|
使徒行传第十七章短篇信息 目录： 未识之神(江守道) 使徒行传读经札记第十七章(王国显) 使徒行传摩根解经第十七章(康伯摩根) 认识神 徒十七1—3；16—31 （ Rev. Halter W．Johnso） 怎样加强信心 徒十七 5 明智的庇哩亚人 徒十七 10—12 （王明道） 庇哩亚人「贤」在那里？ 徒十七11 （薛玉光） 保罗在雅典讲道—基督徒与学术界的相遇
徒十七16—34 （庞德明） 认识神 徒十七22—31 （李婉玲） 希望识祢如识我 徒十七22—31 （姚兴基） 何谓神？ 徒十七23 （西田进） 创造之主
徒十七24—25 （张晃家） 神的眷顾 徒十七24—28 （石云生） 应当悔改 徒十七30 （葛理翰） 悔改与赔偿 徒十七30 （慕 翟） 悔改 徒十七 30 当预备迎见你的神 徒十七 30—31 （蔡中宜） 基督复活与救恩 徒十七31 （谢鸿范） 基督复活 徒十七31 （文 秀） 未识之神(江守道) 使徒行传十七章二十二至三十一节：“保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神；你们所不认识而敬拜的。我现在告诉你们，创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实它离我们各人不远；我们生活、动作、存留、都在乎它；就如你们作诗的，有人说，我们也是它所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为它已经定了日子，要借着它所设立的人，按公义审判天下；并且叫她从死里复活，给万人作可信的凭据。” 约翰福音一章十四节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过它的荣光，正是父独生子的荣光”。 宇宙之间，改变得最快的，莫过于光阴。一瞬目，人生七十年已经飞逝。昨日轰轰烈烈的伟业，今日视之，已成历史陈迹。今日生动惊人的大学，明日又留待后人推考鉴赏。时钟一刻不停地滴答，一世纪复一世纪，犹如流水过去，令人感叹，令人焦急。 万物之中，最不会改变的，却是人性。古语说得好：“河山易迁，本性难移。”在人类数千年的历史上，不知表演了多少兴衰盛亡，但是人性依然如古，毫无改变。从前的人怎样，现在的人还是怎样。 敬畏鬼神 当使徒保罗前往雅典的时候，正在第一世纪的中叶。那时希腊在政治上已经衰落，全国沦为罗马属土；但在文化上仍旧领导着当时的世界。古都雅典，可说是世界文化的中心。保罗环城游览之时，发现一个极大的事实，就是雅典人凡事很敬畏鬼神。或者有人会想，人愈有文化，就愈不敬畏鬼神。敬神畏鬼，乃是知识闭塞，文化低落的标记。科学愈昌明，人的自信愈大，根本就用不着神道说教之事。所谓宗教，只能适用于原始时代；原子时代，哪里还用得着宗教。这些话，乍听似乎言之有理，然而却经不起事实的考验。事实告诉我们，敬畏鬼神的意念，并非是历史的产物，因之亦不能随之消逝。宗教思想，乃是与生俱来的，非但不受文化淘汰，反而因文明而愈感需要。圣经明示我们，“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一章七节）。只有“愚顽人心里说，没有神”（诗十四篇一节）。古今中外的先知先觉，莫不承认敬畏鬼神的重要性。古哲学家加利利奥说：我能从一根稻草上，证明有神。孔子说：获罪于天，无所祷也。表明他是何等的敬神。美国前任总统罗斯福常常喜欢在晚间仰观天象，他说：这样会使他感觉自己的渺小，而叫他谦卑。他的举动不过反映数千年前大卫王的诗篇说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他”（诗八篇三、四节）。这是实在的，人的思想愈透澈，愈会饮水思源，而发觉潜伏在他们内心里的敬神天性。只有那些惑于现实，醉生梦死，虚度一生的人，才会忽略他们所指示的，而硬说无神。 圣经告诉我们，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里” 胡涂聪明 在第一次世界大战之后，有一位心理学家曾经遍访世界各种民族，他所得到的结论，乃是上至优秀民族，下至野蛮土著，无一不具宗教观念。纵然所拜的不同，敬拜的方法亦迥异，其原理却是相同，就是凡是人类，都有一种共同信念，相信宇宙之中有神明。许多人以为，宗教的演变乃是由多神进至一神，由偶像化成无像。可是历史的事实却提示我们，人类宗教的演变程序恰恰相反，乃是从一神退化到多神，从无像堕落到偶像。这个与圣经所启示的，正相符合。罗马书一章说：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式”（罗1∶21-23）。人既然犯罪得罪了神，就走向下坡，越住越远离神，将神的荣耀变为偶像，将神的真实变为虚谎。但有一件事是值得注意的：人虽然制造出成千成万的偶像来敬拜，来填补内心的要求，然而无论怎样总还感觉不满足，总觉得在这许多自制的偶像以外，必定另有一位真实者存在；可惜人不愿意认识祂，也不认识祂，虽然也不能否认祂。雅典人就在这种矛盾的心理下，设立了一座祭坛，称之为“未识之神。”一面他们各人仍旧可以敬拜他们自己所喜欢的偶像，另一面又表示不敢完全忽略这位未识之神。 未识之神 创造宇宙和其中万物的神，果真不能认识么？这里明明说“未识之神，”而不是“不可识之神；”是人不认识祂，并非祂不可认识。人若真心寻求祂，就必定能认识祂；可惜“没有明白的，没有寻求神的”（罗3∶11）。 有一位基督教宣教师，在马来半岛布道有三十余年之久。某次他进入一处从未到过的区域，听闻惊人消息说，那里的酋长亦是信基督的。他就查问是否有宣教师早已来到这地，据答从无传道人来此，只是有一次，有一位售书员，曾来此兜售圣经。酋长听到这本书，就买了一册。书内的教训和宣教师所讲的，十分相像。宣教师就表示深愿观见酋长。不久接到邀请，召越宫内。当宣教师和他的夫人步入宫殿四围美丽草地之时，就从树木的空隙间望见一位老人，垂着花白的胡须，穿着全白的衣服，站在宫殿的游廊前，侧边站着酋长夫人，也是穿着白衫。他们一看见宣教师夫妇，就喊着“和散那！和散那！”待四人都就座廊下的时候，老人开始述说那奇妙的经历： 三十年前，有一天他和他的妻子正在修补几个破裂的偶像，他突然停止工作，叫他妻子注意到人的手是何等灵巧，可以作这许多的事。他说，他的手实在比他们正在修补的那些无生气的偶像高明得多。他又进一步说，人类满了智慧和技巧，较比这些人手所造而敬拜的木偶石像，贵重不知凡几。“这真是荒谬绝伦的事，我们竟然去敬拜这些死东西，好像它们还能帮助我们似的。”他大声的喊说。他的妻子同意他的说法，而且承认她自己也常常这样想。于是他们决意不再拜他们自己的手所造的偶像，反而要毁掉它们。他们果真这样去实行。等他们回到从前放置偶像而现在空空如也的房间里的时候，他们感觉迷惘，不晓得如今应当拜谁。酋长就对他的妻子说：“在人之上，必定有一位更高的，是祂创造了人、地球和众星。让我们来敬拜这位宇宙中的至大者。”三十年如一日，他们时常双双进入那间空房，俯伏敬拜，“寻求神，或者可以揣摩而得，”正如使徒保罗对雅典人所说的。这是一个明显的证据，证明保罗在罗马书所宣告的，说：“自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”大自然见证神的永能和神性，使有思想的外邦人得着引导，来相信这位至大者。在那些年间，他们夫妇两人举起他们的心，向着那位至大者献上敬拜，并且竭力遵照为在他们心里神的律法而行。 当然他们需要更多的亮光，日复一日，年复一年，他们切切的期待着。最后酋长听说，有一人在他们的区域里售卖一本特别的书。忽然有一种奇异的感觉来到他的心里，他十分有把握的相信，这本书就是他长久所期待的。售书员说：“这是天下之大经，将宇宙中至大者启示给人。”酋长用震颤的双手接受了这本书。这是一本基督教的圣经，译成他本土的方言。 当他读旧约圣经之时，他说里面所描写的，对他毫不生疏，因为这些就是他家乡生活的素描。此后又读到保罗在亚略巴古向雅典人传说他们所拜的未识之神，他就说“夫人，我们活在雅典已经三十载了。” 单凭神的话语，不经任何人的声音，真理的圣灵引导他们认识了独一的真神，并祂所差来的耶稣基督。 如何识神 创造宇宙和其中万物的神，是可以认识的，因为祂曾为着自己留下许多的证据。若祂要作一位自隐的神，人就永远不能认识祂；然而祂却乐意将自己显明出来，叫人寻求祂而且得着祂。神一面在时间和空间里摆设了无数的证据，一面又在人心里安排一种悟性。借着这两方面的配合，叫人可以揣摩而得到神。 空间是个测不透的奥秘：科学家虽然喜欢用光年来计算空间的大小，但是空间究有多大，至今仍是一个谜。在空间里面摆设着数不清的万物，有以银河为界的宇宙，有比太阳体积更大的无数星球，有环绕星球而行的许多行星卫星，有探不到底的海洋，有高得顶天的山峰，有一望无边的沙漠，更有点缀宇宙的千万种植物，并生存在空间里的无数生物，有许多生物甚至显微镜都不易发现。天地万物摆设在空间，究竟有何意义？难道是偶然的么？果真盲目的么？是谁把它们布置在空间？祂这样布置究竟存何意念？