圣灵充满混为一谈，这是因为五旬节圣灵降临时，门徒受了圣灵的洗，同时也都被圣灵充满，其实二者之间是略有分别的。圣灵的洗按教会说只是五旬节那一次，按个人说只是在得救被圣灵生入教会时的经历，那一次的灵洗又称为「重生的洗和圣灵的更新」（多三5）。但圣灵充满就不是一次的，也不一定是否在初信主受圣灵的当时，可能在祷告后（徒四31），可能在为道受审时(徒四8 )，可能在殉道前（徒七55），可能在认罪悔改后（徒九17），可能在斥责奸恶时（徒十三9），可能在喜乐时（徒十三52）……。从使徒行传中可见圣灵充满是屡次发生在信徒的属灵经历中，并且不一定要人苦苦追求才得着的，更没有任何特殊的神迹经历是圣灵充满的绝对凭据。 总之，圣经要我们「不要醉酒……乃要被圣灵充满」。追求神奇的现象，和感觉上的享受的结果，必变成神怪如醉酒的人，但如果我们彻底对付自己的罪，常行在神真理的亮光中，用信心贴近主，便随时可能被圣灵充满，使主的名得荣耀了。 最近有一位追求方言的姊妹，在深夜一点半打电话给一位和她一同求灵恩的弟兄，在电话中她告诉那弟兄她受圣灵感动应提醒他「要儆醒」，第二天这位弟兄的妻子致电叫她以后不要再打电话来，她说第一声电话响她已经被吵醒，事后她丈夫不到三分钟便再入睡，但她却整夜失眠。像这样半夜把人吵醒的无聊举动，是不是圣灵的感动？当然不是。这是「醉酒」，这不是圣灵充满，圣灵不会结出这样神怪、反乎常理、启人疑窦的果子来的。 让我们都被圣灵充满而顺从真理的亮光行事，不是被「酒」充满而凭神怪的感觉和忽然来的意念行事。「不要醉酒…乃要被圣灵充满。」 圣灵的工作 许牧世 经文：使徒行传二章 从旧约圣经我们可以看到很多关于圣父神的作为，祂怎样带领以色列人出埃及，怎样照顾以色列家，祂是公正严厉的神。从四福音我们可以看到很多关于圣子耶稣的言行教训，祂怎样爱人，同情病人，关心当时人的灵性，对假冒伪善的人怎样无情的攻击。使徒行传一章的开始便提起圣灵，第二章更全意说到圣灵。这有非常奥妙的道理。圣灵到使徒行传才出来是因为圣灵的工作是在使知道「行」，知道有实际的行动，知道要以行为见证主时，才出来。使徒行传一章5节记载耶稣吩咐门徒要等候圣灵，因为不久他们要受圣灵的洗，使徒行传一章8节记载：圣灵临到你们身上你们便要得着能力，直到地极，为我作见证。只有圣灵能够增加我们力量，否则我们不能为主作见证。使徒行传二章—节记载：五旬节到了，门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们头上，圣灵的出现是没有一定的形式，有时如鸽、火或舌头。 从使徒行传第二章，我们看到圣灵的工作有四点： 一、除去隔膜： 当时的以色列人分散在地中海一带国家，这些犹太人因为在外地出生，都忘记了本国的语言，当这些虔诚的犹太人从天下各国回到耶路撒冷，他们知道耶稣怎样在三年传道，受人钉死在十字架上， 最后复活的事。但可惜言语不通，无从知道这故事，忽然圣灵降临，各人讲起别国的言语。语言是人与人交通、了解的重要工具。圣灵的降临使语言的隔膜除去，基督徒与基督徒可能说不同的语言，但当彼此接触彼此能够互相了解，因为我们是崇拜同一个主，我们的爱、恶在主耶稣内统一。圣灵的工作是有意义的，祂希望基督徒能同心，将误会除去，将语言的隔膜除去。 二、勇敢为主传福音： 使徒行传二章14节记载：「彼得和十一个使徒站起来，高声说……」。在不久以前彼得曾经三次不认主，但当圣灵感动他时，他就有圣灵所赐的能力、智慧、勇气，讲出非常有权威的话，因为当初教会的福音只集中在这几句话内。「你们要相信、悔改。」如果我们有见证主的心，我们便是受圣灵的充满。彼得和门徒是在适当的场合，鼓起勇气见证主的真理，完全是从圣灵得能力。 三、爱教会喜欢聚会： 使徒行传二37节记载：众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵…… ，于是领受他话的人，就受了洗，那一天门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷，教会开始有规模，信徒时常聚集团契。受圣灵充满后，信徒们喜欢聚会，彼此交通、鼓励、扶持，一个热心的基督徒很容易自自然然地喜欢聚会。一个离群独立，不参加崇拜聚会的基督徒是很容易失落的，冷淡的。因为在崇拜前我们借着祈祷与神讲话，将我们的重担交付于祂，在崇拜中，神借着讲者与我们讲话。在崇拜后，我们彼此交通、问安。在聚会中，得到安慰，得到造就。 四、关心需要的人： 使徒行传二章44节记载：信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。教会需要有爱心，不只是口头上的爱心，而且应该有实际的行动。教会弟兄有欠缺时，我们不只要为他祈祷，更应有实际的行动去帮助他，解决他的困难。 遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，我们就当顺着圣灵而行，靠着圣灵的能力，行事为人，为主作美好的见证。 圣灵降临 郑泉声 经文：使徒行传二章1—4节 基督教历史上最有意义且充满感动人的记录即圣灵的降临，从耶稣的门徒在耶稣受难时逃走，转而为主作见证，这种态度的转变可以证明圣灵之降临是确实不能否认的。基督教是相信三位一体神的宗教，是相信父神、子神、圣灵神，作一位基督徒若真正敬拜三位一体神则应明白在何种条件之下圣灵才会充满在我们的心，今早让我们来思想三项意义： 一、圣灵降临是要证明耶稣基督的复活与升天属实： 耶稣未升天时，曾预言圣灵降临，可见复活升天与圣灵相互关连，人若不相信耶稣复活、升天，就无法相信圣灵降临，同时圣灵也无法在人身上作工，假设相信圣灵而否认耶稣基督这更无效，因经上记载说：「所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的，若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」（林前十二3）所以基督徒应该相信耶稣的复活、升天以及圣灵降临是相互关连，并且也要确信祂昔在今在，将有一天还要再来，且坐在神的右边，将审判人类。 二、切望与服从直到圣灵的临到： 当耶稣受捉时，门徒因怕而逃走，但复活后的主甚至有人不相信祂，所以在耶稣复活后门徒问说：「主啊！您复兴以色列国，就在这时候吗？」（徒一4 — 7）其实学生心里担忧的是他们真正切望耶稣的帮助作他们的主与力量，在这种情形下，他们服从主的命令回到耶路撒冷，同心恒切祷告，此时圣灵降临，且正在他们感到耶稣升天后所带来的惊惶、孤独无依、烦恼、空虚之时。各位，今日圣灵若不临到时，我们也正如耶稣的门徒一样感到惊惶、孤独、烦恼、空虚，这是基督徒应该反省的。要知道，惟有圣灵才能在我们身上发生真正的才能与力量，今日我们作基督徒应承认接受这种格外的力量，这是圣经中所应允每一位基督徒的，所以应该服从神的话，切望神与我们同在，即圣灵之同在。 三、十字架的救赎作根据，是圣灵降临的条件： 当门徒回到耶路撒冷时，心里均充满了耶稣的十字架与复活，为了补充犹大之死，拣选了马提亚，门徒相同的条件是一同作复活主的见证，以耶稣的复活作他们的中心，因为他们相信十字架，也活在十字架的救赎中。这种相信耶稣基督十字架的功劳，深深活在耶稣基督救赎功劳的里面，又见证耶稣基督的十字架，圣灵才降临在他们中间。人若不以此作条件，就与耶稣的门徒先前未受圣灵降临时的状态一样，感到空虚、孤独，所作均是假冒伪善、信仰肤浅，以致无法生活在信仰上，看见信仰上的一切：基督徒要体验十字架的救赎之恩，与我们实在发生作用，圣灵才会作工在我们身上，这才能合乎圣经中所记载的「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」（徒一6） 今日我们应该回到十字架的救赎福音，首先回到圣经中十字架与我们发生真正的效力，以致圣灵在我每人里面作工发生能力，爱人如己，互相帮助、分担痛苦、服从、切望，这都是圣灵降临之条件。 五旬节的意义 孙德生
经文：使徒行传二章1—4节 五旬节降临，是各各他的补充。若无五旬节，各各他或无救赎一个丧亡世界的效力。犹太人的五旬节，是跟逾越节相关连的，日期是在逾越节后的第五十天。倘若没有逾越节，就可能没有五旬节。照样，倘若没有各各他，也就可能没有五旬节的圣灵降临。各各他开放了五旬节一切圣灵恩赐的泉源。在守五旬节的时候，要将初熟的庄稼，即初熟麦子所作的两个摇饼，在耶和华面前摇一摇（利廿三）。在五旬节圣灵降临的那一天，有初熟的福音果子收入仓里，即是献给教会元首的三千信徒（徒二41）。 神的筹算假若遗漏了五旬节的话，或者会像人完成了一部值钱的机器，而没有把所需要的发动力供给它，五旬节就是基督教的发电厂。直到圣灵降临的那一个可纪念的日子之前，神为拯救人类所作成的完备机器，还不会发出震动的声音。 奥古斯丁(
Augustine)称五旬节为「圣灵『诞生日』」，的确十分合乎经训的概念。在人类历史要开始时，父为造人的目的下到地上来。几千年之后，又从荣耀里来了一位「客人」，这次是以子的身份降世而完成人的救赎。在五旬节，圣三一中之第三位又到地上来作成人的重生。 准备 五旬节是从人堕落以来，神性一切作为展现理论的结果，是经过几千年准备事工的高峰。这准备是以圣经最初的预言和女人的后裔要伤蛇头的应许开始。全部先知书里面，屡屡有先知发出为圣灵降临准备道路的呼声：「我必将我的灵放在你们里面」（结卅六27），「我要将我的灵浇灌凡有血气的」（珥二28）。到基督降临的时候，准备的工作更形积极。在祂的初期工作中，提及圣灵的事还少，但到祂在世上的日期接近结束时，这个题目的重要性便日益增加。祂为门徒准备等候预言应验的心，使他们到时能以领悟。 当圣灵降临的时候将近了，耶稣告诉祂的门徒，「要在城里（耶路撒冷）等候」直到他们「领受从上头来的能力」（路廿四49）。他们的心当然也得准备好，来接受所要赐给他们的圣灵，这个准备工作就在楼房上的十天祷告会中充分地完成了。可是我们千万不要以为是他们的等候工夫使圣灵降临，那个大日子所发生的事件，固然是门徒的等候实验，而其实却是神的预先安排。按着神的最高旨意，圣灵降临的日子早已选定在逾越节后的第五十天(利廿三11-16)。不管等候着的门徒把自己倒得怎样空，圣灵也是不能在第五十天之前提早降临的。 然而从另一方面说，等候的工夫也的确会使他们的心极其谦卑，不禁渴望得着所应许的恩赐。当他们祷告的时候，他们会深深地觉得自己绝对不能承担前头的任务，认识他们的自私、不信、和他们的绝对虚无。他们就是这样地在准备着接受圣灵。约珥曾说「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的……在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女」（珥二28—29）；他们读这预言时所得着的是何等新鲜的光照！ 降临 「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」（徒二1-4）。 这真是一段令人竦然的叙述。像大风吹过的响声！分开如火焰的舌头！不可思议的方言！圣灵已经降临了是毫无疑问的，因为眼睛、耳朵、和跳动着的心，都同样地证明了祂庄严的同在。「随着意思吹」的风(约三8 )、「焚烧的灵」（赛四4），已经落在一百二十个祷告着的门徒身上了。祂已经用厉害的洗把他们镕化合一了。他们满心喜乐，甚至他们的狂欢竟被误为喝醉了酒的结果——「他们无非是新酒灌满了」（徒二13）。 他们大量地被神的生命灌注进去，一切的隔阂都消除了；他们被火一般的圣灵所感动，就「说起别国的话来」。巴别塔翻转过来了！在那里，言语被变乱，由一种变成许多种，背逆的人被分散到天下各方去。在这里，他们却因各种言语变成一种而「惊讶希奇」，「各人听见门徒用众人的乡谈说话」（徒二6），宣传万民得救的信息。 意义 「众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？」（徒二12） 第一、这是神承认耶稣的弥赛亚职分的印记，和履行祂给以色列的应许的凭据。这是向犹太人为基督的辩白，废除他们判决神子有罪的宣告。 其次，这是教会构成一个活的、无敌的团体的时机。复活之主的应许已经应验了：「不多几日，你们要受圣灵的洗」（徒一5）。教会虽然无疑地在两个门徒离开施洗约翰而跟从耶稣时，就已经有了它的创始，可是它却直到圣灵降临了才成为一个有机的实体。教会就是这样自然形成的，并用不着人的组织。 再者，五旬节的意义是为门徒履行新任务而把新能力注入他们的生命。司威得( Swete)说，「圣灵在五旬节降临在门徒身上的意义，正如圣灵在主受洗的时候降临在主身上一样。这是门徒承担一件正式职务的开始。在主的情形如何，在门徒的情形也是这样，都是发生于公开负起任务的时候。」 现在也是像使徒的时代一样，只要能满足应有的条件、得着圣灵的充满，神的能力也必跟着照样显明出来。非利普斯博士( Dr.
Walter Philips )详遖哥福斯博士( Dr. Jonathan Goforth )在中国东北领会的情形，提供一些最近的事实给我们，证明五旬节的能力现在还是有的。 「一进礼拜堂，立刻就有异常的感觉。满堂会众挤得水泄不通，个个显出紧张恭敬的面容。他们的歌唱就发出了新的快乐和力量……会众跪下祷，起初无声，但跟着这里一个那里一个开声祷告。声音越来越大，混成联合呼告的巨浪，渐次扩升几乎像是咆哮，然后又降为低调的哭泣。这时我才晓得地下为何这样湿。遍地都是眼泪！空气好像发生电流，讲道时神情十分严肃，令人不寒而栗！」 「然后在啜泣声中，有人起立公开认罪；他们说话时尽力抑制、硬咽不成声。这等认罪叫人惊恐可怜的情形，实非话语所能形容。并不是他们揭露了什么罪大恶极的事叫人震惊，乃是他们悔改的痛苦、悲哀、哭泣、颤动的声音，和他们被内心所迫而站立起来，虽以极力自抑制而仍不得不坦白的情形，使人受感不禁自己流下伤心泪来。我从没有经历过任何场合，能比那些悔改者向一同聚会的人完全敞开的情景，更叫我惊心动魄的！」 奇事 在五旬节圣灵浇灌时所附带发生的一切奇事之中，最奇妙的就是在门徒自己身上所作成的改变。本来他们是因怕犹太人而闭着门秘密聚会的，但现在他们那畏缩的怯懦，却已换为狮子般的「胆量」了。你能认识那个站起来讲道的彼得吗？不久之前他才向人不认他的主，而现在却对着犹太的官长，毫无畏惧地指责他们：「祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉若无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了」（徒二23）。一切的惧怕都似乎被火的洗所销灭了。并且不是彼得一人如此，所有的门徒都表现出同样的精神来。住在心里的圣灵已经把他们改变了。 在美国内战的时候，畲立单(
Sheridan )的军队有一次当他自己不在时被袭击。全军溃散，各自弃械逃亡，像受惊的羊群一样。后来他们突然站稳，编成队形，回头反攻，逐退敌人，掳获他们的枪炮。受惊的羊群变成得胜的勇士，可耻的溃败变成荣耀的胜利，到底是怎么一回事呢？原来是畲立单将军驰进乱军中间，他那制胜的人格立刻鼓起所有士兵的勇气，他们便都改变了。照样，门徒就是因得胜的基督，照着祂的应许，以祂的灵的替身降临进入他们中间，而使他们改变的。 第二件奇事就是充溢在他们心里的自然之喜乐——「圣灵的喜乐」（罗十四17）。没有一样事会比基督徒的喜乐更能吸引世人注意、更能惹起世人嫉妒的。犹太人说不出他们喜乐的理由来，就把它归于酒力的作用；但彼得证明他们喜乐兴奋的根源并不是酒，乃是圣灵——神的兴奋剂。圣灵所赐的超自然的兴奋和能力、异常的胆量和发言的勇气，若用普遍的眼光看，的确和酒力的作用有些类以之处。祂使基督遗赠门徒的喜乐发生实际的效用。 成就 他们对于不信者和敌对的世界，到底有什么影响呢？「司提反是以智慧圣灵说话，众人敌挡不住」（徒六10）。我们试查看这些被人轻蔑嘲笑为「没有学问的小民」的阵势，如何扩大起来成为：「三千人」（徒二41），「约到五千」（徒四4），「越发增添，连男带女很多」（徒五14），「门徒的数目加增的甚多；也有许多祭司信从了这道」（徒六7）。这就是火焰的舌头的效力。 不久之后，他们的势力范围日益扩大，一直蔓延到撒玛利亚各处（徒八）。他们压倒了偏见，并且因腓利传道的结果，获致大大的复兴。不久之后，圣灵克服了彼得固有的犹太人的排外观念，借着他开了向外邦人传道之门，使他在哥尼流的家里，经验到犹太人所享受过的同样的洗。
五旬节的信息 裴保罗
经文：使徒行传二章1—4，37—47节 从耶稣基督复活算起第五十天是五旬节，旧约以色列百姓在五旬节日要将新素祭献给耶和华（利廿三15—16）。五旬节（圣灵降临节），每年我们都要纪念，但是它不只是一个有纪念性的日子而已，如是若此，则毫无意义。在世界各国都或多或少的有某些历史性的节日，传流愈久也愈失去原来意义，唯独五旬节不同；神借着祂大权能显现于世间，它不是自称为五旬节派者所属，凡是基督徒都应有五旬节圣灵降临节的经验，凡无此经验者则不属真正的基督徒。如何得此经验？ 一、信心与重生： 耶稣在世医病、赶魔，如果那些病人没有信心就不能医治，因有信心而得痊愈。我们也要如此，要靠信心祈求得着圣灵。说到重生，一般基督徒有个错误的观念，以为只有未信者才须重生，殊不知，每个人都要从水和圣灵重生。另外我们要特别注意，我们有五旬节日所记载，「忽然从天有响声下来，好像一阵大风吹过充满了他们所坐的房间……」的经验。 二、圣灵与才能： 主耶稣说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……」（徒二37）「众人听见这话，觉得扎心……」，这「扎心」两个字是全身性的，不是局部性的，彼得又告诉他们说：「你们要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」。我们必须依靠圣灵所赐的能力传道，使人能够悔改，人要得着圣灵，必须悔改。神借着约翰告诉以弗所教会「……并要悔改」（启二5）。台湾本省人口激增而教堂太少，有些教会甚至人满为患，徘徊在门外的人何其多。试看：初代教会，为主拼命，每年殉教者无以计数，得有今日之成就。两千年来，五旬节所产生的力量使千万人得救。我们仍该追随那些初代教会的使徒，振作起来，捐建教堂，利用通讯设备，各项聚会传道，并以爱心影响那些未信者。 三、相信与接受： 有一位母亲，正织补时，遽然因心脏病发作，不支倒地气绝，在嬉戏的孩子们，以为母亲假睡，在其周围，并且背上践踏，至发觉时，不禁后悔至极。如今有许多人像这些无知的孩子，不仅不感谢先辈的功勋，更不知爱惜，玩弄死者的灵魂，趋尚时髦，凡基督徒者切不可如此，无论何人都要为真理奋斗。有一穷少女遇上百万富翁，论及嫁娶，偏觉疑惑，迟迟未见行动，乃至最后，富翁远行寄回支票嘱其准备时，才付诸实现。很多人怀疑神因祂离我们如此远，但是神是如此爱我们，差遣保惠师（圣灵），使我们在神前得以悦纳，愿我们每个人都要预备起来，儆醒谨守，作基督的新娘。 圣灵降临的意义 郭和烈 经文：使徒行传二章1—4节 耶稣升天后，约有一百二十名门徒聚会祷告，约有三千人受洗，这是圣灵降临的力量。圣灵降临可以说是教会的生日。五旬节圣灵降临的状态是一件超然的事。「忽然从天上有响声下来，好像大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来……。」（徒二2 — 3）现今若干教会热衷圣灵降临，而故作各种如同早时五旬节圣灵降临的状态。我们当明白圣灵的充满与早时是不同的。五旬节过后的事情证明圣灵充满时外表的形式并不重要（徒四31；八4），圣灵降临，使人惊惶的形式 会消失，但它的意义却将续至耶稣再来。故大风，火焰与方言不是圣灵降临时所要注重的，「你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空气说话」，「但在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」（林前十四9，19）圣灵降临意义如下： 一、圣灵降临，人心改变，显出做神儿子的品性来： 使徒经五旬节圣灵役，一百八十度的转变，内心改换，不怕压迫，甚至牺牲，如司提反被石头击死，将死时大声喊着说：「主啊！不要将这罪归于他们」，他学会为仇敌祈祷。别无他，因乃圣灵降临之故。有一暴发户饲一狼犬，顾客畏而止步致生意日渐清淡。我们应省察内心是否有恶念头，如狼犬之吠声而亲朋远离。听道很久，内心却未改变，故圣灵的降临最主要是使我们内心改换。 二、圣灵的降临，使徒做福音的证人： 当年传道可以以外表使人惊吓的方式，今日要求圣灵降临。神不单救犹太人，祂要拯救全世界，首先拣选亚伯拉罕、然后耶稣、至使徒、至教会、至全世界。就拿本省信徒比率来说，不过百分之三，仍有一千一百多万的迷羊。现在传福音不单靠牧师、长执，应扩展到平信徒。某次，南下寻访故友时，因行李颇重，想将行李寄放信徒处，半小时内寻遍不着，如海底捞针，这例子，尤可见其一斑，我们当求圣灵，遍传福音。 三、圣灵降临，圣徒彼此交通： 凡信徒应互相关心，同心合意抵挡魔鬼。然而现代都市生活影响信徒交通，各人为生活奔波，且人情淡薄，住宅密集，如同车厢中的旅客各不相干。实在令人感到叹息！ 信徒应同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，兴旺福音，希望我们大家学习上述有关圣灵降临的三种意义。
五旬节圣灵降临 谢鸿范 经文：使徒行传二章1；4节 在犹太人的节期中。逾越节五旬节 和住棚节，是最为他们全国所遵守的。逾越节预表耶稣被钉受死，五旬节预表圣灵降临，都已前后得到了应验。惟有住棚节待耶稣的第二次降临来应验了。 五旬节亦称为七七节（出卅四22；申十六10），收割节（出廿三16），初熟节（民廿八26）。在这节期中除常献的祭外，要从新收小麦的细面，作成两个摇祭的饼，为新素祭献给耶和华。从献摇祭的日子算起，要满了七个安息日，到第七个安息日的次日，共为五十天，所以称为五旬节。就是七日的第一日，也就是今天我们所守的主日，又要将摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华（利廿三15—17）。 基督复活及五旬节圣灵降临，都是在七日的第一日。因此基督徒由七日的第七日的安息日，改为七日的第一日为纪念崇拜主的日子，在主复活五旬节之后便开始实行了。所以这个改变并非由于君士坦丁的命令，乃是出自圣灵的引导。 早在先知约珥的时代，神曾借着他应许祂的选民说：「我要将我的灵浇灌凡有血气的……在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」（珥二28—29） 施洗约翰在约但河为犹太人施洗的时候，曾预言说：「我是用水给你们施洗，叫你们悔改，但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。」（太三11；可一8；路三16） 节期的末日，耶稣在殿里教训人的时候，曾高声的向众人说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。」（约七37—39） 耶稣从死里复活之后和门徒聚集的时候，也曾应许他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒一4— 5） 耶稣以前曾对门徒说：「我去是与你们有益的，我若不去，保惠师（圣灵）就不到你们这里来，我若去，就差祂来。」耶稣在升天之后，自然就照着祂的应许赐下圣灵来了，五旬节也就是圣灵降临节。 「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人的头上。他们就都被圣灵充满……」（徒二1—4）在这次聚会的人中全是犹太人.当然包括了十二位使徒（连马提亚在内）耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，教会的姊妹和众门徒们（徒一12—26）。 当时的众人可能有一种偏狭的心理，以为这恩典是专为犹太人预备的，纵然使徒彼得也不例外，他总以为外邦人是俗而不洁净的。所以神先在约帕硝皮匠的西门家里的房顶上，正在他祷告的时候先用异象来教训他，纠正他那偏颇的思想。随后又差遣他去哥尼流的家里，使他亲眼看见圣灵也照样浇灌在外邦人的身上（徒十9—16；44—48）他们才知道「神是不偏待人」的了。 从使徒保罗的书信中可以知道，信徒和教会都是圣灵的殿，都有圣灵住在其中，如保罗所说的：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」（林前三16；六19） 信徒自悔改相信接受主的日子，就有圣灵住在他们里面，但还是不够，要更进一步的追求圣灵的充满。保罗曾这样的劝勉以弗所的教会说：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」（弗五18） 在使徒保罗致哥林多教会的书信中，使我们看见圣灵对于三种人不同的关系。那些属血气的人，未重生得救，在他们里头没有圣灵，是过着在埃及罪恶中的生活。其次是那些属肉体的人，虽然已经信主得救，也有了圣灵，但在他们中间仍然有嫉妒分争，是过着像以色列人在旷野忽冷忽热飘流不定的生活。有那些属灵的人，是被圣灵充满，已进入那迦南美地，过着得胜的生活了（林前二14—16，三1—4）。 至于怎样才能被圣灵充满呢？根据圣经的教训，首先须要弃绝罪恶倒空自己，清除心灵中所有的障碍拦阻。我们若仍恋慕罪恶与世俗为友，心中有撒但的座位，圣灵就无处可容了。何况神是忌邪的，必须弃绝罪恶把器皿倒空，除去所有拦阻神的障碍，存着空虚清洁的心，才能被圣灵充满。 其次，要有饥渴的心灵，耶稣在过节的时候曾呼喊说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」（约七37）诗人也应许说：「因祂使心里渴慕的人，得以知足，使心里饥饿的人，得饱美物。」（诗一o七9）耶稣在山上教训门徒的时候也说过：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」（太五6） 再次，是要祈求接受，耶稣曾亲口应许众门徒说：「你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门……，你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么。」(路十一9—13 ) 接受了圣灵的充满之后，就必获得从上头来的能力。既有了属灵的能力，就要往普天下去为主传福音作见证，引领万人归主。 彼得在五旬节前是那么的软弱，在大祭司的院中曾三次不认主。但在五旬节圣灵充满之后，一次见证主道，就能带领三千和五千人悔改归主（徒二41；四4）。纵然在公会官长的恐吓之下，也不再惧怕而畏缩退后了。虽被公会责打，反而因配为主名受辱而心里欢喜，更加壮胆的「每日在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。」并作了外邦人的使徒，将神的福音传到地极，直到在罗马被钉死在十字架上（被倒钉），进入了主的荣耀里，获得了那荣耀不朽的冠冕。 让灵火下降 葛理翰 经文：使徒行传二章1—4节 火，一直是作为神的象征。 亚当犯罪被逐出伊甸园后，神的震怒就是以发火焰的剑来把守生命树的道路。神将祂自己显现于摩西前时，也是利用那燃烧不熄于荆棘中的火焰。祂对祂以色列子民也经常在夜里以火炬表明。先知以利亚在迦密山显示神性时，耶和华曾降下火来显示祂无比的权柄和荣耀，神也曾应许建立火墙来保护祂的子民，祂更预言末日来到时．将以火为公义的人伸张。祂也曾运用火来作试炼，来授权、来执行破坏。从圣经上的记载我们也一再看到主耶和华经常以火来作为祂显现的象征，不论是代表怜恤或愤怒。 化学家告诉我们，火焰包括三部份：即发热线、化学线和发光能。 发热线所有的是能发热的火。在这有形的世界里假使没有来自太阳的热产生的热线，就不会有任何生命。在神所安排的这冷酷、黑暗、严寒世界里，这由热而来的温暖就是灵的温暖在物质上的表明。先知玛拉基在意识着伟大的真理时说：「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。」（该四2） 基督更把神的热情温暖带给世人。耶稣更一再强调神是爱之神，是温暖之神。从基督里就可以看到神爱与恩惠之火的真实形态。耶稣复活后，两位门徒在以马忤斯的路上回忆耶稣与他们讲话的情形说：「祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么。」（路廿四32） 「神之火」是从天上点燃，再以其温暖直接带给人，更经由太阳与公义产生属灵的热，其光线更有医治之能。罪却是冷酷，阴谋诡计，残忍无情；唯有从基督来的公义是温暖、了解，而又怜悯的。 当耶稣生活在世上时，祂就是这神圣火焰的所有者，祂更把神温暖之火具体化，把自己为世人牺牲。世上的众人在渴望同情、爱和交往中，都像婴孩一样希望亲近祂。在被钉死十字架前耶稣就应许跟随祂的人们说，祂将派遣另一位保惠师在圣灵中来到人中间。 耶稣升天十日后，一小群深信祂的应许的人聚集在一间屋子里祷告，存着盼望的心在等待，突然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰现出来，于是他们就都被圣灵充满，这就是圣灵依照耶稣所应许来到跟随祂的人中间与他们同住，圣灵的降临证明神之火的理论是不再令人质疑，这些人的经历更告诉我们神不再只是在「我们的天上」，神已「在我们中间」祂更「在我们里面」！ 我所担心的是，我们已从第一个五旬节的真实情况漂流远去。今日的门徒中，离开早期门徒在五旬节的境界的实在太多了，不过神之火今日仍是真实存在的，圣灵的需要也是实在的。神的泉源仍旧是丰盛地存在着。 游览过美国加州约西美地国家公园的人，当不会忘记那火瀑的奇观。即在夏季里是每晚都可看到的。那股巨大的火焰是在那座谷顶的格拉赛点( Glacier