诗人大卫得到灵感，觉悟万物之奥秘，就做诗见证说“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，却有声音可听。祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。祂从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气”（诗19∶1-6）。原来天地万物都负有一定的使命，它们用无言之声，无语之音，昼夜不住的见证说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神，是昔在，今在，以后永在的全能者”（启4∶8）。 时间又是一个莫测高深的奥秘：人以地球环绕太阳一周所需之三百六十五日为一年，人类可稽之史不过五六千年，而在史前之时间究有几许，科学家只能推测猜想，而无法确定测量。谁能知道“永远”有多长？但是从永远到永远，你是神（诗90∶2）。在这两个永远之间，神安排了一些所谓历史的年日，叫人在这个短短的时间内学习认识神。使徒保罗说：“祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神”（徒17∶26-27）。历史指示人一条路，来认识神。凡留心民族兴衰，疆土变迁的人，莫不感觉有一种奇妙的因素存在。历史家虽能找出许多远因近因，来解说兴衰和变迁，但是他们却无法规定预测民族的年限和他们所住的强土。时间和空间实在不是操在人的手里。谁能解说犹太民族的历史呢？从一个极盛一时的古国，伦亡到无国土，无政府的地位。二千年之久，犹太人漂流世界各国，被人厌弃，受人逼迫，而今突然兴起，成一最有希望的新兴国家。谁会想第一次世界大战带给他们民族复兴的机会？第二次世界大战赐给他们以色列国的正式成立？有谁预知战胜的大英帝国，弄到今日，仅成一个躯壳，属地独立的独立，自治的自治呢？诸如此类的史实，多得不胜枚举，无一不是指示我们，“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎它。它改变时候日期，废王立王，将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人”（但2∶20-21） 尤其奇妙的，是神为着自己所创造的人。神将人放在时间和空间里面，似乎是渺小得如同一粒尘土，但是神却赐给人一种悟性，使这渺小的人能以领会时间和空间所指示的一切。人看见摆列在他四围的天地万物，就立刻领悟“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么”“我们既是神所生的，就不当以神的神性像人用手艺心思所雕刻的金银石。”当人仰观天象，俯察万物，回顾历史之时，心中立即感觉，神是荣耀无比，能力无限的。虽然肉眼不能见到祂，心灵却能觉到祂。真的，“祂离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎祂。” 神的显现 “大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提前6∶16）。神不只借着空间和时间里所排布的一切，来证明祂的自己；神更是亲自来到时间和空间的里面。在一千九百余年前，神成了肉身，降生在小亚西亚犹太的伯利恒城。祂取名为耶稣。超时间和空间的神，原是不能见，不能摸的；现在因着进入了时间和空间里面，就变成一位能看见能摸着的神。住在人所不能靠近之光中的神，竟然来住在人的中间。“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”（约1∶14）。耶稣就是神在肉身显现，给人来摸，给人来亲，使人能具体的认识神。 主耶稣在世三十三年之久，借着祂的言行，晓示我们，创造宇宙和其中万物的神，是怎样的一位神。祂所启示的，远超过万物和历史所暗示的。受造之物所能见证的，极其有限；它们只能显扬神的永能和神性。但是成肉身的道所晓谕的，却无穷尽；它是将神的自己显明出来。万物不过传扬神的作为，然而主耶稣却显露了神的心意。明白神的作为，会令人起敬，令人惊讶；惟有看见神的心意，能使人心服，使人得救。哦，神不只是一位荣耀伟大的神，祂更是一位降卑慈爱的神。为着爱惜我们这些如蛆如虫的人，神竟然亲自来到祂所创造的时间和空间里面，成了一个受时间和空间所束缚的人，而且亲身担当我们的罪，为我们钉死在十字架上。在十字架上，祂打开了祂的心，给世界察看。看哪！“有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”（约19∶34）。血为着洗人的罪，水为着给人新生命。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3∶16）。 神不但要人借着万物所暗示的，来揣摩祂，来寻求祂。神更是要人因着主耶稣所晓谕的，来接受祂，来亲近祂。万物虽然告诉人，在人之外，有一位真神，是应当敬拜的；但是主耶稣却宣告说：神已经来到人的中间，并且要住在人的里面，叫人与祂联合。凡信入基督的人，基督就因着他们的信，住在他们里面。“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约14∶20）。因此人非但能够用悟性来揣摩神，还能因着信接受神到里面来。万物叫我们风闻有神，主耶稣却叫我们亲眼看见神。亲爱的读者，你只要相信主耶稣，你就立刻能够经验神，与神相交。 都要悔改 神既是可以认识的，而且神又亲自在肉身显现，来给人认识，今日就没有人能推辞说：我不认识神。人若仍旧称神为未识之神，无异是定自己的罪，表明自己不愿意认识神。“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人，都要悔改。”千万不可再随从自己的私欲，凭着私意崇拜自己所制造的神，而将独一无二的创造者置于“未识”之列。应当悔改过去的愚昧，承认说：认识神是我的本分，不认识神乃是人的罪过。但愿这位创造宇宙和其中万物的神，在你身上，不再是一位“未识之神，”而是一位“相识之神。”── 江守道 使徒行传第十六至十七章 第十六至十七章 在帖撒罗尼迦这一个地方，撒但布好了阵势来等待使徒们，他不能禁止使徒们说话，但他要找机会来冲击使徒。保罗在帖撒罗尼迦一连三个安息日都到犹太人的会堂去为基督作见证（十七章2～3节），这就是使徒们能勇往直前的原因，他们只知道基督，不以福音为耻，基督充满了他们，他们也就忘了自己的安危，只知道要传讲基督，在腓立比所得的伤痕也许还没有痊愈，在帖撒罗尼迦又为基督作见证，把许多人带入了主的救恩，尊贵的人也不少（4节）。撒但惹动了不信的犹太人的嫉妒，煽动起合城的人来，要重重的处置他们，给他们制造了一个政治的罪名，称他们为『搅乱天下的』。在腓立比时，人又说他们是干凓反对罗马人的勾当，撒但一再的在各处这样作，目的要把使徒们在众人的眼中造成了乱臣贼子，是社会上不安份的人，用这个名堂来迫使政治的力量来限制使徒们的活动，也使一般人不敢接近使徒，用限制和隔离来孤立使徒，正如以前所提的，主的生命有什么可以阻拦它生长呢？作见证的人可以给驱逐或迫走，但他们所撒下的生命的子粒还是会自己发芽生长的。保罗与同工们在帖撒罗尼迦停留了不过十六天至廿七天，日子虽然不多，但是够了，主的名已经种植下去了。『并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。』（帖前一章6～7节） 因为形势的险恶，弟兄们连夜把保罗和西拉送到庇哩亚去（10节），他们又进到犹太人的会堂去，还是要为主作见证，虽然他们为了这见证受了许多的苦，但是看见人得凓了主，那一份喜乐就盖过了那一些痛苦。又一次看到，逃难是形式，传福音是内容。主也体恤祂的工人，在庇哩亚预备了好些愿意寻求主的人，叫祂的工人得凓安慰（11～12节）。在本地掀不起风暴，撒但就鼓动帖撒罗尼迦的犹太人到庇哩亚去生事，这样不过催促使徒们更快的把福音带出去。这时撒但已经利用了犹太宗教的情绪，引起犹太人在传统观念上来反对福音，扩大了对真道的敌对范围。 保罗一个人先到了雅典（14节），他看到了满城的偶像，但是人却欠缺对真神的认识，他心里凓急。孤军也在那里作战（17～18节）。这时他面对的，不只是犹太的传统思想，而且还加上人的智慧的敌对。雅典是当代的文化中心，哲学非常发达，现代的西方哲学可以说是根源于这一带的地方。保罗是面对凓这一种新的形势，一种在过去没有遇上过的争战内容。在新的形势下，人很容易给现象来迷乱，不能一下就掌握到那现象的本质问题，在思想上就跟了人走。保罗在这次可以说上了一次当，但是也在经历上接受了一次很深刻的原则教训，造就了他自己。 在亚略巴古所传讲的话（22～31节），是在使徒行传里记录下来保罗的讯息或见证中最突出的一篇，少讲主的事，而多讲了人的智慧的话，讲智慧和委婉的话不是不可以，但在份量的比重上应当是摆在十字架以后，可是人被现象迷乱了以后，就会失去了这比例上的均衡，从人的感觉这面看，保罗的讲论很摸到人的思想问题，但是一个很严肃的事实摆在这里，思想并不能解决属灵问题，属灵的问题是藉凓人高举主，好让圣灵来工作（约十六章8节），这样，属灵问题的结才能解开。从人的智慧来引进十字架，人就讥诮而散开，福音的大能显不出来，福音的果效微弱。