Point )点燃，当万千的观众凝神注视焰火达到顶点时，从卡瑞营区里却有一种戏剧性的声音在夜空中传来说：「让火焰降下来」剎时间火焰夹着余烬就像瀑布一样悬岩泻下，使旁观的人获得永生难忘的印象。 在这个弥漫着讥诮、冷酷和怀疑的世代里，显而易见的是由于缺乏着神的火与温暖所致。我不禁要由衷地大声疾呼，「让火焰降下来！」 在这人心因恐惧而败落，世界问题在一些伟大外交家心中踌躇不决之际，我们基督徒更应该向神呼求：「主阿！让圣灵的火焰降下来吧！」 西方国家都知道他们所会面临的国民收入极低的时代，他们更知道历史上的繁荣时期也不如今日，但是美国和西方国家人士却同样地未想到他们所面临的问题从没有像今天所面临的重大．在我们历史上也从没有像今天一样在我们的国民生活中更需要神。在罪恶的继续增加中，在我们道德进展的停滞中，在我们虔敬的祭坛上的信心之火燃烧到最低点时，我们需要同时呼求「让火焰降下来吧！」 火焰中的化学线主要是运行化学变化，在这变化中火可以使木材化为灰烬，使生铁成为坚硬的钢，使任何东西触及它就变色变焦。也是这来自太阳的化学线，使种子发芽生长、开花、结果，再使草枯干。这奇迹似的线更化无用为有用。 正如火焰的热线一样，神的能力也能在灵的领域里，成就更大的事工。当一个人与神接近时，他就必改变他原有的一切。这圣灵的火能吸收能驱散，能拯救能破坏、能帮助也能阻难。你接受祂就可以利用祂，这就是恩惠和恩赐。你拒绝祂，就将成为毁灭和咒诅。与耶稣同钉十字架的两个强盗中，一个因亲近祂的温暖，而接受祂，因而得到拯救，一个却拒绝祂，而永远丧失。 神使软弱的成为刚强，使卑贱的变为清高。祂使无用的化为有用，使那些被罪所捆绑的得自由。 以西结深深了解这道理说：耶和华曾应许我们，「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心肠，赐给你们肉心。」（结卅六26） 西门彼得的转变就是一个最好的见证，在五旬节以后彼得是非常软弱的，尽管他当着耶稣一再夸口，但是当耶稣被卖后，他竟否认主，甚至为一使女所羞辱，因为他竟与基督的敌人为伍。 但是当彼得受过火的洗礼后，他却勇敢地面对那些把耶稣钉死在十字架上的人，正言地说：「以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。」 主耶稣所有的门徒都是从一位普通的人转变成一支为基督燃烧的火炬，他们热烈的信心之火从小亚西亚起燃遍着整个欧洲，更照耀着整个世界。今日世界仍可以感受到那些献身为主，勇敢地让他们自己燃烧在这神圣的火焰中的人所放射的无比威力！ 正如太阳以它的光和热每天在千千万万的植物，生长中所表现的奇迹一样。神也每天运用祂属灵的火在灵的国度里施展数以千计的奇迹。祂那永不熄灭的火永远在世界彰显其权能，使一个个人都在这权能里转变过来，更奉献他们自己来拯救他们的同类。 基督为别人所做的，祂也能为你，这同样的能转变人的火焰也会在你身上施展权能，使你成为神的儿女。祂能使你喜悦满面，欢喜跳跃，更充满了灵力。 火焰的第三部份是光能，这部份使火焰发出光芒，约翰壹书一章5节说：「神就是光，在祂毫无黑暗。」这就是神的灵显现在我们生活中，产生了神圣的光芒，属灵的亮光。 五旬节那一天，当使徒们受到「火的洗礼后」，他们的智慧突然敏锐，了解迅速增加，他们的理解力量也转变了。谁会想到使世界历史进程也改变的这些人，原是些默默无名的渔民和税务人员呢？ 我们知道使徒们的光芒不是来自他们本身，这是神使他们被圣灵充满所行的奇迹，他们心灵的光是必然的，不是习得的，而是神所授予的，他们所写的所传讲的也都是神所授予的。一个基督徒不经过圣灵的火是无法作有效的见证的。 当第一架飞越大西洋喷射机完成八小时越洋飞行后，纽约时报刊出了一幅漫画。画面上方是绘的一架疾驰的喷射机，标上「我们的科学进展」几个字，下方绘的是一只笨拙地向前走的乌龟，标上「我们的道德进展」几个字。我们的道德进展之所以远赶不上科学进展的理由之一，是因为我们拒绝了一项最有效的道德进展方式——属灵的奋兴。 何尔门，韩特在他的杰作「世界乏光」那幅画中，绘的基督是手提着一盏灯，在敲着一间茅舍中为蔓藤爬满的门，仔细看画面更可以看出入门的小道已经长满了野草，门已闩着，唯有从里面才能打开。 在这世代的我们的生活，就如这「世界之光」中那座茅舍小屋一样，已为罪恶、自私、放纵的漫草长满了。但是基督却继续在忍耐地、温柔地、充满信心地敲我们的门，在祂手里提着的是祂显现之光的灯，这在天上地下唯一能照亮我们黑暗心灵的火焰。 不过，打开你心灵之门的能力却在你，也只有你才能打开，因为门在里面闩住了。你会打开这心门吗？ 圣灵和圣会 康锡庆 经文：使徒行传二章1—4节 圣灵降临节，在一千九百几年前发生的事实，是主复活升天前向门徒所应许的一件事。圣灵降临对今日教会是非常重要，圣会即是主耶稣的众教会，若没有圣灵降临就没有今日的圣教会。主对门徒说你们要等候在耶路撒冷，直到得着圣灵的充满与能力，就要在耶路撒冷，犹大全地，和撒玛利亚，直到地极作我的见证。故主升天后，门徒等候在耶路撒冷直到圣灵降临，他们就得着能力，这是犹大人的五旬节，也是教会的生日，因圣灵降临，教会才建立起来，圣灵与圣会的关系： 第一点：圣灵建立圣会 若今日的教会不循这途径建立的，就不是新约的教会了，世上有许多堂皇美丽的礼拜堂，但里面却是死气沉沉，没生命活力在其中，许多有钱的教会建立其美丽教堂，但并非由于圣灵的工作，结果这些教会成了与其他宗教庙宇一样。 今日我们基督教的礼拜堂与各宗教的庙宇有何不同呢？我们的教会与他们的不同，就是因为我们的教会有生命，有神的生命，神是灵，灵就是生命。今日的教会是圣灵建立起来的，人不能建立教会，也不是有钱、有人才就能建立教会！教会完全是靠着圣灵建立的，求主怜悯我们。我们今日得以进入教会，成为教会的一份子，亦是借着圣灵引导。达到主耶稣基督面前，因圣灵感动我们相信悔改所成功的。并非做礼拜的就是信徒，你今日来礼拜可能还不是信徒，因你未得圣灵的重生，这样也不可能是教会的一份子。 教会建立是借着圣灵，由使徒行传二章，知道圣灵降临在十二个使徒身上，他们就大得能力，将福音传讲，叫听的人扎心受感动，在一日之间有三千、五千人悔改信主，教会就被建立起来，所以没有圣灵就没有教会。 第二点：圣灵巩固圣会 在启示录第一章中，讲那位昔在今在以后永在的神和宝座前的七灵，约翰在拔摩海岛得着那位复活且活在父神右边的主的启示，要他写七封信给那在亚西亚的七个教会（启二——三），这七个教会不单单指亚西亚地方的教会而已，是连带讲到教会时代的七个时期，亦即代表全部教会时代：自教会之始直到主再来之时，这七封信就是写给教会时代中七个时期的信徒，信虽是七封，但讲话的只有一位圣灵，因为每封信末了都这样说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应常听。」 这七个教会与七灵是有关系的；七灵非七个灵，也不是七个教会有七个灵，也非七个时期的七个灵，乃是讲七灵的工作，七在圣经内是完全的意思，所以七灵是代表圣灵完全的工作，要巩固教会：今日教会要巩固要展进，绝不能缺少圣灵七方面的工作。 一、圣灵乃生命之灵： 若教会失去生命就是社会了，教会与社会之分别，就在教会有生命，教会若没有生命，就没有价值，好处与贡献。教会要得生命并更丰盛的生命，必须得到圣灵的工作，有圣灵的工作，教会就有生命活力。但那些死气沉沉，冷冰冰的教会，是因失去圣灵的生命与能力；信徒也是如此，若失去圣灵的生命能力，也要死气沉沉，祷告像打空气，读经无味，生活无见证。 求神将圣灵浇灌我们，使我们的生命提高到丰盛的地步，可惜我们多时忽略圣灵，使祂担忧，消灭祂的感动，致生命走下坡，不能成为坚强、丰盛、健全的基督徒，这务要借着圣灵才能达到的。 二、圣灵是儿子的灵： 神的儿子和世界之子是有分别的，世界之子是跟随魔鬼的，所作是魔鬼的事，所表现是魔鬼的形象样式，因为他们有魔鬼的性情，他们是魔鬼之子。但蒙圣灵重生的人，是神的儿子，有神的性情，我们在社会与人接触时，是否有显著的分别？ 我们是属神的，他们是属世界的，基督徒是入世而超世的，因为经上说：从神生的就不犯罪。又说：圣灵与我们的心同证我们是神的儿子，有神儿子的地位，必有神儿子的表现，来彰显我们是神圣洁之子，光明，完全之子。故我们当从他们中间分别出来，过圣洁的生活。 三、应许的灵： 神有许多应许要赐给我们。我们凭什么来得着今生的应许，并将来永生的产业呢？地上的产业概属暂时，但我们要从神那里得着永远的产业，就是承受天上的基业，是不朽坏、玷污、瑕疵、毁坏的。我们向神支取基业的凭据呢？圣灵就是我们领受基业的凭据。圣灵在心里，却表现在外面——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。圣灵充满在我们心里的时候，不只心中有凭据，外面也结出圣灵的果子叫人见果子知道树，认识我们是神的儿女，有神的生命，这就是凭据。 信徒亦然，若里面有圣灵，就必显露在行为上，这是内在的圣灵而直接向外彰显的凭据，世人所谓的道德，义行不过是虚假的，正如破烂的衣服，但是基督徒因圣灵所结的果子，是可吃的，叫那些与我们接触的人，可以享受我们好的生命，好的品德，此即外在的凭据。 四、能力之灵： 工作需要力量，为主工作非凭着自己的智慧、才干、体力，乃是凭着圣灵，如小孩子、老太婆，他们为主作见证能叫人悔改信主，乃是出于圣灵的工作，彼得叫三千五千人悔改相信主，他不是博士乃是打鱼的渔夫，但他因圣灵充满，就能叫那么多人进入天国，照样我们为主工作，也需要圣灵才能有功效。 五、真理的灵： 今日世界充满异端邪说，魔鬼善用似是而非的道理来渗入人心。善与恶之分辨，就是圣灵的工作，今日我们若无分辨的灵，就容易陷落魔鬼的圈套，若有人讲道超过主的教训，连向他问安都不可以，今日有许多人手拿圣经，却不讲圣经，并将圣经删删削削，缩成小小的一册，圣经是不能增添或减少的，这是真理，是神的话。求主赐给我们有分辨的灵，在这邪恶的时代里面，为真理作见证，战士，打那美好的仗，来维护真理。 六、智慧的灵： 要认识自己是败坏的：魔鬼是可怕凶恶的，有时充满光明的天使的：又要认识这个世界是虚空的，不值得爱或将生命摆上的；要赶紧认识神和主耶稣是我们的救主，认识主越多，爱心就越旺，信心就越坚固，有时我们的爱心失去了，原因是对主认识不清楚，因此信心随环境、人情而摇动。你认识主的成份如何，你生命的成份也如何，认识主多，生命就丰盛，认识主少，生命就幼稚。 今日信徒的灵性，绝不能忽略读经祷告，在圣灵启示引导之下，我们就知道如何向神祷告，明白圣经，因越多明白就越多得启示，因为圣灵是智慧的灵，叫我们多认识主，信心爱心得以坚固。 七、荣耀的灵： 信徒得胜的生活，也即是盼望的生活。人说基督徒是很懦弱的，人打了左颊连右颊也让人打，人夺取外衣连内衣也给人，人叫你行一哩路，你却行二哩路，其实这就是基督徒的得胜；主耶稣就是用闭口不言，得胜了世界审判，人却以为主失败了，被人侮辱钉死了，但主耶稣在十字架上不是说完了，乃是说「成了」，这表明祂完全得胜了。 十字架是荣耀的，因它得胜魔鬼、世界、自己。十字架成了我们的盼望与荣耀，因它给我生命，成为神的儿女，叫我们享受天上的基业，今日我们纪念圣灵降临，不单在口头讲，更要接受祂的工作，圣灵在我们的心中，祂作建立教会的工作，巩固教会，让我们教会的弟兄姊妹都得圣灵的充满，我们不但要紧靠祂坚立教会，也要借着圣灵扩展祂的教会。求主叫我们给圣灵充满、使用，可以满足神自己的心。 圣灵与爱 高俊明 经文：使徒行传二章1—4节 某些圣灵派的人喜欢说： 一、你们不说方言，所以你们没有被圣灵充满。 二、你们没有被圣灵充满，所以你们不是真的基督徒。 听了这些话，我们就觉得难过并且要反问自己说： 一、我有没有被圣灵充满？ 二、是不是一个真的基督徒？ 我想这两种疑问都是非答不可的重要问题，所以我们要根据圣经来查究。 一、被圣灵充满时的状态如何？ （一）头一次圣灵降临时（徒二1-4）。 1从天上有响声下来，好像一阵大风吹过…… 这响声并不是从人的声带所发出来的怪声，这一阵风也不是由于人体的发抖而起的微风，乃是从天上来的响声所带来的大风。 2有舌头如火焰显现出来 圣灵如火焰落各人头上，烧尽一切污秽心思意念，又将传福音的热情，彼此相爱的热情和殉教的热情赐给他们。 3他们就都是被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来，使徒们所说的是别国的话，并不是人所听不懂的方言。因为从天下各国来到耶路撒冷的众人，都确实了解他们所说的真意又受感动来信耶稣（徒二5—42）。由此可知，第一次被圣灵充满时的使徒们，都以无现在的圣灵派所说的，身体发抖或乱讲无人可知的方言等的现象。 （二）圣灵充满与方言 1被圣灵充满时确有说出方言的事记在两处，即是（徒十44—46；十九1—6）。前者的方言有称赞的意思，后者的方言同时随带着人能了解的预言（讲道）。 2此外至少另有四处（徒七55；八17；九17；十三9）被圣灵充满的记载，可是都没有提起说方言的事。由此可知，圣经本身并无意要证明圣灵充满时必定说方言，或圣灵的洗必随带说方言的记号等事。 （三）圣灵的恩赐（林前十二） 1恩赐的第一种分类表（十二8—10） 1．智慧的言语，2.知识的言语，3.信心，4.医病，5.行异能，6.先知，7.辨别诸圣，8.说方言，9.翻方言。 2恩赐的第二种分类表（十二28—31） 1.使徒，2.先知3.教师，4.行异能，5.医病，6.帮助人，7.治理事8.说方言。 在这两种表里，都将说方言和翻方言的事列在最后。保罗说：「宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」（林前十四19） （四）耶稣与圣灵的关系 耶稣是我们的救主，祂与圣灵有最亲密的关系。 1耶稣是由圣灵投胎的（太一18） 2耶稣受洗时圣灵如鸽子降在祂身上（太三16；可一10；路三22；约一36） 3耶稣被圣灵引到旷野（太四1；可一12；路四1） 4耶稣被圣灵充满(可四1 ) 耶稣是时常被圣灵充满的神的独生子。可是祂也无说过方言或是作过奇怪的动作，如全身发抖等事。（注：太廿七46的「以利，以利，拉马撒巴各大尼」是希伯来话。可十五34的「以罗伊以罗伊……」是亚兰话。可五41的「大利大古米」是亚兰话。可七34的「以法大」是亚兰话就是新约时代的圣地的通用话。）所以我们绝对不可用能不能说方言，或者能不能发抖等事而判断那个人是否圣灵充满。那么，我们应如何判断我们有没有被圣灵充满呢？换一句话来说，我们要怎样才知道，我们是不是一个真的基督徒呢？ 二、真的基督徒 主耶稣说：「凭着他们的果子就可以认出他们来，凡好树结好果子．惟独坏树结坏果子。」（太七17—18） （一）认罪，就是真的基督徒的第一个果子（约十六7—11）。凡不为自己的浅信和不道德，深刻地责备自己的人绝不是一个被圣灵充满的人，也不是一个真的基督徒。真的基督徒乃是有一颗最锐利，最敏感的良心的人。 （二）信心，就是真的基督徒的第二个果子。希伯来书十一章6节说：「人非有信，就不能得神的喜悦。」保罗说：「你若口里认耶稣为主：心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」（罗十9）耶稣说：「圣灵要使你们明白真理。」（约十六13），祂又说：「我就是道路，真理生命。」（约十四6）所以圣灵充满我们的时候，我们就会结出「信心」的果子。 （三）爱，就是真的基督徒所要结的最大的果子。保罗说：比方言，比天使的话语，比讲道之能，或是各种的奥秘，各种的知识和全备的信更可羡慕的圣灵的果子乃是「爱」。又说：如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱（林前十三）。 圣经说：「你们要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。」（路十27） 主耶稣说：「你们要彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」（约十三34），又说：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」（约十五13） 加拉太书五章22-23节说：「圣灵所结的果子就仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制……」感谢神！神是爱的神，耶稣是爱的救主，圣灵是爱的保惠师。人若被圣灵充满就必结出，认罪，信心，爱的果子来，而成为真正的基督徒。 讲说主的大作为 张启芳 经文：使徒行传二章1—12节 每年五旬节来临的时候，教会都会举行纪念，因为五旬节圣灵降临，成就主耶稣的应许，教会得以建立。可是此刻的五旬节圣灵降临的礼拜日，我们应如何来纪念呢？ 圣灵是三位一体中的一位。有些人误会三位一体的圣父最大，圣子次之，圣灵最小。其实不然。圣父、圣子、圣灵，都是一样的重要，并无大小之分，因为若没有圣灵的引导感动，我们就无法认识天父和救主耶稣。 主耶稣完成救赎工作升天以后，到五旬节那天，圣灵就按照耶稣的应许，降临在门徒身上，感动他们，充满他们，使他们说起别国话来。许多人只注重被圣灵充满说方言，但使徒行传二章中，明明记载着，他们说起方言，乃是讲说神的大作为。 因为当时有许许多多的人，来到耶路撒冷过节。其中犹太人和进入犹太教的外邦人。因为五旬节是犹太教三大节之一。他们都很虔诚，有人是按照传统，有些人是寻求真理，无论如何，他们都真心敬拜真神神而来。 虽然弥赛亚已降生，为世人偿还了罪债，由死里复活，并已升天，但是多半的人，尚未知道这美好消息。这福音必须传遍世界，因此在五旬节的时候，圣灵就降临在门徒身上，充满他们，说出了这些天下人所能听懂的方言，来述说神的大作为。 这就是我们今天来纪念五旬节圣灵降临时，绝对不可忘记的最重要的事。圣灵降临在门徒身上，像外袍穿在身上，他们就得着能力，开始为主见证传福音。 五旬节圣灵降临后，教会就成立。教会在世界的目的，就是要传福音。世人虽有罪，神却要借着祂儿子耶稣基督在十字架所完成的救赎功劳，来拯救凡肯悔改自己的罪，而相信接受耶稣的人。 我们常认为传福音的工作，是牧师、传道人应作的工，至一般的信徒，就可以袖手旁观。其实，主耶稣吩咐的大使命：「你们往普天下去，传福音给万民听。」乃是给所有的信徒。凡是信靠救主的人，都有份与这大使命。 为这缘故，主耶稣应许：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵」（约十四16—17）。为甚么圣灵要永远和信徒同在？祂是真理的圣灵，要叫信徒为福音，为真理作见证。主又应许说：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」（约十五26）。 「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。」因此，作一个基督徒，乃是因着圣灵的感动引导，才明白真理，才能应用在作见证和传福音的事工上。 无论口头传道，文字布道，视听教材，广播，电视，电影布道，我们最主要的目标，是领人归主。作一个基督徒应如何有份这些工作？按照圣灵的恩赐，可以实际参加，关心代祷，捐献协助。但是其中有一项不可忽略的，就是基督徒的生活见证。这是最有效的见证，许多未信者，因着信徒们生活的见证来认识救主，虽然听道可以帮助他们，但是这道理实在行在基督生活中，才会引人来归主。 今天你我所过的生活，是否像第一次五旬节圣灵降临，感动门徒说方言，叫听见的众人，都知道他们是用乡谈来讲说神的大作为。是的，基督徒的生活，应该叫未信的人知道，是讲说神的大作为才对。 今天的基督徒，听道的机会甚多，但是我们如何来消化所听见的道呢？若不是借着祈祷，默想，来反省自己，就无法消化。 每日若以一刻钟的时间来祈祷，这事必能帮助你作一个以生活讲说神大作为的人。 圣灵也要帮助你我祈祷的。圣经告诉我们：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意，替圣徒祈求」（罗八26—27）。 主耶稣要你有份与祂的大使命，因此差圣灵来帮助你，明白真理，同时祂也教导我们祈祷，为我们祈祷，叫我们的生活圣洁，不但蒙主悦纳，更借着生活讲说神的大作为，作一个更有效的见证，帮助福音传遍世界。这就是我们来纪念圣灵降临时，应该思想的大事。 教会的诞生 张清庚 经文：使徒行传二章1—13节 犹太人有三个大的节日，逾越节、五旬节和住棚节。五旬节也有人叫「五十」天祭的节日，也就是从逾越节开始数起第五十日，满七个礼拜的「七七节」。五旬节是犹太人纪念摩西在西奈山上得十条诫命，也就是纪念第一年首次春季收割的季节，第二次收割则是在秋天的「住棚节」。这日，犹太人却聚集耶路撒冷，虽然是同一民族，同为亚伯拉罕、雅各、以撒之孙，彼此却分散于世界各国不同脚落，饮食起居各不相同，然而忠于民族的结合性，这日必聚集耶路撒冷。 主耶稣升天以后，在五旬节那日，也就是圣灵降临的第一天，门徒聚合于耶路撒冷楼阁一房内得着圣灵的降临，就是今天我们所要纪念的「圣灵降临之日」。今日，在于我们教会也有三大纪念日，即圣诞节，复活节，圣灵降临日。然而这「圣灵降临日」往往是被人们忽略，遗忘了。神三大赏赐于人类：一、为耶稣基督：为赎我们的罪过。二、为圣灵：它时刻与我们同在，教导督促我们。三、为圣经：它如同老师般指引我们。是我们每一个人从神得着最公正的礼物。主耶稣在橄榄山与门徒离别时的许诺，就在五旬节的这时候实现。 五旬节圣灵的降临是教会的出生，教会出生第一个现象记载在使徒行传二章8节说：「我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？」即是通过言语解除民族与民族的对立，在基督里产生新的人种。二千年后的今天，教会仍就生为在对立的世界里，和五旬节那通过不同言语而能了解神信息的那种理想、精神、距离实在太遥远了。各位！这不是让我们在这五旬节纪念教会诞生所痛心的吗？教会绝对不能存在世上人心的孤岛上，它应像加利利海的那只船，随时接受大风、大浪的侵袭挑战。所以我们的教会必须有合一的见证，如果见证互为支离，则在分离的世界，教会又何能成立呢？人类有历史以来，廿世纪是最大最巨烈的变化时代，也是教会空前未有最大的挑战，对于科学发达所产生对社会，文化的大变化，即始教会亦然，尤此四百多年前宗教改革时代，更是为甚么呢？教会在各时代抱不同之异象，如本周金句：「初代教会所抱的异像即是末日的信仰。」查看保罗写给帖撒罗尼迦教会书信即可知晓。中世纪教会的异像即教会是代表神主宰统治世界的时代，也就是教会转变为世界的主宰。今日教会的异像又是如何？许多人无法解答！它对文明世界又有何影响力呢？美国一教会总干事说了一句讽刺的话：「今日的教会，就好像骑着白马的武士，忙于巡视教会的教区。」神给我们的启示，要我们在思想，信仰上大胆踏出组织及制度的革新，对于未来才能产生救赎的作用。 五旬节那天圣灵降临，教会的出生，消除了民族文化的隔离，当时「还有人讥诮说：「他们无非是新酒灌满了。」（徒二13）而保罗却将醉酒中圣灵充满视而为一。以弗所书五章18节说:「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」教会充满圣灵的那种热情，正如喝醉了酒一样，让我们看看喝醉酒的一定：一、看得出——脸红、耳热面貌有所不同，就如众人见司提反的面貌好像天使的面貌（徒六15）。二、闻得出：如圣经所说，被圣灵充满的有属灵的气息，亲近的必可闻出。三、表现不同：平常沉默寡言的人，喝起酒来口若悬河。加利利捕鱼的渔夫平日拙于言词，受圣灵感动后，句句话都带着能力，震撼人心。四、感受不同：当受圣神充满时不知痛苦之加诸于身。五、壮胆：充满圣神的彼得，放胆讲论神的道（徒四13）。六、很慷慨：使徒行传四章35节所说，圣神充满的人「照各人所需用的，分给各人」。七、不自主：五旬节圣神降临的理想，不是依着自己作主，而是有神在作主。今日，我们应有如喝醉了酒的人一样，当圣神充满时，神必与我们同在。 我们应当再次感谢，借着圣神的降临——教会诞生了！我们应当离开且隔断冷淡世界的现象。让五旬节圣神降临的能力永不改变，在各教会上合一，在主基督里合一，有见证显明，且看出世界的合一在于主的慈爱中。 圣灵降临节 岳欣天 经文：使徒行传二章1—13节 基督教有三个最大的节日，那就是：圣诞节、复活节和圣灵降临节。 圣诞节是庆祝救主耶稣基督降生的日子，基督信徒要庆祝，不是基督信徒也要庆祝，教里要庆祝，家庭里也要庆祝，这还不算，最感兴趣的，庆祝最热烈的，应该是商店、酒家、歌厅、夜总会等等地方，因为一年一度圣诞节已成为最能赚钱的好节期。 其次是复活节，我们当然都晓得，这是纪念救主耶稣被钉死在十宇架上、埋葬，第三天从死里复活的节日，今年的复活节是三月廿九日，复活节的庆祝情形，就显然的比不上庆祝圣诞节那样热闹了。除了各教会有自己的庆祝复活节崇拜外，可能在当日的早晨还有联合朝阳崇拜，在各地的公园或在近郊的广场举行，如果容我直言不讳的说，据各地的报导来了解。好像参加的教友，大有一年比一年减少的趋势，至于非基督信徒，恐怕很少有庆祝复活节的，因为这个节日在商业上是没有可动脑筋的地方。 在我们一般所称呼叫基督徒的，或叫基督信徒的，也就是圣品阶级的圣品人员所称呼的平信徒，教友们，我们坦白的说，我们在教会的节日里，一般教友所知道的可能只有圣诞节和复活节，你是否听说过，一年到教会两次，一次是圣诞节，一次是复活节，就不失去教友的身份吗？可见圣诞节和复活节对教友的重要性了。这且不谈，今天我要和读友兄姊妹们谈的是：「圣灵降临节」。 「圣灵降临节」在教会的节日里，按着顺序应该排列第三，因为主耶稣降生是圣诞节，为第一节日，主从死里复活是复活节，为第二节日，主升天后圣灵降临，才有圣灵降临节，当然为第三节日了。 圣灵降临是从复活节算起，到第八个主日，中间一共有五十天，所以又称为五旬节，这是教会第三个大节日，因为主耶稣在这十天以前被接升天时，曾嘱咐门徒说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗（徒一4-5）。 五旬节到了，门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（徒二l— 2）。这就是圣灵降临节的来源，从此以后，才开始广传福音，建立教会。因为主耶稣曾说：「但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8） 圣灵降临在门徒身上，门徒才有能力，栉风沐雨，忍饥挨饿，受刑坐牢，以至于牺牲殉道，不畏难，不怕死，目的是要把主托付的福音，传遍地极，这是靠圣灵所赐的能力。 「圣灵降临节」按理说，是和圣诞节、复活节应该同样重要，但为甚么现在地上的教会，很少重视「圣灵降临节」？台湾南部好像举行联合庆祝崇拜，其他地方教会尚未听说有甚么隆重的庆祝活动，至于其他在撒但控制下的行业，不但没有庆祝，恐怕连提都没提上一句，这能说不是很奇怪的情形么？ 「圣灵降临」以后，门徒才得着能力，才肯为主作工，才能建立教会，古今中外，那一个基督徒不是因圣灵的感动而信主的呢？正如经上记着说：「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」（林前十二3）主内的兄姊们，我们没有亲眼看见过天父神，我们也没有亲眼看过主耶稣基督，但我们受过圣灵的感动，那是千真万确的，因为在你我口称耶稣为主的事上，就可以充份证明，我们已受过圣灵的感动了。 「圣灵降临节」如果能和庆祝「圣诞节」同样的隆重，同样的火热，同样的普通，我相信我们这群被牧养的教友们，平信徒们，在灵性生命上，可能更有些长进，在属灵活动上可能更热心，在建立教会上，可能更乐意事奉，在财物供应上，可能更甘心奉献，这并不是说庆祝一次「圣灵降临节」就会有这么大的效果，这乃是说一间教会能够庆祝「圣灵降临节」，那间教会必定很重视「圣灵」，必定很「属灵」，牧师属灵，教友属灵，圣灵在那间教会不受限制，没有阻碍，圣灵得以自由运行，自由感动，自由启示，自由充满，自由奋兴，自由工作，因此就能显出得胜的见证，显出荣耀神的光辉。 「圣灵降临节」那一天固然重要，值得庆祝，值得提倡，但这并不是说过完节就算了，乃是要因庆祝「圣灵降临节」而更能加深感谢神的恩典，更能加强信靠主的决心，更能虚心接受圣灵的充满。而能因此在日常的生活当中，与圣灵发生密切的关系，属灵的密切关系在圣经上记载的非常之多，现在就笔者灵程的肤浅经历，提出几项比较密切的关系，以供主内兄姊们参考： 在消极方面：
一、不要亵渎圣灵（太十二31）：这节经文说：「所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。」 二、不要销灭圣灵的感动（帖前五19）：这节经文说：「不要销灭圣灵的感动。」圣灵在我们的心中，不断的作感动的工夫，我们要体贴圣灵的感动而顺服圣灵行事。
三、不要叫圣灵担忧（弗30）：这节经文说：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」 在积极方面： 一、要体贴圣灵（罗八5-6）：这两节经文说：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」 二、要接受属灵的恩赐（林前十二）在这章圣经里记载许多的属灵恩赐，务要积极的追求，务要积极的接受。 三、要结出圣灵的果子（加五22）：这节经文说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。」 写出上面消极方面的「三不要」和积极方面的「三要」，恐怕会被讥为这是「属灵八股」吧！但我深深的觉得，这些「属灵八股」对我们平信徒的关系非常重要，这可称作为「纯灵粮」，因为在这些话语上，没有包上一层「糖衣」，也没有加上所谓「文艺」。 当今教会所需要的大教堂、大讲坛、大钢琴、大牧长、大学位、大教友……等等，可能有得差不多了，但当今教会所最缺少的是甚么？如果这问题，叫笔者来回答，我的答案就是：最缺少的就是「圣灵」。 「圣灵降临节」刚刚过去，笔者自愧灵历浅薄，但是我因为受圣灵的感动和指引，使我拉杂的写出以上几点感想，还望主内先进，多多指教，最后我还盼望主内兄姊和我一同读撒迦利亚书四章6节：「万事之耶和华说，不是倚靠势力（世界），不是倚靠才能（学问），乃是倚靠我的灵（圣灵）方能成事。」 初代信徒的能力 经文：使徒行传二章1—13节 圣经里面记载了很多令人觉得有趣及感动的故事，就如：摩西领以色列百姓出埃及、大卫做王以及所罗门继承王位等等。但，却没有一项比「使徒行传二—四章」所记的事件更使人觉得特别：由于圣灵的降临，带给当时的门徒，从心里发出的一种力量，就像耶稣对撒玛利亚妇人所说的：「我所给的水要在你里头成为泉源直涌到永生。」 由于「圣灵的降临」，使初期的门徒们，得了一种「特别的力量」，经过一番行动后，有了教会的诞生。在圣灵降临节这重要的日子里基督徒是否该再次的想到，如何效法初期使徒有着那特别的力量，做出神所喜悦的事？按着经上所记：圣灵降临时，所聚集在一起的是来自各个不同民族不同国家的人，但他们彼此间却能互相了解和睦相处。 反观今日我们所处的是个分裂的世界，人与人之间已失去了信心，彼此无法信赖，相互存着怨恨、怀疑、猜妒。在这种分裂的世代里，如何恢复彼此间的相爱相容呢？美故总统艾森豪威尔曾说过：「要世界得以和平，不是倚靠武器，而是依靠祈祷的心。」的确，今日人类处在极度饥饿的精神生活中，要如何才能得到真实的和平呢？没有别的！经上明明记着：唯有在圣灵降临时，人才会得到实在平安的路，彼此相协一致的相处。 再来想下个问题，当年耶稣被捉时，那些跟随耶稣三年受祂循循善导的门徒却全都跑远了，甚至连学生头彼得也曾有三次不认主。但奇妙事终于生了，就是使徒行传二至七章所载，那些跑得远远的门徒竟都反过来为耶稣作见证，对着那捉耶稣的官面前说道：这耶稣就是神立祂为主为基督的耶稣，你们当悔改，奉耶稣基督的名来受洗。何以那些以往胆小惊怕跑得远远的门徒竟能不顾一切反过来传福音为耶稣作见证呢？这理由没有别的，就是「圣灵降临」。 今日我们是否该再次检讨，存在自己里面的有什么呢？曾否为着主耶稣基督做见证给别人听？现在的人将如何表示他是个基督徒呢？不是由外表戴十字架项链或是口里说着，而是圣灵在你身上，自内涌出见证耶稣是主是基督。 最后所要讨论的是，这些门徒在耶稣复活后让人觉得震惊的是，他们的行为不是一般人所能做得到的，是的的确确实践了爱的行为，不是顾自己的生活，而是顾虑别人的生活，他们的生存是为基督而生存，不是为自己而是为着见证。由于他们此种相亲相爱的行为，证实了与主相连结。很显然可看出自「圣灵降临」后，这些门徒喜爱了一种新的生活，这种生活不光是爱自己还爱邻居朋友，不只是关心自己还要关心别人，这也就是住在圣灵中的生活。 我们当反躬自省，有否圣灵在里面做工？看看过去的记录，曾否喜爱浸浴在圣灵中新的生活？亦就像加拉太五章所载：圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。有着这些行为的人就证明了圣灵与他同在。 今日是圣灵降临日亦是教会生日也是基督徒得到灵力的日子，做为一个基督徒的我，当深切的检讨有否得到灵力的滋润？生活上所表现的，是不是合乎爱的生活、传道的生活？但愿处在这世代的你我，所追求的不是别的，而是与初代信徒一样，求着圣灵的充满。 五旬节的恩惠 蔡仁理 经文：使徒行传二章1—13节 我们每逢生日的时候，人人都很高兴，因为这一天是值得纪念的。今天可以说是教会的生日，从五旬节圣灵降临开始，教会被设立于地上。五旬节就是从耶稣复活之后算起，第七个星期的第二天，也就是犹太人逾越节后的第五十天。这一天门徒们聚集在耶路撒冷，正迫切祷告的时候，发生了一件前所未有的惊人事件，突然间他们体验到圣灵好像火焰，好像一阵风地降临在这些迫切祷告者的身上，从这一天开始，教会有了长足的发展。 虽然在过去的四十天之中，耶稣的门徒彼得、雅各、约翰等人都曾亲眼看见耶稣复活的事实，但是他们却没有足够的勇气与力量，来见证主复活的事件：及向众人宣告，这一位主迄今仍然活在吾人之中。但是在五旬节时，他们体会到了圣灵降临，有一股力量在他们当中发动之后，他们就放胆站在众人之中宣告说：「耶稣从死里复活」。原先那个三次不承认主的彼得，以及那些害怕受犹太人迫害的门徒，他们躲在耶路撒冷马可的楼上颤抖，但是从那一刻起他们不再惊惶，不再害怕，因为他们体验到圣灵与他们同在，个个勇敢站立，为主做了活活的见证，宣布主复活的消息。从那一刻开始，得救的人日日增加，从那一刻开始，教会得以成立，那见证主由死里复活的团契，在各地方展开工作。是故五旬节圣灵降临的日子，也就是教会诞生之日。 我们纪念这一天并非如一般人纪念生日时，侧重于某年、某月、某日，而是注重于教会存在的根源——五旬节。根据这个理由，五旬节我们所要纪念的就是耶稣基督所差遣来的保惠师——圣灵。 圣灵如同一阵风，也如同火焰降临在那一百余人聚集的地方，就如星火燎原一般，从那一日起，耶稣基督福音的能力及圣灵的动力，将耶稣赎罪的救恩传遍了全欧洲，甚至全世界。它超越了时间及空间的限制，这件事并不仅限于那小小的犹太国，它从撒玛利亚直到地极，把耶稣拯救罪人的好消息，借着圣灵的助力传遍普天下各邦各国，它也不是仅限二千年前那个时代，迄今也都如此。耶稣说：「这消息要传遍普天下，直到世界的末了」。福音的信息将要传遍世界每一个角落。 既是如此，那么一千九百余年前的五旬节，圣灵降临的事件，与现代人到底有甚么密切的关系呢？让我们再一次回到刚才我们读到的经文里，就是使徒行传第二章，我们仔细来回想圣灵降临的每一个细节，看它到底是否适用于今日的教会？ 使徒行传二章1节说：「五旬节到了……」。每当神要成就一件大事时，都有祂预定的时间，正如圣经所说：「日子满了，神就差遣其爱子耶稣基督降临在这世上」。基督降临在世上并非在历史上的偶然或巧合，而是按照祂所安排及祂预定的日子降临的，因为历史是在神的旨意里，一切都受祂管制，都是祂所安排，祂所决定的。神欲将祂的灵降临在地面上，圣经上说：「五旬节到了……」，神所预定的日子到了。 我们都知道，在五旬节的前四十天，耶稣曾显现给十二位使徒看，在五百人同时聚集时显现给众人看，也显现给雅各看，以后也曾显现给使徒保罗看见。耶稣复活的事件，并不是仅有某些人在某些地方看见的异象，而是在四十天内不断地显现给门徒看，也显现在众人之中，耶稣这样显现，就是要令门徒们能有确据证明祂从死里复活，这样经过四十天以后五旬节到了，圣灵降临在那些同心聚集祈祷者的身上。圣灵降临就是要证明神彻底的支配与管理，及神与我们同在。 当耶稣降生时，先知们说：「以马内利」就是神与我们同在的意思，神并非高高在上，高得不可攀登，神是与我们同在与我们生活在一起的神。圣灵的降临就是再一次表明神喜欢临到吾人之中（或吾人心中），圣灵喜欢降临吾人心中，藉其能力来管理我们，支配我们。圣灵的管理及支配将进入在历史之中，也在我心中，虽然我们的环境变幻无穷，然而神仍然是要支配、管理，这就是圣灵降临的一个事实。 真理的灵在吾人之中，祂的新生命在吾人之中，祂的真理在吾人之中，使吾人得着自由，使吾人有盼望，这个事实借着圣灵的降临，活生生地在吾人之中予以证明。不仅如此，我们看见五旬节到了，他们都聚集在一处，这些人原都不是彼此容易相处的人。我们当记得，当耶稣面向耶路撒冷前进时，十二个门徒跟在其后，这些人中却有三四类，他们有一部份在争论，当耶稣称王的时候，究竟谁要坐在祂的左右边，来管理众人；另一部份的人则无所谓，凡事不在乎、不关心；再有一部份的人却嫉妒彼得、雅各，因为他们两人与耶稣有特别亲密的关系。换句话说，这十二个人却是一个分裂的群体，不是易于相处在一起的人，我们每个人不也是以自我为中心。而常使社会、团体、团契分裂吗？今天我们常以自私为立场，以排斥别人，用自我意识来求取自己的生存，根本就不可能会融洽的相处在一起。但是我们看见了非常完美的景像，那些不能相处的人聚集在一起了，他们已经预备要进入一个共同的生活方式里。 人若要相处在一起，必须放弃自我意识，放弃自己的立场，正如今天我们大家聚集在神的圣会，岂不是大家都暂时撇弃了家务、事业、及各人的立场，而进入到一个新的统合状态里吗？耶稣说，你们当撇下自己来跟从我。在五旬节之前，我们看见耶稣的门徒们，都已放弃了自己的成见，放弃了个人执守的状态，预备要与大家一同进入到那统合的状态里，等待、期望圣灵降临在他们之中。 我们每个人都有个人的社会关系，及社会秩序，每个人都有家庭牵绊，及事业的牵绊，然而当我们要被圣灵充满时，首要的就是要撇弃自己这一切，使之成为有合一的状态及合一的信心，在这种情况之下圣灵才会降临。 使徒行传二章2节说．「忽然天上有声响下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子」。「忽然」！这不是他们所预期的，不是他们所料想的，也不是他们所计划的，就是那么突然的，从天而来，发生了大事。圣灵降临这事，并非那些弟兄姊妹故意制造的气氛，也不是说他们都已经条件俱备，而是在他们意料之外忽然降临的，这不是由地上制造的事件，是从天上忽然来临的，从天上有火，有风充满在他们所坐的屋子里。 风、火是代表圣灵充满的景像，约翰福音三章耶稣对尼哥底母说：「风随着意思吹」，虽然我们看不见风，但我们凭着环境的动静，或树梢的摇摆可以知道风在吹，「风」和「灵」这两个字在希腊文里是近似的字，圣灵如同风，虽然我们看不见，但是我们看见了他的作用，虽然眼睛不能目睹，但是在我们内心已经产生了一种新的状态，一股新的力量在激励着我们。 圣灵好像风，这不是人的手段，是从神那里来的力量，激励我们顺服神的旨意，虽然我看不见你是否被圣灵充满，但是我们是否愿意顺服神的旨意的那种表现，那种见证，就可以知道圣灵是否在吾人之中工作。 圣灵也叫我们看见那完全改变的新状态。人人都说这个时代是革命的时代，全世界各地都在闹革命，不独是政治的革命，思想也革命，人对经济的观点革命，处处都有新的看法、新的想法、新的观念。圣灵如果充满在吾人之中，则我们属灵的生活必定也要起革命，就是除旧更新，在圣灵里得着更新，而成长。圣灵好像一阵风，虽然我们看不见，但我们可以体会到祂的工作。 当那些人同心合意迫切祈祷，祈祷就是放弃自己，愿意依靠主，放弃自己的立场，愿意让主在我们内心工作，这种的祷告姿态，就是宗教的姿态。这些门徒原来是分裂的，但是他们已经在圣灵充满时，发现到彼此之间的盼望只有三个。 「爱」是一个，「生命」是一个，「生活」也是一个。在使徒行传末尾，我们看见了那些门徒所表现于生活上的共通性，所有的东西互相使用，互相供给、彼此相爱，这些事发生在刚刚诞生的教会之中。 当然这些事实与我们今天在经济上的阻力是不同的，但我们不能否认这些人「统合」的生活，他们共享主的恩惠，也共享在地面的生活，这种新生活开始在主的团契里实行。圣灵降临之后，他们有了极大的改变，那些软弱的人变成坚强，不敢承认主的，变成勇敢的在各地传扬主的圣名。是的！这活活的主正是在他们之中。 圣灵如同火焰，烧灭了他们心里一切的污秽，烧灭了一切旧的状态，使他们之中有新的性情产生。火虽具有毁灭性，但是另一方面也是除去污秽的好办法。 耶利米书一章10节说：「看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立载植」。火焰降下的时候，要拆毁、烧灭，但是圣灵降临的时候，基督徒要被建立、被栽植。 再一点，那显著的圣灵降临之后「统合」的事实，他们说了共同的话语，照圣经使徒行传二章9节以下所载，在那里聚集的有帕提亚人、玛代人、以拦人、米所波大米人、犹太人、加帕多家人、本都人、亚西亚人、弗吕家人、旁非立亚人、埃及人、罗马人、亚拉伯人等许多不同地方的人，他们聚集在耶路撒冷，当他们受了圣灵的充满之后，彼此说同一个口音，彼此也都互相了解。 我们都知道，言语乃是人们互相沟通思想的重要工具，设若我们言语不通，在我们之中就不可能有真实的团契，言语不通就不能互相了解，彼此相爱，承认彼此的立场。在罗马帝国极混乱的各省份里的人，在被圣灵充满之后，竟能了解彼此的话语，他们使用的是共同的言语。 说到这里我们想到了巴别塔，在创世记十三章里记载，人类因为骄傲而建造巴别塔，以为这样即可超越神的权威而留名于万代，于是神搅乱了人们言语。感谢主，在圣灵降临之后，人们再一次获得了共通的言语。 甚么是我们今天共通的言语呢？虽然在全世界各角落各有不同的生活习惯、言语、及风俗，但是有一个共通的言语，那就是耶稣基督的爱，亦即承认耶稣基督为我们的救主，在这种信仰之下，世界各邦国的人都可以聚集在同一个地方相处，因为基督乃是分裂的世界上人类共同的希望，在主耶稣里获得的爱，就是统合的生活，耶稣基督里获得的生命，就是吾人今天统合的希望，耶稣基督乃是全世界人类的盼望。 当圣灵充满我们，在我们心里所产生的信心，就是引导吾人与普天下众兄弟姊妹合一的关键。天下没有一个完全相同的人，刚才我们看见那八、九个地方的人，他们聚集在耶路撒冷时，各人都怀有偏见，也在生活中常起纷争、仇视、看轻别个种族的人，轻视不同语言的人，然而在圣灵降临之后，借着圣灵的感动，他们发现到彼此原来是弟兄、姊妹，更进一步借着圣灵的教化，承认耶稣基督为他们的救主。 今天不论人种如何受岐视，或是在宗教、政治及人们在生活环境上敌视的行为，只有一个事实可以突破这种困难，就是承认主耶稣基督为救主，共同恢复在神的面前，成为神的儿女。 在以弗所书二章14节记载：「因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断墙」。今天是人与人之间交往愈来愈疏远的时代，也是人与人之间筑墙而隔的时代，但是在基督里，圣灵感动之下，我们极愿意撇下所筑的墙，在主内成为一体，成为神的圣会，这不是你、我愿意就可以成就的。我们必须先承受那圣灵统合的力量在吾人之中。 今天我们也愿意这样祈祷：「愿那合一的灵降临在你、我心中，降临在我们的教会之中，也降临在这个分裂的社会之中，使这个社会、教会及你、我，在生活之中体验到耶稣与我们乃是一体。」 （祷告）：主我们感谢您，因为您的灵启示了我们，使我们成为神的儿女，因为我们受圣灵感动，我们就能称主耶稣是我们的救主，当我们领受了圣灵的感化之后，我们明白当爱您，也当爱人如己，在您圣灵感动之下，我们看见除了您之外我们别无盼望，主耶稣基督，您是我们唯一的盼望。 今天是一个分裂的世代，人与人之间，国与国之间分裂的情形使我们感到恐惧。合一的灵啊！求您大大动工于这世界，正如昔日使分裂的门徒成为一体一样，今天我们需要您的灵降临在我们当中，使我们体会在主内众弟兄姊妹是一体。 为了建立主您的圣会，为了建立主您神圣的身体在这地上，求您使我们愿意捐弃各人的成见，及自己的立场，在主您的灵里合而为一，我们仰望，我们恳求主您的灵里新的能力降临在我们之中，使我们彼此相爱，使我们在主里有盼望，使我们的生活有重大的改变。阿们！ 三位一体的第三位 许牧世 经文：使徒行传二章1—13；37—42节 我们知道创造天地万物的是圣父神，带领以色列人出埃及的是祂，是位赏罚分明的神。在四福音中，对圣子耶稣降世的生平，记得很清楚。但圣灵却很抽象，经上记载祂像鸽子，又像火焰的舌头一样。 圣灵的道理我们很难明白，其原因就是因为在四福音很少提到圣灵，使徒行传才有，所以我们要注意使徒行传的「行」字——当使徒能实行的时候，圣灵就出来了，来帮助当时的信徒；当福音实行出来的时候，就得到新的力量。 在使徒行传一章先叫门徒等候圣灵，然后就圣灵降临，门徒得着能力，为主作见证，到地极传福音。所以圣灵的感动是有目的，因为神所做的每一件事都有目的。今日教会都为一件事苦恼——圣灵来了，要说方言。但在这里叫我们看清楚，圣灵来有一个很主要的目的，是要叫我们有能力传福音。 有几点可以证明： 一、圣灵来的时候怎样—— 说方言。那时有虔诚的犹太人，由天下各国来住在耶路撒冷，我们知道主受死钉十字架及复活升天这两件事都是发生在耶路撒冷，但因犹太人早已分散到各处，许多人已忘记本国语言，就如今日的犹太人一样，当他们返回耶路撒冷时／最关心要知道的，是耶稣怎样被钉死及怎样复活升天的事，但语言不通，神乃赐与大恩，给使徒们都说方言，打破语言的阻隔，为主耶稣作见证，这是圣灵的目的。所以我们说方言是为满足自己，抑为传扬福音？心为传扬福音的时候，必有够用的主恩降落，这是圣灵的工作。 二、圣灵降临的情形怎样—— 「彼得和十一个使徒站起，高声说，也当侧耳听我的话。」（徒二14）这句话很特别，因为在不久之前，彼得还是很惊慌，很软弱，三次不认主，但如今圣灵降临在他身上，就完全不同，不惊慌，且说话有权威，竟站在有学问的犹太人面前说：「你们要留心侧耳听」，他得到这新的力量，是要为主作见证：由圣经的预言说起，直到主耶稣怎样为世人的罪受死在十字架上，正如使徒行传二章23—24节所说。 我们知道初期教会所传的，很单纯，与今不同，现今多讲基督徒各方面的问题，与社会的关系，教会现象等等，当时传福音只讲两件事：是耶稣基督为我们的罪死；和神叫祂从死里复活。这是福音的中心，福音的信息。圣灵降临叫彼得勇敢，置生死于度外，这便是圣灵的力量。 三、圣灵降临的结果—— 「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余使徒说，弟兄们，我们当怎样行。彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」（徒二37—38），当圣灵动工的时候，在座的人，个个觉得扎心。 「于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接擘饼，祈祷」（徒二41—42），「彼此交接，擘饼，祈祷」是圣徒团契的开始，也是教会的产生，所以当圣灵工作的时候，基督徒便觉得需要团契的生活，欢喜聚集在一起，并不是来讲东家长，西家短，批评或讲闲话。 聚会的目的：是擘饼，纪念主耶稣的身体为我们的罪擘开，吃饼表示与主有关系：是同心祈祷，这是教会的基础，无这基础就失去意义。世上的团体数不尽，有无三一堂毫无关系！但三一堂不是社团，乃圣灵的工作所成立的教会。 当五旬节圣灵降临，使徒勇敢作见证，众人受感扎心，追问得救之路？彼得说，要悔改奉耶稣基督的名受洗，因这聚会教会成立。我们爱教会，要教会洁净，务使教会与社团有别。信徒到教会，要将一切属世忧虑卸主足前，一齐崇拜，求主的灵感动，如同五旬节时人受感动一样，否则我们的聚会与任何团体的聚会无分别了。 四、受圣灵感动建立教会后作何事？—— 凡物公用（徒二44）。使徒「行」传是使徒行出来的，不是只讲漂亮话，讲爱心，对会内许多贫穷弟兄，却不理会不关心。受圣灵感动就能实行，当时他们凡物公用，不分彼此。 在历史上讲，真正的共产主义，只在圣经的这一段见到，而且为时甚短，以后教会就无初期教会那么大的爱心，爱心大，圣灵的工作亦大。看见弟兄有缺欠，不尽力帮助，你已违背圣灵的感动了，受圣灵感动时，见弟兄有困难未有不动心的。 内地会创办人戴德生，来中国以前常在贫民区工作，某日有人请到其家，为其将死之妻祈祷，到时见此家凄凉至极，四个小孩在地上哭，妻无药吃，全家绝食已两日，身上分文没有，睹此惨状，戴氏伸手摸袋中仅有之一元，想叫他买面包给小孩吃，继思自己明日早餐无着而放手，改用免本钱的祈祷帮助。 基督徒祈祷是重要，但若用祈祷代替该作而不作之事，就不应该。当戴氏跪下开口祷告：神阿！忽闻心声说：假冒伪善，无需祷告，我不听！忍心小孩饿死，只顾自己早餐，无需祷告！ 弟兄姊妹，若有该做之事不做，用祷告代替，或藉以推卸责任，神知你心，祂不喜悦，要对你说：无需祷告！ 戴氏作见证说：这是最大的教训，他不消灭圣灵的感动，不再祷告，起身将一元交那人，小孩们吃面包时，他的祷告大有力量，离开这个家时，心中充喜乐。 第二日神差别人来解决他的需要。所以我们当靠着圣灵的能力，将信徒当行当尽的本分行出来。 今日看使徒行传二章可以清楚圣灵感动的情形：说方言不是凑热闹，来满足自己。神的目的乃要人得说明，得造就，尽传福音之责。圣灵感动时就有见证，有力量为福音努力。聚会有交通，心灵平安，与神关系更密切。尽管别人到教会专门搬弄是非，你不去讲不去听，一心向着主，自必得帮助与造就。受圣灵感动就更爱教会，切望得更多的人来听福音，认识爱我救我之主耶稣。 圣灵降临节（五旬节） 经文:使徒行传二章1—13节 犹太教的宗教生活中，最重要的部份是遵守祭奠和节日。根据利未记的记载，以色列人必须遵守八项节日，安息日、逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住栅节（参看利未记廿三章），其中五旬节、逾越节以及住栅节是犹太教的三大节期（利廿三15—16；出廿四22；民廿八26）。五旬节又名「第五十天」这是因为从逾越节后算起经过七个礼拜恒四九天的隔日，就是在第五十天犹太人举行五旬节。 因为犹太教规定凡是十二岁以上，又寄住于耶路撒冷廿哩境内的以色列男子都要往耶路撒冷赴节，其实不仅是规定的以色列人，侨居外国的犹太人每遇这三大节期时，都纷纷从外国赶回本国赴节，通常在耶路撒冷的人口大约五万人，可是到了五旬节时，人口往往直升到十万人，这是因为五旬节大部份是六月初旬，当时的季节适合航海，因此寄住在地中海一带的犹太人都回国赴节，正如使徒行传二章5节所记载：「那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷」。 为何昔时的犹太人特别重视五旬节，这是因为这个节期本身含有两种纪念的意义存在（参看申十六9—12）。 一、历史的意义：作为纪念神在西乃山将律法赐与摩西。 二、农业的意义：作为收获感恩祭（申廿三16）以及纪念初生子纳献日（利廿三15—16），因此在这日犹太人要献燔祭，素祭以谢神恩。 这个在旧约时代含有许多纪念意义的五旬节，却也成为基督教会成立在这世上的第一天，这是耶稣的众门徒们所料想不到的。他们按照犹太教的风俗在五旬节那天，大家聚集在一起，却在这时体验前所未曾经验的事情，即众人被圣灵充满，因此昔时的五旬节到了新约时代还受到重视，作为纪念圣灵的日子。今天欣逢一年一次的五旬节，因此以「圣灵降临节」为题，与大家共同纪念这个基督教会伟大的日子。 一、圣灵降临的意义 目前有许多的信徒误认为五旬节那日才有圣灵，即圣灵是在五旬节那日才第一次降临在众门徒身上，其实不然，自有永在的神——圣父、圣子、圣灵是永不改变的存在着，神自己于各世代，借着圣灵将祂的真理和旨意启示人类。试观，在旧约时代，圣灵常常运行在人中间，使他完成神的圣业，传达神的话、旨意和命令。 例如使徒行传一章16节说：「圣灵借着大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹太」，或使徒行传廿八章25节说：「圣灵藉先知以赛亚向你们所说的话」，或以西结自述说：「耶和华的灵降临在他的身上」「祂对我说话的时候，灵就进入我的里面」（结二2）由这些例子可见，旧约时代圣灵降临在每一个祂所拣选的忠仆使用他，可换言之，圣灵降临在某种特定的人，使他作特定的工作，可是我们必须留心到在旧约时代，圣灵未曾对所有的以色列百姓降临，所以昔时以色列的领袖摩西曾经呼叫说：「愿耶和华的百姓都作先知，耶和华用祂的神降落在他们上面。」（民十一29）先知约珥也祈求圣灵降临时不仅给领导者，甚至给一般的人，但是这些先知所祈求的，神并无应许，却在新约时代应验了。 根据使徒行传二章1—4节的记载，五旬节那天，圣灵的降临不是给特定的个人，是给聚集在一起的众使徒，正如使徒行传二章4节所说：「他们就都被圣灵充满」。这次的圣灵降临不是暂时的，不是为个体的，是降临在众人之中成为他们的团结，生活的源头，宣教的力量，讲道的见证。从五旬节开始，圣灵降临的事实，已明显表明在众以色列人之中，地上基督的身体就是教会，也在这时成立。这种划时代的事件，当然也有奇妙的现象产生。 二、圣灵降临的奇妙现象 这些门徒照主的吩咐，聚集在楼上等候圣灵的降临，其实当时每一位门徒都不知道圣灵要用何种方式，用什么方法降临在他们身上，他们只有顺服，果然他们被圣灵充满，路加并将当时的情况以其熟悉的手笔描写出来。据路加在使徒行传二章1—13节的记载，圣灵降临时有三项奇妙现象产生： （一） 圣灵好像风： 在希伯来语和希腊语「风」和「圣灵」是同一字源，又在旧约中，有许多地方将神的临在比喻为风。例如，诗篇一〇四篇3节说：「借着风的翅膀而行」，列王纪上十九章11节说：「那时耶和华从那里经过，在祂面前有烈风大作」。在这里路加记载圣灵好像风，仍是表示圣灵具有不平常的现象，因为风是无法控制的，神秘的，有力量的，不能看见的，人只能从听觉体会到它的存在。圣灵就是像风一样，以你的肉眼所不能看到，却使你会体验到它的存在。 （二） 圣灵好像火焰： 原文圣经记载说「有像火焰的舌头，分开落在他们各上头上」，这是再三强调一个事实，即圣灵是降临给整个的团体，由这个团体分配给个体。圣灵的降临如同火焰燃烧在心里，使你感觉到它的力量。 （三） 按圣灵所赐的口才，说起别国的话来： 我们以上所述圣灵降临在一个人的身上时，他会感到一阵大风吹过，也会看见好像火焰，这是受圣灵充满的个人所能感到的现象，也许这些现象其他的人不能领悟，也无法谅解，有人甚至极端地否认，但有一项现象使第三者不得不承认的，就是圣灵充满后，这个人突然能讲出别国的语言。这种奇妙的现象就人的智慧、常识，认为是绝对不可能的事，但是人认为不可能的事，神却使他成为可能，即神借着圣灵的降临，在人面前显出许多不可思议的奇妙现象和神迹使人相信祂。 我们在谈论圣灵降临时所带来的种种奇妙现象时必须也注意到，究竟这个现象是「出于神的作为」或「出于人的作为」?昔时以色列的领袖借着神的话将杖变为蛇，埃及的变法师也借着法术如法炮制，同样在二十世纪的教会里有许多信徒确确实实被圣灵充满，到处作美好的见证，复兴教会，荣显神的圣名，但也有人自我介绍，被圣灵充满，讲方言，医病赶鬼……，借着圣灵的美名建立自己的地盘，提高自身的声誉，因此我们必须要慎重辨别究竟是「出于神的作为」或「人的作为」。 三、圣灵在初代教会的工作 从五旬节圣灵降临那瞬间，圣灵成为初代教会生活的原动力，因为 （一）圣灵是初代教会一切的指导源头： 腓力因为圣灵的引导和埃提阿伯的太监相见，传福音给他，使他归主（徒八26—40）。彼得因为圣灵的引导往意大利百夫长哥尼流家传道（徒十1—8）从耶路撒冷下到安提阿的先知亚迦布因为圣灵的指示预言天下将有大饥荒，果然在革老丢王时应验（徒十一27—30）。 圣灵派巴拿巴和保罗到外邦人的地方传道（徒十三1—3）。圣灵指示众门徒在耶路撒冷大会中议决禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫（徒十五28—29）。是谁引导保罗横越亚洲，每西亚，下到特罗亚，直达欧洲（徒十六6），又是谁指示保罗，将有患难在耶路撒冷等侯他（徒廿23）？初代教会无论大小事都是依据圣灵的指导而行事；所以有人称初代教会是圣灵引导的团体(
Spirit-guidedCommunity )。 （二）圣灵充满于初代教会的领导者： 初代教会第一任的七位执事都是受圣灵充满的人（徒六3）初代教会是第一位殉教者司提反以及平信徒传道者巴拿巴都是圣灵充满的人（徒七55；十一24）保罗对以弗所的长老们说：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎也为全群谨慎，牧养神的教会」（徒廿28）可见所有初代教会的领导者都是被圣灵充满之工作。 （三）圣灵是初代教会一切勇气和力量的源头： 初代教会的众门徒，被圣灵充满在他们身上时，得着能力(徒一8 )，彼得因为圣灵的工作，使他有勇气和口才在会堂前讲道（徒四31），在居比路，保罗因为圣灵的作工得胜行法术的以吕马，（徒十三9），是的！圣灵能使从前心宁不安、分裂、逆境、绝望的人得到真实的平安和快乐，圣灵赐给我们勇气时，我们能克服一切危险的境遇，圣灵赐给我们力量时，我们能抵御生活一切的困苦，圣灵帮助我们作基督徒有口才传出神的话。 圣灵显然是初代教会的指导，力量和勇气的源头，我们寄住于二十世纪的基督徒也能得圣灵的充满么？有许多人误会认为圣灵是在五旬那天降临，其实不然，因为神是永远的圣父、圣子和圣灵，因此圣灵是永远的每一个时代，每一时间，充满降临在每一个不相同的人去完成祂所交托的使命。显然是如此，我们要如何得到圣灵的施洗呢？在使徒行传五章32节很明显地教训我们：「圣灵是赐给顺从神旨意的人」（参看徒五32）这就是说我们在基督徒生活中忠实顺从神的旨意时，就能经验圣灵的奇妙，体验圣灵的同在，体验圣灵赐给我们的指导、力量和勇气。 亲爱的弟兄姊妹，当我纪念一九六八年的圣灵降临节的时候，让我们感谢主，按照祂所应许，差遣圣灵来建立教会，感动历代祂所拣选的工人在各地作见证，同时我们也要虔诚地恳求神赐圣灵丰丰富富地住在我们里面，叫我们完全顺从祂的旨意，在日常生活上高举基督作美好的见证，荣耀神的圣名。 教会之诞生 郑泉声 经文：使徒行传二章1—13节 当店铺开张之时，人们经常张灯结彩，摆置花篮，甚而款宴亲朋好友，鸣炮庆贺，然后正式开幕营业。至于教会之创设始于何时？是否也如凡俗的铺张？既然教会是基督的教会，又是在何种状况下产生？ 一、从使徒行传中，我们看到耶稣的门徒在耶稣被钉在十字架而复活之后，就勇敢积极的去传教，教会因此产生，而非先有教会而后传教。就如蚕之生活过程，自虫卵经过幼虫、成虫，以至吐丝，而在吐丝的工作过程中结茧。根据圣经之记载，教会之产生乃因为门徒们爱耶稣、信耶稣，并实际的传教而产生的。因此，没有传福音就没有教会之存在。 今日教会应该检讨自己，是否在传福音，做见证，是否感觉神在我们中间。 二、从使徒行传二章1—13节里，得知从天下各国来的虔诚的犹太人，由于圣灵的降临竟然能够超越语言、生活习俗、种族、及文化背景的差异，而用各国的语言来说天国之事，这是何等的奇妙啊！由此我们可以知道，虽然在各种不同的条件之下，只要在神的爱里就能有一致的经验，且无关于语言、血统及文化的障碍，而能同心一致的传扬耶稣复活的信息。 然而对于所谓的同心一致，我们也应加以细心的分辨，巴别之塔，虽然人们亦同心一致的拟建高塔与神同高，然而神却生气而毁了巴别塔，使他们四散而彼此陌生，此乃因为他们的一致是以「人」为中心；但原始教会之产生，乃以「神」为中心，同心一致的传扬神之真理，因此获得了圣灵的作工，而可以摒弃各种相异的条件而成为一致的见证。 人的脾气有好有坏，个性有强有弱，兴致有异，所见亦各异，若我们没在耶稣基督里合而为一，则不过是由各种不同的人所聚集的乌合之众，将无任何意义。初代教会并无壮观的教堂，然而却能在耶稣基督里合而为一，耶稣说：「你们若彼此相爱，别人就会知道你们是我的学生。」教会要传福音，须先求信徒之合一，不然就谈不上传道。 三、门徒为传耶稣基督的福音，而合而为一，其原因乃圣灵降于他们的身上，使人能够超越一切难题而一致，因此我们一定要求圣灵的降临，我们才能体认基督为我们共同的主而合为一，若我们没迎接圣灵作工，则教会仅为人们之集会所，而非神的教会。 被人称为基督徒的我们，若无圣灵的作工，则将是一位污秽不堪，充满俗世的追求者。好比木炭，非但身污黑，也使触摸者为之污染；然若将此人人视为污物的木炭置于火中，它却能发挥充分的光辉、热量与功能，受益于别人。今天，身为基督徒的我们，是否也能将这俗世的身体，接受圣灵的浇灌，而勇敢的为主做见证，宣扬基督的真理？若我们盼望教会在耶稣基督里合而为一，就该一起求圣灵的降临与作工，使耶稣基督的教会，真正诞生于我们当中。 五旬节日期中的群众 林景康
经文：使徒行传二章1—13节 教会中有大节期： 第一、是救主降生节，纪念神道成肉身，为要救赎世人，为世人的罪而取了罪身的形状。 第二、是受苦节，纪念主在世上成为赎罪羔羊，被世人挂在十架上，为我们的罪作一次的挽回祭，一位不该死的主为该死的人受死。 第三、是复活节，纪念我们的主在十字架受死后，经过三天，从阴府复活过来，以后升天，坐在神的右边，为我们信徒得救的把握。 第四、是圣灵降临节，纪念我们的主在复活后四十天内与各门徒同在，应允他们在祂离开世界，必有圣灵的降临，并且叫门徒得着能力后，要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚直到地极，作祂的见证。 主在初期对门徒所托付的，初期教会的责任是什么呢？门徒去赴五旬节是为什么呢？他们得到什么呢？今天我们要思想这些，好使我们能自省一下：我们作了基督徒，可能已好几年了，我们对主对教会有什么责任呢？省察后，我们就会知道我们对主的亏欠，以及我们应该如何去为主作工。神的教会不是单单在外表的，最要紧的乃是我们作完主门徒应负的责任。 今天的经文这样的记载：「五旬节到了，门徒都聚集在一处。」门徒聚集在那里祈祷，他们在那里有大的盼望，他们听了主对他们的教训，主对他们的托付，他们都有所盼望，他们希望在他们中间有大的复兴。他们所受的打击很深，他们也知道仇敌的厉害，他们更知道工作的沉重，他们需要复兴才能出来为主工作。他们聚集迫切祈祷，要省察他们内心是否还有罪恶阻挡神的工作。他们完全的对付罪恶：若不是，他们的工作就不会得到发展。今天我们也希望我们教会的工作能展开，如果要实践我们的盼望，必须有火热的心，圣灵的火不是藉金钱或知识能发展教会的工作，乃是要借着神的力量。 初期教会都希望他们百多个门徒能完全为主作工，他们自己蒙恩得救后，也希望别人能得蒙这恩典，所以主在未升天之前就吩咐门徒要到各地方直到地极去为祂作见证，如果门徒没有把主的托付行出来，今天我们也就没有机曾听到神的福音。亲爱的弟兄姊妹，传福音的工作，就是你我要去做的，我们不要说我还年轻，无知识，或是说年纪大了，无口才，须知传褐音的工作不是单单用口去讲的，我们可以用日常的生活来为福音作见证，我相信无人能说我不会作的，我们的邻居，我们的亲戚，神都要我们在他们面前作活的见证。 圣灵充满了一百二十多位门徒，他们多少人的名字在圣经中被记载下来呢？圣经记载这么少的名字，其他人是不是都没有为主作见证呢？我想不是的，他们被圣灵充满后，对内有大复兴，外有大发展，他们聚集有盼望，有了盼望才有大力量，虽然那时候，他们所跟随的主已离开了他们，但他们被圣灵充满后，就能为主作工，他们团结起来，为主作见证，教会的工作是需要团结的，若不是，我们就不能工作，感谢主，门徒的团结也就为主作了美好的见证，他们虽然不知如何作工，但他们也有计划，为神工作虽然不知，但内心总有一计划，门徒聚集在一起如何团结计划为主工作，我们工作也要有目标，不然就没有工作表现出来。 我们聚集在此，也盼望当时受到的圣灵充满，今日也来充满我们，在那时候，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。何以神要使他们说各国的言语呢？因为他们是神的器皿，神借着他们讲神的话，讲关于罪人成为义人的话，从前他们不会说，但圣灵一充满，他们就得着了，以前看见官长就害怕，在家中忧愁，看见人不敢说话，现在被圣灵充满，他们就在众人中间大胆发言，他们也得到了新的力量和新的目标，这目标是把福音传播到各方各地，门徒被圣灵充满后，有了新的希望。各位弟兄姊妹，我们坐在这里，有没有他们的盼望、等候，被圣灵充满呢！ 第二等的群众，是虔诚的犹太人，他们用心灵和诚实来敬拜神，他们一听见响声，就来看，后来听见门徒对他们所讲的话，他们很希奇，这不是加利利海边的渔夫吗？为什么他们能讲我们生来所用的乡谈？从前不能，现在却能，一定是神的神迹，虔诚的犹太人认为这是神迹，他们听见以后知道那是神的大作为，只有虔诚的人才能有分辨的灵。他们听见以后，就觉得札心，就悔改。这些人一定会痛悔从前把主耶稣钉在十字架上。那一次三千个悔改信主的人中，一定有些人在其中。今天我们纪念五旬节，我们来敬拜神，应该省察自己，我们不但要听懂了，且要相信，也要希望别人相信。 第三等的群众，是观望的犹太人，他们和第二等的犹太人看到同样的景况，听到同样的响声，他们开始亦存同样的态度——惊讶、猜疑、疑问，可是他们却没有接受门徒所传的道，反而讥笑、不信、甚至反对。 各位亲爱的弟兄姊妹，我们都听见了神的道，可是我们发出怎样的心情？是不是讥笑，不信，甚至议论？我们究竟在那一等人中呢？是为主耶稣的门徒呢？抑是在虔诚的犹太人，或背逆的犹太人中呢？巴不得我们不是最后一种！若是，我们就要出来，进入虔诚的犹太人中，再进入主耶稣一百二十多个门徒中，成为神重用的器皿。阿们。 被圣灵充满 高俊明 经文：使徒行传二章1—13节 我们常误解使徒行传所描述圣灵降临的情形，以为大的响声，大的风、火舌及方言才是圣灵降临的迹像，这是错误的想法。 中部有一个教会曾发生过圣灵降临之情形，那些基督徒都承认自己的罪，信心之火挑旺，他们流出欢悦的眼泪（基督徒认罪不一定都流悲哀的眼泪，因有得到赦免之确信，心里的高兴，无以形容）一位白玉山神学院退学之学生写信给我，告称：「我不曾在神与人面前表白我的过失歉意，因此我的心里极其难过。」他们从当天开始，教会复兴，信徒都守本分荣耀神。 圣灵降临是有其时机的，我们不能以人有限的热情与智慧强求祂的来临，我们不要只是闭着眼睛祷告，而是要常常开着眼睛读圣经。 他们说圣灵降临时，心里的罪都告白出来。以前有一运动流行在教会——告白你所有的罪行，这样才算诚实。这点有商确的必要，因为不管是私生活或公开的都一并告白在人们面前，有时候反促成人们分裂的原因。灵性的骄傲者愈会在众人面前告白罪行，五分罪说成十分罪，魔鬼就常借着我们口里说出虚假的罪而致教会分裂。 通常圣灵降临时乃是很安静的，也许是很微小的声音，或只是良心所能听到的声音，而摇动的不是房屋，乃是我们生存之地基，在使徒行传二章里面，特别唤起我们的注意，被改进，被充满的并非感情，而是我们生活深层底基础。 圣经所说的「乡谈」（方言）并不重要，重要的是「按着圣灵所赐的口才」，以前使徒们所说的乃是出自本身的意义及私欲，他们曾说过；假若你死了，我们也跟着祢死，这是多么热情之言呀！但当耶稣被捉拿时，他们都逃得无影无踪。 现在圣灵「要我说甚么，我将完全服从」，所以圣灵降临的记号，并不是方言，而是使我们「服从神」，设若圣灵叫我们和睦相处，我们就不得分你我是客庄、山地、平地或外省同胞。圣灵所要给我们的信仰是服从。外面虽有罗马兵要捉拿传耶稣的，不要紧，圣灵要我们说甚么，我就坦然说甚么，服膺圣灵便是叫我们去服从奇怪的现象，那就错误了。圣灵之降临乃至我们灵魂之深处，摇动，见整个人生的摇动，神叫我们步往何处，我们的反应是「我去」，这岂是偶然的？ 女教师魏克林小姐，十多年前到了兰屿，这种决定岂是一时之兴？仰或一时热情，不！圣灵的充满摇动了她人生的地基，使她勇于献上自己身心，服从神的意旨，离开了她的本乡到了兰屿，以阿美族的方言对他们说话。生活在没有电、厕所，及道路，没有米，只有芋头及飞鸟的地方，这位女士不大声喊叫，不狂热。追求圣灵的充满，乃是求祂摇动我们的生命，改变我们的生涯，使我们一生一世都能服从祂的意旨。 使徒行传二章17节「预言」乃是传道理之意。而「见异像」，常被人误解是见到超自然的，奇特的事物，如见到天国那边是金银造的，何人住在那里，几个天使，住的屋子是甚么造的等。 行传记载着司提反的故事：当他被人掷以石头，临死前曾被圣灵充满，看见耶稣坐在神右旁，这个事实是「盼望」的事实，亦是盼望的记号。虽临死，但得到永远的盼望，此非国家至上，民族至上的异像，亦非自本身而发的，这种盼望乃自耶稣来的（死亦不能胜过的异像），司提反在复活的耶稣里，所看到的是盼望，而这盼望的事实，便是异像的记号。 诸如保罗先生，他以前是位迫害教会的人，现在为主作工，正因是看到永恒的盼望，彼得曾拒对外邦人的传道，但见到盼望的确凿，而答允了百夫长哥尼流的邀请。被圣灵充满是向前的，不是向后的，因为它是自复活的耶稣来的。 读圣经时，耶稣常对你说，安你的心，在我有盼望。以前我在南部某教会主持培灵会，一位长老请我到他家吃饭，他是一位冷静但被圣灵充满的人，在我们谈话中，我深表感动。他曾热力于育幼院的事工，亦曾得到国际青商会推举为全国十大杰出青年，他将自己都贡献给育幼院、给社会，但当他更卖力时，便受人讥议、攻击。而耶稣基督安慰他，让他看到了盼望，它不是自传道者或布道家，而是自耶稣基督，那位受钉于十字架而死，复活的耶稣。人们虽对他发生误解，可是他仍然充满盼望。假若社会上有更多像他这样的人，社会将更有盼望。 院里一位智商很低的孩子，常逃到街上，抓垃圾堆的东西吃，屡被警察捉回来，要教他唱歌，他不唱，教他写字，他不写。但院长爱护他，想尽办法培育他。以后发现这位孩子对篮球有兴趣，就买来一只篮球给他，这位孩子眼睛怱然亮起来，高兴得很，但不经多久，他拿刀子画破了球。 被圣灵充满的人虽很安静，但有能力，火是白热的，看不到颜色，这位院长有爱心和耐心，再给他第二只，第三只球，一般人是很难忍受，三个坏了，院长再给他第四个，于是爱感动了这个孩子，他不再拿刀子把球画破了。 圣灵的充满，是如此的有力，亦是如此的安祥。 圣灵充满的记号是： 一、服从的信仰：让我们除却私欲，步步跟随主。 二、盼望：知道主耶稣的爱，带我们看到新的天新的地。