虽然有些弟兄不以为保罗这次以人的智慧来传讲基督是不好，但是有一件事很值得我们去注意，雅典的下一站就是哥林多，保罗停留在哥林多的时候相当长，在那一段时候，凶暴的环境并不多，也不利害，但是保罗在以后给哥林多教会写信的时候，他说：『弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，因为我曾定了主意在你们中间不知道别的，只知道基督和祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢，我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。』（林前二章1～5节）保罗在哥林多所惧怕的不是凶恶的环境，也不是人的反对，他恐惧战兢是怕他用了人的智慧传讲神的奥秘，这样的惧怕不能说和在雅典的经历无关。人的智慧只可为福音开路，却不能倚靠它来作福音的工具，更不能倚靠它叫人得生命，叫人得生命的是基督和祂的十字架，人的智慧处理物质的事尚且捉襟见肘，何况要解决属灵的事呢！保罗上了一次当，就不再上当了，他掌握了一个属灵的事实，就是叫人信主，不倚靠人的智慧，只倚靠神的大能，也只有神的大能才得把人从撒但的捆绑中释放出来，也只有基督和祂的十字架才能制服空中掌权者，使人得生命。在属灵的争战中，只有使用属灵的武器，才能发挥属灵的效用。── 王国显《使徒行传读经札记》 使徒行传摩根解经第十七章 使徒行传17:1-15
上一讲我们讨论过基督教透过保罗在欧洲获得的第一次胜利。本段经文里，这个运动继续向前推进。由于试炼和迫害，使保罗不得不离开腓立比。很可能他将路加留在这里，自己旅行一百多哩到帖撒罗尼迦，途中经过两个城市，显然他未在这两个城中讲道或作见证。他首先路过暗妃波里，那是一个军事基地，距腓立比三十三哩；然后又往前行三十哩，经过亚波罗尼亚，最后再行七十三哩，到达帖撒罗尼迦。 也许有人觉得奇怪，为甚么保罗只是路过暗妃波里和亚波罗尼亚。或许从人这方面看，最适当的答案是，在这些城里没有会堂；虽然保罗目前的使命很明显是服事外邦人，但不论他到那里，都仍旧遵守先向犹太人讲道的原则。当然，这种说法只是出于猜测。在他经过的那些城市中，我们认出是神的灵一直在引领。我们越读使徒行传，越会有一个深刻的印象──我们无法替圣灵的引导方式骤下定论。-一页，-一个行动，都启示出重要的原则。许多教会和宣教事工上最重要的价值，往往是借着一些次要、最微不足道的事情启示出来。我们读这一页时，最强调的事，可能最不具价值。 本段经文记载保罗在欧洲的两个城市──帖撒罗尼迦和庇哩亚作工的经过。两处地方都有胜利，也有苦难，正如我们在腓立比所见的一样，这也是使徒整个事工的特色。 我们先来研读这个故事，然后试着从其中找出永恒的价值，和现今能应用的功课。 这两个城市有不同之处，不是里面住的犹太人不同，而是城市本身有所区别。帖撒罗尼迦位于交通要衢上，庇哩亚则是在僻路上。帖撒罗尼迦是行旅必经之处。暗妃波里和亚波罗尼亚也和帖撒罗尼迦一样，位于这条远近驰名的罗马大道上。 因此，本段经文启示了在交通要道上的得胜和艰辛；也记载了在偏僻小路上的得胜和艰辛。保罗并不是为了特定的宣教目的而到庇哩亚，他是为了逃避犹太人的迫害而到那里。 他首先在帖撒罗尼迦停留。他直接去犹太人的会堂。这个事实显示了多美妙的原则！回想我们已讨论过的，他第一次在亚洲各城的宣教旅行。他-到一城，一定先向犹太人讲道；-次他必须转去向外邦人讲道，都是因为犹太人对他露出敌意。他在亚洲各城受到的逼迫，都是犹太人引起的。此刻展开了新的一页。他顺服马其顿的异象，由特罗亚跨海到腓立比。那里没有会堂，他就到河边祷告的地方。这是何等的机会，使他突破他一直珍惜的一个遗传。他在亚洲时，始终谨守先向犹太人讲道的方法；如今他到了欧洲，想起过去所遭受的逼迫，他大可直接去向外邦人传福音，而躲开犹太人的骚扰。但他不久之后写给罗马教会的书信里，求神见证他是如何为他的骨肉之亲忧愁，心里时常伤痛。即使到了帖撒罗尼迦，他也不顾过去的遭遇，而先到犹太人那里。 于是我们看见他，一连三个安息日出现在会堂。他的信息都是「本着圣经」。那当然是指旧约。使徒当时出外旅行，手中并没有新约。当时是否有任何我们现存的福音书，我们不得而知。保罗在犹太人会堂中使用的经文，必定是旧约的经文。「讲解陈明」显示了他的方法。「讲解」一词是路加专门的用语，在新约其它地方只出现过一次，就是路加福音24章，记载耶稣向那两位往以马忤斯去的门徒，讲解经上的话。保罗在帖撒罗尼迦的会堂里所作的完全一样。「讲解」是指说明，弄清楚，解释。「陈明」一词很容易被误解，我们必须留意。这词不是指武断的叙述，而是指有次序地整理，然后展示出来。保罗拿起圣经，向他们讲解，陈明；他这样作，是照着一定的秩序，向他们说明律法书，先知书，诗篇，及其它部分彼此之间的关系。 他在会堂宣告两个事实。他首先宣告，根据他们的圣经，弥赛亚必须受害，从死里复活。这是他的教训中第一个重点。从这里记载的先后次序可以看出，他在讲述基督的事迹之前，先让他们看清，他们自己的经卷对于弥赛亚说了些甚么；这正是犹太人没有把握住的地方，他们完全忘记了这一点。我们手中只要有古代的豫言，譬如以赛亚书，若研读之后，人很难不看出，神的仆人在通向得胜的过程中必须经历苦难；然而犹太人却看不到这一点。当时有一些豫言解释家，文士，教师，拉比，对这问题感到困扰，他们就教导说，有两个弥赛亚要来，应验古代的豫言；一个是受苦的弥赛亚，一个是争战得胜，建立宝座的弥赛亚。很可能这种观念促使施洗约翰差人去问耶稣，「那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？」这并非显明约翰轻忽先知的作品，他熟读先知书，但是心中感到不明白。他在狱中时，不禁想到，那些拉比的话是否有理？必须有两个弥赛亚吗？有没有第二个弥赛亚要来呢？我想，这就是他提出的问题之含义。 保罗如今的工作是要向这些犹太人宣告，根据圣经教导，弥赛亚必须受害，并且要从死里复活。有人想，他究竟引用那一段经文，是以赛亚的豫言呢，或何西阿书里一些更奥秘而深刻的字句？他是否省略了诗篇16篇，就是彼得在五旬节讲到耶稣复活时所引用的那一段话？ 「你必不将我的灵魂撇在阴间， 也不叫你的圣者见朽坏。」 那也是保罗在另一处地方所引用的。或者他效法主的榜样；主复活之后，曾从摩西和众先知说起，凡经上所指着他自己的话，都对他的门徒讲解明白。不论如何，我们知道，保罗的事工首要之务，在向这些犹太人指明，他们自己的圣经确实教导过，他们长久以来所渴望，所等待的弥赛亚，必须受害，并且复活。 然后他宣告，那位应验古代豫言的人，就是耶稣。他向他们传讲国度的事，因为稍后他们指控他传讲另一个王耶稣。他写给帖撒罗尼迦的书信中曾安慰那里的人，因为他们曾为了忠于国度的原则而受苦。保罗传讲基督是王，是犹太人等候的弥赛亚。保罗在帖撒罗尼迦所使用的方法显示：一个人若明白旧约，必然会产生一个结论，耶稣是弥赛亚。因此，他将基督介绍给他们。 他在帖撒罗尼迦得到了胜利。有些犹太人摒除成见而相信了；许多虔诚的希利尼人，和尊贵的妇女，都被福音的亮光所吸引；他们从前活在黑暗中，毫无盼望，如今他们都信服了。「附从」一词表示被教师的论证所折服。他们附从使徒，加入他们的团体；在那一刻，我们看见帖撒罗尼迦的教会诞生了。不久之后，保罗曾写两封书信给他们。 但是，他在帖撒罗尼迦的事工并非只有胜利。犹太人因心生嫉妒，而引起骚乱。「嫉妒」一词译得并未完全达意。它应该译成「热心」；因为保罗曾在罗马书里使用同一个词：「我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。」 那些犹太人「耸动合城的人」；如果我们将这句子口语化，可以这么说：他们纠集了在市场闲荡的无赖，引发起一场骚动。 他们控诉使徒的罪名，第一项是企图革命。然而从他们指控的话里已显明使徒赢得的胜利：「那扰乱天下的，也到这里来了。」他们最中心的指控是，这些人违背该撒的命令，「说另有一个王耶稣。」 我们对结果甚为熟悉。使徒离开了帖撒罗尼迦；然而他们在那城所获得的胜利，只有借着帖撒罗尼迦书来予以衡量。即使使徒离开了那城，但它成了一个中心，福音从那里出发，传向整个地区。保罗描述他们，「你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临。」保罗和西拉被打发走了。那位收留他们，并因此被捕，后来交保出来的耶孙，协助他们逃离这城。耶孙是一个帖撒罗尼迦人，我们对他所知不多，以后也不再见他出现，除了有一次保罗在罗马书16章里提到他的亲属「耶孙」，可能系指他而言。 于是他们到达庇哩亚，他们再度进入犹太人的会堂。毫无疑问的，保罗讲道的过程仍然不变，但请留意效果的差别。这里的人比帖撒罗尼迦人聪明，他们领受这道，天天查考圣经，要证明这道。他们高尚之处在那里？我们读了这段记载也许会说，因为他们准备好接受福音。确是如此，但甚么促使他们豫备好呢？答案是，他们决心考察寻索。他们所以聪明，并不是因他们听了很快就相信；其实地们是存着疑心的，但他们的疑心伴随着一探究竟的决心。聪明的听众并不是一听传道人开口，就点头称是的人。聪明的听众乃是听了之后，反复查考圣经，要查明这些话是否合于真理。