三、使我们有爱心：圣灵的宝剑便是爱（参看林前十三），这种记号正如使徒行传三章44节说：「信的人都在一处，凡物公用」的现象。 日本小说有一段故事；一位强盗被人捉拿了，他跟他的儿子被置于火炉里，他先是将儿子放在头上，火渐热，脚熏成乌黑，他逐把孩子放在脚底下垫着自己。人最难打跛的乃是利己主义，人的爱是那么有限，甚至是夫妇、情侣、父子、母子……。 谢纬牧师因车祂去世，这位牧者是圣灵充满的人。他在台中一中求学时，成绩异常优越，读南神时当过学生会长，他到过日本及美国修习医学。他本可赚很多钱，过着享受天年之日。但他被圣灵充满，并非出于感情，而比它更深的。 他穿得简单，住古屋，椅子家俱是祖先留下来的，他将大部份的钱拿来帮助那些贫穷的、肺病患者、小儿痲痹的孩子们，以及罹患乌脚病的，他讲话真实，不傲，我发觉他里面有圣灵充满着，就在某一天，早上做了几趟工作之后，想到二林的医院需要他，中午不休息，带着精疲力竭的身子驰车前去了……我深深觉得他是一个真被圣灵充满的人，不谋求己益，不兼得名利。而追求圣灵的充满，则当放弃我们自己的私欲、意志、顺服圣灵的引导，过着信、盼望及爱的生活。 圣灵的施洗 林德明 经文：使徒行传二章1—17节 行传这卷书，普通的说法都说是使徒行传；其实乃是圣灵行传。因圣灵借着使徒行事的传述。在这里我们当注意的两件事： 一、圣灵未降临前是人的工作。 二、被圣灵充满后是圣灵的工作。 在使徒行传一章8节有圣灵降临必得着能力的应许，已在五旬节日应验了。这日恰巧是旧约的五旬节，神愿意在这日降下圣灵，所以亦可以说是圣灵降临之日。 「五旬节到了，众门徒都聚集在一处。」（徒二1）「聚集」是圣灵降临的基本，人的心若无想象、无爱心、无和好，则神很难动工；故必须门徒有聚集才能动大工！ 圣灵不是虚幻的，乃是有位格的，在旧约时已有神的名称，希伯来文为「以罗欣」这是复数的名，不是单独的。不过当代的犹太人不明这道理，主耶稣才把圣父之神，圣子之神，显明出来。但不能以圣父大圣子，圣子大于圣灵。因他三而一，一而三的三位合一的神。由此我们可知神为何将三位一体的神显给我们，所以我们当完全的接受祂就是。创世记至马太是神的工作，马太至行传是耶稣以死生显于世的工作，行传至启示录是圣灵以实行显于世的工作。祂以三位合一分工合作的显现于世，由此叫我们晓得圣灵确是有位格的，我们明白了圣灵有位格的确据，所以我们当完全的接纳祂全部的工作。 圣灵是无处不在的，不论我们在中国或英国或非洲印度等地，圣灵也同我们在那里，并与我们同住，使我们得圣灵要如彼得一样。路加福音十一章10—13节说：「你们祈求的就得着……何况父不更将圣灵给求祂的人么？」故我们当尽量的求得圣灵。 「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」(徒一8 )这里说到五旬节圣灵降临于我们有这么大的教训和助力，所以我们当思想那时耶路撒冷楼上的人如何，那里的人除了使徒，还有许多的人。这样可知圣灵的赐与是普通的，不是要有特别的才能，才有接受圣灵充满之资格；也不是须要特别的属灵，才可接受圣灵的。被圣灵之充满，也没有性别之分、智愚之分，不论男、女、老、少、贫、富、才、愚的人，皆可被圣灵充满。因主是不偏待人的。 天主教的圣经用拉丁文，回回教的可兰经用亚拉伯文。因此有的人误会，以为崇拜之事，皆当以特别的方言。因当代使徒多以方言讲道，但不知那些人皆有听方言的耳。如印度教以他的土音祷告，各国以各国的方言祷告，圣灵不须给我们特殊的言语敬拜祂，因祂能听各国的方言。哥林多教会有以方言与神交通的恩赐，使徒时代也是这样。神赐给人说方言的恩赐，不是专为己同神求的，乃是要人全心服务会中的。所以说方言的，当要使人明白，叫人得益。 圣灵施洗的工作： 圣灵施洗是神圣的作为，若我们靠自己的方法去寻求圣灵，终必失败。如交际有朋友之情的喜乐，但主需要我们乃是圣灵的喜乐，与主常常交通，而有宝血洁净的喜乐。既有如此的喜乐，还要有圣灵降临为喜乐，用圣经命令我们必须被圣灵充满，若弃掉了这命令则失掉我们的等级和才能。我们欲得圣灵的施洗，神之充满，必须要预备我的量器，我们的量度多少，神便充满我们多少。 圣灵充满不是要经多少时候，也不是要什么的助力的，如人之重生不是演进的，作基督徒不用教育的教化，上天堂不是依靠善行的助力，乃是在剎那间的。我们在瞬息间接受主而为神的儿子，若欲晓得我确真的为神的儿子，就是以有否圣灵是在我心为证。所以保罗说人若不由圣灵感动，则不能认识耶稣。因此保罗力劝人当被圣灵充满。这不是说我们如何得圣灵，乃是说圣灵要如何得我们，我们的身体是由神的圣灵来的，所以要被他全部的占据，不再有一点地方是属我的。 我们用任何的方法不能使已成圣？若能全献于主，便可能得着完全的成圣。因主来既救赎我们脱于罪，还要使我们成圣。我们欲得重生，当注意之死有二功效：一、主为我罪而死。二、主为我旧人而死。 五旬节圣灵降临是普遍的，当时一切的犹太人皆受了圣灵的影响。在使徒行传八章有撒马利亚的五旬节，十章有外邦的五旬节，十九章有以弗所的五旬节，由此便可知五旬节圣灵降临是普遍的了。独惜犹太人拒绝那第三位圣灵而被咒诅，至今还在不义的地位啊！ 圣经之权能： 祂的光和热像电一般，到我们身上来，便叫我们发光照耀世人，能使人得见生命之主：祂的热能变石心为肉心，能使我们爱所不爱的关心的亡魂；更能叫我们领人到主面前。若我们觉已无有圣灵之热，当求主赐给我们，且能激动我们不断的为主作证，如彼得得圣灵后之作见证一般。 德国有一小童，他在家切求圣灵，至得后，从远地有许多的人来寻求听他讲道，甚至那地方的大牧师，也要来听他的讲道，聆他的教益。因他受圣灵充满后，所论的道是很超奇的。后来牧师求问他如何得此能力，他据实以告。那牧师便开起竭力追求至得着了。末后不经一年得一万七千人归主！我们欲得人若不充满主的圣灵是万难的。 得圣灵的事是一件荣耀的事，我们不能靠已过的人生作我们的荣耀。我们要以得圣灵充满为极荣耀。以色列人不得吗哪，他们的生命便要死；我们没得圣灵充满，我们的命也要枯干。若有圣灵的充满，不独生命有长进；更能像司提反在受害时为敌祈祷，求主赦免他们的罪。然则我们当怎样行，才能得圣灵充满呢？除任圣灵充满不加阻碍，还要求主责自己，也不要靠赖肉体的能力。如耶稣当被卖那一晚，彼得动刀削大祭司长仆人的耳，后来耶稣在彼拉多前被审，他却逃跑了。由此可知怒与怕及情欲的事，是不能叫圣灵充满的。加拉太书五章24—25节说：「凡属基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」 得圣灵充满的人有三种军器叫他常常取胜：一、饶恕。二、善行。三、爱心。神的爱是无限的，若我们充满了神所有的爱；则必更有善行不断的彰显于人前；也有饶恕人的心，有神有圣灵在心，行出这么多的事，真是莫名其妙！连科学家也没有办法解释。但神可以给我们作简单的答复，就是得圣灵充满我，洁我心和我的灵；更另赐一个属灵的权叫我能做到这么大的事。且主再来时，圣灵更能引导教会同心合意的聚合；一方叫生存的变化已死的复活。我们在这末世的时候，若不常常做醒预备，恐怕主在我们想不到的时候来了，我们要发生危险哩！ 总结： 在行传十九章2节保罗问施洗约翰的门徒说：「你们信的时候，受了圣灵没有？」我今也要把这话转问各位：「你们信的时候，受了圣灵没有？」 圣灵的浇灌 吴德圣 经文：使徒行传二章1—21节 当耶稣吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候圣灵降临时，门徒果然照主的吩咐等候神的灵临到他们。 一、浇灌的意思： 我要将我的灵浇灌凡有血气的（徒二18），在此「浇灌」两字亦可认为「降下」，「临到」当神说祂要以祂的灵浇灌下来，即以祂的灵丰富地赐给人，充满人。圣经以人心比喻为空房，可以让撒但或神的灵进去居住，人可以自己决定让谁进来充满他的心。神的灵要丰丰富富地临到人里面，如同以水浇灌干旱的田，如同以圣灵的膏油倒入人心中。 二、浇灌的条件： 虽然神愿意以祂的灵浇灌凡有血气的，然而神却难以找到能接受祂的灵的人，因为人心中已充满了各种的私欲、邪恶、排斥、诡诈，难以有空处接受神的浇灌。一个空的器皿，才能倒入东西，一个倒空的心灵才能让圣灵浇灌。 （一）心灵的的倒空，即除去内心的罪污、阻碍。在心中有何隐藏的罪，自己的私欲、恶念当除去，向神、向人承认己罪，让耶稣的血洗净，使污秽的心洁白。 （二）倒空是第一步，接着在空的心灵必须要有渴慕神的灵，临到的、迫切的心，神说：「我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地」（赛四四3），饥渴慕义的心，热切寻求的心，必得饱足。门徒在耶路撒冷楼上，为何聚集？他们以热切的心，寻求主所应许的灵的浇灌，非等到灵的充沛，他们一定不离开那楼房。 （三）以信心等候，迫切寻求神的灵丰富地临到我们，这不是一件易事，总要以信心的等侯。门徒记着耶稣的应许，一天复一天，以信心的等候，等候圣灵的浇灌，果然到五旬节时，圣灵临到他们，使他们活在新的景象中。 三、浇灌的结果： 当圣灵临到他们，他们有何新的景象？能力是圣灵所带来的恩物，胆怯的门徒，勇敢地为复活的主作见证，有新的能力覆庇他们。这种内在的能力，不能得外力的压迫，这种能力能感动人能带领人归主。浇灌的结果是能力，而其目的是救灵。在我们许多基督徒中，我们虽得救属于主，但因没有得到圣灵的浇灌，因此仍然像干旱的心田，结不出果子，神愿意以祂的灵浇灌使我们的生命丰盛，有能力。 圣灵降临 康锡庆 经文：使徒行传二章1—21节 圣灵降临节，奥古斯丁称它为「圣灵的诞生日」，也有人称之为「教会的生日」，我们不是只在这日子才来思想圣灵的事，应该是天天活在圣灵指引之下。正如慕安德烈先生所说：「在基督的教会中每天都该是五旬节的日子，犹如人不能离了新鲜空气而保持健康，同样在神的旨意中，基督徒或教会团体没有这种福份也不会过着健康的生活。」愿神藉今日的信息再把我们带进圣灵的丰满里，使我们的生命达到丰盛的地步。圣灵是三位一体神的第三位，新约提二百五十多次，大体分为「预言」，「实现」，「追求」三方面论述，让我们加以思想： 一、圣灵降临的预言： 马太福音三章11节；使徒行传一章4—8节：约翰福音三章6节：这些经文都是论及圣灵降临的事，虽然那时还未成就，但是必成之事，因为只有祂来才能把主耶稣所成就的救赎功劳实现在世人的身上。祂来了，要把主耶稣带进人里面，把人带进主耶稣里面，作成主在我里面，我在主里面的奇妙恩功，正如主耶稣所说：「你们必重生——从水和圣灵生的」，主所说的必然成就。 Dr．J Oswald
Sanders用一个比喻：「神的筹算假若遗漏了五旬节的话，或者会像人完全了一部值钱的机器，而没有把所需要的发动力加给它。」主升天前对门徒说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得能力…」这是预言，到了时候就实现了。 二、圣灵降临的实现： 这是应验父所应许和主所预言的。「五旬节到了……他们都被圣灵充满。」当圣灵降临实现时，带来几件重要的事。 （一）改变：从门徒身上可显著的见到，以前贪生怕死，「牧人被击打，羊群分散」的状况，主被捉拿，被钉十字架，他们连聚集都不敢公开，要关门闭户，就是那位最勇敢的彼得也只有远远的跟随主，终于在一位微不足道的使女面前三次不认主。但是现在可不同了，圣灵降在他们身上，他们有了胆量，站在众人面前，面对着那些假冒伪善的法利赛人，以利为图的祭司长，仗势欺人的民间长老以及弃绝主耶稣的群众而面无惧色。这是何等大的改变，前是以性命为念，安全第一，「我」最要紧，今乃以主的事为念，主排第一，把性命安全置之度外，改变了，只为主，不为己。 （二）见证：圣灵给他们—— 1言语的见证：「彼和十一个使徙，站起，高声说」说什么，不是说自己的话，乃见证这位被钉十字架上流血至死的耶稣，是神的儿子，祂复活了，升到天上，神已经立祂为基督了，这是圣灵降临的明证，主说：「祂（圣灵）来了，是要为我作见证」 2生活的见证：那些蒙受圣灵的人，他们的生活充满了喜乐，因为他们的罪得了赦免，从苦恼里解救出来，脱离了罪和死的律，有自由的快乐，有释放的赞美，虽然不都有话语，但他们欢喜诚实的心和爱的团契，使他们不以自己的享受为重要，不以自己的财物为满足，在爱中不分彼此，他们以赞美和感谢为生活的中心，天天以主的事为念，这见证吸引了许多人归向主。言语的见证能在一天之内叫三千人，五千人悔改：但生活的见证却天天增加得救的人数。 （三）能力：「众人听见这话（使徒之见证）觉得扎心。」或说：「他们听了，心里被扎。」这是一种不可抵抗的能力临到，使听见的人不能拒绝，这能力服了他们，使这些硬着心肠的人谦卑下来，在这位他们所除掉的主耶稣面前悔改，承认自己的罪，接受主耶稣基督为他们个人的救主，奇妙的能力临到了那时千千万万的人，也在历世历代中不断的临到无数的人，而且也已经临到你和我。 改变，见证，能力，这是圣灵降临所带来的，看！在你和我的生命与生活上是否具备这标志。 三、圣灵降临的追求： 保罗劝勉：「不可醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」（弗五18）要追求圣灵，这不是限于某些人，乃是适合于各等的人。 （一）对未信主者：要追求圣灵的更新；保罗说：「若不是被圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主。」（林前十二3）；他也曾向提多说：「祂（主耶稣）便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉重生的洗和圣灵的更新。」（多三35）；若没有圣灵就不能「重生」，若今天你仍在神的恩典以外，你必须让圣灵在你心中作第一步重生的洗，相信祂在十字架上所流的宝血能洗净你的一切罪孽，使你的罪得赦，成为神的儿女，可享受神恩典中一切的福份，但愿听受这信息的 人，没有一个失去这福份。 （二）对已信主者：要追求圣灵的充满；你得了圣灵重生的洗吗？还不够，不可停留，必须进一步的追求圣灵的充满，被圣灵充满是每个信徒必须经历的，这并非苛求，乃是信徒生命长进必有的要素，保罗说：「要被圣灵充满。」这句话有三种含义， l是命令式的：不是随信徒意思「要或不要」，乃是信徒必须追求达到的，「要」！没有拣选的余地。 2是被动式的：表明不是我作什么，乃是「被」，让神去作，我的责任只是预备个空的器皿，让神的灵来充满我，使我得到满足，那就是要例空自己。 又是进行式的：其原意直译可作：「要恒常被圣灵充满。」「恒常就不是某些时间内了，乃是天天，是素常，不间断的被圣灵充满，时时刻刻不止息，因为信徒的生命是不停止的，生活是不间断的，故此圣灵充满也是该如此，被圣灵充满，并非一般人认为说方言，唱灵歌……等类的外在记号，圣灵充满不一定要说方言，反之，说方言不一定是被圣灵充满。」说方言乃圣灵的恩赐之一，神没有给每个信徒有同一的恩赐；但圣灵充满却是神对每个信徒的要求，圣灵充满是信徒生活的必须品，而恩赐即为工作的须要。恩赐是圣灵「随己意分给各人」，但被圣灵充满却要我们不断去追求，好让祂把我们的生命带到丰盛的境况，把我们的生活带到美善的地步，使我们能活出基督的样式，活出天父的完全。 主耶稣说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着……」「预言」已成就了，「实现」也成为历史，「追求」正是我们的要务，什么是我们倚未得着的，让我们追求吧！神必使我们得着。 圣灵的标号 谢鸿范
经文：使徒行传二章3—4节 圣灵如火 至圣至洁 当五旬节圣灵降临的时候，医生路加曾记录了使徒彼得的见证说：「又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人的头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起列国的话来。」（徒二3—4） 施洗的约翰在犹太的旷野也曾为耶稣作见证说：「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。」（太四11） 圣灵本无形像，但有时显现如火焰，以表示祂有洁净的力量，其本质至为圣洁。 圣灵如水 重生养育 尼哥底母夜里去见耶稣的时候，耶稣对他说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」(约三5 ) 耶稣在节期的末日，站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。」（约七37—39） 耶稣说人借着水可获得重生的生命。并且凡相信祂的人，接受圣灵的充满，如喝生命的水。这水必成为活水的江河从他的腹中流出来，以供应更多口渴的人。 圣灵如风 有力无形 耶稣曾向尼哥底母解释圣灵重生人的情形：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。」(约三8 ) 以西结在平原，看见遍地都是骸骨。当他遵命向风发预言时，风就从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使气息进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队（结卅七l—10）。 当圣灵工作时，无形无像。但祂却有极大的能力，甚至吹在那些枯干的骸骨上，都能使它们复生。这世上凡在罪中已死的生命，只要肯让圣灵在它身上工作，就必恢复永活的生命。 圣灵如油 医治安慰 以赛亚的预言，在当时虽然是指自己，但同时也是预言那位将要来的受膏者——主耶稣基督。他作见证并预言说：「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏（油）膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人……」（赛六十一1）这预言以后也应验在耶稣身上（参看路四18）。 耶稣说那个好撒玛利亚人，对那个落在强盗手中的受伤者，曾「用油和酒倒在他的伤处」。（路十34） 从以上两处经文中可以看见里面的亮光，主的灵好像膏油，能医治安慰那些受伤和需要医治安慰的人。 圣灵如印 基业凭证 使徒保罗在写给以弗所教会的书信中曾说：「你们……也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据……，」又说：「……你们原是受了祂（圣灵）的印记，等候得赎的日子来到。」（弗一14；四30） 世上的印记是有形的，但圣灵的印记是无形的。那些有形的必要消失，惟有无形的才能存到永远。使徒保罗说这圣灵的印记是我们得基业的凭据。所以凡被圣灵充满的，就已经受了圣灵的印记。有了印记，就必得到那永远的基业。 圣灵如质 信托可靠 现在请再读以弗所书一章14节：「这圣灵，是我们得基业的凭据（原文作质）。」世人借贷常给债主以抵押品，中国人叫它作「当头」，日本人称它作「质」。虽然名称不同，但其意义是一样的。 以色列民也有这种规矩，就如摩西的律法所记载的：「你借给邻舍不拘是甚么，不可进他家拿当头，要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来，交给你。」（申廿四10—11） 神早已应许将永不衰残的基业赐给祂的儿女，是一件千真万确万分可靠的事。本无可置疑之处。但神为了体恤我们的软弱，才把圣灵如当头一样交给了我们，以免再事疑惑。 圣灵如鸽 温柔驯良 「耶稣，受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。」（太三16） 圣灵像鸽子一样降在耶稣的身上，是那么样的温柔驯良。正如耶稣自己所说：「我心里柔和谦卑……」。（太十一29）耶稣要众门徒驯良像鸽子，因为鸽子有驯良的天性。所以耶稣要众门徒应当像鸽子那样驯良。那么，我们怎样才能获得那驯良的天性呢？就是要接受圣灵的充满。求圣灵照样落在我们的身上，那就自然有像鸽子驯良的天性了。 如果圣灵未曾降临 吴乃恭 经文：使徒行传二章4节 主耶稣升天后十日，圣灵降临于信徒的中间，这并非偶然发生的一件事，而是神的永世计划之一。 主升天以前，并非没有圣灵的工作。从创世记第一章到使徒行传第三章为止，我们可以找出不少圣灵工作的记录：然而这些记录，却告诉我们：旧约时代，圣灵只降在一小部份的先知圣徒身上，而且是暂时的，所以大卫祷告说：「不要从我收回祢的圣灵」，因为圣灵并不长期住在旧约圣徒的身上。 主耶稣升天后，圣灵降临，就大不相同了，因为主耶稣已经完成了赎罪大功，复活升天，就差遣圣灵下来；而圣灵降临，也是根据信徒与基督的新关系，普遍而又永久地住在信徒里面，这真是许多旧约圣徒求之不得的福址（约十四16—17）。 圣灵降临，新约时代就此开始，教会历史也开始它的第一页，并且一直沿续下去。我们在主的恩中过惯了，容易习以为常，现在我们试一试退一步思想这个问题： 如果圣灵未曾降临，我们今日的情况将如何？ 一、我们与神的国无份无关（弗二11—22）。 旧约时代一直继续下去，以色列民独享神的家，神的国一切的福份，我们呢？外邦人！局外人！没有指望！没有神！用现代的话说：我们与神，一点也没有「外交关系」！神之于我们，有如原子能之于「不知自己岁数，不会数算自己手指」的低能儿一般。 二、福音成了无足的使者，无翼的信鸽(徒一8 )。 「加利利布道团」的那几个「渔夫」，退任「税吏」，「无学问的小民」，和一些软弱的「妇女」，用不着犹太领袖的反对，或罗马政府的干涉，不久就可不打自倒，自生自灭了，因为他们传福音没有能力，罪人不肯悔改，不肯为罪自责……马礼逊牧师也不到中国来，传教士英勇的史迹，成了荒唐无稽的传奇。 三、世界上没有「神的教会」（林前十二13；弗二19—22）。 「圣徒成了一部份虔诚犹太人的尊称，他们与基督并没有『成了一个身体』，他们也没有彼此相成的恩赐，他们与犹太教无异，或者比犹太教更糟。基督的门徒若自己组织一个团体，不过像世界各国的犹太教一般。如果传到中国，最多像河南开封的一赐乐业（以色列）教，只剩下一块碑，只成了历史的陈迹而已。我们这些基督徒，可能仍是拜偶像或无神派，与神教会无关。 四、世界比现在更黑暗更腐化，更混乱（太五13—16）。 基督徒十分软弱，圣洁得胜的生活，成为一种无法作到的理想，他们发不出光来，也没有防腐和 调和的作用，他们是无油的灯，无味的盐，所以社会更黑暗、更腐败、更混乱。假如我们在这种情况下作基督徒，可能我们不愿意他人知道我们的信仰，因为我们作基督徒，没有圣灵，像蛋壳一般。 五、圣经的道理隐晦不明，基督的奥秘无从得知(约十六13；弗三5— 6 )。 圣经的销数少，价钱贵。我们这些外邦人，读起圣经来，淡而无味，好像嚼蜡。人们要读经，只好到较大的图书馆去，因为圣经被列为少人阅览的古籍。世界上没有神学院，圣经学校，最多在少数著名的大学才有人研究圣经，没有专门研圣经的牧师传道，更没有平信徒喜爱读经的事。 圣灵、圣子、圣父的工作，关系十分密切，缺一不可。如果圣灵未曾降临，圣父所计划的一切，圣子所完成的救赎大功，就无法实现。上面的说法并不是高举圣灵过于圣父、圣子，乃是要大家明白，圣父、圣子、圣灵，是同体、同荣、同心、同工的：如果圣灵没有降临，圣父、圣子的工作就大受损失了。 幸而，圣灵照着神所安排的时间，在基督升天后十日降临在圣徒的中间，不早不迟，把整个世界翻转过来。祂已经降临，我们不必求祂再降临，我们诚心信主接受主的人，就自然而然接受了圣灵。得救的人就有圣灵在他里面，重生的人是从圣灵生的；没有圣灵，我们就不是真实的基督徒，看不见神的国，更不能进神的国。 感谢神，基督升天，圣灵降临，祂是： 活泉的井，活水的江河，取之不尽，用之不竭（约四14；六35；七37—38）。 内在的导师，永远同在，不但教导责督，而且安慰加力（约十四16；十六13；徒一8）。 活的律法，道德生活的雷达，人生旅途的云火柱（来八10—12；林后三3：约壹二27；赛卅20）。 无穷生命的大能（来七16；弗一9—20），永不磨灭的活力，罪人悔改，教会复兴，圣徒奔跑不困倦，行走不疲乏，而且越走越有力，越久越有力，越老越有力。 我们是基督徒吗？我们的确知道圣灵已经降临了吗？为什么我们还是软弱。失败，欲起无力呢？是不是因为我们「没有圣灵」，或是因为我们不顺服圣灵，消灭祂的感动，常常给祂在我们里面担忧？ 圣经上说：「你们若听他的话，就不可硬心……。」 初期教会的光景 宋华忠 经文：使徒行传二章4节 神建立教会的初期，首先有五旬节圣灵降临，这是新约教会时代的开始，也是三位一体之神的第三位工作时期的开始。自五旬节起，因圣灵降临，也就是圣灵时代的开始。圣灵工作的运行乃是通过了教会而得以完成。因五旬节圣灵降临也就有教会正式成立。教会成立的初期，圣灵的工作大大运行，因之在教会中有各样异能表显出来：如「使徒得口才，说起别国的话来。」（徒二4）使徒行了许多神迹，其中最主要的就是医治了美门口的瘸腿者（徒三）。因使徒们所传的福音，所行的神迹，教会立刻就兴旺起来，神也将得救的人数天天加给教会。 当时教会中大家一心一意，凡物公用。这种「共享」的光景是出于信徒们爱主的心意，并不是一种主义，「或由于政治性的压力所表现出来的光景。」然而，人若没有神的爱存在心中，社团的共有或共享的生活是不可能的，因为人都是自私的；所以在使徒行传五章中就有了恶拿尼亚，撒非喇因自私而为自己私留田产并欺哄圣灵的事。 凡物共享的光景是初期教会中信徒自发的行动，但是因为一对夫妇的自私，而破坏了此种「理想的社团生活」。后来在使徒行传中的教会，并没有采取此种共享的社团生活方式，也就是因为亚拿尼亚撒非喇的前例，又因为人若活在今世仍然有「己」的活动，所以这种凡物公用的社团生活，只是初期教会的暂时现象；近代国内有些教会试以模仿，也没有成功。 初期教会因为圣灵大大运行，又因为神迹奇事：信主的人增加极快。使徒行传二章41节说：一天，门徒增添了三千；使徒行传四章4节特别提到，听道之人中有许多相信的单是男丁就有五千：使徒行传五章14节提到信而归主的人，越发增添，连男带女很多：更到了不能详细计算的光景。前后不过是很短的时期，教会的进展如此神速；可以说也是初期教会神的大能得以彰显。以后保罗到小亚细亚，欧陆各处传福音时，果效也没有这样大，悔改的人也没有在短时期内，如此之多。所以这也是初期教会特有的光景。 近代虽常有神所重用的主仆，如中国的宋倚节，美国的慕迪、葛培理；最近在韩国所举行的大布道（有百余万人参加），但是比例上讲来，果效仍是及不上初期教会人们悔改归主的数字。这也是由于神在教会初创时，特别借着圣灵运行而显的大能。 因为初期教会工作成效极大，悔改的人数极多，因此对于社会也发生了极深的影响；不但一般的百姓都来接受福音，使徒们以及所传的福音得到百姓的尊重（徒五13）；在另一方面也因为福音的真道影响人心，使人归从，而叫那些在政治与宗教方面本来执掌大权的人，产生了忌恨的心（徒五17），以为只要将这些「传新道理」的人捉来关在监里，就能禁止福音扩张的影响力（徒五18）。 可是，神的道决不能受捆绑，我们所传的若是神的真道，神的能力一定会伸张，神的手一定要工作；叫祂的救恩之道传扬出去，感动人心，使人悔改。所以大祭司与撒都该教门的人，以为只要施用压力，就能阻止使徒们传扬福音，可是世人决不能阻挡神的圣工。神也就立刻在夜间，打开了监门，叫使徒们继续将「生命之道」讲给百姓听（徒五19—20）。 得救之道 宋华忠 经文：使徒行传二章11—42节 五旬节圣灵降临之后，彼得起来传福音，讲解耶稣怎样从死里复活，神又立祂为主、为基督。众人听了彼得所传的信息，就觉得扎心（徒二37）。这里显出了传福音的果效。彼得传福音时，能够感动人心，这是使人得救归主的第一步。保罗说：「通道是从听道来的。」但是我们不传，怎能叫人听见呢？人若没有听见，怎能相信呢？所以得救之道的第一步就是要有福音传给他们，以至于他们可以听见。但这里另有一件事，是非常重要的，就是我们的信息，有没有像彼得所传的叫人扎心？就是说，使人深深地受到感动，而觉得有需要。当时，所听见彼得讲道的人中，约有三千人受了感动，觉得扎心，认识了自己的光景，看到自己的需要，因而他们才会来寻求得救之道。 世人必须先认识自己所处的光景，知道自己若是没有神的救恩是灭亡的，是将要沉沦的，然后，他们听见了福音之后，才会觉得扎心。如此，他们才会像当时的听众那样问彼得说「我们当怎样行？」彼得说：「你们各人要悔改。」得救不是靠人的行为，也不是出于人自己的方法。当时的三千人得救，没有一个是靠着自己的行为，若是靠行为得救的话，一天工夫不可能增加了三千门徒。保罗在腓立比监牢里对禁卒所说的，也是一样。禁卒问他说：「我当怎样行，才可以得救？」保罗回答说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六30-31）得救不是靠行为。 彼得说：「你们各人要悔改。」悔改是得救的另一个主要条件。悔改不是口头上的，也不是外表的：悔改乃是心灵的转变。一个人悔改之后，他的人生态度就有了一百八十度的转变。对于当时的人，本来是敬拜偶像或假神，现在回转过来，敬拜真神。或是有些人，本来是拒绝耶稣，高喊「钉死祂，钉死祂」的，现在乃是接受祂为他们生命中的主。我们今天的世人也可以悔改，我们以前若是以自己为人生中心的，现在却以主为中心；我们以前所寻求的是物质的财富，现在以得着主为至宝；以前有「眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲」，现在只夸主的恩典；以前的人生是没有意义，没有目的，现在乃是为主而活。总之，悔改是整个人生方向的转变，我们的心思意念都有了极大的改变。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」 彼得对众人说：「你们各人要悔改。」这里给我们看见，悔改是个人的事。各人都要自己悔改。没有一个人能替我们悔改，或叫我悔改。悔改是我个人的事。基督教的福音，是个人的福音，因为是拯救个人的；同时也因为悔改是个人自己心灵的变化。当时的三千人，各人都有了悔改的经验；今天教会里的信徒，也都当有悔改的经验。我们的心意若是更新而变化，我们一切的行动、言语、态度，也就与世人有了分别。当时的三千人，没有一个因为行了某一件事，或是因为加入了某一个教会才得救。但是当他们各人悔改了之后，就自然地「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」悔改之后，就自然会有基督徒的生命生活表现出来。 得救后的另一个步骤，是「奉耶稣基督的名受洗。」单单受洗，并不是我们得救的保证，但这是「心里相信，口里承认。」受洗是表明我们承认，我们从今以后的生活有了极大的转变，我们人生的方向、目标，与以前的有了极大的分别：我现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。 奉耶稣的名受洗之后，叫我们的罪得赦。这并不是说「洗礼」有甚么「魔术一样的力量」，经过洗礼之后，就能叫罪得赦。当时的外邦人，尤其是当时在希腊人中间风行的「奥秘教」，就是认为受洗礼之后，罪就得到了赦免。但是我们知道，彼得并不是这个意思。因为当时三千门徒乃是「奉耶稣基督的名受洗」，受洗是一种见证，叫他们承认他们「相信耶稣为基督」，因信耶稣是救主，他们的罪才得了赦免。耶稣替死，我们的罪才得了赦免。 「领受所赐的圣灵」。彼得说：「这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人……」（徒二39）。我相信彼得说这话的时候，记起主升天时所给的应许，就是；「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……直到地极作见证。」每个基督徒都应当有圣灵的能力，就是要为主作见证。彼得说：「这应许」也是给「在远方的人」。他的心中也记得到地极作见证的应许。福音传到了远方时，一切在远方的人也要觉得「扎心」，可以「悔改」，奉主名「受洗」，使「罪得赦」，并要领受「所赐的圣灵」。 没有分别 王峙 经文；使徒行传二章21节 无论何人，白种的、黑种的、不白不黑的；中国人、外国人、日本人：男的、女的：老年的、少年的；读过书的、没有读过书的；做大官的、做小百姓的……任何人，若肯求告主耶稣的名，就必定得救。 何以「凡求告主名的，都必得救呢？」因为人在神面前没有分别。人在人面前，虽有很多的分别，但在神面前，都是一样。兹略举人没有分别之处： 一、人都是神造的——没有分别 「神从一本造出万族。」没有说我是神造的，你是猴子变的。林肯说：「人生来就是平等的」，中国传统的教训是：「人皆父母所生」，这些名言，无形中都是根据于这一个信仰，就是：「人都是神造的。」 神只有一个，祂是普世人所共有的。若神只是欧洲人的神，我们亚洲人可以不敬拜祂。但神是普天下人的神，好像太阳只有一个，它是普世人所共有的。我们从前抵制日本货，但我们没有抵制日本的太阳，无非太阳是日本人的，也是我们的。 二、人的需要都是一样——没有分别 饿思食，渴思饮，人人都是一样。虽然外国人吃面包，我们吃饭，但其中所包含的维他命都是一样。解渴的是水，从来没有甚么东西，可代替水的。正如呼吸的一定是空气，没有其他东西，可以替空气昀。 人生都是有忧、有乐的。乐则笑，忧则哭，普世的人都是一样。我们中间很多人不识英文，或俄文；不懂上海话，或广东话；但英国人或俄国人；上海人或广东人笑的时候，我们知道他们很喜乐；英国人或俄国人，上海人或广东人哭的时候，我们知道他们很忧伤。文字有俄文、有英文：话有上海话、广东话，但笑，没有英国笑，或俄国笑、上海笑，或广东笑之分；哭也没有英国哭，或俄国哭、上海哭或广东哭之分！ 人心污秽，也都是一样，没有分别。「血是一样红，心是一样黑！」无论白人、黑人、中国人、日本人，他们的血都是红的；照样，无论白人、黑人、中国人、日本人，他们的心也都是黑的。「世人都犯了罪，都亏缺了神的荣耀。」无论何人，在神眼中，都是罪人。 三、人都要死——没有分别 「按着定命，人人都有一死。」老年人会死，少年人也会死。体弱的会死、体壮的也会死：不识卫生的会死，识得卫生的也会死；乞丐、穷人会死，大老板、大富翁也会死。世上没有一个不会死的人。 圣经记乞丐拉撒路死了。拉撒路那有不死之理？他吃不饱，衣不暖，居不安，而且患病——「全身生疮」，又无医生，又无药，又不识如何照顾自己——「狗来舔他的疮」，他有足够的死的条件，他的死是不足奇的。请问那位财主死不死呢？他吃得好，穿得好，住得好，又无病疼；即使有病疼，他不怕无医生，既有皇家医生，又有私家医生、专家医生……亦不怕无药：内服的药，注射的药，外敷的药，什么医生、什么药都有；他又十分讲究卫生，照顾自己，无微不至……。像财主这样的人，死不死呢？圣经说：「拉撒路死了……财主也死了。」这个「也」字旁边，应当圈上三个大圈。有一天我会死，但有一天你也会死，可能你比我先死，谁也不敢预定。我们早知道这个道理，早好！ 四、死后都要受审判——没有分别 「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」 我们有三种的律法。一是国家的律法。例如脚踏车晚上要有灯，若没有灯，警察会扣留你，要你罚款五元至十元。但你不一定都被他察觉，有时因他忘记了或睡着了，你从他身边溜过去，他没有注意。有时因为你穿得很漂亮，他以为是首相的大少爷，就开一个眼睛，闭一个眼睛，假装没有看见，给你过去。 有一天晚上我在东京，要横过一条马路，未过之前，我先看那路口有红绿灯没有。我找不到红绿灯，就开始横过。走到一半，发现斜对面有红灯（不是正对面），但既走一半，就一直走过去。刚到那边，一个日本警察来了。他对我说许多话，我一句也不懂：我就辩护说，我并非不守路规，但我只向对面看，没有红绿灯，以为这一个路口没有红绿灯的设备，及走到一半，才发现红灯，斜斜的安置在那一边，我自忖既然走到一半，不如一直走完……。我说英语，不知他懂或不懂，可是出乎我意料之外，他向我立正，用英语说一声「晚安」( Good