我有时想，庇哩亚的人得了地利之便，他们是住在偏远小路上，而不是交通要衢上。我们住在大都市的人常常会有一个错误的观念，认为一切知识精华都交汇于大城市中。其实不然。有人以为在伦敦站讲台传道，是最难的事。不一定如此。在高山低谷、穷乡僻壤的男女，常常会放下圣经，对传道人说，这样讲对吗？那就是聪明之处。那不是豫备好一听就相信的聪明，而是决心探究人的解释是否合乎圣经真理的聪明。 保罗在庇哩亚人面前解释圣经，他们用一种怀疑而又诚恳的态度凝神细听；他们决心要考察明白，并用圣经来测验人的解释。很有趣的是，路加用不同的词来描述帖撒罗尼迦人和庇哩亚人的相信；虽然两者的基本意义相同，但仍然隐含着一些区别。路加说帖撒罗尼迦人「附从」保罗和西拉，指他们被使徒的论证所说服。他又说庇哩亚人多有「相信」的，那不单单指被辩词说服，而是指灵里的完全相信。那些次等的人需要别人说服他，他们的信心是建立在「被说服」的基础上。至于聪明的人，他们抱着察考明白的决心，就得到了更大的信心。 也许我们因此认为，庇哩亚人以后变得更聪明，这个安静廦远的地方将成为福音重镇，不断有消息传出来。但不是这样，我们没有再听到关于这城的消息。我们也可能以为，帖撒罗尼迦人的信心如此，加上他们曾逼迫使徒，恐怕从此它就从教会史上消声匿迹了。但不是如此。保罗有两封书信是写给帖撒罗尼迦人的，他并且宣称主的道从他们那里传扬出来，直到邻近各地。那么，这是否意谓帖撒罗尼迦教会比庇哩亚教会好？不然！往往越少被提及的人或教会，是越有能力的。 本段经文的故事，只是在整本使徒行传中担任「接续」的功用。-一页都显明了基督徒事工上苦难与得胜的关系。保罗如今深深投入的这个伟大运动，其发端始自耶路撒冷教会受逼迫，见证人四散到犹太和撒玛利亚的时候。由苦难中，生出胜利；但胜利也会导致苦难。-一次新的得胜，都是重新受一次血的洗礼。-一个新的胜利，都启开苦难的另一个领域。然而，苦难带来胜利，胜利导致苦难，如此周而复始，循环不已。但愿我们将这原则应用在生活上。我们为主受多少苦，我们在神的事工上就得胜多少。不付上代价，就不能指望有收获；而-一次十字架的得胜，必然带来新的逆境，新的忧愁。因此，我们都要受苦难，因为它最终要促使神的国降临。 我们也注意到这段经文在基督徒事工上的价值。使徒们在帖撒罗尼迦讲道的方法，也是任何时代讲道的方法。讲道的工作就是讲解，陈明；或者陈述圣经上有关基督的教导；介绍基督是应验豫言的那一位。在庇哩亚，我们看见听道者的两种态度。这里提到两件事：他们倾听，那是一种敞开的心；他们考查，那是一种谨慎的心。今日，我们两者都需要。第一，是敞开的心。如果我们紧闭心门，不让任何新的亮光照入，求神怜悯我们。但如果我们门户大开，任何自称亮光的事物都一概接纳，那么，我们也需要神的怜悯。我们要有谨慎的心。「你们所听的要留心。」 本段经文最后引人注意的，是它启示了这个基督徒运动得胜的关键。传道人面对最大的难处是甚么？就是宗教的偏见和骄傲。这里显示了最有盼望的光景是甚么？就是一颗敞开的心，例如那一群希利尼妇女。这件事启示了福音的荣耀和美丽。希利尼的文化和哲学中究竟对女人抱着甚么态度？我看到这些高贵的希利尼妇女转向福音，并不觉得惊讶。今日，我们除了福音，还有甚么更好的能够给妇女？千万不要低估了这里所含的价值。这些地位尊贵的妇女心中厌恶希利尼文化所产生的腐败妇女角色，转向那更广阔、更光明的福音。这是伟大的得胜。 另一方面，希利尼的男子也带着渴慕的心聆听；因为他们的宗教业已死亡。在保罗那时代，有成千上百的希利尼人改信犹太教。他们厌倦了虚假的宗教，和无法使人心得到满足的哲学。他们归依犹太教，因为它传讲的是一神的教义；但他们没有犹太人的偏见和骄傲，一旦独一真神的道临到他们，向他们显现，他们一切的神秘思想就在明光照耀下消逝无踪。今日福音最大的胜利，不是在一群充满宗教偏见和骄傲的人中间得到的。福音最难得胜的地方，就是那些对信息存刚硬的心，而对外在宗教仪式自满自足的人聚集之处。我们读到保罗有好几次离开心存偏见骄傲的人，转向那些内心饥渴、豫备接受福音的人，必然会完全了解他这样作的原因。 使徒行传17:16-34
从某方面而言，使徒行传中没有其它故事比保罗在雅典的这段遭遇更生动。它将两个最醒目而有趣的名字连在一起──雅典，「异教的圣地」；保罗──最能忠实代表基督徒的性格和情感之人。 我们来看保罗在雅典遇到的事。他被犹太人赶出帖撒罗尼迦，逃到庇哩亚；那里有一群门徒接待他；他们又陪伴他跋涉二百哩的行程到雅典，就留他在那里。路加被留在帖撒罗尼迦。西拉和提摩太被留在庇哩亚。本段经文一开始即宣告，保罗在雅典等候他们。「等候」一词本身饶富趣味和含义，提醒我们，一个基督徒如何在一个不敬拜神的城市中等候。 这个故事可分成两部分。 １．由16-21节，我们可以称之为初步的相互印象；雅典给予保罗的印象，和保罗留给雅典的印象。 ２．从22节开始到本章结束，我们不妨称之为最后的相互印象。我们从其中看见雅典给保罗的最终印象，然后是保罗留给雅典的最后印象。 这个故事是描述一个基督徒在一个式微的异教城市中之情景；当时，雅典往昔的繁盛风光已成过眼烟云，它已成了一个颓废不振的城市。 首先注意雅典留给保罗的印象。 他心里讶异。再看保罗留给雅典的印象；他宣讲耶稣和他的复活；以彼古罗和斯多亚的学士对他大感兴趣，要求他说得更详细。 在提到保罗对这城市的印象时，必须注意三件事。 １．它引发了保罗的兴趣； ２．它搅动了保罗的感情； ３．它鼓舞了保罗的服事，使他试图在那里偿还他在罗马书里所说的债──「无论是希利尼人，化外人，我都欠他们的债。」 这城市引起他的兴趣。我们很熟悉别人对保罗的批评，说他曾经过希利尼诸城，甚至到了雅典，然而他在后来的书信中或言谈里，却对这些城市只字未提，似乎他对这些城市中最吸引别人的地方毫不在意。我们倒对保罗这种态度感到兴趣。雅典一切光辉荣耀的历史（至少可以从保罗那时代往回溯四个世纪），都被他忽略了。他甚至绝少提到希利尼思想中那些声名显赫的人物；只有少数几次他提到希利尼的诗，但其作者也都属于默默无闻之辈。有一位作家说，雅典的神比该城的人还多，那是指雅典合城充满了最精致、美丽的雕像。它是艺术之都；但保罗从未提及雅典的艺术。它是哲学的中心。他确实曾与以彼古罗和斯多亚两学派的哲学家接触，但引人注目的是，他完全不顾他们的哲学，他只偶尔举出一两例，来证明他们的愚昧。保罗这个人，对别人瞩目的事似乎无动于衷。路加用短短一个句子，归纳了他纵目观看这城市之后的感想：「就心里着急。」保罗所忽略的那些历史、艺术、哲学方面的事，如今已不存在，他们都是死的。容我引用几句包撒尼亚（Pausanias）的描述：「当时雅典的人只是在利用不是他们自己创出的成就，」这就是它的历史。至于哲学呢？它不过是「死板扳地重复古老的哲学」。它的艺术和荣耀呢？「它的荣光不再是天赋的光采，而只是残余的回照之光。」 所以当我们批评保罗对周遭的艺术、哲学毫不关心时，不要忘了，那些都是死的，已经没有生机了。尽管昔日的繁盛还存留残迹，但已经缺乏生命了。 那么保罗在雅典看见甚么？有两件事使他留下深刻印象。 １．这城满是偶像； ２．有一座坛引起他注意，上面写着「未识之神。」 根据较保罗晚五十年的旅行家包撒尼亚在他那有关希腊的六大册作品中的描述，雅典城中庙宇林立，市中心有许多祭坛。有特为哲学，福祉，谣言，耻辱而设立的坛。雅典人不只奉拜人，也拜某种思想和能力。城中各处都可见到人们所敬拜的对象之表征。包撒尼亚也提到，有一些坛是为未识之神设立的；保罗发现了其中的一个，「我……遇见一座坛，上面写着未识之神。」就是吸引保罗注意的东西──偶像和这座坛。 他所眼见的东西对他产生甚么影响？「就心里着急。」不要将「着急」一词等闲视之。这词的希腊原文，是现今英文「突然爆发」（paroxysm）一字的字源。置身于雅典辉煌的艺术、哲学中，这个人──保罗，内心搅动，焦虑不已。这种感情不是偶然的，出于观光客的那种感情。他内心着急，愤怒，因为-一个偶像都显明制造的人之愚昧；-一个偶像都代表着人的腐败。他内心着急，是因为他知道这些偶像和祭坛的设立，说明了人被造就是要敬拜，要寻找神；他知道这些偶像、祭坛、庙宇能破坏个人，瓦解社会，使雅典落到现今的光景。包撒尼亚只是一个观光客，他的目光集中在这城市的艺术和美景上。他不明白这城所受的束缚；他似乎对当时流行的哲学所表达的烦恼、苦闷一无所动。但保罗，这位犹太人的基督徒，他没有时间描述艺术，绘画，和美丽的事物，因为他内心充满愤怒。他认识到人性的败坏，人用错误的方式去满足他们里面对神的需要，就是大建庙宇，祭坛，设立偶像。到处都有人在敬拜，但他们拜的是虚无。最后，保罗看见一座坛，上面写着「未识之神」。他看出拜偶像最大的悲剧。人在拜遍诸神之后，又想触及一个不可知的领域，他们认为这领域中确实有某种神只存在，但对其又一无所知；所以他们就为这不知名的神设立祭坛。 因此，一股激情，愤怒，驱策力，火热，燃烧的热情，从保罗的内心深处滋生出来。那是真理对谎言的愤怒，建立对抗破坏的愤怒。是一个人发现雅典有能力敬拜神，这能力却受到腐蚀，而生出的愤怒。因此雅典给保罗最初的印象，先是吸引他注意，然后搅动他的感情。 但这印象也激发他的服事。他立刻开始工作。他先在会堂，其次在市场，然后在亚略巴古工作。那篇含义丰富、充满了对宣教事工的指南的讲道，不是在市场讲的。路加没有记载保罗在市场讲道的细节；但我们可以从以彼古罗和斯多亚学士的话中窥知一二。他讲道的重点是耶稣和他的复活，这使他们震惊不已，「我们愿意知道这些事是甚么意思？」想想看，这样的讲道多么适合他们！耶稣和他的复活，那是对一个垂死城市的福音。保罗并不是有些人所想象哪样不懂情趣的人。他看见雅典的美丽，感觉到这城所散发的吸引力；因此在面对垂死的历史、艺术、哲学时，他传讲耶稣和他的复活。他清楚知道，只有借着复活的那一位，雅典才能起死回生，由废墟中起来，进入更祟高而高尚的境地。 保罗给予雅典甚么印象？他进入会堂，但经文未记载众人的反应。沉默的抗议可能潜伏更大的危险。值得注意的是，路加未像其它地方一样，记载他们接受保罗的信息。这里也未记载他们的反对。那些犹太人是住在一个喜爱听说新闻的城市，因此他们很可能乐意听这些新鲜事。另一方面，他们似乎也无意迫害他。 在市场，人们对他产生了一些印象，主要来自以彼古罗和斯多亚的学士。以彼古罗学派宣称，至善即是享乐。斯多亚派则主张，至善即是美德。保罗抵达雅典时，这两派都已式微。以彼古罗主张，生命中最高的层次就是享乐，他自已过着田园生活，因为根据他的教导，享乐包含着免于肉体痛苦和心灵困扰的自由；为了达到这理想，惟一的方法是过简单的生活。以彼古罗的理想是崇高的，可贵的，但这整套哲学已经退化；至于他的主张──至善即享乐──经过阐释之后，也多有失误之处。 期多亚学派声称，至善即美德，但这理想也同样堕落了。它成了一套缺乏实际的理论。他们认为以彼古罗所教导的东西不值得重视；但他们自己的主张也缺乏诚意，只是虚有其表；在美丽堂皇的声明之后，隐藏着腐败和作恶。「斯多利亚」一词最终有「自杀」（suicide）的含义。就是这样的人在听保罗讲道。 保罗带给他们的印象和以往各场合都不一样。这些人带着轻视说他，「这胡言乱语的要说甚么？」这个以说故事为生，到各处将道听途说的东西重复讲给别人听的人，只是一个胡说八道的人。但另外有人说，「他似乎是传说外邦鬼神的。」这话里闪烁着一线亮光。这些人显然忽略了保罗的意思，他们认为复活本身是一种神，耶稣是另一个神；他们完全误解了其中的本义。他们以为保罗在讲宗教领域里的事。「他似乎是传说外邦鬼神的。」于是他们心生好奇，因为我们读到，「他们就把他带到亚略巴古。」我们不要认为这中间含有任何暴力的成分。他们只是将他带到一个公众地方，要他向大家解释「这些事是甚么意思？」这是他给雅典的第一个印象，轻视，疑问，或许他的话里真有几分道理，他们感到好奇，想要弄清楚他所说的是何含义。 我们距离保罗和包撒尼亚的时代已经远了。但有的时候我又想，我们相距的何等近！历史不断交织着基督的影响，而人们也不断忘记他。艺术曾因将基督作为主要对象而灿烂一时，但它正在漂流远离他。哲学曾一度以基督的观念为主，但现今的哲学则倾向于忽视他的存在。大体说来，我们有很多方面仍活在过去，我们的城市与当日的雅典一样偶像充斥。基督的影响力固然使我们不能竖立实际的祭坛或偶像，但拜偶像的精神还在我们里面；我相信，当日雅典城中的-一个偶像，都可以在现今的大城市中找到。我们神化人的心灵时，就是在拜雅典；我们崇拜肉体，就是在拜大地之母狄密特（Demeter）；即使现今这时代，我们仍奉拜力量之神宙斯（Zeus）。我们也为哲学、谣言设立祭坛。谣言是最卑鄙的女神，它日以继夜地在人们耳际响起，直到人的生命被它的谎言搅得无法安宁。我们也在拜羞耻；到处都可见使我们道路蒙羞的祭坛。以彼古罗仍在我们里面；就是冷漠，无动于衷。斯多亚派也依然存在，形成所谓的伦理社团。我们城市中的基督徒到那里去了？我们应该从他们的着急、迫切认出他们。但那不是一般常见的印记。今天许多基督徒都是安静，满足，虔敬，常常敬拜的。不！如果没有热情，能力，愤怒，心碎，牺牲，他们就不能被称作基督徒！ 使徒行传17:22-34 前一讲里，我们讨论了雅典给保罗的初步印象，以及保罗留给雅典的最初印象。本段经文记载雅典人对保罗的好奇所产生的结果。 这是新约最后一次记载有关雅典的事。从此以后，新约就未再提过雅典。保罗写给帖撒罗尼迦人的信上提醒他们，他已从雅典打发提摩太到他们那里去；我们可以从那句话引发出许多联想。保罗原先在雅典等候提摩太，后来提摩太到了。然而他并未留下提摩太，反而打发他往帖撒罗尼迦去。保罗独自离开了雅典。 如今我们看见他站在亚略巴古当中，那是指他们的正式聚会之处，它原是指最高法庭。有人解释这段经文，认为保罗是以囚犯的身分站在那里；这种说法毫无根据。我相信斯多亚的学士们将他带离市中，到一个较安静幽僻之处，好听他作更详细的解释。他可能就是站在当年苏格拉底作囚犯时所站的那一块石头上。雅典到了保罗的时代，已不复当年苏格拉底时代的光采。它已逐渐没落。城中到处可见往昔伟大风光的遗迹。它的哲学家们彼此唇枪舌剑来往，但所谈的哲学却无法运用在实际生活上。它的艺术亦逐渐死亡。距离苏格拉底上一次站在这里已有四个世纪之久了；如今保罗来到同样的地方，但雅典已失去了它的热诚，他们没有诘问他。他并未受审判。「他们就把他带到」这句话不含任何暴力成分，而是带着几分礼貌。他们领他到那里去。这些雅典哲学家的心中未存任何热烈的反对。保罗从未弃绝一个逼迫他的地方，但他弃绝这种情况。这些人只是在玩弄哲学和宗教，他们想要听听这个说故事的人说些甚么，因为他们「都不顾别的事，只将新闻说说听听」。 这是一个伟大的时刻，一个重要的场合。他的四周尽是庙宇、祭坛；和以大理石、金、银、铜、木雕塑出最美丽的艺术 另外必须记住一点，我们前面已说过，保罗这一席话不是在传福音，他是在特殊的情况下，为自己讲过的道作辩护。当他在雅典等候时，举目望去，合城偶像充斥，他不禁忧心如焚。于是他在繁忙的市集中向个人和团体传福音。以彼古罗和斯多亚门派的人听见了，「有的说，这胡言乱语的要说甚么？有的说，他似乎是传说外邦鬼神的；这话是因保罗传讲耶稣，其复活的道。」保罗在亚略巴古的谈话，就是针对这问题而作的回答。 从这一篇谈话里，我们可以看出雅典与保罗之间最后留下的相互印象，并学到一些具有永恒价值的功课。我们首先注意到，保罗透过以彼古罗和斯多亚门派的人，所留给雅典的印象，这些人向他提出挑战，他就响应他们的挑战；其次要看雅典留给保罗的印象。 为了明白保罗留给雅典的印象，我们必须先探讨他所用的方法，其次是他实际的教训，最后是结果。 研究保罗在亚略巴古的谈话，必然会得出一个结论，就是他采取的是和解的方式。他没有一句话带着尖酸的指责。英文修正译本将第22节译成「保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们是迷信的。」旁注中指出，「迷信」可用「虔诚」一词取代。希利尼人确实有的时候用「迷信」一词时，指的是宗教上的虔诚。保罗确是一开始就采取和解的姿态，他选用温和的字，从头至尾没有存心抵挡这些人，也没有企图将这群他渴望得着的人拒于千里之外。他承认他们的宗教本能。-一个偶像都证明人渴望寻见神。-一个庙宇都表明人对敬拜的需要。偶像不能证明人会找到神。庙宇无法证明透过它，人可以发现敬拜的中心之处。但这些东西确实揭露了人的可能性，使徒也承认人这方面的潜能。 他从其中的一个祭坛，看见有一扇门向他们的心灵打开了。他在城中看到一座坛，上面写着「未识之神」。他认为这座坛是他通向这群人的一扇门。 他另外也引用他们的诗。他引用了亚拉突（Aratus）和克里安提（Cleanthes）的诗。亚拉突也是基利家人。保罗从小在大数长大，很可能对他的诗耳熟能详。保罗整篇谈话充满了和好、有礼、友善的语气。他在开始谴责他们的举止，指出他们的愚昧，最后向他们宣告福音之前，他的态度已经吸引他们。 他用的方法也是使徒式的。在回答他们的批评时，他引用了他们自己的话。请比较18节和23节： 「还有以彼古罗和斯多亚两门的学士与他争论；有的说，这胡言乱语的要说甚么；有的说，他似乎是传说外邦鬼神的。」 「我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。」 他们说，他似乎是传说外邦鬼神的，但使徒说，不！我不是传讲外邦鬼神的；我在这里，是要将你们所设坛敬拜的那神告诉你们。他的话是针对他们的话所作的回答，他所用的字句本身是极有力的论证。他的谈话另一方面也是在维护他们的真理。他们的诗里说，我们是神所生的。保罗用他们自己的真理来抵挡他们对真理的滥用。我们既是神生的，就不应该用金、银、石来雕刻他，贬损他的尊严。雅典诗人已经宣告，人是神所生的；然而雅典人却用比他们还低的东西来雕神像。这个举动是因贬低了他们的真理而产生的。如果这些人用比他们价值还低的物质来雕偶像，然后拜这些偶像，他们就是在诋毁他们自己诗中所宣告的真理。他们应该拜那生他们的神，而不是拜他们手中所雕刻的偶像。所以保罗试图将他们从对真理的误解和误用中指正过来。 最后，他所用的使徒式方法是暴露他们的问题。「未识之神」的牌子揭露了不单是雅典人，也是一切异教徒最终的问题。「未识之神」是界限所在，没有任何哲学家，任何庙宇能回答它。人的技巧、手艺也不能解决这难题。雅典人知道有未识之神的问题存在。使徒实际上如此说：你们一切的需要、不安，都包含在「未识之神」这个牌子上了；让我将这神告诉你们。于是，为了回答他们的批评，护卫他们的真理，解释他们的问题，他说出了他的信息。 