Night)。大约他看我是从国外来的，特别向我客气一点！以上是论国家的律法，有时你可以幸免。 其次是天然的律法。例如玩火的要被火烧。若有人把手指放在火里，火必焚烧他的手指。火绝对不会忘记烧你的手指，也不会说：「这是首相的大少爷，或是从外国来的贵宾，要客气一点。」它不管你的手是财主的手，或穷人的手；大官的手，或平民的手，它都要一样的烧，没有人可以幸免。 最后是神的律法。神的律法说：「罪的工就是死亡。」犯罪的不但身体要死亡，还要受审判，永远沉沦；这是在身体死亡之后，比身体的死亡更惨，所以圣经称之为第二次的死，又称之为「极大的罪」！若违背天然的律法，尚且无法幸免，何况违背了神的律法呢？ 五、人皆为神所爱——没有分别 「神爱世人」，凡是世人，祂都爱。神虽然憎恶罪，但祂却极爱罪人。正如慈母憎恶孩子身上的天花，但她仍然爱患天花的孩子！ 人生最苦的，莫过于没有人爱。鳏（无妻子的爱）、寡（无丈夫的爱）、孤（无父母的爱）、独（无儿女的爱）是我们中国人认为最苦的人。但是人的爱总有一天会过去。没有神的爱才是真正的痛苦。 朋友，你知道神爱你吗？浪子走到天涯海角，什么都不见了；钱财耗尽了，地方又饥荒，又无朋友，但是他还有一件永不失去的宝贵，就是他父亲的爱。照样，请记住，你可能有一天什么都没有了，但要知道，你还有神的爱！ 六、主耶稣替人死——没有分别 神爱世人甚至把祂的独生子——耶稣——赐给世人作救主。主耶稣钉死于十字架，为全人类舍命流血，成就救恩。 耶稣的头为什么戴荆棘的冠冕呢？因为我们的头胡思乱想，犯了无数的罪！祂的手为甚么钉十字架上呢？祂的手曾创造天地；祂的手曾按在痲疯人身上，叫痲疯人洁净：祂的手曾擘开五块饼两条鱼，越擘越多，叫五千人食饱，这一对奇妙的手，为何钉于十字架上？因为我们的手杀人、打人、偷窃、劫掠、赌博……犯了无赦万罪。祂的脚为什么钉在十字架上呢？祂的脚奔走四方行善事；祂的脚曾行在海面，而不沉下去，这一对奇妙的脚，为何钉于十字架上？因为我们的脚偏行己路、行黑暗的路、弯曲的路、犯了无数的罪。祂的心为何破碎，把全身所有的水与血都流光了呢？因为我们的心骄傲、嫉妒、贪婪、诡诈、狠毒、残忍、犯了无赦的罪。我们是有罪的，该死的，主耶稣代替我们死；祂是义的代替我们不义的死；祂是无罪的，为我们的缘故成为罪。 祂不是只为犹太人死，为近东的人死、为欧洲的人死、为英国的人死、为美国的人死、祂乃是属全世界的人死、为非洲的人死、为亚洲的人死、为中国的人死，为每一个人死；约翰说：「祂是背负世人罪孽的」，保罗说：「祂是爱我，为我舍已！」 七、凡要得救都要信耶稣——没有分别 神若说：凡要得救的，要出十块钱。恐怕有的人做不到，因为有的人连一块钱也没有。神若说：凡要得救的，要识读全部的圣经。恐怕也有人做不到，因为有的人连一字也不识。感谢神，祂没有这样说。祂说：「凡信祂（耶稣）的，就免沉沦得永生。」 「信」是人人做得到。这里有一个人，就要死了，他的眼已经闭了不能张开；他的喉咙已经硬了，不能发声；他的手脚也已经无力了，不能行动，但他还有一口气：他的心还未停，他还能信耶稣，在他心里还可以求告主名说：「主阿，救我。」 你若要得救，只有从这一条路，没有第二条路，什么人都是从这一条路得救，没有分别。 朋友，请你凭信心，求耶稣救你。「凡求告主名的，就必得救。」你若不信，也不求告主名，你就不会得救。信的得救，没有分别；不信的灭亡，也没有分别！ 复活的见证 戴伯福 经文：使徒行传二章22-36节 主为我们每个人甘心忍受痛苦的煎熬，钉死于十字架上，流出祂的宝血，使我们罪得赦免，祂的爱心何其伟大。经三日，主果然复活，证明祂是神的儿子，也因祂的复活，我们生命充满新的盼望， 信心更为坚定。主真的而复活，但今日有多少人仍然执迷不悟，不信这是一个事实，认为是人精神上的揣摩，殊不知耶稣复活是千真万确的，不但有马利亚、彼得的见证，即使多疑的多马亦得见主的显现。但是主说：「不要疑惑，总要信。」又说：「没有看见就信的，有福了。」世界上仍有多少人属于多马型的，也许我们中间尚有许多人是如此，但我们应切记主的话，免得失去永生的福份，同时我们应为主复活作见证，引导更多人归主。 主说：复活在我，生命也在我，凡信我的必得永生，我们是否真正与主同生、死、埋葬，更因祂的复活而充满活命！如果我们失去基督，就如同车轮无轴，而一个车轮有四根轴支持，可比喻为： 一、祈祷：任何聚会，工作均需以祈祷为后盾，圣灵必充满。 二、读经：圣经为生命的粮食，活命的道路，读经可增加属灵的智识。 三、顺服：当圣灵要你舍弃一切，跟随主的脚步，至普天下传福音，你是否顺服？要记得我们一切均属神所赐，我们只不过是管家而已，自应谦卑顺服，奉献你的才能、生命，时间跟随圣灵指引。 四、见证：由圣灵所赐能力，广传福音，不但见证基督为众人罪死，同时更为主复活见证。 主，祢为我们如此，我们为祢将如何？至少我们能够时时祈祷、读经，顺服成全祢的旨意，并为 荣耀祢的名，勇敢见证。 七条道理 郑沛然 经文：使徒行传二章22—36节 由使徒行传二章22—36节，关于耶稣的降生，耶稣的受死，耶稣的复活，耶稣的升天，圣灵的降临，主为中保，基督再来，每个人当相信这七条道理，才配称为信徒，兹分论如下： 一、使徒行传二章22节：「以色列人哪请听我的话，神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间，施行异能，奇事，神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。」 信福音的人，第一当信耶稣的降生。 知道拿撒勒人耶稣，是神所差祂来的，奇事、神迹，显明祂是超然的人，这些事我们都知道，都要深信。 二、使徒行传二章23节：「祂既按着神的旨意，先见，被交与人，你们就藉无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。」 信福音的人，第二当信耶稣的受死。 彼得在他所说的书信里说：「祂被挂在木头上，亲身当了我们的罪，是我既然在罪上死，就得以在义上活。」 保罗说：「惟有基督，在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」又说：「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好。」总之，「基督照圣经所说，为我们的罪死了。」 三、使徒行传二章24节：「神却将死痛苦解释，叫祂复活，因为祂原不被死拘禁。」 信福音的人，第三当信耶稣照圣经所说：第三天复活了。 因为祂从死里复活，以大能显明是神的儿子，保罗说：「耶稣是为我们称义得复活。」耶稣从死里复活，「给万人做可信的凭据。」因为耶稣若没有复活，仍是被死拘禁，这样祂的死，同世人的死就没有分别了。所以耶稣若没有复活，「我们传的人是徒然，信的人也是徒然。」耶稣的复活，是福音的中心，三千人能在一日信主而受浸，这乃是耶稣的复活，一个无误之证据的见证。 四、使徒行传二章33节：「祂既被神的右手高举（或作祂既高举在神的右边。）」 信福音的人，第四当信耶稣的升天。 当主知道祂离世归父的时候到了，就对门徒说：「我去是与你们有益，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来。」耶稣升天与我们有益，一方面，祂去差圣灵来，与我们永远同在，一方面，祂坐在天上，我们也同祂一同坐在天上。这是主赐给信徒属灵的地位，所以信徒不属世界了。 五、使徒行传二章33节：「又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见，所听见的浇灌下来。」 信福音的人，第五当信圣灵已经降临了。 只要敞开我们心门，以信心就能领受父所应许的圣灵。这圣灵在信的人身上作印记，是人所能看见的，圣灵一方面带领人为罪，为义，为审判，自己责备自己：一方面带领人进入一切真理，又使信徒受圣灵的果子，就如：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等美德。 六、使徒行传二章34节：「大卫并没有升到天上，他自己说：主对我主说，你坐在我右边。」 信福音的人，第六当信耶稣作我的中保。 现今坐在神的右边，时时为我们代祷，所以凡靠着祂，进到神面前的人，祂能拯救到底。这中保在原文的意思，「喊到一边」。就是为求帮助而设，假设信徒偶然犯罪，主喊我到祂那一边，为我们向神说项，但是我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要因耶稣的宝血，赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。而且祂是我们慈悲忠信的大祭司，为我们的罪献上挽回祭，祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。 七、使徒行传二章36节：「故此以色列全家，当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。」 信福音的人，第七当信耶稣是基督。 「基督」二字，即旧约所称的「弥赛亚」，其意义就是受膏君。为祭司，为君王，这段是福音结束，使徒说到这位耶稣要再来，因神已经立祂为主，为基督。今天你不信祂为你的救主，将来祂要作你的审判主。那时你懊悔就迟了。因为「基督」就是祂来时，在地上建立祂的国度，凡信祂的人，要与祂一同审判世界，一同享荣耀，所以凡接受这七件福音的人，不但可以得救，甚至要与主同作王。这拯救，是三位一体的神共同做成。忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？ 复活的基督 吴明节 经文：使徒行传二章23—36节 论到主复活，是个最多争辩的题目，自主复活直到今日都在争辩着。有人以为主耶稣不是肉身复活，只是精神复活。就连当日主的门徒也不相信这事，故此抹大拉的马利亚等妇女们一早便来看耶稣的坟墓。主复活不是一件意外的事情，因为祂曾多次告诉门徒祂必复活。只是他们从来未见过复活之事，故此以为主说祂必复活是比喻一样。今天也有不少人不相信主复活之事，虽然我们可以提出很多证据、理由证明主复活，相反，他们却毫无根据的反对。我们相信主耶稣从死里复活，完全不需凭据，我们的信仰是凭据，因为我们的信仰是真的，是自己所经历过的，我们信主之后的改变就是信仰之凭据。正如耶稣的门徒一样，主未复活之前，他们又害怕又无能，主复活之后，他们重新得力、勇气大增，到处宣扬主复活之真理。 今天人类仍无法解决的三大问题就是死亡、权柄、空间时间的问题。死亡临到，谁也不能抗拒与逃避。对于统治者的权柄、罪的权柄、魔鬼的权柄、死亡的权柄我们也无可辩驳，相信与否也是一样。对于空间、时间的限制更是无可抗拒，多少人为岁月易逝，时不我与而叹息？多少人被空间所限制而难过?这是事实，是不需要任何辩证的。对这些问题我们有何办法？耶稣基督已经复活了，祂不被死亡捆绑，而且要把死亡废除，带来复活的新生命，每一个重生得救的基督徒皆有这新生命，可以脱离死亡的权势。这死亡是灵里的死亡，是永远的死亡，除非作基督徒，否则不能解决这问题。主耶稣复活，超过了一切的权柄，神把祂升为至高，超乎万名之权柄。祂是万君之君、万王之王。大卫王虽有全国之权，可是他死了。我们的主却是复活的主，我们信祂的人就是「小基督」，我们只有君尊的祭司、是君王。故此我们不怕任何权柄、任何高的地位，因为知道我们的主高过一切的权柄与地位。主复活，冲破了时间、空间的限制，祂把圣灵赐给信祂的人，使我们成为属灵的基督徒，有一天我们要与主一同复活，身体改变与主荣耀的身体一样。那时我们不再受时间、空间的限制，我们不必坐巴士、飞机、轮船，一切的交通工具将失去意义。我们想到那里就那里。我们再没有衰老、死亡，与主耶稣一样永远长存。 或许有人说，上述只是将来的事，现在应该如何？我们既是属灵的人，全世界的人皆我们所爱，甚至那些杀害、逼迫我们的也爱他，这样空间就铲除了。今天我虽然在这里，但我的爱满了全世界，全世界也受了我这属灵行为的帮助。一个热心传福音的基督徒，不少的人被他拯教。他今天或许坐在这里听道而不能去传福音，但他所拯救的人正不停地在各处传福音、救人灵魂。有一位年近百岁的老太太整天只能卧在床上，她不觉得厌倦。她告诉人说：「我虽然卧在床上，但不停地传福音、为主工作。因为我整天在床上为传道人祷告、为教会祷告、为罪人祷告。」她虽然卧床，但却不被时空所限制。 今天人不肯相信复活的主，就算拿出一万个凭据来，他也不信。正如在阴间的财主求亚伯拉罕打发拉撒路从死里复活向他五个兄弟传福音，亚伯拉罕说：「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」今天主已从死里复活，有几个犹太人肯信？故此主复活不是一个辩论的问题。对于那些不相信的人，我们爱他、为他祷告、向他传福音。我们有复活的见证，主耶稣已经复活，不单是吾人灵性的见证，也是肉身的见证。我们不但在灵性方面证明主已复活，更要用我们的行为、身体去见证主已复活，使教会得更大的发展。 复活的福音 经文：使徒行传二章29—33节 在世界人类中，死亡是普通的，没有一个人可不死，这死亡成为人类的大仇敌。在人生的过路， 这个死的仇敌正等着我们，但今天叫一切信耶稣的人都满心快乐的是什么呢？就是一个死亡的仇敌被耶稣胜过，耶稣从坟墓里复活。 一、复活的事实： 耶稣复活的证据是无可争辩的，耶稣钉十字架的时候，门徒绝望，好像一盘散沙，但复活以后门徒大改变，这两种的景象前后时间距离不远，他们竟改变得这么快，真够叫我们希奇了，这是甚么原故，就是因为基督已经复活了。 （一）使徒改变，福音书记载从耶稣复活的前后，门徒的态度完全不同，主耶稣还没复活之前，门徒非常丧志悲伤万事消极，因为他们的主死了，到主复活后，他们不但快乐，而且决心要为祂而活在世上，他们的生活焕然一新，人格改变，愿为道殉难，就是因基督由死复活。 （二）教会兴盛，门徒深信主复活，在耶路撒冷为复活的主作见证，把这信息传至地极，复活的信息是他们传道的原动力，假使基督的复活不是真的，历代的教会受着恶势力，及社会上、政治上、智识上的份子许多次的反对，教会早已不能存在了。 （三）敌人找不着一位死了的耶稣，耶稣钉十字架后五十日，使徒在耶路撒冷开始见证主耶稣复活，这见证的成绩非常良好，信者数千，当时在耶路撒冷有许多人反对这种新运动，就中撒都该人下手逼迫使徒，但他们找不出什么证据可否认或证实使徒所传的是捕风捉影的事，那时候人们要否认主耶稣复活，是易如反掌的，然而竟没有人发生过甚么反对运动，由此可见主耶稣确实由死复活。 二、耶稣的复活有什么意义 耶稣复活以后曾多次显现给人们看，人们都知祂还在，到底这重要事实有什么意义呢？ （一）证明祂是神的儿子，当时使徒们不传说，主自己复活，乃神叫祂复活，他们看耶稣由死复活，乃神表彰祂的权能，为着祂的爱子，伸出祂的手，拯救祂脱离死的权柄（徒二24—32；三15：四10；罗六4 — 9；林前十五15），主耶稣复活后，神自己显明耶稣为祂的儿子，祂确实是弥赛亚，从神来的救世主。 （二）证明人有永生，基督徒在世界为主工作不怕死的精神，是因为复活的基督已经夺去死的恐怖，主已经得胜死这是当然的，主说过：「因为我活着，你们也要活着」（约十四19）。 （三）证明基督活到永世，耶稣复活后要离别门徒上天之时说：「我常与你们同在，直到世界末了」（太廿八20），门徒经验基督天天与他们同在的快乐，所以为主做过许多工作，毫无惧怕和痛苦，虽然受逼迫到了死地，都有经验了主和他们同在，主的手扶着他们。 （四）证明「义」是世上最紧要的基础，假使主耶稣没有复活，这世界就要成个是非颠倒的，什么道德、良善、仁义，这都是骗人的口吻，但是在主复活的时候，神显示人类的生活，也应为同胞牺牲和服务。 弟兄姐妹们！在复活日，我们要满心欢喜的感谢赞美主，因基督还是活着，万千的信徒在世界上会得胜生活上的困难，都是因为「复活的主」与他们同在，惟愿主耶稣复活的灵充满我的心。 宝贵的应许 戴伯福
经文：使徒行传二章29—42节 上月我们学习基督徒要作神百般恩赐好的管家，本月我们要以保罗致哥林多教会的书信，哥林多前书十四章12节：「切慕祈求多得造就教会的恩赐」为标语，其主题是「造就教会」。「造就」两字，白话字圣经翻为「建立」，就是勉励基督徒，要切切欣慕属乎圣灵的恩赐，当求给我们充满，得这恩赐而「建立教会」。我们要「建立教会」，必须领受圣灵的恩赐，圣灵的恩赐乃父所应许的，就是宝贵的应许。我们今早要举行洗礼，圣餐式，无论受洗者及陪餐者，都需要领受这宝贵应许的圣灵。我们守圣餐的意义，不但为纪念主的受死并竭望主的再临，尚有一件意义，就是要接受主的生命，就是要领受宝贵应许的圣灵，关于这宝贵应许的圣灵，我们要明白下列三点： 一、应许的见证： 五旬节日使徒彼得充满圣灵，见证圣灵的应许，早就预言要赐给一切悔改相信耶稣的人。（一）先知约珥的豫言（徒二6—18），彼得引用先知约珥所说的：「神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的……」。（二）耶稣在世的所为（徒二22—24），彼得说：「以色列人哪，请听我的话，神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的……，你们把祂钉在十字架上杀了，神却将死的痛苦解释了，叫祂复活……。」（三）先祖大卫的见证（徒二29 —33）彼得再引用，先祖大卫的见证，全部成了预言并且都应验在主的身上，彼得说：「祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的（圣灵）浇灌下来。」彼得确证圣灵的恩赐乃神所赐宝贵的应许。 二、应许的次序（徒二37—38）： 五旬节日彼得的见证，得蒙圣灵动了善工，感动许多听众觉得扎心，就问彼得当怎样行。彼得感受圣灵指明他们如何可以领受宝贵的应许。（一）要悔改。彼得说：「你们各人要悔改。」各位兄姊，今早无论要受洗、陪餐，我们欲领受圣灵，必须悔改认罪，求主施恩可怜我们。（二）受洗礼。彼得再说：「奉耶稣基督的名受洗」，人悔改以后需要信耶稣为救主，信仰告白受洗归主，五旬节日受洗者约有三千人。（三）罪得赦。彼得说：「叫你们的罪得赦」，罪人悔改信主，得蒙赦罪的恩典这是多么 快乐的一件事，这都是耶稣赎罪的恩典。（四）受圣灵。彼得再说：「就必须领受所赏的圣灵」，罪人信主不但罪得赦免，且必领受所应许的圣灵，这是多么宝贵的应许啊！哈利路亚！ 三、应许的恩赐（徒二39—42）: 这应许究竟要赐给谁呢？彼得肯定的说，要赐给下列一切相信主的。（一）给选民：「因为所应许的给你们」，就是以色列人，凡悔改归主的。（二）给儿女：「和你的儿女」，按「儿女」，白话字圣经翻为「子孙」，长老教会根据这圣经允准信者的儿女，小儿可以受洗归主。按洗礼的本质乃主耶稣为我们舍身流血，在十字架上所完成的救功。我们可以相信而接受这宝贵的应许。（三）给外邦:「并一切在远方的人」，这远方的人是指着外人。感谢主，宝贵的应许是不分犹太和希利尼的。（四）给教会： 「就是主我们的神所召来的」，「教会」按原文是Ecclesia，就是「召出的一班来人」，就是神召出来的就是教会。感谢主，这是主莫大的应许。愿主祝福我们同来领受圣灵，主的生命，并且得的更丰盛。 圣灵与教会 郭和烈
经文：使徒行传二章32节 新教有一派的人说：「我受圣灵充满，能说方言，又能见异象。而你们长老会的人没有圣灵及其恩赐。」我看这种主张是很危险，因为他们直接要体验神，且自己以为已经直接体验了；所以他们较不注重启示者基督，以及祂所赐的真理与恩典的意义。因此，他们所关心的是祷告而入迷，意即不省人事，全身发抖、跳、战栗，也能说方言（普通人听不懂的话）和见到异象等等。 在旧约圣经初期的思想，神的灵大概都和超自然的能力或神的临在相关连：如士师记十四章6节，神的灵使勇士大有能力；出埃及记卅一章34节，神的灵使人灵巧，能做各样的工；撒母耳记上十章10节，神的灵使扫罗能说先知的话。如此，神的灵大部分是用于大异能。于新约福音书，圣灵的观念也是如此的单纯。比方，圣灵是神特殊的能力，曾指示人应说的（可十三11）；也能行各种的神迹（太十二28）。但是圣灵的活动不只于这方面而已。圣灵的活动还有意义较深和重要的方面。只看圣灵是神特殊的能力，会行特殊的神迹，说方言，见异象，作为圣灵活动的全部，这派的人是由无知和骄傲来的。他们忽略圣灵能使人信主基督，扶持安慰信的人，引人认识真理，使他们期望主的再临。而这种圣灵与其恩赐是主耶稣死后从祂赐给人的。他们注重主耶稣以前的圣灵与其异能，而不知主耶稣死后复活所赐的圣灵及其恩赐。并不是说主耶稣以前与以后的圣灵有所不同。圣灵是永不变的，但是圣灵做拯救的能力，赐给罪人是于主钉十字架和复活之后。因此，在使徒行传或保罗书信称为应许的圣灵（徒二32；弗一13）。应许的圣灵是从基督所赐的，所以是基督的灵（约十四26；十六7）。这基督的灵于基督在世时，还没有赐给人，祂死后复活才赐给人的(约七39；十六7 )。如此，圣灵与基督有密切的关系，所以圣经见证圣灵是要使我们记得主基督（约十四26），要为基督做见证（约十五26；林前二4，10），使人承认耶稣是主（林前十二3），于困难的信仰生活中扶持信者，帮助和安慰，教导和催促祷告（罗八26），也使信徒期望基督的再临和确信所要赏赐之 业（林后一22；五5；弗一14）。那些与基督没有关系，而要直接体验神的教派，自然地注重异像、能力、祷告而入迷，说方言等等，而不重视启示者基督，以及祂所赐的真理和恩典的意义。 保罗时代也有敬虔派或圣灵派，就是要直接体验神，祈祷而人迷，说方言，见异象。保罗多少有这种倾向，但保罗知道哥林多教会喜爱受圣灵感动而入迷，会产生不健全的宗教生活来，所以对他们警戒和劝勉说： （一）得着圣灵的恩赐最要紧的是在于承认基督为主（林前十二1—3）。 （二）圣灵的恩赐有好多种，但其本源和目的是一个，就是从同一位灵而来的，是要叫人得益处（林前十二71）。 从圣经这种见证，我们知道以热狂和失神而看异象和说方言，而轻视其他的恩赐（如智能、知识、信心、做先知等等）的人，其错大哉。因为他们犯了骄傲的罪与扰乱教会的秩序。 基督教的神若非在父、子、圣灵这三位的相互关系中，是不能十分明白的；因为要真实认识父，是应当由子（太十一27），又若非由圣灵，我们现在的人也无法真实认识子（约十五26；林前十二3）。 圣经中明白地见证这三一神，但圣经所见证的神是唯一的神。这是三位一体的神之信仰；父差遣子，子启示父，子（或在子名里）父赐给我们圣灵，又圣灵向我们真实启示子基督。 （三）其次让我们谈谈教会。今日有些人以为教会是他们的力量所建立的，所以在教会主张权利和地位，行使霸权。有些人以为教会有污点、缺陷，就离开之，再组织什么叫做无教会主义之团体，指责已成的教会。如此，他们的确误解了教会。 教会是神的创业，教会并非按照自己的意思聚集而能成立的。教会是神本身所创办而属于祂的。有些人没理解这个要紧的真理，认为「教会是我建设的，是我出钱，才有今日这教会的存在」。有些信徒看他富裕，就选他为执事；怕教会消灭，就选他为长老。但是我们应该知道教会不是来自人的世界，也不是人自己要聚集就能成立的。教会是由神那里来的，是神所创办的。 教会是神所圣别的百姓之团体：因为是人，有历史性，所以在各时代是能见的团体。如昔日的哥林多教会，加拉太教会等等，或者如今的双连教会，太平境教会等等。这种能见教会是被赎的罪人，面向着完全，在奔跑的团体——未达完全，尚且有许多缺点存在。教会中能见的最重要部分是人，尚且是不完全的，故不可无仁慈地去批评教会或逃避之，而成为个人主义或独善主义的新教派。 教会一方面是能见的，另一方面是不能见的。教会虽然在地上有人的要素，是不完全的，包括创世以来到世界的末了所有的圣徒，不分人种、言语、邦国、性别与年龄，即所有的圣徒合成一个圣会。 这就是不能看见的教会。我们相信这种教会。这种不能见的教会是完全的。不是说教会有两种，而是说教会有两方面。所以我们不可逃避能见的、不完全的团体，以达不能见的、理想的教会。 教会是在地上，在历史中，但是属神的，非属此世。这种教会如何成立？教会的成立是在神的独生子道成肉身，特别在祂的十字架赎罪，与圣灵的降临（林前三11；徒廿28）。如此，教会与基督有密切的关系。教会是基督之体，圣灵具体的是在教会里面工作（林前三16—17）。 信徒在教会里能得到许多祝福；即安慰、鼓励、合作、信仰的进步，圣灵的恩赐和将来确实的希望等等，但是教会不是为了信徒的利益和方便而设立的。教会是神要用它来宣布祂的话。神要宣传其福音，所以教会出现在世界。二千年前要将福音赐给人类，道便要成肉身。如此，以后福音的宣教需要人的话语，即教会的宣教。教会若不能传福音，就丧失神建设教会的目的。教会不是要给信徒享受的，是要成全神救人的旨意。 一个被圣灵充满的人 汪仁达
经文：使徒行传二章32—33节 使徒行传二章32—33节：「这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂已被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」 路加福音四章1节：「耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探。」 主耶稣这个人，在世上，在肉身中，是一个被圣灵充满的人，并且胜过了撒但的试探和欺骗。祂从死里复活，又把圣灵浇灌下来。这圣灵是可以看见的，也可以听见的。 弟兄姊妹，我们从神的话语（圣经）中，及教会将近两千年历史中，常看到听到有关受圣灵的浸、圣灵的浇灌、圣灵的降临、圣灵的充满、圣灵的丰富……等类的事。虽然这些事的名词各有不同，总意是神与人，人与神，都在基督里完完全全的合而为一。而且这种合一不单是个人与神的合一，更紧要的是指着提摩太前书三章16节说的。所以圣灵充满是圣灵自己称义的事，是能抵于外邦的，是能叫世人信服的，是荣耀的。阿门，哈利路亚。 我们觉得，圣灵充满这件事，似乎需要从下列几点来看： 一、认识圣灵自己 马太早已给我们看见那美丽的等次——父、子、圣灵——父在子里，子在圣灵里。我们受浸是归于父子圣灵的名（太廿八19），所以圣灵自己是指着三一之神说的。 （一）圣灵的名称—神的灵、耶和华的灵、父的灵、主的灵、基督的灵、耶稣的灵、保惠师、圣善的灵、智慧的灵、启示的灵、公义的灵、永远的灵、焚烧的灵、施恩的灵、荣耀的灵。 （二）圣灵充满的代名词：约翰福音十章:10节末了两句话；得生命指得救、重生、受圣灵而言，那么得更丰盛的生命无疑地指得胜、永活、被圣灵充满。所以被圣灵充满另一种说法，即得更丰盛的生命。还有满有基督长成的身量，彰显基督、披戴基督、基督内住、彰显神。 二、圣灵充满的目的 圣灵充满目的是要得着能力为主作见证、传福音、建立一个荣耀的教会（徒一8，弗五26—27）。为主作见证传福音是外面的事，流灵主，彰显基督（神）。荣耀的教会不但是外表的见证，更是里面的人与神相会的地方，是灵宫、圣灵的居所和殿。今天有些信徒看见教会的难处，是因为缺少了属灵的眼光，受到撒但的蒙蔽和欺骗，常以为一个团体，有了房子、制度，一点人事上体制，或有了特别的说法作法，加上信徒聚会，祷告祷告，读读圣经，那就是教会了？殊不知自己是在鱼目混珠，失去了身体的感觉，亦即荣耀教会的存在。 三、圣灵充满的重要性 先前的都要过去，万物的复兴是借着神的灵运行在水面上而成的（创一2）。以色列民的复兴，可从摩西按手在约书亚头上，使其得着智慧的灵，引领以色列民脱离了旷野的飘流的生活，进入迦南美地一事看出。他们进入迦南以后，等到约书亚死了，以色列人进入黑暗时代。神又兴起了士师们起来争战，每一士师的兴起，都是耶和华的灵临到。 可是以色列人心地刚硬，常行邪淫拜偶像、犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，以致被掳到巴比伦，在巴比伦时期，神兴起先知以西结（结一），首见异象——耶和华的荣耀四活物的灵在轮中。并预言到桔骨。借着圣灵成为大军（精兵）的事。日期满了的时候，神的子民要归回耶路撒冷。初期的教会，使徒们、门徒、保罗都是借着圣灵行了大事。今天的信徒软弱无力、爱心冷淡、没有信心、犯罪不知悔改。就是有心追求。也是得不着门路，所以圣灵是信徒个人与教会复兴唯一的路。圣灵是（一）能力源头(徒一8 )。（二）知罪悔改（约十六8）。（三）爱的源头(罗五5)。（四）明白真理（约十六13）。（五）除去污秽（赛四4）。（六）信心之源（徒十一24）。 四、圣灵充满的经过与情形 神造人分作三部份。即心灵、魂魄、身体。身体色括四肢五官，是看得见而接触物质界的。魂魄又分思想、感情、意志三部份；思想对事物加以分析、研究、推断、感情受到刺激会发生喜、怒、哀、乐状态，意志产生决心、果断等作用。这魂魄是属精神界方面的。心灵有天良、交通、直觉的功能，是人与禽兽所不同的地方。人为万物之灵者亦在此，因人异于其他动物而直觉到天地之间有神存在，愿交通敬拜神。有些人虽然拜错了神，但于寻求神的天性给予满足是一样的。 基督徒重生的时候，即受了圣灵，这圣灵是进入人的深处即心灵里面。圣灵与人的灵合一的时候，也就是神工作的起点（约四24），但神的命令与旨意是要人被圣灵充满（弗五18）。人的个性，即魂的这部份，由于神的要求，使圣灵渗透到人的思想、感情、意志中，所以一个被圣灵充满的人，是爱惜光阴的人，天天想主耶稣、爱主耶稣、要主耶稣，每时每刻都亲近主、赞美主。 五、圣灵充满的方法 圣灵充满在基督徒生活中，是一件正常的，也是平常的事。如果因为追求圣灵充满，而对圣灵充满的方法有了奇异的眼光那就错了。当我们明白了这一点，即不愿知道圣灵充满的方法，完全在个人肯活在教会中。经历告诉我们，往往一个人凭着自己要借着爱心、信心、苦求祷告，甚至认罪也反被撒但控告，至终得不着圣灵充满。 一只花瓶被浸在水里时候（这里的水不是一点水，而是许多水），它的里面都是水，自然毫无疑问的。圣灵的浸也同样地说明了一件，即是圣灵的浇灌。分而言之：浇指外面的降临，灌指里面的充满。圣灵的充溢，新的原文「浦利奏」好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子（徒二2，4），属灵的丰满指圣灵的浸（浇灌）持续状言。再说，水浸与灵浸也有同样的感受。 现在我们要说到圣灵充满的事。圣灵的充满在于圣灵的权柄（太十六15—19），彼得在五旬节释放的信息后（徒二），圣灵降临充满（浇灌），产生了教会，所以信徒活在教会（灵宫）中是圣灵充满最简单的路。只要敞开我们的心，呼求主的名，一首诗歌，一篇见证或经上的话，藉此圣灵都会充满我们。而个人日生活里，同样地持续着就好了。 自然有关圣灵充满与说方言（舌音），用灵祷告。在使徒行传及哥林多前书十四章中都有明白的启示。这需要儆醒，专心求圣灵，是不会被邪灵所附的（路十一5—13）。如果个人在教会中与众信徒同声祷告的时候，能用方言灵祷是会造就自己的（个别亦然）决无法禁止。如果不儆醒祷告，就会迷惑，就会失去常态，并产生了许多刺耳的声音，而遭到撒但的攻击；因为方言灵祷是对神、对自己说，并不是对人、对撒但说的。 悟性（心思明白）的祷告与先知讲道（参看林前十四），如用英语、日语、印第安人土语、或阿美族山胞语，懂的人还是会听得出来的。惟独哥林多前书十四章2，14节所提到的方言是没有人能听出来的，即悟性没有果效。说方言是祷告，与唱灵歌有分别，灵歌也有悟性（西三16）。 六、圣灵充满的结果 「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。」（加五22）有人曾说：圣灵所结的果子就是爱，「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们的心里。」(罗五5 )有了爱，其他诸如喜乐、和平、忍耐……等果子也都有了。看果子就知道树好坏，所以有了这些表现，才认出圣灵充满的人来。 七、圣灵充满唯一的条件 对一个肯接受圣灵充满的人来说，信靠顺服神是唯一的路，只要愿意就可以了。主阿！我信，我愿意，哈利路亚。阿门。「因为人若有愿作的心，必蒙悦纳……。」（林后八12）「耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。」（可九23）「人非有信，就不能得神的喜悦：因为到神面前来的人，必须信有神，就是灵……。」（来十一6）我信有圣灵，阿门。 弟兄姊妹，我们当像智慧人，要谨慎行事，要爱惜光阴。因为现今的世代邪恶；思虑、钱财、宴乐、名位，常迷惑我们。世界情欲和权势常侵扰我们。我们乃要被圣灵充满，当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主，阿门。 主复活的恩赐 Harold J．Ockenga
经文：使徒行传二章33节 复活的恩赐，在五旬节那天降临。对教会来说，五旬节与耶稣降生及从死里复活同样重要。怪不得神以许多神迹的证据，来显明这件事实。 一、应许的恩赐 在主耶稣工作的最后几天，门徒的注意力都不约而同的被转移而仰候圣灵（约十四16，26；十五26；十六7—14）。为了使圣灵保惠师可以来，耶稣曾解释祂离世的权宜之因：为了从父那里领受圣灵的应许，和差遣圣灵至教会作为一个恩赐，主必须离世（约十六7）。耶稣给予圣灵恩赐的价值是与祂之同在同等的。 因此，我们也当以圣灵的工作有同样的价值。借着复活的基督，门徒对这个从神而来的恩赐的盼望被炽烈的强调了。祂宣布说：「你们受圣灵。」（约廿22）「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路廿四49）「要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。」（徒一4），「但不多几日，你们要受圣灵的洗。」(徒5- 8 )「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」在这些重复说明的应许和命令以后，门徒的盼望趋于强烈化，乃是很自然的。 二、从父和子而来的恩赐 复活的恩赐是从天上差来的，因为主是从天上来的（约十四16；十五26；十四26）。然则那位子，即耶稣，也差遣圣灵。祂说：「我若去，就差祂来。」（约十六7）主耶稣从父受了应许的恩赐而差遣祂到教会，这就是五旬节的恩赐。因此圣灵是从父和子而来的。「非利奥克」(
filioque )意思是「与子」，而这正是希腊教会与罗马教会所相信，关乎圣灵来临的分异点。希腊教会否定圣灵是从子而来，罗马教会肯定圣灵是从子而来的。无疑的，在这一点上，罗马教会是合乎圣经的。 三、赐下所有其他恩赐的恩赐 「圣灵是神的恩赐」与「所有其他的恩赐是从神而来的」恩赐是平行的，这平行从路加福音十一章:13节和马太福音七章11节的比较中可以看得出来。前者耶稣所应许的是圣灵，而后者祂所应许的乃是美好的东西。这些都是可以互用的。因此，借着圣灵，我们便可得着所有其他的东西。有圣灵，就是有了一切其他的属灵恩赐，如刚强、平安、喜乐、温柔、信心等等。为了得着圣灵丰盛的神的恩赐而作的祷告，是我们应当作的最智慧的祷告。因为当我们求圣灵，我们就可领受神赐给的其他恩赐，圣灵乃是神给所有信徒的一个恩赐（徒二38）。 四、赐下灵恩 （一）永生的神。 圣灵的恩赐特称为「父的应许」。这乃由于祂不但是耶稣所应许的，而且也是旧约先知们及救赎恩约中所应许的。以西结书卅六章26—27节中的神的应许，是在新约重生经验中才完成的。根据彼得在使徒行传二章14—21节，所引用约珥书二章28—29节的应许是完成于五旬节的经验里。而施洗约翰在他说明弥赛亚的使命时宣布说：「祂要用圣灵与火给你们施洗。」(太三11)在创世之前，父、子、圣灵彼此间立了救赎的恩约，这是历史性包括三位一体各个位格的工作。 圣经中由于这恩约经常提到有关的经文，如你的「名字在创世前写在羔羊生命册上」，「在创世以来被杀的羔羊」，「在创世以前预备的国」等，这些经文只能在永生中神预定计划上被建立，建立祂与人之同住的是神的旨意。自从祂预知人类的堕落及人因罪与神隔绝之后，祂的救赎计划就是要挽回这个团契和祂的住在人中间。如今神借着圣灵住在教会（弗二22），当救恩完成时，神的帐幕将要与人同住（启廿一3）。 在此之间，如果我们将自己与罪恶及不洁之物分别出来，神就要作我们的父，我们要作祂的儿女（林后六18）。主耶和华欲与祂子民同住的计划的完成，在通过五旬节及借着圣灵个别充满信徒，和大大倾倒于教会时成就了。 （二）道成肉身的神 必须征服罪，神与人才能重新合一。完成这工作的方法就是基督历史性的工作，基督未在十字架上受死、复活、与得荣耀之前，圣灵绝不可能降临（约七37—39）。对此，最先决的条件就是神儿子的倾倒自己。祂离开天上，舍弃祂的荣耀，抛下祂的王权，撇弃祂的尊贵，祂直到救赎的工作成就为止。借着真实的道成肉身，祂承受了一个纯真的人类的血肉之体（来二14），因此祂经验了「这生命的愁苦、死亡及阴间的痛苦」，罪恶、痛苦、孤单、疲乏、思家、无报酬的爱和神的震怒，这一切的痛苦都是祂为罪作赎价的一部分。 救赎的工作集中在加略山耶稣与撒但及罪的争战上。在圣经里面，代赎常被理解为一种归罪的形式。我们的罪都归在基督身上，因此祂代替我们被算为罪。不单是罪的刑罚临到基督，而且祂成为罪，使罪在祂里面被处决，并且永远不能使我们与神分离（约一29，赛五十三6，罗三25；彼前二24；林后五21）。对神来说，这受苦的代价是人类的思维所无法了解的。无论是阴间、被弃、罪恶、律法的咒诅、罪的裁决，以及神的震怒，基督总是在十字架上受苦了。 （三）基督复活、成荣、作王。 基督复活的重点乃是教导、劝勉、命令和督促祂的门徒等待这圣灵的恩赐，然后复活的基督便上升进入荣耀里了。启示录四、五章有描述祂所承受的位分。祂领受了那些当祂最初道成肉身时所撇弃的一切（约十七）。大队天军欢呼祂的升入天上（诗廿四）。这位升入高天的乃是一位曾为自己取了我们的人性，及仍旧永远是神又是人的「神人」（腓二8—11），在祂升天后，祂被加冕了，因为「你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。」（徒二36）既被膏抹为王，基督便坐祂的宝座上，在那里祂借着代祷，施行其权柄在祂中保的国度( Mediatorial