但他的方法不单单是和解，也是积极的、带有权柄的、决断的陈述。总结这位使徒在亚略巴古的宣告，他首先证实神；其次是矫正人的错误；最后引向最中心的事实，就是基督徒的福音。他印证神，目的在纠正人对神、对自己生命的错误观念。然后他逐渐循着这主要方法，向人传讲福音。 他首先介绍说，「世人蒙昧无知的时候，神并不监察。」为狄密特，雅典女神，宙斯所建的庙宇，祭坛，都是雅典人引以为傲的。但有一个为「未识之神」所设的坛，正是他们无知的象征。使徒只用一个词──「无知」──就否定了异教的整个事实。然而这词本身并没有不友善的意味，使徒清楚宣告「世人蒙昧无知的时候，神并不监察」之后，立刻接着说，有一个新的日子，新的时代已经来临了，这新纪元乃是从他所宣讲的福音而产生的。 仔细察看使徒的教导，我们会从其中发现神学，哲学，和宗教。 他在亚略巴古向那些学士所宣讲的是甚么样的神学？他宣告神是造物主，是统辖万有的，是管理天地之主。如果我们已因现今的基督教气氛和思潮而将这些事实当作稀松平常的教义，那么要记住这些事对当时那些人所含的意义；使徒是如何用一种礼貌但肯定的语气，推翻了那些听众的整个神学。斯多亚派是泛神论的，而以彼古罗基本的观念是无神论的。保罗宣称，他要将他们设坛敬拜，又称之为「未识之神」的那位神告诉他们。他宣告他就是造物主，是使万物存留的神；他不是万物的总和或实体，乃是万物的根源。他又说，神无法借着人所能意识到的一切事物表达出来。他远超过人所认识的最辽阔的宇宙界限之外。他是创造万物的主。 保罗又进一步宣告，他是统辖万有的主。他不是一个客观的抽象概念，不单单只是想将万物浏览一遍而已，他乃是万物的主宰；不是被囚在创造之中，被受造物所奴役，而是创造万物，又用他的能力托住万有的那一位。 因此，他最后宣告，他是宇宙最高的管理者。「他从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界。」如此，他宣告岁月和年代就像物质一样，都是受神的管理。正如希伯来书作者所言，神建造世代。保罗也同样提醒这些人，他们生活在雅典并非出于偶然，而是神早已定下了人所住的疆界。他说，神是至高的主，因此他远远超越世上其余的人。 他据此辩称：人的庙对神一无用处，因为他「不住人手所造的殿」；在某种意义下，所有祭坛也不值一文，因为祭坛是人将礼物带来给神的地方。人无法用礼物来服事他。他并未要求人献祭。如果人是神所生的，那么难道人以为能用一些没有气息、没有感情、没有智力的东西，来代表神的神性吗？当保罗对以彼古罗和斯多亚门派的学士们讲话时，他们必然看到了一些更伟大、更高贵的事物。 至于哲学部分，见于他所坚持的一个事实：神是至高的，超乎万有之上，而同时又在万有之中。「我们生活，动作，存留都在他里面（中文圣经译作：「都在乎他」）。」这对那些希利尼人真是一个惊人的挑战。你可以从自己里面发现神。你是他所生的。那么，为甚么要用这些偶像来表达他呢？它们充其量不过是表达你那贫乏、脆弱、愚昧的一面罢了。保罗已经看见他们的艺术之美，都表现在用金、银雕刻的偶像上面；但他攻击雅典人用这些金像来代表神，这些金子在他眼中不过如渣滓。这正是基督徒一向的观点。我们记得彼得那带着讽刺的话：你们得救，「不是凭着能坏的金银等物。」保罗站在亚略巴古当中，对这些人说，你们若真想寻见神，不要用金、银作的像来败坏你自己。聆听你自己存在的最深刻之事实，在你这奥秘的生命面前噤声，然后仰望看我告诉你的这位未识之神。 保罗这番教训最后一部分涉及宗教。「世人蒙昧无知的时候，神并不监察；如今却……」一个新的时刻已敲响了永恒的钟，这时刻的人要留心，因为新的日子已露出曙光。那个新日子是甚么？「如今却吩咐各处的人都要悔改。」为甚么？「因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」这一句话将整个基督教的事实浓缩进去了。第一个重要的词是「悔改」。使徒在亚略巴古宣告的中心事实是，神已经定了一个日子，那日他要用公义审判这世界。人如何知道这是真的呢？因神已「叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」那就是证据。 保罗宣告人的责任在于「悔改」。神不计较人蒙昧无知的时刻。神看见了雅典四处林立的庙宇，但他以怜悯慈爱对待他们，并不斥责。然而如今新的时刻到了。神已经指定一个人来按公义审判天下。这不是指末日的审判。使徒宣告，神不仅是要这世界最终受公义的原则所管理，他采取进一步行动──命定一个人来作王。这世界不是透过一个偶像，祭坛，抽象的事，哲学，而服于公义的管理之下；乃是透过一个「人」。为了这个目的，神给人一个凭据，就是使这「人」从死里复活。拒绝复活，就是拒绝福音，拒绝基督徒的信仰。如果这「人」从死里复活的事实被推翻，那么这世界按着公义受审判的事也纯属空言了。 雅典人当如何行？悔改，改变心意，再三深思，重新考虑它的立场，远离错误的观念和虚假的行为。这是福音的关键所在。在神将派他所指定的人按公义审判这世界的亮光中，重新反省自己。 结果如何？他们听见复活的事，有的人讥诮，有的人拖延。各世代的人性都一样。我们所探讨的这些事都不是古老已死亡的事。他们何时开始讥诮或拖延的？当使徒提到复活的时候吗？不！那只是借口。那么何时呢？是当他将教训运用在道德上的时候。保罗谈到他们那未识之神的坛，发表他那异于他们的哲学时，他们安静倾听。一旦他说，「如今吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可靠的证据，」他们就开始讥笑他。当神命令人要合乎道德时，人常常会为自己的拒绝道德找一个堂而皇之的理由。除非保罗说，「如今……都要悔改，」否则他前面有关祭坛的讨论和关于神的理论都一无价值。那正是人们开始讥笑、拖延的关键处。 但另外还有一些结果。丢尼修、大马哩，还有其他人相信了。从教会史我们得知，雅典产生了惊人的结果。下一世纪中，雅典出了帕彼路斯（Publius），夸达徒（Quadratus），雅里斯底德（Aristides），雅典那哥拉（Athenagoras）等伟大的圣徒，许多教父和殉道者。第三世纪的雅典教会以爱好和平，信仰纯正著称。第四世纪时，雅典学派为基督教会贡献了巴西流（Basil）和贵格利（Gregory）。人们不能用讥诮抹杀整个基督教的事实。人也无法全然拖延。使徒可以离开，但他的事工完成了，他永远留下了狄尼修（Dionysius）和大马列士（Damaris）。基督总是赢得最有利的据点。 雅典留给保罗的最终印象是甚么？有两句话可以涵括一切。一句在本段经文里，一段在下一章开头。「保罗从他们当中出去了……离了雅典。」当人们恼怒他，他就与他们辩论，胜过他们。当人逼迫他，他仍回到原先受逼迫之地。但对于那些知识上自高自大，道德上不诚实的人，他就无话可说。那是最真的态度，也是当日主在世上时的态度。今日-一个传道人亦当存此态度。 -一个虚假的宗教都对真理敞开着一扇门。人们往往不愿意通过这门迈向真理。错在于人。我们的福音是论及那复活的一位，只有当我们领人到他那里去时，他们才能开始发现他们错误制度里那些真实事物的价值。我们要当心，千万不要以为那些置身在错误制度里的人，有一天会因他们制度里的真理因素而找到真理。我们也必须铭记于心：我们应该从那敞开的门开始，但不能停在那里。除非我们对这些人宣告复活的主，以及他们必须悔改，否则我们的信息就不完全。── 康伯摩根《使徒行传解经》 认识神 Rev. Halter W．Johnson
经文：使徒行传十七章1—3；16—31节 请诸位阅读使徒行传十七章1—3；16—31节，保罗确实知道雅典人不认识真神，所以告诉他们如何去找到神。现在我们也应该问：「你认识神么？」「神是谁？」「你要找什么样的神？」「神确实存在否？」「你能否认识神？」在座诸位同道或许会发问过这些同样的问题：「究竟有没有神？」「神是活着的么？」当人们生病的时候，便发觉身体构造的精密，某部分机能发生障碍生病时，可以看出身体构造是个奇迹。一切的生物，无不使人惊奇为什么能自然生长。你看天空的星，地上的砂石、泥土、水流、草木，我们可以断定自然界是有造化者。你戴的一只手表，必定有制造者，经过设计、制造、装置、销售，最后才在你的手上。当我们看到宇宙大自然之后，一定会恳到必然有大能的创造者。 世人可以分为三类： 一类是说没有神，这是愚昧的人： 一类是认为或许有神，这是疑信参半的人； 一类是认为确实有神的人，如保罗那样确知有一位真神。 翻开圣经一看，起初神创造天地。有史以来，世人就知道有神。神原来就是存在的，如何接受圣经的话语，就要凭信心，虽然我们也有不能明白的，凭着信心就能接受。比如我没有学过电机知识，不懂电学理论，但是墙壁装有开关，我们只要在开关上一动，灯就发亮或熄灭，对于我之不知道电的原理，却是没有什么关系的。挤们生病去看医生，医生诊断之后给我们药物，虽然我不懂得病理药学，我却照医生的处方用药，因为我相信医生。宇宙间许多的事物，我们不能明白，但是凭着信心，我们就能接受。 圣经告诉我们，神就是灵，诸位很熟悉主耶稣在撒玛利亚对妇人讲道的故事。主耶稣讲活水，说：「人若喝我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水，要在他里头直涌到永生。」那妇人又问道在何处敬拜神？