Kingdom )。基督是一位「祭司王」（亚六13）。为了荣耀和报赏祂，又因借着祂卑微的身份所成就的救赎工作，祂便接受了圣灵作为那些得救者即祂的子民的恩赐。 因此我们看到，神赐下圣灵为一位保惠师之前，根本须先完成救赎工作。这也是使徒行传二章14—16节彼得五旬节讲道中的论点。如果没有圣灵，那将绝对不可能有救恩和灵命。所以当基督在教会开始祂中保的国度、祂天国的权柄时，祂便配赐圣灵及祂的恩典与恩赐给那些教会里的人(弗四8-12；林前十二8-12)。因此，基督差遣圣灵，以圣灵施洗，被圣灵充满。祂是圣灵的颁赐者，借着这个恩赐，祂赐下所有其他美好的恩赐。 五、恩赐的本性 （一）圣灵即是神自己。 圣灵既然是住在我们里面的神，我们就也深信祂那具有神性的属性(
Attributes )，这是圣经非常清楚教导我们的。圣灵是无所不能（亚四6，路一35：罗八11）；圣灵是无所不知（林前二9-11）：圣灵是永远的（来九14）；圣灵也是无所不在的（诗三一九7-12；林前十二13）；圣灵有份于神性的工作，如：创造（创一2：诗一o四30；伯卅三4）；耶稣的道成肉身（路一31—35）：耶稣的救赎工作（来九14—16）；基督的复活（罗八11）；祷告（罗八26）；与使命（徒十五15- 18）。 圣灵背负神性的名（太廿八19；林后十三14），而且我们向圣灵的行为就是向神的行为，如撒谎（徒五1—5），亵渎（太十二31—32）等。因此我们可以看到圣灵就是神，且住在我们里面，就正如神与我们在基督里。 （二）圣灵是一个位格。 既是神，圣灵是与父及子同等、同永和同存。这三位合一的关系，在新约中都得着普通的明证，且新约很清楚的说明了三位一体以「祢」彼此称呼，以及祂们之间的位格是显而易见的。论到圣灵是用个人的代名词( Personal
Pronoun ) (约十四16；十六13-14)。更且，祂具有一切位格的属性。祂认识(林前10-11)，祂说话（约十六13；徒十三2；来三7），祂教导（约十四26；路十二12），祂引导（约十六13；罗八14），祂担忧（弗四,30），祂愿意（林前十二11），及祂祷告（罗八26）。祂以三位一体中执行者的身分，在这一切工作中都显示了位格。 （三）圣灵使神的工作在个人身上显得更真实。 圣灵定罪（约十六8），否则神的话在那些听到的人的生命和良心里是毫无效果。祂指证违法者和我们的罪恶；使祂个别的人重生，使他在基督耶稣里成为一个新造的人（约三3；一8；徒二38；林后五17）。祂也洁净个人，借着更新其整个的性情，祂创造圣洁的生命（林后三18）。祂的工作包括启发、带领、加力、洁净、膏抹和教导。基督徒得胜的秘密，其能力和效果都藏在神的伟大恩赐中，这恩赐就是圣灵。 六、取得这恩赐的方法 神将圣灵的恩赐，赐给悔改并相信接受基督为他的代赎、死在十字架上，从坟墓里复活的人（罗十9-10；徒二14—38）。要得着圣灵在信徒生命中完全的工作，必须： （一）与罪一刀两断。 信徒行在命定洁净的道路中，必须借着主的宝血追求圣洁。这洁净的工夫，在他承认己罪的剎那便同时发生效力的。我们实在没有必要遮掩罪过，因为将来神必审判。最好还是显露它、面对它，借着认罪悔改除去它。必须弃绝罪恶，必须与那些从前曾经胜过他的试探引诱断绝关系。因此这就包括了代赎。除了调整那些你曾经作错的事以外，再无任何他法更能够制止罪行了。这必需要卑微和付代价的，而且也可有效制止重蹈罪愆。 （二）钉死自我。 人被「自我」充满，足以拦阻我们被圣灵充满。我们骄纵自我、溺爱自我、以自我而骄傲，怜悯自我、供养自我，且使自我居于本应属于基督的地位。若要被神的恩赐充满，基本上必须为基督撇弃一切，好像门徒所作的。为了我们主耶稣基督那无上优越的知识，我们当以自己所得着的为渣滓。钉死十字架包括否定自己（太十六24），那败坏、歪曲、和乖谬的自我，不再是生命中的主人了，基督必须掌有那位置。这意思即是把我们的位置带上十字架(罗六6- 8 )。借着被钉，我们向罪、向肉体，和向世界都当看自己是死的。 （三）完全的顺服神。 要成就在基督公义里，借着信心被钉的地位和合一，我们最基本的是必须顺服圣灵。背逆使圣灵担忧，而且当圣灵担忧时，祂不能实行祂盼望在信徒生命中的工作。当行的不去行，或明知不当行而去行，这都会使圣灵担忧。无论何处，若有与神冲突的地方，都必须投降，必须作那我们应当作的（腓四13）。这种顺服乃是因着祂大能的灵，智慧与爱的灵，以及必能成就祂吩咐我们工作的灵，勇敢的信靠神。 这从复活的基督而来的圣灵的恩赐，乃是你借着信心取得的。加略山、复活与五旬节已经向你保证父的应许是绝对有效的。这可以为你属灵的产业。 圣灵与教会 郑沛然
经文：使徒行传二章33，37-42节 一、圣灵与教会的关系 借着圣灵的浇灌，教会才得建立（徒二33，37—42）。借着圣灵信徒才得重生（约三5），借着圣灵世人才得着生命（罗八2）。 借着圣灵的感动（浸），人才晓得认耶稣基督为主（林前十二3）。 借着圣灵，人才得圣洁（帖后二13）。 借着圣灵的能力，用神迹奇事，证实所传的道，教会才得以扩展（罗十五18—19；太廿八18—20；可十六20-71）。 借着圣灵赐给信徒属灵律法（罗八2），信徒凡事才晓规规矩矩，按着次序而行（林前十四40）。 借着圣灵所赐的公义、和平、喜乐，信徒才能过得胜的生活（罗十四17）。因为圣灵浇灌乃是救赎主和被救赎者联合起来，因此信徒成为基督的肢体。可见圣灵的浇灌，是建立教会的先决条件。 所以主耶稣说：「我去是与你们有益，我若不去，保惠师就不到这里来，我若去，就差祂来。」（约十六7；比较七39）圣灵来最重要的工作就是将信徒与主耶稣基督联合一起，使我们住在祂里面，祂也住在我们里面；这样基督所经历的及所作的一切，我们都有份了。正如保罗所说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」（加二20）保罗又说：「我们也与祂一同活过来，并与祂一同坐在天上。」（弗二5 – 6） 可见我们的地位，是在基督升天的时候，已经借着圣灵与祂联合在一起了。故此，真的信徒在主来的时候必定被提。因为我们在信主的时候已经藉圣灵住在祂里面，祂也住在我们里面，，所以主安慰祂的门徒说：「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去，必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」主又说：「我在那里，服事我的人，也要在那里。」（约十四2 - 3；约十二26；十七24）。 二、圣灵在教会的工作 圣灵在教会里的工作，就是圣灵在信徒身上的工作。祂是真理的灵，带领信徒明白一切真理（约十六13）。祂是从天父差来真理的圣灵，祂来了，就要为耶稣作见证（约十五26）。可见没有被圣灵充满的信徒不能为主耶稣作见证。我们可从彼得及其他的门徒身上看出来，因为他们都先被圣灵充满，然后才能为主作见证。祂是能力的灵（提后一7）给予信徒工作的能力。保罗说：「因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强……的灵（心原文是灵）。」 祂是荣耀的灵（彼前四14），因为祂在信徒身上，使信徒有平安、有喜乐、有忍耐、有宽容。我们为主工作受到世人辱骂、逼迫，以及被人捏造各样坏话毁谤的时候，我们不会因而感觉羞耻、难过而低头；反而容光焕发，抬起头来，仰望那位为我们信心创始成终的耶稣，想到「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免疲倦灰心。」（来十二2-3）基督既在肉身受苦，我们也当将这样的心志作为兵器。 正如那殉道的司提反，被圣灵充满，一定睛望天就看见神的荣耀（徒七55）。信徒若是知道神荣耀的灵常在我们身上，虽然为主受苦，反倒觉欢喜。彼得说：「所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」这样才能为主荣耀的福音作见证。 总之，圣灵在圣经中有许多的称呼。 真理的灵（约十四17；十五26；十六13；约壹五7）。 恩惠的灵（来十29）。 智慧启示的灵（弗一17）。 彼得前书三章2节，祂就是那已经被称为灵的；11节又称「基督的灵」；12节又称「圣灵」，可见同一位的圣灵，却有三样的称呼。所以，圣灵时常被称作「神的灵」（参看弗四30；帖前四8；罗八9，14；太十20；林后三3）。 「赐生命的灵」（约六3；林后三6：加五15）。 「儿子的灵」（罗八15）。 保罗用过『在基督里」一百六十四次，用过「在圣灵里」十九次。这两个名词虽然不同，但是指着同样的真理。例如在基督里称义（加二17），就是在圣灵称义（林前六11）；在基督里的平安（腓 四7）就是在圣灵中的平安（罗十四17）。注：中文译「和平」就是「平安」。按这一节的圣经应译 作「圣灵中的公义，圣灵中的平安，圣灵中的喜乐。」 在基督里成圣（林前一2)，就是在圣灵里成圣（罗十五16）。 在基督里受了圣灵作印记（弗一13，请参阅吕振中译本），就是在圣灵里受了印记（弗四30）。 罗马书八章9节，神的灵住在你们心里，就是圣灵住在心里，也就是基督的灵住在你们心里。这样三位一体的神合而为一的关系，早已经在基督道成肉身时显明出来了。圣灵浇灌在一切信徒的身上，就是完成三一神全备救恩的工作。保罗说：「凡与主联合的，便是与主成为一灵了。」（林前六17）。故此，信徒是祂身上的一个肢体。保罗又说：「我们都从一位圣灵受浸，成了一个身体。」（林前十二13）真重生得救的人，就是真的教会，就是那奥秘的基督。所以你们受浸归入基督的，是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男、或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了（加三27—28）。又说：「你们若靠着圣灵得生，就当靠着圣灵行事。」（加五25）这一节按照美国新约详述圣经译本应作：「我若住在圣灵而活，就应当顺着圣灵的规矩行，并受祂控制和指挥。」可见一个真正重生得救的人，必须被圣灵充满，必须顺服圣灵的控制和指挥。因为一个信徒，是属圣灵的人，也就是属基督的人。 初代教会的诞生 钟瑞能
经文：使徒行传二章36—47节 我们先来想一想初代教会是如何诞生的？也是历史上第一个教会的诞生，是个模范教会，他们所表现的可作各时代信徒的榜样，他们有几项优点我们彼此勉励之： 一、初代教会的信徒真实悔改接受耶稣为救主： 当时彼得大声向以色列人说：「以色列全家当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了」。众人听见这话觉得扎心，就对彼得说：「弟兄们！我们当怎样行？」彼得说：「你们要悔改奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦免……」（徒二36—38）于是领受祂的话的人就受了洗（徒二41）。这是表明他们真正接受主的福音，悔改归向主，当日受洗的人竟有三千人之多，成为初代教会的生力军，大大地影响当时耶路撒冷的社会。比较之，我们的教会已有九十五年之历史，至今我们只有二百余人，尚不到十分之一！可是我们是否都真实悔改接受主为救主呢？我们所须要的就是真正悔改接受主的新生命。 二、常常遵守使徒的教训： 使徒的教训就是神的教训，神的话，真理，意思就是非常渴慕神的话，非常热心追求神的真理，常常在一起聚会学习神的真理，可是我们今日的信仰如何？有没有像初代教会的信徒一样，热心追求神的真理?也许每一个礼拜日若有继续来做礼拜就算太好了吗？周间礼拜如何？家庭礼拜、妇女会、青年会、圣歌队、祈祷会……等等如何？深望大家向初代教会信徒看齐，彼此勉励，热心聚会，追求真理。 三、彼此交通： 信徒有互相交通才能互相了解，如今是物质文明时代，大家为了工作的忙碌而忽略了彼此交通，以家庭来说，有的人父子无机会谈话，甚至有的人连相见面的机会也没有，或者邻居互相也不认识，教会内信徒之间也互相不认识，坐在一起做礼拜却互相不认识。很自然会有亲密感。今日的教会有二百多的信徒，我们要如何才能互相认识呢？并不是只靠牧师一个人或长执们就能够做到的，乃是要靠我们每一位信徒的努力并与牧师、长执们合作才能做到的，从今天开始每一个月的第一个礼拜日敬拜顺序要多加一项就是「交谊」，目的是要使信徒间互相认识，与坐在自己旁边的人相问安，各自介绍自己，希望我们能够进一步的，无论是旧会友新会友都能够互相认识，希望「交谊」此项工作能打破信徒之间互相不认识的现象，以促进彼此交通。初代教会的信徒三千人尚且能够彼此交通，我们只有二百多位的信徒为何互相不认识呢？如果每一位兄姐都努力即不难实现了。 初代教会之诞生是由于真正悔改接受主耶稣作救主的人，聚在一起而成立的。而且他们多么热心聚会追求真理，虽然是三千人的团契，却能互相认识、彼此交通，又彼此相爱相顾，一言之初代教会的信徒以生活来见证福音，因此「主就将得救的人天天加给他们。」（徒二47） 教会之特质 郑泉声
经文：使徒行传二章36—47节 有些礼拜堂是用水泥钢筋建筑，有的用木材，有的都是用草盖屋顶，但究竟集会在其里面的信徒们到底是用什么样的信仰和生活，来证明他们是名符其实的教会会员，换一句话来说，教会的特质是什么？今天这段经文告诉我们原始教会的信仰生活状况，以此叫我们应该如何去检讨并确定我们的教会生活的特质。 一、恒心遵守使徒的教训： 原始教会自从成立以后，他们首要工作是恒心遵守使徒的教训。使徒的教训是关于耶稣以及祂的教训。对原始教会会友来说，他们惟一能夸口的，不过是他们认识耶稣，并且热心为耶稣做见证。现代教会如果要保持教会的特质，也应该于认识耶稣和见证耶稣方面不落后别人，人绝不可成为冒牌的基督徒。 二、彼此交接擘饼： 原始教会会友不但遵守使徒的教训，而且在日常生活上表现了主里的团契。他们相信神是天父，因此承认同信的为弟兄姊妹而结成基督徒大家庭。从此，他们就在这种爱里实践神的儿女的生活，是彼此负责，互相担当重担。我们身为会友，岂可只做礼拜，而不努力在主里团契、彼此交通、互相负责生活、生命和灵魂得救？ 三、祈梼： 原始教会第三个特质是祈祷，也可以说由祈祷而产生教会，亦由祈祷得到圣灵降临，由祈祷教会得到维持，最后也由祈祷使大家共同在爱里生活。因此祈祷与他们的信仰和生活有关，一切行动都证明他们因与神交通结连而与弟兄姊妹交通合而为一。教会如果没有祈祷，根本谈不上爱神和爱人。 原始教会确实是个努力实践以上所记三件事之团体，今天我们教会应该向原始教会看齐，一心努力使教会不致变质。 我当怎样行才可得救 蔡永生 经文：使徒行传二章37节 五旬节的时候，门徒们被圣灵充满，彼得得了勇气，在众人面前，证明死的耶稣已复活了，耶稣是基督，就是他们所盼望的弥赛亚。众人听了扎心，问门徒说：「我们当怎样行呢？」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」那时有三千人得救，巴不得今天我们也问：「怎样可以得救呢？」保罗在监狱里，午夜祷告，唱诗赞美神。忽然，地大震动，监门开了，狱卒害怕，以为囚犯已逃，保罗说：「不要怕。」狱卒问保罗说：「我当怎样行才可以 得救？」保罗说：「当信主耶稣，你和你的一家都必得救。」我们也要把这话存在心上。 得救要二项条件，彼得说得很清楚。一、悔改。二、相信。单单悔改，或单单相信，都不够，这二项是分不开的。有人伤心流泪表示，如对家人说悔改了，但过了几天又犯罪，因没有得新的力量，用人代神，就像人受施洗约翰的洗一样。保罗说，洗施约翰是传悔改的洗，要受圣灵的洗，才能得到天上的力量。奉耶稣的名受洗的，就可得着圣灵。悔改与相信是分不开的；单单信，不悔改，是把救恩放在自己情欲上，今天请耶稣赦免，明天仍旧犯罪，这是不能得救的。撒玛利亚的西门没有得救，怎样知道呢？彼得为撒玛利亚人奉耶稣的名予以洗礼祷告之后，他们受圣灵的能力。西门看见彼得按手，便有圣灵赐下，便拿钱来，对彼得说：「把这权柄也给我」。彼得责备他说：「你的银子，和你一同灭亡…你在这道上，无分无关，因为在神面前，你的心不正」。西门信是信了，但没悔改，与道无关，怎样会得救呢？巴不得神的光照我们，使我们不再犯罪。 不可再走世人的道路 怎样可以得救？彼得说，要悔改，悔改后不可再走世人的道路。那么怎样知道这路是神的道路呢？良心和常识可以说明你知道是否错误。数年前有一个人憎恨一家人，想把这一家人弄死。魔鬼就在他心中做工，他就放火把这一家人烧死。后来他逃到别地方去，但是他心内一直不平安，良心逼他回来自首。无论那种罪人，到半夜良心都曾责备他，惟有经耶稣宝血洁净的良心，才有力量悔改。 但良心是靠不住的。前在昆明住的时候，我内人要生孩子，晚上我就送她入医院。临去时匆忙，把钱包留在家里床上，第二天早上回来，看见钱包的钱没有了，却留下二元放在钱包外面。这表示土匪也有良心，但这种良心是打折扣的。人若可以走污秽的道路，所有做父母必叫他们的儿女去走。譬如吸烟，如果是好的，做父母必定勉励儿女去吸，用的烟斗还要比你们父亲所用的更长才对。或是做教师的叫他们学生必须去跳舞。人不肯这样做，是因为有常识，知道这是坏的，叫他们不要做。人要到神面前求祂帮助我们悔改，或是请传道人，爱主的弟兄姊妹帮助，但不可完全依靠他们。圣经上是叫人不可看人，人是不完全的，牧师也不是完全的人。泰国有一位牧师，他是以传道为职业的，他常去买马票，有次他中奖八千元，在领奖时叫付钱的人不要说出他是什么人。那知那人却用他做广告招他的教友来买，说牧师中了奖。这是信徒的失败，自然不是每一个牧师这样，这只是说人是靠不住的。圣经每一句是神的话，神要实现祂的话。所以我们要读圣经。才知道什么当行什么不当行。今天还没悔改的人，应当赶快悔改信主。信祂担当我们的罪 怎样相信？有人说，我肯悔改，但不知怎样相信。信耶稣是神之子，信祂为我们的罪而死，因为罪的工价就是死。真的死，是神离开了，与祂无份。肉体的死，是身体不会动了，放在棺内，埋在地下，地上的人永不会看见他了。在天上永没有他的影子，是永死。不在天上，可能是在别地方，在地狱。天上没有你的份，永远与神隔离，这叫做永死。感谢主，耶稣来世，担当了我们的罪。我们信耶稣来世替我们死，把罪交给祂，祂不但为我们死，祂复活了，祂是有生命的神，做我们的大祭司，我们孤单伤心，祂知道，祂代我祷告。你如果这样信，心内就有平安，你就是得救的人。谦卑下来，交给神 有人说：「我对道理懂得太少，等到听多后才信。」知识分子，多数是这样。几年前在车站等车，看见一个收买旧货的贩子，把收买来的旧铁罐放在那里，分等排列，然后从屋内拿一把大铁锤出来，把所有铁罐不论好坏，一等的，或二，三等的，全打扁了。我问他为何这样做？他说，这些铁罐运去日本再造，制成玩具如小飞机等再运来卖。我们在神面前，也像旧罐头，好坏都是一样，要由神造过才有用，我们的学问，地位，钱财，都没有用，如果没有圣灵进入心中，要懂也不会懂，只有谦卑下来，把生命交给神。如果没有信心，就不能做什么。你到主面前把生命交给祂，完全交托让祂进来住，我们要完全交给主，撒但才不能控制我们。有了基督的生命，才能胜过撒但，才能从撒但的权势出来，与得胜的主同得基业。我们要从主得永远的福份，今天要彻底悔改，信耶稣，你肯不肯今天开始做得救的人呢？ 得救之道 宋华忠 经文：使徒行传二章37节 五旬节圣灵降临之后，彼得起来传福音，讲解耶稣怎样从死里复活，神又立祂为主、为基督。众人听了彼得所传的信息，就觉得扎心（徒二37）。这里显出了传福音的果效。彼得传福音时，能够感动人心，这是使人得救归主的第一步。保罗说：「通道是从听道来的。」但是我们不传，怎能叫人听见呢？人若没有听见，怎能相信呢？所以得救之道的第一步就是要有福音传给他们，以至于他们可以听见。但这里另有一件事，是非常重要的，就是我们的信息，有没有像彼得所传的叫人扎心？就是说，使人深深地受到感动，而觉得有需要。当时，所听见彼得讲道的人中，约有三千人受了感动，而觉得扎心，认识了自己的光景，看到自己的需要，因之他们才会来寻求得救之道。 世人必须先认识自己所处的光景，知道自己若是没有神的救恩是灭亡的，是将要沉沦的，然后，他们听见了福音之后，才会觉得扎心。如此，他们才会像当时的听众那样问彼得说：「我们当怎样行？」彼得说：「你们各人要悔改。」得救不是靠人的行为，也不是出于人自己的方法。当时的三千人得救，没有一个是靠着自己的行为，若是靠行为得救的话，一天工夫不可能增加了三千门徒。保罗在腓立比监牢里对禁卒所说的，也是一样。禁卒问他说：「我当怎样行，才可以得救？」保罗回答说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六30—31）得救不是靠行为。 彼得说：「你们各人要悔改。」悔改是得救的另一个主要条件。悔改不是口头上的，也不是外表的：悔改及是心灵的转变。一个人悔改之后，他的人生态度就有了一百八十度的转变。对于当时的人，本来是敬拜偶像或假神，现在回转过来，敬拜真神。或是有些人，本来是拒绝耶稣，高喊「钉死祂，钉死祂」的，现在乃是接受祂为他们生命中的主。我们今天的世人也可以悔改，我们以前若是只以自己为人生中心的，现在却以主为中心；我们以前所寻求的是物质的财富，现在以得着主为至宝；以前有「眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲」，现在只夸主的恩典；以前的人生是没有意义，没有目的的，现在乃是为主而活。总之，悔改是整个人生方向的转变，我们的心思意念都有了极大的改变。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」 彼得对众人说：「你们各人要悔改。」这里给我们看见，悔改是个人的事。各人都要自己悔改。没有一个人能替我们悔改，或叫我悔改。悔改是我个人的事。基督教的福音，是个人的福音，因为是拯教个人的；同时也因为悔改是个人自己心灵的变化。当时的三千人，各人都有了悔改的经验；今天教会里的信徒，也都当有悔改的经验。我们的心意若是更新而变化，我们一切的行动、言语、态度，也就与世人有了分别。当时的三千人，没有一个因为行了某一件善事，或是因为加入了某一个教会才得救。但是当他们各人悔改了之后，就自然地「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」悔改之后，就自然曾有基督徒的生命生活表现出来。 得救后的另一个步骤，是「奉耶稣基督的名受洗。」单单受洗，并不是我们得救的保证，但这是「心里相信，口里承认。」受洗是表明我们承认，我们从今以后的生活有了极大的转变，我们人生的方向、目标，与以前的有了极大的分别；我现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。 奉耶稣的名受洗之后，叫我们的罪得赦。这并不是说「洗礼」有甚么「魔术一样的力量」，经过洗礼之后，就能叫罪得赦。当时的外邦人，尤其是当时在希腊人中间风行的「奥秘教」，就是认为受了洗礼之后，罪就得到了赦免。但是我们知道，彼得并不是这个意思。因为当时三千门徒乃是「奉耶稣基督的名受洗」，受洗是一种见证，叫他们承认他们「相信耶稣为基督」，因信耶稣是救主，他们的罪才得了赦免。耶稣替死，我们的罪才得了赦免。 「领受所赐的圣灵」。彼得说：「这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人……」（徒二39）。我相信当彼得说这话的时候，记起主升天时所给的应许，就是「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……直到地极作我的见证。」每个基督徒都应当有圣灵的能力，就是要为主作见证。彼得说：「这应许」也是给「在远方的人」。他的心中也记得到地极作见证的应许。福音传到了远方时，一切在远方的人也要觉得「扎心」，可以「悔改」，奉主名「受洗」，使「罪得赦」，并要领受「所赐的圣灵。」 也谈悔改 张奇禧
经文：使徒行传二章37—38，41节 古人说：「人非圣人，谁能无过，圣人尚且有过，过而能改善莫大焉」，教会里提及悔改的论调有许多不同的说法，所常见的是累牍连篇的刊载，常听的也有老牧师竭其婆心苦口唇焦舌敝的责任，兹者姑让笔者也来谈谈悔改，所谈的范筹，只囿于悔改类型。 一、违背神的意旨 这是一个最大的类型，神喜欢人们听从他所吩咐的话语，神常说：「听命是胜过献祭」，自始祖的违命遗传现在是如水益深了，神要人们守的吩咐是最严格，祂的分寸是这样:「所以你们要照耶和华，你们神所吩咐的，谨守遵行不可偏离左右」（申五32）。神又说：「无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐的一切就必治死他，你只要刚强壮胆」（书一18）。神造人是照神自己的形像，又吹气再赐予智慧才能管理宇宙万物，都有个时间，必须来荣耀神，人虽有才能也要等待神所规定的时候，如洪水时候的「巴别塔」，乃是对神的吩咐有所偏差。摩西亚伦都是神拣选的领袖人才，神膺他们帅领选民脱离埃及的重任，并允许他俩得渡过约但河，进入流奶与蜜的迦南地。可是他俩都是自恃才华，任性执拗曾几次违背神的吩咐，神对摩西说：「你也必归你的列祖那里，像你哥哥一样，因为你们在寻的旷野，当众争闹的时候，违背了我的命令，没有在涌水之地，会中眼前，尊我为圣。」（民廿七14）这个类型的人们包括着世界各国杰出的领袖人们恬不知悔的，也必延续到世界的末日，神说：「祸哉！这悖逆的儿女，他们同谋，却不由我，结盟，却不由于我的灵，以至罪上加罪。」（赛卅1-2） 二、最足以淆乱人们的识别 有无心与有心中间的类型，人们站在公义神的跟前，必是呶呶争辩，都可讳言，他所犯的是无心，以邀神的宽恕，其实有心与无心的分野，可由它的情形来鉴别的，如所常见的一般莘莘学子在考场时最伤脑筋是数学科，莫不勾心斗角，来应付考题，碰着一点小错误，无妨用橡皮来擦一擦，这样与考场规则无所违忤，为的是他不过犯着无心小错误的，据新闻报导—台北市曾举办过国中入学考试，国文科考题为台北街头，某生开始那一段是这样写着：「人有人头，马有马头，但台北的街头是什么样子，尚未见得它的庐山真面目……」尴尬百余言。若使让他有辩解的机会，他绝不会说：他的所作是无心的。因他对该篇文章的构想，在破题以至结论是他区心而来的。人们所犯的错误，对于无心有心的情形纵有苏张的舌辩，怎样逃避得无所不知的神呢？ 三，最堪怜的类型 是对罪恶成了习惯。因安于恶劣环境，有如住于鲍鱼之肆，久而不闻其臭，沉湎不良嗜好的人们，两足陷于泥沼难以自拔，明知自己所犯的过犯，当改之而没有能力一下子远尔改头换面，作个九十度的转变，他们很愿意在沾染的不良嗜好，在次数方面，逐渐减少以示悛改。例如：孟子也曾说：「今有一小偷，曰偷其邻一鸡，或警告之曰，这是不可的，该小偷说：愿减损月偷一鸡，等待到来年则悛改不偷了」。圣经记载罗得一家住于所多玛，峨摩拉，习惯于罪恶环境，神要毁灭的时候，天使强拉他们逃出城外，吩咐他们不要回头看，他的妻子忘记了神的吩咐，回头一看变成一根盐柱（节录创十九章），这是说明习惯类型的既可怕，而又可怜了。 四、顽梗类型 他们一生在罪恶里打滚，耳朵发沉眼睛闭着拒绝人们，对他宣扬悔改的福音，偶尔听到也是执迷不悟，如同到了触髅地，在十字架上的乙盗，他还和祭司文士随声附和的讥诮耶稣，虽然听到甲盗说：「你既是一样受刑，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人，没有作过一件不好的事」（路廿三40—41）。这样美好的悔改福音，他仍顽梗到，无动于衷，终埋葬于永死的坟墓。 五、美好的类型叫做「痛悔」 耶稣基督，亲口告诉我们一个浪子回头故事，祂指出：浪子本来是生长于美满温暖的家庭，因一时坠落于罪恶环境，神不愿意一人沉沦，在怜悯宽待时间中，浪子受到饥荒的熬煎乃幡然觉悟说：「我父既有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我应该起来到父那里去」。（路十五22）按浪子他若不受着罪恶的痛苦，一定还留恋于牧猪生活里，因受着痛苦，才作回转的决心，且以行动来表示（路十五11-51）。 六、怎样来表示忏悔 常见人们，说了错误，或做了错事心中懊悔万分，不过是自己掴掴嘴巴，或摇摇头而已。东周列国志上记着：「楚鬻拳强谏楚子，不听用兵刀胁迫他，楚子惧而从，鬻拳悔到不是，途自刎旦不忏悔。又晋国大将先干因诤谏时不慎怒唾君脸，后先干以免冑假敌人射死他，以示欺君的罪过。」正如圣经告诉我们说：「人若绊倒人，就应该将绊倒人的肢体砍丢，宁可残废得永生」（太十一7-11） 笔者是极端相反现在的人们，有了这样的说法：多做多错，少做少错，不做不错，把教会事功诿诸牧师执事来做。耶稣基督曾谆谆勉励有才干的仆人，要各尽人的才干，不要做埋银于地，想不做不错的，但那主人一震怒，夺过一千银子给那一万的，把那无用的仆人，丢在外面黑暗，在那里必有哀哭切齿了。凡有抱负有作为同工们起来罢，不要怕多做多错！（太廿五24-32） 受洗以后 吴德圣
经文：使徒行传二章37—47节 主升天前托付门徒到普天下传福音、施洗，使他们归于三位一体之神名之下(太廿八9 )，五旬节圣灵降临，三千人悔改、受洗，但他们不是以受洗为信仰告白之最高峰，受洗以后，他们如何？ 一、学习使徒教训： 受洗以后他们先有： （一）饥渴慕道的心。如婴儿欣慕奶（彼前二2），在基督里如初生的婴儿，欣慕灵粮，把握所有机会，研赞、听取神话语，神的教训。 （二）不倦不断地学习「恒切」（徒二46），原文有「不断学习之意」，学习之目的是要将它带进生活里，成为自己生活之原则，以神的话语为生命之灯，人生路之光（诗一一九105）。我们受洗以后对于神的话语，教训有饥渴欣慕的心吗？有不断地学习成为自己生活之指引吗？ 二、加入于基督徒团契里： 在使徒行传二章46节表示初代信徒受洗以后所作的事有两个重要的字（一）学习。（二）加入， 加入有四件连在一起的事： 1加入基督徒之团契交陪。 2加入共同之崇拜仪式，擘饼。 3加入共同之祈祷。 4加入奉献分享共享。 基督徒不是孤立之存在，是以基督为首的一体。耶稣离世前如何为信徒之成为一体，合而为一祷告（约十七11，20），保罗更以身体为喻，述明基督徒成为一体须要及互相之关保（林前一12）。加入于此团契有如一大家庭，彼此以兄弟姊妹之关系，在主里的交通，同守圣餐，同擘饼，在宗教礼典中，同领主恩，同心祈祷，彼此关心别人之心，互相分担忧痛，在共同祷告中，更体会兄弟姊妹中之爱与合一；有了这些连合，就愿意拿出自己所有，负起别人经济上之困难。 三、充满喜乐与见证的生活（徒二47）： 悔改，认罪受洗归于神，这是与神的关系，加入于基督徒团契，这是与信徒之关系，但还有一步就是与世人之关系，使徒行传二章47节描述初代信徒： （一）心中充满喜乐。 （二）赞美神。 （三）得众民的喜爱，尊重（徒五13）。 这是受洗以后的信徒，将信仰带进日常生活，成为一个有见证的信徒，本身充满喜乐，生活满有赞美感恩，且得家人的喜爱尊重。在原文喜爱更富有吸引之意，不是使人敬而远之，乃是有一种吸引力，使人欣慕，喜爱，吸引人愿像他，愿学习于他。 你受洗多久了？受洗以后迫切地欣慕遵守神的话吗？加入于基督之团契里，大家庭里，一起交通、崇拜、守圣灵、祈祷、奉献吗？受洗以后成为「有见证的信徒」，生活充满赞美，且吸引人归主吗？ 传道与生活 郑泉声