主答复她说：「妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山，也不在耶路撒冷……，那真正拜父的要用心灵和诚实拜祂。」所以我们敬拜神，无论在何处，无论在何时，无论在台北，无论在各国，都是一样，最重要的就是必须用心灵和诚实敬拜神。或许有人会想到灵是奇怪的东西，也许灵是在空中的云里。 美国有一个鬼节，有些人觉得灵或许也是如此罢。但是神是灵，不是像鬼的样子，也不是吓人的，不会毁灭好的事，祂是有特别的大能大力的。在言语中，中文的话说，无所不知，无所不在，无所不能，这句话是说的最恰当的，神是能在任何的地方，能在任何的时间，能做任何的事。我由香港来台湾，由丰原来台北，神都与我们同在。我在香港来台时，因办理签证手续，相当麻烦，某机关十二点钟下班，我赶到那边，快要关门了，我祈求神，能有人在等候我办签证，果然就有一人在等候我，神真是信实的！ 神也是公义的、慈爱的。在逢甲学院有一个学生对我说，他喜欢新约时代的神，不喜欢旧约时代的神，我问他为什么呢？我告诉他，无论是旧约时代，新约时代，神是一样的。或许有人认为旧约时代，神的表现为公义，新约时代神的表现为慈爱，其实神是真实的，公义的，慈爱的，无论在任何方面，神所表现的神格，与人有人格一样，神不会有不同的感觉，因为神是完全的神。 神是圣洁的，彼得前书二章16节说，因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」我们怎样能圣洁呢？除非神使我们圣洁，我们就不能自己圣洁。因此，我们需要主耶稣说明我们，祂就是神，祂能把我们所需要的带给我们。神关心每一个人，神是圣洁的，祂要我们成为圣洁，所以我们要信靠主耶稣，祂要用祂的血洗净我们的罪污，祂在我们的心里，使我们改变成为新造的人。 约翰壹书四章八节告诉我们，神就是爱。我们形容爱的方法很多，比如我爱所喜欢的东西，我爱旅行，我爱研究，我爱邻居……对于爱字有各种的用法。爱是世界最伟大的，主耶稣说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若运行我所吩咐的，就是我的朋友了。」（约十五12—14）主耶稣爱我们，为我们舍命，祂死后三日复活，要把我们带到天上去，这就是神的大爱。 如何认识神？这是要凭我们的信心与体验。一个小孩放风筝，手拉着线，风筝虽是被云彩遮住看不见了，小孩仍然确实知道风筝在哪里。经验告诉我们，虽然我们看不见神，可是在我们的生活中，可以感觉到、体验到。感谢神，祂是真实的，使我们认识祂。我的教会有一个人是很富有的样子，他站着说，相信了主耶稣之后，生命改变了，无论何种情况，他愿意为人服务，借着神的儿子耶稣基督，得以认识神。约翰福音十四章7节，主耶稣说：「你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见。」「人看见了我，就是看见了父。」（九）我们若不借着主耶稣基督，没有人能到神那里去。我们要认识神，就要先认识主耶稣，感谢主恩，我们认识神了，保罗说：「因为知道我信的是谁，也深管祂能保守祂所交付我的，直到那日。」（提后一12）愿神赐福你们，保守你们，谢谢各位！
怎样加强信心
经文：使徒行传十七章5节 被称为信心伟人的慕迪先生在他的自述中如此说： 你问我作为一个真实信主的人，是怎样加强我的信心么？我的答复是如此： 第一，各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。（雅各一）增加信心乃是一种美善的恩赐，这必须是从神来的，所以应当向祂祈求这个祝福。 第二，当用下列几种方法： （一）仔细读神的话，同时要默想神的话。由于多读神的话，尤其是借着默想，信徒就更加认识神的本性和性格，并且由此更多见到神；除了祂的圣洁和公义之外，祂是一值何等慈悲，仁爱，有恩惠，有怜悯，有能力，有智慧，而且信实的神。因此当遇到贫困，身体受痛苦，家人丧亡，工作困难，环境不利或失业之时，他就会倚靠神的能力来帮助他，因为他从神的话语中，知道神不但是有无限的能力和智慧，他乃在圣经中一次又一次；见到神曾经实际地用祂的全能和无限智慧来帮助和拯救祂的百姓；而且他也信赖神是愿意帮助他，因为他不但从圣经中得知神是多么仁爱，良善，有怜悯，有恩惠，而且信实可靠，他也在神的话语中见到有许多的事例证实神是如此。由于这样，我们既然借着读神的话和默想而认识神，我们至少普遍的受引导对祂有相当的信靠；这就是以诵读神的话，并且加以默想作为加强我们信心的一种特别方法。 （二）关于使圣灵的每一种恩赐增长，有一件最要紧的事，就是我们当竭力保持一种正直的心和无亏的良心。因此不可故意并且常常沉溺于和神心意相违背的事情中，照样的在使信心增长的事上，也要特别留意。假如我常常叫神伤心，竭力使神的荣耀和尊名受亏损，口中又说信靠神依赖神，我怎能够对任何事情继续以信心仰望祂呢？如果我存着有罪的良心，而且不设法除掉它，竟继续去做和神心意相违背的事，那么我对于神的确信，以及我在试炼之时依赖祂的心，统统都会失去。如果，在任何一件特别的事情上，由于有罪的良心使我不能信靠神，我的信心就会因为那一件不信靠的事情而削弱；因为信心每受一次新的试炼，若不是因信靠而增强而得帮助，就必因不信靠祂而减退。若是减退了，那以后就渐渐没有力量单纯和直按地仰望，并且能产生或鼓励一种依靠自己的习惯。在每一次特别的事情中，这两种情况必居其一。我们要怎么信靠神，在此情形之下，我们不信靠自己，也不信靠我们的友伴，也不信靠环境，也不信靠此外任何东西，，否则我们就是信靠这些人事环境，我们就不信靠神。 （三）若是我们确实要加强我们的信心，我们就不要在信心受试炼之时退缩，而要使信心因受试炼而得到增强。照我们的天性，我们是不欢喜单独和神办理交涉。由于我们具有天然的远离神的性情，我们在祂面前退缩，对于永远的事物也却步不前。这种倾向多少附在我们身上，甚至在重生以后也是如此。所以于事实上，虽然我们已经是信徒，我们都同样有惧怕不敢单独站在神面前，不敢单独依靠祂，不敢单独仰望祂；然而我们若要加强信心的话，就必须处于这种地位。我为着我的身体，我的家庭，我服事主的工作，以及我的业务等等受到信心的试炼越多，我越有机会看到神的帮助和搭救；而且在每一次新的事情上得着弛的帮助和搭救，都促进我的信心增加。由于此故，信徒不应当在诸般局势，地位，环境使他的信心有机会经过试炼之时退缩；而应当欢喜快乐利用那些机会，使他看到神为他伸出手来帮助并搭救他，而且他的信心也因此得似加强。 （四）关于加强我们信心的最后一点，就是让神替我们工作。当我们受到试炼之时，我们自己不要设法救助自己。无论在何处神既然赐下信心，其中有一理由，就是也为着要使它经过试煤。
明智的庇哩亚人 王明道 经文：使徒行传十七章10—12节 读经：「弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去，二人到了，就进入犹太人的会堂，这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是，所以他们中间多有信了的。」（徒十10—12） 庇哩亚人真是明智；他们不因为保罗和西拉所讲的，是他们从来未曾听见过的道理便加以拒绝，同时他们又不盲目的随从这两个人的讲论。他们以神的话——旧约圣经——作标准，用这个标准去度量保罗和西拉所讲的道，因此他们天天考查圣经，要晓得这道是与不是。12节的头一句说，「所以他们中间多有信了的。」可见他们考查的结果，必是证明这两个人所讲的道完全与圣经相合，使他们不能不领受。 这种榜样真是今日的信徒，应当特别留意效法的。因为现在是一个特殊的时期。神的真理多年被属世界的教会和盲目的领袖弄得完全失去了祂的真面目。近年来神特别兴起祂的一些仆人来，将许多被人遗忘被人忽略或是被人误解的真理和要道一一的再显明出来，这真是不能不舍人十分感谢神的一件事。不过同时也有一些别有用心的人因此谬解圣经，又有一些人有热心却没有知识，他们将真理任意曲解，讲出许多光怪陆离与真理下合的教训来，因此许多信徒弄得目眩心迷，不知所从。同时也有许多信徒竟因为热心以致走入歧途，结果自己吃了亏，神的名受了羞辱，福音受了阻挡，还使不信的人得了毁谤的话柄。有些态度谨慎的信徒也许因此竟不敢再追求真理，所以也总不能再有进步。那般盲目的教会领袖更是振振有词了。他们说，「怎么样？你们热心，你们爱主，你们批评我们不好，你们说我们没有信仰，没有热心，你们不服从我们的教导。你们现在怎么样了呢？」同时他们就用几个因为走入歧途以致跌倒的人做实例，去拦阻热心的信徒，叫他们不可再发热心，不可再求进步，这是多么令人痛心的现象阿！ 在今日作基督徒真是不容易的事！神的信息已经广传在各处，他们想要再像以前那样酣睡，已经不能。要往前追求进步呢，不用说受迷惑，走歧路，就说今日这许多不同的道理，已经足以使人目眩心迷不知所从了。想要往前进呢，真不知道当走那一条路，不往前进呢，又无法再站住。这是多么困难的事阿！ 其实有甚么困难呢。歧路虽多，正道只有一条，而且在那条正道的前面有指路牌指着说，「这是正路，要行在其间。」这个指路牌就是圣经。人的话不可不信，但人的话也不可都信。听了人的指导以后，再详细去看看那正确无误的指路脾，比一比那人所说的究竟是不是，就决不至走错路了。庇哩亚人就是这样。他们愿意走光明生命的大道，但苦于无人指导。这次保罗和西拉来到他们中间，指给他们一条路径，是他们素日末曾寻着的。他们乐意接受这两个人的指导，但是他们十分明智，他们详细去看一看那正确无误的指路牌。当他们发现这二人的指导与指路牌上的话完全符合的时候，他们便毫不迟疑的迈步前进了。 容我们也这样作罢。无论甚么人讲的道理都可以听，但对于那些新奇的道理却不要轻易信；最要紧的，是在听了以后回到家中，虚心祷告，安静等候神的指教，「天天考查圣经，要晓得这道是与不是。」切不可听了就断定是，也不可聪了就断定不是。容神借着祂自己的话告诉我们究竟是与不是。这样做既不阻碍我们的进步，又不致走入歧途，真是最明智不过的办法了。 庇哩亚人「贤」在那里？ 薛玉光