经文：使徒行传二章37—47节 远在十五世纪时，人们一直深信着地球是平的，海的那端有着无尽的深渊，船无法驶过。对于「地球是圆的」学说采着极怀疑的态度。后来，经过数字冒险家实际坐船环绕了地球，累积了他们的经验，再配合天文、地理学的进展，人才相信地球是圆的。 在使徒行传的头几章里叙述着一项很大的转变：当耶稣从死里复活、升天后，门徒们起了大大的转变，从胆小畏缩变成了勇敢猛进，甚而斗胆站在当时官吏的面前大声疾呼：「被你们钉死在十字架上的耶稣，是神派来做我们的主、我们的基督的耶稣，我们出来为要见证祂已经复活、升天、坐在神的右边，祂要将我们从死里拯救出来。」过后，五旬节圣灵降临时，更是加添了许许多多的力量在他们身上，使拙口者变成伶俐者、惊慌者变成勇敢者，彼此聚在一起形成了一个以基督为依据的互爱、互助的团体。这些事证明了他们活生生体验到——耶稣基督的复活及升天。不但如此他们还遵行着耶稣的教训，天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得到了众百姓的喜爱。 这一切的事实，证明了什么？我们确信，在他们的脑子里有着非凡的信仰，实际体会到死与生的事。这事不只是那时的人所关心的，也是现在的人所欲探讨的。谁都不晓得，自己何时会面临生死的交界？这些门徒们于生死的面前发现了很奇异的事，使得他们的心全然改变，也使他们的生活全然的改观。就像是当年耶稣对他们说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了也必复活。」（约翰十一25）门徒们当时无法了解这句话的意思，也无法体验死与活是什么？一直到耶稣死后复活，他们才真正的明白了其意义，就是人的身体虽然会死，但由于耶稣的复活，凡属耶稣的人同样可以复活而得到永生。这显然是件无可否认之事实，叫他们明明的见证出来。在基督复活的事上，他们发现了人的生、死共同之事实，也发现了复活的确据。 各位！当我们传扬耶稣基督的救恩时，可曾把握住那死与活的事？不要忘了，在耶稣里面死的人，有圣经做证明，当耶稣再来时，还要同来。所以今日我们宣扬基督的福音，先得看看自己对生与死有把握否？是不是对自己的复活已确信了？那些门徒从软弱变坚强，从拙口变伶俐、从惊怕变勇敢就是证明了他们已清楚这边与那边的事，今世与来世、暂时与永远，从耶稣本身体会了耶稣所赐的永生，也确信了祂是主、是神、是生命的主宰。可惜有很多的人，一点也没能确定他自己死后的复活，得永生的把握。如此这般，那有能力传讲福音？各位弟兄姊妹：耶稣的死、绌的复活、祂的升天及圣灵的降临，今日再次摆在我们面前，今世我们虽然会死，但死并不能陷害于我们，有了耶稣复活的确证及祂的应允，你是否已确信了自己的永生？ 使徒们于耶稣升天后，聚集在马可的家里，过着赞美、祈祷、吟诗、擘饼的生活。在他们周围的人深深感到他们实在是个爱的团体，自己的活，不只是个体在世的活，而是要为世人而活。为什么使徒们有这么大变化而去实行爱的生活呢？因为他们切实体验到耶稣的复活以及升天。他们就是在基督的复活升天事上发现了他们的邻舍是谁，把握了人生的意义以及行为的规准。 以前，耶稣曾给他们好撒玛利亚人的比喻，可是当时他们并没什么感觉，一直到耶稣升天后，他们才豁然了解祂的最后一句话：「你去！照样实行罢。」的意思，才开始懂得如何爱邻舍像自己一样，才发现过去的软弱及现在应尽的本份——将自己赠给别人，以爱心款待人，认同了基督徒的特质。各位！真正的传道，不只是以口来传扬基督的爱，还要从你日常生活的一言一行中表露出耶稣的拯救，就像初代的使徒一般，做出生活的见证，千万不要口传耶稣而却用日常生活去破坏耶稣的圣名。 教会中的崇拜生活 郑世豪
经文：使徒行传二章37—47节 有人认为教会奋兴的原因在乎教会有没有足够的钱财，有没有足够的人才，或有没有长远的历史，但根据普世基督教学院研究的结果，教会兴旺最重要的原因是教会的崇拜生活，要成为一间活泼的教会，必需要从崇拜生活开始。最近有人以电脑分析写成卅六种兴旺教会的方法，其中最重要的还是教会崇拜生活，这是非常智慧的结果。教会的成功是要看教友有没有活泼崇拜的生活，所以我们知道，每一间教会都非常重视主日崇拜，因为这是崇拜生活的主要部份。教会最兴旺是在初期教会的时代，圣经记载：「信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人，天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人，天天加给他们。」要是我们细心研究这段经文，我们便看到初期教会的教友先有活泼的崇拜生活——祷告、擘饼，主才将得救的人天天加给他们，这样教会才兴旺起来。心理学家了解到群众的力量，同样群众崇拜集会的生活，要带来奋兴活泼的力量。 什么是崇拜生活呢？灵修的功课是从属灵方面支取属灵的米粮，基督徒的生活如同长途赛跑，是需要休息来支取属灵的能力。崇拜生活在旧约时代已开始，每当神的百姓遇到重要的事情，他们必定筑坛敬拜神，他们暂时停止工作，专心思想神对他们所作的一切，这是与他们的生活有密切的关系。但因为后来建筑圣殿，建立国家，便慢慢忘记了崇拜本来的真义，所以崇拜慢慢地变为外表的仪节，而成为一种习惯。主耶稣喜欢我们以心灵诚实来崇拜。崇拜生活是要在我们生活中表现出来，我们应该圣化我们的生活，在崇拜生活中，我们要注意我们与神的关系，我们更要注意与人的关系。因为主耶稣曾说:「如果我们不爱弟兄，怎能爱神呢？」崇拜的生活提醒我们人与人的关系，因为与人要有良好的关系才能进到与神有良好的关系。我们知道没有一个人是单独的人，他是社会的一份子，所以当我们个人灵修祷告时，如果没有想到我们的弟兄姊妹，这便非完全，在我们崇拜生活中，我们要纪念到广大的社会其他群众。 崇拜的内容是多方面的。首先我们要有认罪的心，我们要向神承认我们的罪，因为只有认罪才有赦免，只有认罪才能有爱的生活，初期教会信的人凡物公用，今天我们或许不可能做到，但最低限度我们亦能做到关心弟兄。崇拜生活另一方面是感谢，因为我们的生活充满着神所给予我们的恩典，我们必需存感恩的心，最后．崇拜的生活包括着奉献的意思，这并非单指金钱，保罗劝勉我们要将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，我们更可以将神所赐的时光，才能献上，愿上 帝接纳。 求主帮助我们，使我们能借着活泼崇拜生活，使教会兴旺起来，诚心所愿。 教会应行的三件事 戴伯福
经文：使徒行传二章37—47节 「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷」（徒二42）。这节圣经，从教会的意义和实际 来看，应是教会的本质与使命，同时让我们清楚知道，教会应行的三件事。 一、教会需要宣扬神的话（宣扬教训）： 五旬节日，彼得和其余的使徒，被圣灵充满，见证复活的主，宣扬神的话（福音），圣灵同工，众人听道觉得扎心，就悔改信主，那一天就有三千人受洗归主，因此教会就成立起来。当时的教会，圣经说：「都恒心遵守使徒的教训」，就是从使徒领受神的话。因此，教会应行的第一件事： （一）对外需要宣扬福音，常常举办布道会，叫人可以听道，以至于信主，最后求叫主名而得救（罗十13-17）。教会是「Ecclesia」意则「被召出来的一班人」，就是得救者的结连体。教会常常宣扬福音，可以叫主的身体（教会）越发扩大。 （二）对内需要教训圣道，常常查经培灵，叫信徒得着造就，更深明白真道，得以长大成人，建立教会（弗四11-16），所以教会需要宣扬教导神的话，就是Preach (传道)了。 二、教会需要施行洗礼、圣餐（擘饼、祈祷）： 五旬节后的教会都在圣殿或家中擘饼、祈祷，「擘饼」就是纪念主的爱，恭守圣餐。教会应行的第二件事，就是Sacrament
(圣礼)，举行圣礼典（洗礼与圣餐）。耶稣升天以前，曾吩咐门徒说：「你们往普天下去传福音给万民听，信而受洗的必然得救」（可十六15—16）。又说：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗」（太廿八19）。教会宣扬福音，叫人信主，然后受洗归主。 （一）教会需要使人信仰告白，接纳信者受洗归主。感谢主，本日有几个人将要受洗礼。再者，主被卖那夜，耶稣亲自擘饼分杯，设立圣餐。初代教会迄今已有两千年，教会遵行主的教训，都常守主的圣餐。 （二）教会需要举行圣餐，让人恭守。五旬节后的教会天天擘饼，据教会史实，初代教会讲道的成功，就是听道者感受主爱，自动的要求，欢喜坐主的桌子，守主的圣餐了。愿主祝福今日的圣餐式，让我们纪念主的受死，接受主的生命，并渴望主的再来，同沐主恩。 三、教会需要实行弟兄相爱（彼此交接）： 初代教会，他们时常聚会，擘饼祈祷，在主里面，彼此交通，在主里有Koitonia
(交通)，就是主里的团契。他们不但有Fellowship
(交谊)，通过圣餐( Agape的聚餐)，以基督Agape的爱为彼此交接的中心点。所以初代教会能够，聚集一处，凡物公用，彼此相通，实行「弟兄相爱」。因此，教会应行的第三件事，就是需要以主的爱，在主里的团契，合而为一，而实行弟兄相爱了。 总而言之，教会需要时常宣扬福音，教训造就信徒，实行主内团契，激发弟兄相爱，报答主恩，实行敬神爱人才好。 主将得救者加给他们 苏若兰
经文：使徒行传二章37-47节 从使徒行传二章37—47节可看出初代信徒的信仰生活和见证。依据圣经的记载，五旬节那天，信徒聚集时忽被圣灵充满，而说起各种方言，引来很多外邦人的围观，彼得乃趁机传道，让他们认识耶稣基督，当晚就有三千人悔改而受洗。从此，信徒又继续增多，教会的力量益加强大。反观今日，从教势表可看出，信徒是越来越少；不只在台湾，外国亦是如此。 因此，全世界的基督徒都开始担心，他们认为当务之急，是要强化传教的工作；所以，目前有许多人正着手研究：针对着廿世纪，该如何传达福音的信息？该如何做见证来引导外邦人？ 其实我们不必担心教势表的记录，那些只能当做一种了解当今教会现况的资料；反该要拿初代教会的信徒生活做榜样，使我们的教会能成为主所较喜爱的形式。使徒行传二章42节可看出当时的信徒「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」信徒的生活是注重此四点。 一、遵守使徒的教训—— 使徒如彼得、雅各、约翰等与耶稣相处皆有三年之久，对耶稣平日的言行，所施行的神迹都牢记在心，他们拿此来做见证，并教训信徒；我们现在也该效法他们，遵守圣经的教训研究圣经，并接纳圣经做我们信仰和行为的标准。 二、彼此交通—— 其交通的范围很广，包括：（一）藉圣灵和耶稣交通；就如耶稣又进入他们心中，诚如保罗曾说过的「他们住在基督里面。」（二）信徒彼此交通；因为他们有着共同的信仰，共同的恩赐体验，而互相劝勉，坚定信仰上的力量。（三）在交通中互相关怀；使徒行传二章45节：「卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。」使得每一个人都无欠缺而知足。当今的基督徒，是否能在崇尚物质主义的时代下，保有这样的精神？约翰福音十三章巧节：「你们若有彼此相爱的心，众中因此就认出你们是我 的门徒了。」这当比平平淡淡的引人归主更为有效。（四）交通胜过分裂；虽然信徒们是由各个不同的背景下聚在一起的，但在基督内，却不分种族，男女，而能合而为一。 三、互相擘饼—— 用愉快欢喜的心情来享受圣餐，并非定期在教堂举行，而是在自己家里时时纪念感谢主耶稣为我们牺牲而死的事迹。想想看，我们是否久缺此种心情？是否只重形式上的圣餐日？ 四、常常祈祷—— 这是基督徒的本份，可在主日崇拜一起举行，或小型的家庭礼拜、祈祷会等，这是当今教会该加强且重视的工作，后坚定信徒的信仰，使灵性能增长。 现在让我们静静的反省，是否有如初代信徒做到了以上四点来充实信仰的生活？是否教会本身有缺点待加改进？以赛亚书四十三章10节：「耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人。」因为尚有许多人不认识耶和华神，及耶稣基督，我们该负起传道的使命，让自己本身做耶和华的见证，散发出基督徒的芳香，愿藉圣灵的帮助，努力不负此神圣的使命。 初代教会的楷模 蔡仁理
经文：使徒行传二章37—47节 学习的基本方法就是模仿，小孩藉模仿大人的话而使自己说话的能力练达。保罗说：「你们当效法我，好像我效法基督一样」。在我们的日常生活当中，成人的言行举动都须以身作则，否则孩童在不知不觉当中就模仿了。 最近有四位本省的传道人前往韩国教会访问，他们回来后的报告令人非常感动。我发现台湾的教会在模仿的能力上很薄弱，懒于学习人家的优点。报告中指出：韩国教会非常兴旺，许多方面值得台湾的教会学习。例如奉献，韩国教会严谨的执守十一的方式，这并不是说韩国教会的经济条件较我们好。其实韩国人的国民所得仅为吾人的十分之六或七而已，但其奉献的总平均数为台湾教会的四倍，难怪韩国教会可以派出许多宣教师往国外工作，这一点就是韩国教会蒙神赐福之处，也是吾人应该学习的地方。 再者，韩国教会天然的祷告会，其出席人数为主日崇拜人数的百分之三十，他们的祷告会不是一星期一次，而是每天早上举行，反观我们的教会，祷告会每星期一次，出席数仅为主日崇拜的百分之零点零六，不关心祷告怎能令我们的教会复兴呢？或许有人会说，韩国人整天很悠闲，吃饱饭没事干，所以他们能踊跃出席祷告会。其实韩国人和我们一样，忙于生活，忙于事业，忙于赚钱。只是他们在生活中坚守凡事以神为最优先的原则，难怪他们的教会如此兴旺。 报告书中另一点使我感到兴趣：韩国教会的礼拜堂设有长执的席位，是故礼拜日长执若不出席礼拜，乃是教会莫大的耻辱。再者：汉城有一所教会其每主日崇拜的奉献数额都在新台币拾万元以上（不包括十一奉献或其他定期奉献），我想他们的奉献一定是用支票而不是用零钱的。这些都是值得我们学习的地方，因为韩国人能做得到，我们当然也能做得到。 我常想，是不是廿世纪的教会因为没有时间而得不着复兴？是不是廿世纪的教会受圣灵的感动较初代教会薄弱呢？当我们看见韩国或南美洲教会复兴的情形后，我们知道，那两千年前运行于初代教会的圣灵今天仍然运行在廿世纪的教会中，怕的只是我们没有信心，也没有祷告的心来承受那样大的福气。 现在让我们回到初代教会去，看看初代教会到底什么地方值得我们模仿，什么地方值得找们学习。 一、常领受神的话语 使徒行传二章41—42节：「于是领受他话的人就受了洗，那一天门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」 领受神的话语；恒切遵守使徒的教训，此乃吾人当向初代教会学习的第一项。神的话语乃是吾人信仰的力量，也是吾人信仰生活的准则。若不读圣经领受神的话语，我们生活怎能有见证呢？初代教会的信徒常用迫切的心领受神的话语，用虔诚的心寻求神的教导，这就是当代教会所缺乏的精神。耶稣说：「凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门」(太七8 )。不叩门，恩典之门是不会开启的，不寻找复兴之道就寻不见，我们光是等侯，而不叩门去寻找，永远得不到这样大的恩典。 初代教会是真正在学习神的话语，所以他们得着神的话的滋养，而日日茁壮，结实汇汇。吃不下饭的小孩必定是内脏机能有了问题，不喜欢查考、不领受灵粮的基督徒，必定是生命有了问题。今天的教会实在需要像初代教会那样，从神那里领受话语，遵守主的教训，教会才会进步。 二、存敬畏神的心 使徒行传二章43节：「众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹」。众人并不是惧怕使徒的鞭策，乃是畏惧神的教训，他们是存着一颗恳切、畏惧的心来领受神的教训。基督徒的信仰生活要得着长进，读圣经与恳切的祷告是不可或缺的两大要素，这正如飞机的两片机翼一般，缺了任何一边都不可以。 初代的基督徒在恶劣的环境中遭受敌人的迫害、侮辱，但他们仍然专心祈祷、虔诚灵修、遵守神的教训。今天的教会没有遭受到迫害，这不是可喜的事，相反的这是现代基督徒堕落的最大原因。有一位牧师问韩国的长老说：「为什么你们会有这样感人的奉献精神？」回答说：「你们看我们的生活好似非常富裕，你知道，当我们从北韩共党手下逃出的滋味吗？那时我们两手空空，今天我们得到的一切乃是神所赐与的，因此我们奉还给神是理所当然的，而且这也是我们的特权，假使神把这一切收回去了，我们就失去了奉献的特权，因此我们珍惜这特权。」 韩国信徒曾经遭受这种痛苦的日子，他们知道今天所拥有的一切都是神所赐与的，他们知道这一切都将成为过去，所以他们先求神的国及祂的义。他们以神为生活的先决条件，因此他们有充份的时间祷告、领受神的话语。有人曾抱怨林肯总统说：「你祷告的时间占得太多了」，林肯答道：「我若不向那赐我能力的神祷告，祈求祂的帮助，那么我是世上最笨的人了」。基督徒若不心敬畏的心，不以神为先，那么就得不到神的赐福。 三、分享所有 初代教会常有新奇的事发生，反过来说教会乃是时时发现新奇事情的地方。初代教会有什么新奇的事情呢？就是看见病人得到医治，也看见坏人、悖逆神的人悔改，成为神所喜悦的新人。 有一位慕道友在公司里颇受同事们的取笑，问他说：「你是现代人，你总不会相信耶稣在迦拿以水变酒的事吧！」，这位慕道友答道：「我的知识不够，故不能明了水变酒的奥秘，但我知道我的酒变成了家俱、孩子的学费、妻子子女身上的衣服，我不明白水如何变酒，但我知道耶稣进入我心之后，我有重大的改变，使酒变成家俱：学费……等」。 初代教会的基督徒，从前不知道「施比受更为有福」的真谛，他们不知道把所存的东西拿来帮助别人，当他们接受基督以后，新的事情发生了，就是那从前为了自己而积存且视为珍宝的东西，现在他们肯拿出来济助别人。初代教会时时刻刻有这类新奇的事情发生，请问过去的一个礼拜当中，我们的教会发生过什么新奇的事没有？在生活中各位有什么新奇的改变没有？耶稣说：「人若在我里面他就成为新造的人了」。那每日更新的灵在我们里面若发生不了作用，那表示我们辜负了神的恩典。 神要使今天的教会更新，神也期待今天的教会更新。神不再希望我们保持数十年的传统——那种每个礼拜日不情愿做礼拜的样式。若是如此，神的恩典永远不会与我们同在。 有一位先生说：「我们当从神那里期待更大的事来完成它」，我们是否在期待我们的教会将要改变，我们的生活也要改变？若无期待，则仍是一付老样子，我们将被神建立起来。 礼拜的团契 初代教会非常注重礼拜，他们一同吟诗，一同赞美，一同礼拜真神，敬拜神是何等的重要呢，圣经上说：「他们天天同心合意恒切在殿里……赞美神」。有人说，神不一定是在礼拜堂内，我承认，神在家内，神在海水浴场，神在游泳池，神在山顶，不错！神在每一个地方。但是从初代教会迄今，神给基督徒一个敬拜的场所，忠实的基督徒他必定忠实地持守主日崇拜。 当我们看见巨人队由南部北上争取代表权时，南部的父老组成了一支强大的拉拉队北上支持，我敢说这些拉拉队员，必定比那些在家里电视机前面观战的人更具热诚，虽然电视机前面的观众也关心巨人队的每一仗，但毕竟比不上亲临球场的拉拉队来得热切。 我们每主日拿着圣经到礼拜堂，这是证明我们关心神的事，这也是诸多见证中的一项。信仰不是空洞抽象的东西，信仰须要借着我们每日的生活来表达，这虽是微小的一件事，但表明我们是忠实的基督徒。 又有一些人说，何必到教会礼拜，我们在家里自行崇拜还不是一样？请问：你在家里礼拜时；心里火热吗？假使美国费城交响乐团在中山堂演奏，聆赏者仅有三、五人，这三五人中你也在内，请问你的感想如何？是非常受感动呢？或是等到中山堂爆满，连站的地方都没有时，分享彼此之间的热情岂不令人兴奋？教会亦是如此，教会是分享神恩典的地方，必须大家共同聚集，把你对神的爱心，对兄姊们的关心，对神的热诚，提供给弟兄姊妹共享，这样教会才能成为一个人人喜欢来的地方，若不分享，教会岂能热切呢？ 今日教会应有的形像 苏若兰
经文：使徒行传二章37—48节 一百年前，我们从英国或加拿大的差会得到福音的「种子」，因此我们或许曾以为这些「母会」「差会」就是我们教会的标准，或许有人以为我们长老教会的标准，是十六世纪加尔文在日内瓦所建立的教会形态。然更重要的是我们要成为基督的教会，但是到底要成为什么样式的教会？ 五旬节那个时候，约有一百廿个基督徒在圣城一处相聚，在那时圣灵如「火舌」降临在各人的头上，他们开始说「方言」，接获新生命在他们里面，很多犹太人疑问说：「这是什么事故」，彼得告诉他们这正是旧约中所预言末后的日子的情形，并告诉他们几周前被钉死的耶稣已复活，「众人听见这话觉得扎心。」就问：「我们当怎样行。」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」照记载，那日归主的人约有三千，而此后他们的「教会」生活如 何呢？ 一、恒心遵守使徒的教训： 他们通过彼得、雅各以及众使徒明白主死的意义，要知道旧约先知所预言，经由使徒来认识主。他们要知道主的话是什么？可见基督教不只是求感情的平安与感动而已，他们进一步小心研究主的教训，今天的教会也必须学习圣经的教训，我们不只是礼拜天听讲而已，更应小心研究新约中的一切教训，因为这是教会的标准。 二、彼此交通： 他们在主里发现了新的交往：原文交通是「Koinonia」，意思是一同「承受」「交通」。他们与耶稣有了新的关系，通过圣灵，使这位复活的主与他们相遇，他们成为「在基督里的人」，并且他们发现与弟兄之间也有新的交往，通过这些使他们共同分享主的教训与灵性所得。他们不只是共处，并在爱中共同分享产物，他们之中没有一人缺乏，他们这种生活方式并不一定就是我们每一个人应有的生活形态。正如耶稣在众人中，只吩咐一位富有的青年要他「变卖」所有的来跟从祂，然在这些事的背后却是告诉我们应有关心贫困者的真理。在这个物质丰富的时代，人人以物质来代表社会地位，我们是否也以「为物所役」为荣，或是在主里成为使用物质的有生命之人。 三、彼此擘饼： 共同守圣餐，他们在弟兄的家中「擘饼」，他们共同交通与主同桌，共享主恩，共同想念祂。 四、一起祷告： 他们的祷告不只是仪式而已，原文描述「他们的祷告」是以「那些祷告」，即无论私下或公众他们都以祷告为生活的动力。正如圣经上说：「申初祷告时彼得约翰上圣殿去。」表示他们未被犹太教驱逐前，他们也常上圣殿祷告，即在正式礼拜后，他们私下也有信仰分享的快乐。 悔改 陈终道
经文：使徒行传二章38节 一、悔改是什么意思 「悔改」原文Metanoia就是「心意回转」，或「更新志向」的意思。悔改不单是一种外表的改变而已，更是心思的改变。先有心意的回转，然后有外表上的改变，才是真正的悔改。按中文「悔改」这个词是由「悔」和「改」两个字合成的。「悔」就是痛悔，懊悔，后悔的意思；「改」就是改过，更改的意思。「悔」是形容内心知罪痛悔的经历；「改」是形容内心知罪以后在行为上的改变。这两方面合起来才是悔改。如果一个人单单知罪，悔罪，却不改过，这只是懊悔，不是悔改。反之，一个人单在外表上有点改变，内心并无知罪懊悔的经历这也不是悔。许多人可以外表上改得比以前好一点，这并不就是悔改，他们在外表上改得比以前好一点的原因：可能并非因觉悟自己以往的罪，不过以为以前没有现在这样好而已。他们可能一直都以为自己是好人，不过以前只是「好」，现在则要更好些而已！这不是悔改。没有一个未有知罪悔罪的经验的人是悔改的人；也没有一个只为罪痛悔而不改过的人是悔改的人。 二、怎样悔改才能得救（徒廿21；廿六20；林后七9—10） 上面所讲的只是「悔改」的意义，就是悔罪改过。但单单悔罪改过并不就能因此得救，一个人在罪恶的路上心意回转是一种好事。但回转到那里去？这是很重要的。按使徒行传廿章21节告诉我们：「当向神悔改，信靠耶稣基督……。」注意！向神悔改，并信靠耶稣基督的「悔改」，才是圣经所要求的悔改。哥林多后书七章10节说：「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救……。」注意：「依靠神的意思懊悔……」（原文懊悔即本文所讲的悔改）这告诉我们一个人的懊悔必须懊悔到和神发生关系，才能「以致得救。」一个人可能因良心发现而懊悔，或因为觉得自己所作的太对不起父母亲友而懊悔，但他未必觉得有什么对不起神。无神主义者也可以有这样的懊悔，但能引致我们得救的懊悔，乃是不单看见自己的罪，是得罪了人，更是得罪了神的懊悔。注意：使徒行传二章38节的人，他们先觉得彼得的话扎心，然后悔改。但一个人也可能因为不满意自己以往的行为而觉得须要「悔改」，这种「悔改」可能与神毫不相干。圣经所要的悔改，不只是改过，而且是改过向神，并且信靠基督。 举一个例子来说：圣经中的撒该，可算是悔改最彻底的，他对主说：「我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁就还他四倍」(路十九8 )，但另一个人所作的和撒该很相似却灭亡了，那个人就是犹大。犹大也像撒该那样知道有罪，也把卅块钱还给祭司长（太廿七3），但有一种最重要的东西撒该有而犹大却没有，那是「信心」，撒该是向主悔改，并且相信耶稣，犹大却只觉有罪而没有信靠耶稣。 所以照上文所讲的，能够引致我们到得救的路上的悔改，必定和两样事情相连不分，就是知罪忧伤和信靠耶稣。它们好像三个好朋友连在一起走路，「知罪」在前面牵着「悔改」，「悔改」走在中间牵着后面的「信主」。 三、悔改和信心有什么关系？ 既然能够引致我们得救的悔改，是必然包括信靠耶稣的：这样，到底我们得救是因为悔改抑系因为信靠耶稣？我们是凭着其中的一样得救抑系要同时凭这两样才得救？我们若把刚才的问题换一种讲法来问，就很容易清楚了。我们是凭着自己悔改的功劳得救呢？抑系凭着主耶稣救赎的功劳得救？或是凭着主的救赎功劳，加上我们的悔改才得救？若我们这样问就很容易回答。当然不是凭自己悔改的功劳得救，也不是在主救赎功劳以外加上自己的「悔改」才得救了。这样，我们是不是可以不必悔改，只要信靠主耶稣就得救？也不是这样，因为没有一个未曾真诚悔改的人，是一个真正信靠主的基督徒。 我们首先要明白：「悔改」本身并没有什么功劳可以使我们得救，悔改不过是觉悟自己的罪并承认自己错了而愿意改过自新的过程。这虽然是一件可喜的事，但并没有功绩可言。比喻一个人杀了人，逃到别处去，后来他悔改自新，承认他以前是杀人的凶犯，现在他悔改了，这样他就可以不受刑罚了吗？不能！因他虽然悔改但他的罪案仍在，他仍然要受罪的刑罚。照样，一个罪人知罪悔改诚然是很好，但他不能就这样得救，因为摆在面前的还有两个重大的问题必须解决：就是他以前所犯的罪仍要受报应，并且他以后仍可能再犯罪以致灭亡。解决这个问题就必须信靠耶稣，让耶稣替代了他应受的刑罚。 但「悔改」虽然本身没有功劳使我们可以得救，却是每一个真正得救的人必有的经历。一个人怎样会去信靠救主？他必然首先觉悟罪恶——知罪，又希望脱离罪的捆绑，然后才会觉得需要救主。主耶稣说：「日期满了，神的国近了，你们要悔改信福音。」（可一15），照圣经真理的次序，一个人是先悔改然后才信福音，所以悔改是我们信靠耶稣的必经步骤。但在时间上说悔改和信靠是极相连，难以分别。不过，现今在教会中信主的人，却未必都是已经真正悔改过的人，这是因为我们没有照圣经真理的次序，和不明自信主的意义。许多人只把入教会、受洗、作礼拜，履行一些宗教外表的仪式和条件，就算为信主了。但在神面前必须经过悔改而信主才算为信主。如犹大虽然是十二使徒之一，但主没有算他是信主的（约六64）。 比喻一个人有了肺病，医生能配制一种特效药，可以把肺病医好，这个病人相信医生的特效药，结果，他的病好了。请注意：这个病人在相信医生的特效药之前是否必然先觉悟自己有肺病？否则他根本就不会去找医生。但，虽然他必先觉悟自己有病才去找医生，可是并不是因为他自己觉悟有病，或悔恨自己不保重身体，或立志以后要小心保重身体，就能使他的病好了，乃是医生的药使他的病好了．但觉悟自己有病却是使他能得医治的必然过程。悔改和信主得救的关系也是这样，信靠主耶稣的救赎：就是使我们能够脱离罪恶的刑罚和痛苦而得救的直接原因。但悔改却是我们获致得救的必有经历。若单悔改而不信耶稣就如一个有肺病的人知道自己有病，为他以往的不小心懊悔，又立志今后谨慎生活，但不去接受医生的治疗，结果仍是不得医治。 四、我们需要悔改么？（徒十七30；路十三3；三7-9；启二4-5） 悔改的真理是为什么人讲的呢？谁需要悔改呢？让我们查看几处的圣经。 （一）使徒行传十七章30节——「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」注意；各处的人都要悔改，并没有一处是例外的，没有一个国家，一种民族是例外，不必向神悔改的。 （二）路加福音十三章3节——「我告诉你们：不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。」凡是自以为别人灭亡是罪有应得，却不知道自己若不悔改也要那样灭亡的人，都要赶快悔改。 （三）路加福音三章7-9节——「约翰对那出来要受他洗的众人说：毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来昀忿怒呢？你们要结出果子，与悔改的心相称；不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们：神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上：凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」——凡是假意悔改的人，都要知道不诚实的悔改必不能逃避神的忿怒，也不能因为家人是主所重用的人，便以为自己可以不必悔改。 （四）启示录二章4-5节——「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」 以弗所教会的信徒虽然已经有过真诚的悔改的经历，但他们对主耶稣失去了起初的爱心，主也要他们悔改。所以，不但未信主的人应悔改，犯了罪的信徒也要真诚地悔改。 注意，圣经告诉我们，信徒今日能有悔改的机会，乃是由于神的恩赐（徒十一18）让我们不要浪费这蒙恩的机会；让我们像保罗一样；真诚地悔改，不但得救而且被圣灵充满（徒九11-19）。 「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38） 信徒必须领受「圣灵的洗」 林藻华
经文：使徒行传二章38节 主耶稣的门徒对于受圣灵一事极为注意，使徒彼得对于听道信主的人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38）。这里所说「领受所赐的圣灵」就是领受「圣灵的洗」，也就是指圣灵降在人的身上（参看徒十47；十一15—16），有一种可看见、可听见的一种形态。使徒保罗对以弗所十二个门徒查问说：「你们信的时候，受了圣灵没有？」（徒十九2）。可见当时信的人都受圣灵，并非随便地可有、可无，若没有受圣灵，使徒「就为他们 祷告，要叫他们受圣灵，因为圣灵还没有降在他们一个人身上……。」（徒八15—16）光受圣灵感动（参看林前十二3）信主受了水洗是不够的。使徒叫人受圣灵的方法是：按手在人头上。例如：使徒保罗为以弗所十二门徒按手（参看徒十九1-7）。使徒彼得、约翰为撒马利亚人按手，便有圣灵赐下（参看八14—17）。甚至在彼得还说话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上，也降在外邦人的身上(参看徒十44-48)。可知当时圣灵沛然大降，一切听道的人都被圣灵浇灌，所以使徒彼得说：「神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我一样，我是谁，能拦阻神呢？」（徒十 一 17） 「圣灵的洗」既是神的恩赐（参看徒八20），这恩赐是关系得生命的问题，所以是信徒必须领受的。使徒彼得见证了外邦人受「圣灵的洗」，众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神说：「这样看来，神也赐恩给外邦人。叫他们悔改得生命了。」（徒十一18），可知得生命就是得圣灵，得圣灵就是得「圣灵的洗」（参看徒十47；徒十一15—16，18；徒十五8）。神赐生命与人，必须借着圣灵，故圣经上记着说：「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」（加五25）。又说：「弟兄们！我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。」（加四28—29）。神最大的应许就是圣灵（参看弗一13），我们必须凭着所应许的圣灵作神的儿女，其方法就是神差祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫阿爸父(参看加四6 )。我们的肉体是按着血气生的，但我们还有一个按着圣灵生的新人，使徒约翰说：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」（约一13）。也就是主耶稣所说的：「从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。」（约三6），这都是指出圣灵对于生命的关系，神用圣灵使人得生，最显著的方法：就是使人受「圣灵的洗」。 可是今日有一般基督徒，以为五旬节的灵洗，不是赐门徒以生命。其理由是：（一）因为在此以先，门徒已有生命，因为主对他们所说的话，就是生命（参看约六63），门徒天天领受主的话，当然已有生命了。（二）主向他们吹一口气（参看约廿22），这时门徒已受圣灵了，正如神造人时吹气入鼻孔一样。不然，彼得何以能认识耶稣是基督呢？且主又说：「现在你们因我讲给你们的道已经干净了。」(约十五3 )及「你们要常在我里面，我也常在你们里面。」（约十五4）等语，这明明有生命的人说的。据此，门徒等侯五旬节的圣灵，不过是要得着「能力」（参看一8），这「能力」乃关系教会工作上的需要，并非等候圣灵得生命的。 这样见解是错误的。我们当然承认：耶稣在世上时，有圣灵与之同在同工。例如，祂说：「我若是靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」（太十二28）。祂自己也曾被圣灵引导（参看太四1），被圣灵感动（参看路十21）。当主耶稣在世上时，圣灵只是向人作引导和感动的工作，并不是正式降临工作的时代，因为主耶稣说：「……我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。」（约十六7）。在主离世归父的时候到了，就洗了门徒的脚，在设立主晚餐之后，祂对门徒所讲长篇且极为重要的道理，记在约翰福音十四—十六章，这三章里面，每章都提到要差遣圣灵来，和圣灵的任务： 「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要住在你们里面。」（约十四16—17）。 「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约十四26）。 「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。」（约十五26）。 「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约十六7-8）。 「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（进入）一切的真理。因为祂不是凭自己说的。乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们。」（约十六12） 原始基督教会 高吴生
经文：使徒行传二章41—42节 原始基督教会，它并没有组织宣道会，也没有经过任何教会机关正式差派宣教士，然其扩展之神速出乎吾人之想象，当我们想到当时没有铁道，汽车、汽船、飞机、收音机，电报或电话等，对于教会进展之神速更令人惊异。显然地，在教会内必有一种并非出于组织而获得之命脉与力量，虽是微不足道，但却根源于个人与集体之体验与信仰，该体验与信仰实足以作为今日拟在台湾设立教会之人士的借镜。 使徒行传二章41—42节，为描绘该原始教会之简短经节，虽甚简短，倘若吾人想了解早期教会之力量，则该段经节至为重要。 首先，注意该教会之人物，圣经告诉我们，他们为「领受他话的人」讲员当然是彼得，宣扬第一次基督教福音。听众乃熟知最近在耶路撒冷曾负盛名的人物（拿撒勒人耶稣）祂曾行一惊天动地之神迹，他乃一温和而得人的人，他曾引领万人跟随他。然而，在听众中大部的人，在七周前视耶稣为亵渎神而欺骗百姓者，而将祂钉于十字架。然而彼得刚刚所讲的道理，使听众信服耶稣是基督，祂现在在神的右边，祂已差遣圣灵降落在信徒身上，彼得说：「被你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主基督了。」 「众人听见这话觉得扎心，」他们已确信因弃绝耶稣而得罪了神，接着，彼得告以成为基督徒之主要条件——悔改，奉耶稣的名受洗，罪得赦免，接受所赐的圣灵。 「于是领受他话的人，就受了洗」，所谓「领受他的话」，包括确信耶稣是基督，神的圣灵因基督之差遣而降临，他们需要悔改，或反省对神与对罪的态度；在基督里他们对神及对罪建立了新的关系，罪被洗净，圣灵亲自降临在他们身上，这些话都被包括在「领受他的话」之中，易言之，原始教会乃由曾经酷待耶稣而深感罪孽深重者，深信耶稣目前的地位，而且已获得深切赦罪之平安与保证，并与神本身发生新的个人亲属关系之人们所组织而成。 使徒行传二章42节说他们都恒心遵守使徒教训，彼此交接、擘饼、祈祷。为了解早期教会之力量在本节中所提四点之任何一点均为重要。 早期教会显著特征之一，乃决心遵守使徒之教训，教会以为需要将使徒教训加以简短的摘要，要求每位慕道友记住该摘要，当作表明其个人信仰之告白，所以便有我们所谓的「使徒信经」。 当我们注意到使徒信经与保罗所传之福音陈词多么一致时令人感觉津津有味，我们发现哥林多前书十五章3- 8节乃保罗亲自所作福音之摘要！即等于使徒教训的摘要，请注意摘要未曾说到耶稣之教训，未曾说到耶稣一生所行之神迹，耶稣的教训与神迹并非福音，本文没有说到他们都遵守耶稣 的教训，没有一个人有能力完全遵守它。 保罗的福音是关于基督之死与复活。 使徒信经对于基督下一定义，「神的唯一爱子，经童女马利亚受圣灵怀孕而生。」接着，如同保罗似的，不将其重点放在基督之生平与教训中，乃着重于死与复活之意义，死与复活只能视为圣经之应验而被了解（当时只有旧约圣经，新约圣经尚未开始著作），它宛如我们在旧约圣经亮光中解释基督的死一样，保罗依此观点及彼得书信依此观点，主自己经常依旧约而指示吾人，因此，我们能明白原始教会相信所谓「基督」的意义与「基督为我们的罪死了。」（林前十五3）之意义，这些话若 光就哥林多前书十五章3节断章取义可作若干种解释。但若依保罗所给他们的范围，「依照圣经」吾人必须相信使徒所传，早期教会所信，基督之死乃逾越节羔羊之死，代替以色列长子之生命而牺牲之羔羊，再者，基督乃以神的羔羊的身份，以罪人的身份呈献祭品，代替呈献羔羊的人而被杀在神的祭坛上。如果如同他们所告诉我们，这个是他们所传福音或教训的中心，那么岂不与他们最近看过复活的基督，所听到的信息大想径庭吗？而且至少祂曾向二位门徒解释旧约圣经中所预言，祂必需要这样受死吗？ 在新约圣经有很多地方能发现使徒给我们简明而扼要的教训。 本信息，需要确实的见证，即主肉身的复活此事实，可见于检定门徒资格而确定一位适合代替使徒犹大地位的人：「立一位与我们同作耶稣复活的见证」（徒一22）。彼得首次的讲道「主的复活不但应验耶稣是基督的位格，也应验神悦纳了祂」，而且我们知道彼得信息之所以能够吸引听众来到圣殿廊下（徒三13-15），乃是靠着犹太人所弃绝的神，已经荣耀祂复活的主，门徒也都为复活做见证，证明耶稣基督是生命之王。 与此关连，我们熟悉基督复活的意义，今日很多人以为基督的复活乃是灵魂不死的象征，其实基督之复活并非证明灵魂之不死，也无此需要，它乃是证明在耶稣基督里的信徒肉体的不死，经由第一个证据证明基督有权力从坟墓中取回祂朽坏的身体成为荣耀的身体，因此信徒对于祂的应许（信徒身体之被提）能具有丰富的信心。 就是这种信心使毫无学问的小民彼得，毫无惧怕地面对着杀害基督的刽子手(徒四10)，明知他们也能杀他，然而在他们当前，神已经证明他们所弃绝的耶稣，已经复活。这种复活的信心，乃是对威胁而给与早期教会为主见证及「勇敢地讲说神之道」（徒四31）的力量。当时使徒大有能力，见证主耶稣复活。就是这种确信，并非灵魂的不死，乃是肉体的复活。当彼得两位主内至好朋友之一被杀时，他乃然保有完全的平安。他自己在将被处死之前一夜，平安地睡得那么熟，以致于天使必须拍他的肋旁才能叫醒他，领他出监而得安全。这信仰肉体复活的保罗，在他致罗马教会的陈词中也有摘录说：「然而叫耶稣从死里复活的灵，若住在你们心里，那叫……使你们必死的身体又活过来。」（罗八11） 原始教会乃是由领受彼得的话而受洗的人所产生的，显明地，乃是因使徒教训的压力而给他们确信的力量——基督因复活而证实祂为神之独生子，因复活而证实基督的死已为我们的罪献上馨香之祭，五旬节圣灵的降临已证明祂的大能，能使我们已死的身体再活过来，是故凡信祂的人能获得复活的生命。 原始教会之力量尚有其第二因素，该因素今日几被丢弃，该因素即恒心遵守使徒的教训，彼此交接，原始教会特征之一，乃是展开社会生活的新页——世界前所未有者，即信徒之间彼此交接，并非基于组织，公务或教会机关。 在信徒交接中之最重要因素是他们领受彼得的话，他们已信所有有关基督之信息——关于赎罪，肉体的复活，他们并体验当他们信而受洗时他们都接受了圣灵——由于信心与体验而产生交谊的根基，它摇撼了耶路撒冷城、犹大、撒玛利亚以迄地极。 这种交谊不易持久，请注意42节之「恒久」两字，乃是主内信心与体验相同的信徒之交谊，他们有从旧的交谊（从前属世的交谊）而与人们进入新的交谊的需要，除了为这唯一的信仰与属灵的体验外，他们不需结交属世的朋友。在这种新的交谊中获得喜乐并有能力见证基督的恩典与喜乐，它们成为早期教会传扬福音力量来源之一。人们谈论基督徒说：「看啦！他们彼此多么相爱呀！」 于是吾人在原始教会获得一个真实普世教会的形像——内在与外在的。 内在的乃依据其信仰之共同信心与体验，该共同信仰为有果效而确定的，内在要素不需组织，事实上，当教会发展神速之年并非依靠组织，这句话并非说今日不需教会组织，乃是说普通组织的条文并非普世教会的要素，因教会并非由组织而合成，乃是由保有相同信仰之会友组合而成，如果有一如同原始的普世教会，则该教会乃坚守彼得在第一篇说教篇所表明之基本真理，且将集中其信仰于有关基督之位格，工作，死与复活之使徒教训，今日时常听说吾人要依基督之祷而活——一切要合一之呼吁，这句话就等于承认今日教会是分裂的，但依据圣经与历史上新教所下教会之定义，认为教会之分裂是不可能的，因教会乃是一群人（无论属于那种宗派），他们乃经领受彼得在原始教会所传扬之信息而接受圣灵者，所以教会乃是圣灵居住在他们当中之信徒组合而成，不能被分的（但各宗派或可认为基督的肢体——手，脚，耳朵等）。 当我们的主向天父祷告时说：「他们要合而为一，如同我们合而为一一样」，一定就是这种属灵的合一，它的确不是组织，乃是跟祂的父亲的属灵的合一，这种合一的交谊，在今日可能超越各宗派的界限，在台湾的台湾宣教士联谊会，在所有宣教士之间有极好合二父谊的实例，该联谊会为了灵性上的长进与某些方面的合一，几乎把所有在台湾工作的新教宣教士联合起来，更深属灵的交谊机会而突破国藉与教派的界限，如同这种形式的交谊，可能遍满全球，世界即将逐渐有效地见证恢复原始教会的交谊。 当然早期教会的交谊不光是在灵性方面，为了出于共同信仰与圣灵的感动，他们决定寻觅途径以说明人们物质上的需要，这种给与穷人的需要，与社会主义及共产主义是截然不同的，后者乃是法定与强制的，经过立法而依循呆板法规而供给穷人的需要与灌溉仁爱而以物质表示关心穷人，两者之间大有区别，因此扶助了在基督里贫困的弟兄，它确实也是圣灵来临以后的另一效验，彼得保证其因基督之差而来——因为「所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」(罗五5 ) 所以在教会内的交谊遇到贫穷弟兄最大的需要，而我们的心被圣灵浇灌所感动，如同原始教会的信徒一样是最大的需要，今天教会最大的需要并非更多的慈善机关，乃是更多圣灵浇灌的社会事实，以表彰圣灵有声有泪的爱。组织各种部会是轻而易举的，他们不需人们多付个人生命，他们不能多使人们有所改变，他们不能代替圣灵在教会内第一天向彼得所作的承诺——祂将要在祂所新生的信徒团契中显现。 原始教会第三，第四之主要力量之来源，乃归功于他们之遵守「擘饼与祷告」——本篇不够申述之——然而吾人若不重视前者所述之第一与第二主要力量之来源，则后者（第三，第四力量）对于吾人个人属灵生活及教会属灵生活将无济于事；虽然后者曾使早期教会有力为主作丰富的见证，以教会或各个基督徒宣扬使徒教训，及表现基督徒之交谊占其生活之首位，则吾人可以再一次以生活与见证之方式，体验到原始教会之力量，在若干年内便能将福音传至列国。 得人的教会 邱志健
经文：使徒行传二章41—47节 自从蒋总统逝世后，我们中国开始了属灵收割的时期，是我们传福音的机会，人心受着震撼。而在举行多次布道会后，要留住那些决志者，则必须进入得人的教会。 使徒行传第二章记载初代教会美好的见证，主将得救的人天天加给他们，原因如下： 一、恒心遵守使徒的教训 （一）有信仰的根基 神的话是教会的根基，主耶稣升天前要求门徒去使万民作祂的门徒，并把主所吩咐的教训他们（太廿八19—20）。教会是基督的身体，是活泼有生命的，以基督为首，有灵命的指挥系统。初代教会遵守主的教训，不是短时间的五分钟热度，而是恒心遵守。经上说聪明人建造房子在稳固根基上，听了主的话而且去行的人就是聪明人。 （二）有信仰的体验 约翰福音十四章21节，主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」不是指肉眼看到的，而是在生活上经验主的同在、显现。 二、生活上彼此的关系 42节彼此交接，互相坦诚打开心灵交通，在祷告里互相担当重担，互相接纳、信任、体贴。44—46节大家互相照顾，肯牺牲自己的物质分给别人，注重人的需要，充分显露在主里爱心的行动。 三、敬拜、赞美的生活 他们彼此交接、擘饼、祈祷……天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。每个人生命相通，各肢体配搭表现其功用，把神的荣耀表现出来。擘饼，守圣餐纪念主，爱主儆醒主。46节敬拜生活的重点，「天天」的敬拜、「同心合意」的态度、「在殿里且在家中」。要把信仰带入生活的全部，而不是部份，把见证带入家庭不论是吃、是喝都能荣耀神，才能好好向亲朋传福音。 这是得人的教会，因为他们把真实教会的生活活出来，有主的话且遵行之，彼此相通照顾，注重人超过物质、有敬拜的生活、天天活出信仰。盼望我们个人、教会都活出这种生活，讨主的喜悦，则主必将得救的人数加添给我们。 伟大的教会 葛迈森 经文：使徒行传二章43—47节 所谓「伟大的教会」或「扩大的教会」，究其合义，不仅属某一时代，乃是从第一世纪到二十世纪那种继续不断的教会。我们若想明白其存在的本质，首先必须研究第一世纪的教会，他们不是只注重外表，更重要的乃是本质，然则何为「本质」？本质乃是个人与主耶稣的联系。有了教会中兄弟姊妹间横的关系，再加上与主纵的关系，所以此纵横的关系乃是最重要的本质。以初代教会为模范来研究教会乃是最好的态度，正如我们查看饭煮熟了没有？并不是每粒米都检查，而是只看一粒就可得知全部。初代教会有许多特点: 一、初代教会对罪的惊恐。 圣经上说到他们都有着「对罪的恐惧。」当代信徒都自动地把全部财产奉献出来，但有一对夫妇想教会中获得地位，因此欺骗神，经上记载他们当场断气。神严格地处罚了他们这种虚伪的罪，或许有人认为神为何如此残酷？只要我们进一步去想，罪的最后结果都是这样的，罪的痛苦在人开始犯罪时就存在了，然而神为什么不用当年对付罪人的方法对付我们？因为初代教会乃一纯洁清白的教会，其中偶有的小污点，会很明显地被除去，现在的教会已变成灰色，在这灰色的背景里，已经不易清楚地找出小污点，所以神不再用那方法。克林威尔，在他当英国首相时请画家为他画像，但这画家把他脸上的黑点除去了，因此克林威尔不满意而请他再为他画得真实一点，亲爱的兄姊！在各种事上我们要诚实不欺，诚实地接受一切承认一切。 二、初代教会有大的恩典。 我们本身是一无生命的，唯有接受主耶稣，放弃自己的私念，到主里面来。初代教会知道他们需要保守从神那儿来，那种新生命的恩典。许多人得不到这恩典有三个原因：（一）我们生活在一个房间里的城，而那城墙太厚以致听不到外面的声音。（二）此城防守太严密了，神的爱无法进入你的心，常常是为了你自己封锁得太紧。（三）在教会中结党不能进入那以基督为中心的团体中。我们接受主之后，就不可再有自私的念头，才能像初代教会有这么大的恩典。 三、初代教会有大的能力。 在使徒行传四章33节里也说到他们有大的能力。他们受大逼迫，但是他们却不看轻那压力，也不看重自己的能力，只有求神为他们开路，兄弟姊妹们！或许在这世纪里，神要你为祂流血，抵抗邪恶势力，我单凭自己的力量是不能胜任的，因为我们毕竟是人的团体，只有神的能力是大能力，是胜过一切的力量。初代教会能有这种力量，所以非但不被罗马摧残，反而胜过了罗马。 四、初代教会有大的喜乐。 使徒行传八章8节：「在那城里，就大有欢喜。」在约翰福章十五章11节中也说：「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」真正的喜乐乃是我们与主有肢体的联系的喜乐。属世的喜乐随环境而变，但主里喜乐是不变的，永远无法剥夺的，是由内心发出来的喜乐，各位！带领我们的人常会离我们远去，但神的爱，神的关怀却永远与我们同在，我们唯有顺服，与主相连便可获得此种恩惠。 伟大教会的产生，是因为他们看出自己力量的薄弱，知道仰望神，且经验到神同在的喜乐。今天你我要什么方法把二十世纪回复到像初代教会那么伟大？只有每个人本身都能坚强地站在我上面所说的原则上，那么二十世纪伟大的教会必在完全顺服，完全牺牲下产生，愿神帮助，我们能够这么行。 信徒生活 渡边信夫
经文：使徒行传二章43—47节 在旧约创世记中记载:人类同心协力建造巴别塔，将塔顶通天，神变乱人的口音，因此众人分散，合力「建塔通天」之事遂被破坏。或有人说，这是世界上有如此众多语言的原因；但其中含有更深的意义：人类协力合作之事神破坏之，这是神的咒诅，神并不仅仅混乱言语而已，同时也中断了人与人的沟通． 一、交通：使徒行传第二章记载：五旬节圣灵降临，使徒被圣灵充满，以各国的乡谈讲说神的大作为，教会从那时开始成立，信徒一起礼拜，天天同心合意赞美神，以前神不允许人类同心合力工作的咒诅已除去。为什么曾有这样的改变？圣经中有答案——耶稣为我们钉十字架，流宝血，使隔断消除，撒回每个人的界限。 二、聚会：世界各地之人到审判那日即要聚集，正如使徒行传二章5节所记载：那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。神的百姓，从那时开始，也在各地聚集，我们今天早上在教会中聚集，即由此而来。但礼拜后，我们又将分散各地，所以，我们现在的聚会不是完全的，至末日神将祂的百姓完全聚集，那才是我们完全的目标，我们应准备末日与主见面，思想末日审判的聚 集。 三、赞美：「使徒们用众人的乡谈，讲说神的大作为」，讲说，有两种解释：（一）宣传，将神拯救的大作为宣传给他人知道。（二）赞美：我们不但要听神的话语，尚且要应答神的话语，神要我们以手、以心回答他的大作为，我们今日在此聚会，第一件事是听神的话语，第二件事要赞美神。我们也承认全世界基督徒在今日的聚会，并且思想日后审判的聚集。 我们今日当为信徒能彼此聚集受拯救而感谢，并彼此代祷，也感谢有人为我们祷告，有人在纪念着我们：自那时五旬节开始，教徒的聚会相互确认，有真实的交通，这真是值得感谢的事！ 初期的教会 张清庚
经文：使徒行传二章44—45节 记得小时候练习写字，老师写一个字，要我照他的样式，当然初写第一行字非常认真的学习，可是越写就越糟，到了第五、六行更是乱七八糟已经完全变了样，离开初时太远了。现在的教会就是如此一代又一代越来越走样，今天我们从圣经看一看初期的教会是怎样的。启示录二章4-5节「……就是你把起初的爱心离弃了，所以应当回想……」，初期教会生活跟现在教会差了多少？生活是生命的表现，教会生活将教会的生命表达出来，如鱼之生命适合于水中，所以在水中表现牠之生活，人之生命属于陆上，所以无法在水中表现他的生活。 有一位学生家中困苦？因此他必需找份工作以维持学业，得了一位朋友的介绍看管赌场，每晚二百元，可是这位兄弟他不干，这么好的差事他为什么不干？因为他是一位基督徒，他的生命属于基督，因此他不能背着基督做出这种愚昧的事情来。 初期教会的生命充满爱心，「爱」是个抽象名词，必须有具体的事实证明，初期的教会，「信的人聚集在一个地方，凡事公用，并且卖了田产家业，照各人所需要的，分给各人。」过着肢体的生活，这件事用历史观点看起来，我不敢说完全对，因为坐吃山空，不论多高的山都会崩塌，总有一天吃完用完。 但我们却看到一种爱心，这种爱心是最宝贝的，教会应该是一个爱的团体。可惜今天教会缺少爱心，比初代教会差得很远，有人说：教会用物质帮助人，会叫假信徒混入教会利用教会行恶，虽然这样，受骗九次，只要有一次能够帮助真正须要领受人帮助的人就够了，还是应该尽力，彼此帮助。 我们看初期教会的人，多么有爱心，甘心把金钱、财产拿出来，和贫穷的弟兄姊妹一同享受，可惜，今天教会失去实际爱心的生活。初期教会我们从使徒行传五章1—5节，亚拿尼夫妇之事件，可看出对罪的处罚非常严格，神是恨恶罪恶的。彼得去撒玛利亚传道的时候，有一个人叫西门，行邪术，但他能骗人，骗不得神，彼得斥责他，一点不容情，话说现在教会常有罪恶的存在，找不到公义，有人在教会中说我们要有「爱心」用很多似是而非的话来解释。其实我们缺少神圣洁的心。 今天罪恶打进教会，自大至小，自上至下找不到公义，教会犯罪，失去见证。很多未信的人看了一点不受感动。初期的教会生活是甘心受苦的生活，使徒行传五章41节：「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱」一个人要为主名受辱，不是容易的事，需要有够资格。 主耶稣祂爱我们，不随意让人喝苦杯，基督所受的痛苦，主要看他够资格没有？歌罗西书一章24节：说一个受苦的人，是在「肉体补满基督患难的缺欠」，耶稣在世上受了三十三年的苦受苦不是普通人所能忍受的，乃是主所特别拣选的。 中世纪的基督徒甘心自己当穷人，而把一切财物、能力奉献于教会，因为他们为此而高兴，何乐不为？每一个人甘心为主贫穷，为主受苦教会一定兴旺人，如果只为自己着想，为快乐、为着享受，灵性一定不好，到现在很多人不讲十字架，不讲牺牲，早期宣教士他甘愿牺牲自己的前途来到了台湾，像这种人才、资格，才配得上接受耶稣赐于的痛苦。他们相信神安排他们来台湾，愿顺服，不敢逃避十字架，如初期教会的人说：「主啊！这十字架是从您而来的，我甘担当。」 今天的人是逃避十字架，逃避痛苦、逃避牺牲，信徒失败，传道人也失败了。今天教会已亮出红灯了，神学院男生只有三分之一，肯为基督做工的人太少了，以这事来想想，别说是牺牲，背十字架，就与初期教会差得太远了，如果没有牺牲、背十字架，那里会有果实、会有教会？ 使徒行传五章42节：「他们每日在殿里、在家里、不住的教训人，传耶稣基督。」使徒行传八章4节：「那些分散的人，住各处去传道。」初期的人由于受逼迫而分散，可是他们每到一地方就传福音，这就是初期教会广阔的原因走到那里都开口传道不只是使徒行传，每个基督徒都传，三千人信主，便有三千人传福音。今天教会看传福音不重要，今天的教会缺乏一种热情，不肯将福音传开，所以在我们周围有千千万万人，未听见福音。 使徒行传三章20节：「主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临」。我们应该知道我们最大的希望是主再临，圣经上帖撒罗尼迦、启示录、保罗的书信每一封也是指望着愿主再来，初期教会他们做到了牺牲、爱心、工作、劳力也是愿主再来，可是至今还有许多人不相信这是事实。 主再来的事，很多人淡忘了，主来临的日子越近，人的爱心却越来越冷淡，初期教会日日等主再来，传主快再来，生活中心是等候主再来，因此教会热心，教会圣洁，教会离开罪恶，教会拼命传福音。今天的教会失去这一件，信仰不坚、爱心冷淡，足可证明与初期教会差得太远。 今天的教会怎样呢？所有的事，和初期的教会背道而驰，初期教会走一条路，我们背转另外走一条今天把初期的教会摆在各位面前，我们为着我们的教会悔改，为我们的教会认罪，也为着我们每个人悔改认罪，求主怜悯。 教会兴旺的途径 庄百里
经文：使徒行传二章44—47节 主耶稣升天之后，耶路撒冷教会在短期间有了极大的兴旺，彼得两次讲道信徒增加万余人，福音迅速传开，引起后世教会的赞叹和羡慕；然而，他们当时所面对的使命和工作并不容易，要将一个以罪犯身份而被钉死的人的工作继续下去，而且要使人相信这人已从死里复活，是神的儿子与救主，这件工作若按表面看来，一开始就注定非失败不可，但是福音被传开了，信徒们如一颗炸弹，具有极大的爆炸力，震撼了整个世代，究其因：不但在于福音本是神的大能，更因他们得着工作的能力，为了教会的兴旺，付上应付的代价。今天让我们一同来寻索他们兴旺的途径： 一 、倾全力的奉献（徒二44-45）。 他们将自己的一切产业卖了，将金钱拿到教会，供给支持教会的工作，这里所说的变卖田产家业，给我们一个原则，就是要倾全力的奉献，主不单要求丰富有余的信徒奉献，亦要求贫穷不足的信徒有所摆上，寡妇两个小钱投在奉献箱中，使主的心得满足，主非要求数量的多寡，乃看人有否尽力。 二、不间断的祷告（徒二46上）。 使徒行传中记载福音不断传播，圣灵不停作工，信徒不间断的祷告，难怪他们有源源不绝的能力。 （徒一12—15）主被接升天后，信徒共一百廿人在一处同心合意恒切祷告十天，（徒二1—12）五旬节圣灵来了，兴旺的火烧遍了那个世代，这能力的得着乃在于祷告。他们的祷告非公式化，非随便的，乃是： 恒切——恒久迫切，是火热的祷告，没有一个冰冷的祷告能叫主的工作兴旺，恒切的祷告首先火热了他们自己。 同心合意——一切的分争、自私、嫉妒、自我的表现都在主的面前放下，同有一个目标，同有一个心思，才能同心祷告，圣灵工作才不会受到拦阻。 天天——是持续不断的祷告，每天藉祷告从主那里支取能力，藉祷告使自己连接于能力之源；今天教会缺少祷告，祷告会少人参加，难怪教会没有能力了。 论复兴
曾霖芳
经文：使徒行传二章46—47节 世界时刻在转变，汽车的款式也每年不同，可是自古及令，基督徒的样式始终不变，教会的路线也只有一条。照着圣经教训去行的便是真基督徒；教会若能照着一千九百多年前的道去行，便是真教会。基督徒是不能单独存在的，因教会是蒙召出来信徒的团体，他们一起聚会，同心事奉主，彼此交通，互相勉励。基督徒若单独生活，很容易冷淡，跌倒，甚至会离开主。 耶路撒冷教会成立于主后卅三年，是最早的教会，主耶稣升天后约两个月，建立起来的，主为后人所立教会的样式，是将教会建在盘石上。教会的标准，基督徒的样式，及其属灵的生活，使徒行传第二章都清楚记载着。一棵树初结的果子怎样，后结的也必怎样。耶路撒冷教会便是教会初熟的果子，这种样式无论经多少千年，都是不变的。 有一件很要紧的事，教会不单会复兴，但也会冷淡，我们一生中也许会有几次大复兴，不久却回复旧态。为何呢？乃因找不着路线，以为复兴热心就可以了，其实属灵的生活不是一次一时的，乃是天天，每日持久的。圣经记载：「他们天天同心合意恒切在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。」 天天吃饭都存欢喜的心，天天赞美神，天天得人喜爱，主将得救的人数天天加给他们。我们若能天天这样，灵性自然突飞猛进，但若许久才复兴一次，波浪式就不好。教会与基督徒的复兴，有下列数点须要注意： 一、他们天天同心合意在殿里 在殿里做什么呢？犹太人的习惯，每天三次在圣殿的广场或走廊祷告，初期教会基督徒很注意祷告的生活，他们在殿中且恒切地祷告。不是奉行循例应礼到殿中就算，乃是真有祷告的心来到主前，诚恳地为人灵魂，为教会的冷淡，恒切祷告，这样的祷告大有能力。而且祷告若是一个人可能不够力，多人祷告，情形便不同，譬如用一条绳拉船，非但拉不动，且要折断，但若用数十条绳搓在一起拉，就很顺利了。若全会众注重祷告生活，必发挥极大的属灵能力，教会也必因此震动，大家真实为教会祷告，复兴气象必然产生。祷告时候，若不同心，自顾自祷，或互相反对所求的，必不蒙垂听。故我们祷告不可偏行己路，要合而为一，同心合意专为一事，祷告才有功效，此乃祷告会所要注意的。教会或团契都需要祷告。初期教会是所有信主的人同心合意恳切祷告，因此不单妇女参加妇女团契的祷告会，青少年参加青少年团契的祷告会，教会拜三晚的祷告会，必要男女老少全体参如。参加祷告会的人数，百分之卅三我认为不够的，三人中才到一个，其他两人呢？大家要知道祷告是我们对教会的一种责任，也是一种属灵的操练，祷告是教会的原动力，要晓得用祷告的力量来解决教会中的一切问题。 经济也是许多教会的难题，我们的家主——天父没有难成的事，祷告是解决所有问题的最好方法，天父知道个人和教会一切的需要，祷告吧！弟兄姊妹的同心祷告便是力量，天父是信实的，祂不会失信，当将教会中一切大小事，带到天父面前便可解决。同心合意地恒切祷告，教会便成为有力活泼的教会。热切盼望教会进展，自己灵性进步，开始参加教会拜三晚的祷告会，这是个大关键。祷告是一种属灵，复兴的路，对教会及个人都很重要。 二、天天在家中擘饼 主设立圣餐，要门徒遵行来纪念。祂已被钉于十字架，埋葬、复活、升天了。五旬节后教会建立，这时他们天天举行圣餐，并非徒有一种仪式，乃是真实纪念主；我们若天天对着十字架，思念主的死，我们的心怎会没有感动呢？人若真正面对十字架，什么问题都可解决，在主十字架面前，我们被祂的爱所感动及溶化，不敢不进步，想到主为我所受之苦，联想到自己所作所为，对得起主吗？与所蒙的恩会相称吗？初期的教会天天思念主的爱。怪不得主大大的赐福。 圣餐礼拜信徒一定要守，接饼及饮葡萄汁时，先要省察并要真实纪念主耶稣，每月必有一次复兴，当我们的心想到主的生命为我们破碎的景象，便会火热起来，爱自然便产生：爱的反应，我们想到如何回报主爱，故此比听道更要紧。守圣餐时，闭上眼，面对十字架，其感动力是何等深刻。保罗一生受十字架的影响，基督的爱激励他，有一股力量在他里面推动向前冲，毕生不停，直至主后六十八年为主殉难。所以我们领圣餐，要用恭敬，虔诚的心来领受，思念主爱，必有新的感动，新的力量来激动我们爱主、爱人、爱教会。 天天存欢喜的心用饭。人吃饭不都是一样的面孔，有忧愁的，也有喜乐的。有钱的人不一定能喜乐地吃饭；有属灵生命的基督徒，一饮一食，都感谢神：心里欢喜，是属灵与属世生活合而为一。有人认为吃饭与属灵是两样事，究竟喜乐从何而来？乃从心底汹涌溢出的。因圣灵所结的果子是仁爱、喜乐。圣经要我们做个喜乐的基督徒，不是靠主，藉祷告交托，使我们心安，信心饭是快乐饭，知足的心是信心的生活。圣灵若在我们心中，我们就能结出喜乐的果子，但所有的基督徒都要存欢喜的心吃饭，脚踏实地的生活，是一种属灵的生活，大家围在施恩的桌前，存一个感恩的心，这才是一种正常的属灵生活。 三、主将得救的人数天天加添给他们 有数卷手抄古卷的圣经所记载的「他们」，乃是指「教会」，主怎样将得救的人加给教会呢？使徒行传记载，由彼得到执事，到弟兄姊妹，所有的人都去传福音，使徒行传的特点就是每个人天生就是福音的使者。我们传福音，有时很难叫人听得入，但一篇道理中，若有一两句能帮助人就够了，传福音是我们的使命，至于听的人能否入心，这是主的工作，圣灵会感动人，开导人心。我们的责任是传福音，请人参加，弟兄姊妹全体起来作工，一同祷告，一同传福音，一同在十字架前受封付，一切问题都得解决。效法保罗忘记背后，努力面前，日日追求进步。 只知道祈祷传福音的要紧无用，乃是要行真理，要实行祷告，放胆传福音，要每天灵修，这样每天有进益，我们的祷告，读经若能深入，便可大得帮助，我们的属灵生命就有大影响力。最后请大家：一同祈祷；一同传福音；一同在十字架前受对付。不但自己复兴，教会也大得复兴。 得救的人日益增知 庄丁昌
经文：使徒行传二章47节 五旬节前后，全省各教会都举办了为期三天的培灵布道会，主题是「一人领一人归主」，预期达到信徒倍增的目标。「信徒倍加」对今日教会并非过分的要求，昔日初代教会的信徒乃是日日的在增加着。经上记着说：「主将得救的人，天天加给他们」（徒二47）。 今日教会信徒不但不是日日增加，甚至半年不见加添一个得救的人。是圣灵停止了工作！不！圣灵自五旬节开始，即不止息的工作着，直到主再来之日。难道是主撇弃了今日的教会？绝不是！因为祂曾允诺过，不撇下我们成为无父的孤儿，祂必与我们同在，主即将得救的人天天加给初代教会，也必然使今日教会的信徒增加。那么，教会萎糜不振，信徒不增之因何在？固然，若不是圣灵动工，人无法引人归主，然而，人若不负起神交托的使命，也必影响教会的进展，无可否认的，今日教会与初代教会在信仰之基本精神上有一段相当长的距离，我想这便是今日教会停滞不前的最大原因。 初代教会是本着怎样的精神，使教会火热，有生气呢？初代教会为何异于今日教会，这是我们必要研讨的问题。 一、初代教会是得救有生命的 使徒彼得第一回讲道，叫人听了扎心、悔改，受洗者达三千之众（徒二1—42）。这证明彼得是一个得救、有生命的人，因为他大有能力，这能力由全权全能的圣灵而来，「圣灵降临在你们身上， 你们就必得着能力。」（徒一8；路廿四49）。不但彼得是一个得救的人，其他信徒也都是得救的人，不但得救而且有生命。「生命」正是神要我们去得到的，这生命不是今日活着存在，明日朽坏、消失。而是来自基督的、永远的。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那听我的话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24） 一个具有从基督而来的生命的人，他必与神有密切的相交，表示对其源头之信赖与感恩，也从中获得属灵的能力。当主完成了在地上的工作，要升天之前嘱咐祂的门徒，要在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极为祂做见证，并使万民做祂的门徒。当他们承受了这重任之后，他们聚在一楼房中，恒切地祷告，他们祈求神的应许的实现。 这是归主运动的开始，他们终于得到主所应许给他们的力量。当信主的人日日加添，他们便献其所有，聚在一处，天天同心合意恒切的在殿中祷告，表现出一个基督徒爱神之心，它使归主运动顺利进行——主将得救的人天天加给他们。既使在彼得坐牢时，信徒采取的行动，仍是为他「切切地祷告」。甚至，司提反殉难，在临死之前，仍为那些无知的人迫切的祷告。保罗与以弗所诸长老亦以祷告作别。由此可见，有「生命」的人无论在任何境遇中，都切切地祷告，而领受从圣灵而来的特别的力量。 所以初代教会是有生命的，不停地生活在与神的灵交中，而是大有能力的。 二、初代教会是传生命之道 彼得与约翰为了传道，第二次被囚监里，主的使者在夜间领了他们出来，对他们说：「你们去站殿里，把这生命之道，都讲给百姓听」(徒五17-20)——这生命之道，也就是永生之道，救世之道。 圣经中告诉我们，什么是生命之道呢？主耶稣对尼哥底母说：「人若不重生，就不能见神的国」（约三3），又说：「人若不从水和灵生的，就不能进神的国，从肉身生的是肉身，从灵生的就是灵」（约三5-6）。换言之，人类所俱有的从肉身生的生命，不但不能进神的国，连看也看不见。因为属肉身的生命，与属神的灵命，根本不能相比拟。 正如动植物（生物）与矿物（无生物）之不同，没有人能使矿物质骤然变成有生命的生物，那么一个属肉身的人，如何去获得属灵的生命呢？——让我们再看看那有生命的植物与无生命的矿物的变化吧！当植物之根伸入地土中，它吸取了矿物质，就在矿物原素渗入植物之根以后，有了很大的变化，因为它已成了植物体中的一部份——也有了生命。从它奇妙的改变，我们不难明白，神也为我们开了一条路，当我们敞开心门，接受了主耶稣时，那属灵的树根就伸入我们的心内。在主那一方面说我们获得了主永远的生命。所以使徒约翰说：「人若有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」（约一五12） 当使徒受命去传这宝贵的生命之道，虽然面临着许多困难、危险，但是他们仍然顺从主的命令，毫无畏惧的去做，因为神既差遣他们，必与他们同在，真的，越是逼迫得利害，教会越是兴旺信徒 人数越增加得多。 三、初代教会是充满爱心的 我们的得救，是因为从基督得到了永远的生命，就是经上所说的「出死入生」，也就是因为被吸在主耶稣的灵里，所以主对门徒说：「我是葡萄树，你们是枝子……你们常在我里面，我也常在你们里面」（约十五）。 在同一章中，耶稣对于我们与祂的合一，曾举出一个标准；要像父与子之联合——爱的联合——亦就是住在爱里。唯有住在基督的爱中与基督联合为一，方能有大有能力多结果子的生活，门徒的联合显于彼此相爱，这种彼此相爱的行为，能带领许多人信主得救归荣耀于神。初代教会就因为信徒彼此有沸热的爱心（徒二44—45），所以能得众民的喜悦（二47），因此，圣灵把得救的人送进他们的教会。 爱是教会的基础，也是教会的生命；教会若没有爱的存在，这教会是死的，保罗说：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。」（林前十三1） 欠缺「爱心」致使今日的教会停顿着。不但信徒与信徒之间鲜有彼此相爱的表现。也没有爱人灵魂之心，要是一个爱神爱人的人，他如何能将那生命之道，自深藏着，而任凭人沉沦，下地狱，视他人之生死于不顾呢？ 总而言之，初代教会之所以能像经上记着的：「主将得救的人天天加给他们。」「神的道日见兴旺，越发广传。」「信而归主的人就很多了。」实在是因为当日的信徒都是得救；有生命；有能力；有爱心；有为主见证的热忱，像这样的教会怎叫神不祝福呢？ 谁不想让今天的教会也有昔日的活力，领受神的祝福呢？那么唯一的办法是努力效法初代教会，革新今日的陋习，把现在的教会重点纳入使徒时代的教会。这样，神也必将得救的人天天加给我们。 |