经文：使徒行传十七章11节 读经：「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。」(徒十七11) 使徒行传记载初期的教会，从耶路撒冷到外邦人的罗马城，其中不少可歌可泣的史实。当我们仔细诵读反复思想之时，叫我们看到圣经作者并不注重到量的多少，但特别注重质的好坏。使徒行传自始至终所说的不是那一个教会人数多少，或设立多少支会，也不是该教会的传道人有甚么学历资格等等。 圣灵感动路加写教会历史特别对一个很小的地方庇哩亚的信徒加以赞许，说他们是贤于帖撒罗尼迦的人。这似乎也是使徒行传中唯一的一次把一个地方的信徒和另一个地方的信徒做比较。中文在此用「贤」字很恰当，贤就是贤德的意思，如贤妻、贤臣、贤子弟筹等，是指品德高尚而言。在英文圣经此处用Noble 也有高贵的意思。到底庇哩亚的信徒那样比帖城的信徒更好更高贵呢？就本节经文来看我们知道他们有三点长处。他们的人数必定不是很多，但他们的素质却不平常，他们值得作今日信徒的榜样。 一、甘心领受主道 庇哩亚的信徒根据上一节经文可知道他们是一些犹太人，犹太人对旧约圣经很熟，但是他们不肯相信耶稣是弥赛亚，他们的不信不是因为耶稣有甚么不可信之处，乃因他们心存成见，凭外貌看人，也因他们的心太骄傲。保罗所传的道就是复活的基督，庇哩亚的犹太信徒有很单纯的信心，他们肯虚心领受，所以一听道就相信了。 今天有好多人也不肯相信耶稣是众人的救主，特别是那些有学问有圣经知识的人，常常不肯放下成见，他们常说等研究清楚了才相信，殊不知信耶稣不同于世上学问，求学问可以先研究然后接受，但对耶稣永远不能藉研究而知道，必须先信而后知。那些不信的人，只能徘徊于救恩门外。 二、天天考查圣经 庇哩亚信徒还有一个大好处，他们不是相信了主就停止追求，乃是进一步考查圣经，他们是如饥如渴的对神的话多多追求进深。今天好多信徒认为自己已经得救，便自满自足不再追求。教会查经班人数总是比聚餐会少的多，一般信徒对肚腹需要比心灵需要更有兴趣。但庇哩亚的信徒不是这样，他们信了主之后自己开始查经，而且天天查考，不是一礼拜一次。 今天许多教会不能增长，因为牧者不用心带领信徒查经，许多信徒灵命幼稚，因为他们自己没有多读圣经。当暗庇哩亚信徒所查的只有旧约三十九卷，我们今天却有新旧约六十六卷，但我们所用的查经功夫比他们少的多。在自由国家的信徒若留意一下，今天铁幕国家中的信徒，他们用十年二十年时间不断地为一本圣经祷告流泪祈求，视圣经为无价之宝。他们常常几十个人共享一本破旧的圣经，我们今天有圣经而不肯考查，真是何等的罪过阿！ 三、要知道是与不是 庇哩亚的信徒第三个好处就是会分辨是非。新约圣经记载使徒十分注意告诉信徒要分辨好歹（来五14），不要被异教之风摇动（弗四14），要坚定不移，不至被引动失去福音的盼望（西一23），要慎防异端邪说（提前六20；提后四15）。 今天的异端邪说比初期教会要多几十倍，例如以基督教信仰立国的美国，已成为异端邪教的大本营，有人说五个美国人当中，就有一个会跟异端走的。除了洋洋大观美国出产的许多异端教派之外，还有中国、印度、菲律宾、南韩，近年也出现有异端，可是教会中牧师长老执事对这些问题能清楚分辨又教导信徒如何分辨的实在太少。 除了害人的异端之外，还有一些趋向极端的解经，也一再出现于教会历史当中。这些往往是一二比较有恩赐的领袖所提倡的。由于信徒常喜欢高举人，例如著名布道家、原文专家、新约权威、地方教会的负责弟兄筹等，因为他们名气大，在工作上有相当成就，好多信徒盲目的跟在他们后面走，少有人持慎思明辨的态度，把他们所讲的用圣经的话好好地对照一番。庇哩亚的信徒听使徒保罗讲道之后，仍要多多考查圣经，看看使徒所讲的究竟对与不对。这一种分辨的态度不是骄傲，乃是格外慎重，也是信徒灵命长进的表现，是神所喜悦的。 初期教会不在乎大或小，在于质的单纯。信徒对耶稣有简单的信心，对圣经有不断的追求，他们又会分辨传道人的讲解是与不是，在神的眼中他们是贤信徒。今天这样的信徒在那里呢？ 保罗在雅典讲道——基督徒与学术界的相遇 庞德明 经文：使徒行传十七章16—34节 这段圣经描写保罗在雅典耽向希腊人讲道的情形。 在保罗的时代，雅典城已经失去了它在苏格拉底时在政治上的重要性，在商业上它比不上当时的哥林多。不过，在文化上它仍然是学术的中心，是柏拉图的学院（当时著名的大学）所在地，和地中海各地学人的留学中心。根据希腊作家Pausania的「希腊素描」，雅典城的大学生活渗透了异教徒的精神，哲学和科学的爱好者喜欢以庙宇和雕像装饰城市，以表达他们对于文化利益的感激。 当时雅典最流行的哲学有以彼古罗及斯多亚两学派(
Epicureanism and Stoicism )，前者注重享乐，后者注重克己。 除了哲学派别外，雅典当时也充满了神秘的宗教，如对酒神Dionysius的崇拜和音乐神Orpheus等的崇拜。 由此可见雅典人在那时相当有宗教的热诚，常常愿意聆听最新的哲学和讲道者的辩论，但是他们只想满足学术上的好奇而无意寻求真理。 因为受了希腊人宗教热诚的激动，以及与希腊哲学家的相遇，保罗就在会堂里和市场上与他们辩论并向他们讲道。保罗向希腊以彼古罗和斯多亚哲学家的讲道是在战神山(
Areopagus)上讲的。 保罗这一次讲道的听众完全和他以前的听众不同。他们均是饱学之士，十分夸耀他们雅典的高度文化水平。他们以听众演讲为生活，以思想研究和讨论为食物。换言之，他们是知识分子，有知识上的好奇心，是一群很好的听众。不过，这也可能是一个基督教传道人所遇着最难以对付的听众，相信比现在我所面对着的听众更难对付。这些人喜欢玩弄观念，而不会受到「荒谬十字架」的吸引。他们只喜欢谈论宗教，而并无觉得实行宗教的需要。他们对于保罗这位讲员，只用一双批判的耳倾听。一个相似的近代听众，就是牛津大学人文主义学会的演讲会，或者是台湾中国文化学院以及香港中文大学新亚学院的一班儒派的学者。 我们很难找到一群听众对于基督福音反应更差的，像这些希腊的异教哲学家，中国的儒家，或是牛津的人文主义者。但是保罗并未因这些听众而退缩。保罗永远不会轻易放弃向人宣讲神在基督里的作为，所以他对于这群最难对付的听众，也决意尽他所能地去说服他们。 保罗的讲章是记载于22—31节。这十节圣经所包含的三O八个字，是两分钟可以讲完，可知道这不过是他讲道的大纲而已。但是它包括了保罗所用的主要理论去和一群不熟识基督教的知识分子相遇。他开始说他们是有宗教热诚的。他们的城市是充满着祭坛和偶像。这些崇拜的事物显示他们是愿意做宗教上的崇拜。保罗的方法是以他们对宗教的好奇心为开始，及赞许他们说：众位雅典人呀！我看你们凡事很敬畏鬼神。 他继续提及他们未识之神的祭坛，而告诉他们这样做法是浪费了宝贵的时间与精神，去崇拜一些他俩不认识的东西。然后，他向他们谈到基督教的神是宇宙和万物的创造者。神不像斯多亚的泛神论，指神是与可见的被造物同一的，但神将自己的生命赐给了万人。神也不像以彼古罗的诸神，他们自己高高在上，而完全不关心人世间的事情。保罗将独一的神与万物都是神相对比，又将神的照顾与以彼古罗诸神的不关心相对比。 保罗陷在自己也采取了一个理智的方法，利用了听众们的语言和思想方式。第27节的「要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远」，是很接近斯多亚泛神论的思想，其中有些真理的成分是保罗能够同情的。28节内的「我们生活，动作，存留，都在乎祂」，和「我们也是祂所生的」，是直接引甩希腊诗人Arartus，也是斯多亚派人士所熟知的说法。在31节里面，保罗用「人」字替代了犹太人的「人子」这个名词，因为非犹太人的听众不会晓得「人子」是甚么。 在全篇讲章，保罗并没有用过「耶稣」的名字。他也没有指明「十字架」。唯一当时希腊听众认为是外来的名词，就是在讲道快要结束时，保罗提及「死人的复活」。听众就在这里打断她的演讲而质问他。对于希腊人，死了的人都可以复活，是极其荒谬和难以致信的。有不少人嘲笑他，但也有其他的人说：我们再听你讲这个罢。保罗在雅典的讲道就是这样结束，而这也结束了他对希腊人传教的机会，因为他很快就离开了这群有学问的不可思议论者。 雅典可以说是保罗传教唯一失败的地方。因此，保罗没有在雅典建立教会，不像他在哥林多、以弗所、帖撒罗尼迦等地建立了很巩固的教会。其实整本新约圣经并未提到雅典有教会的事情。保罗在雅典所获得很少信徒之中，有一个妇人名叫大马里。但是除了她的名字之外，我们对她一点都不认识。还有一位归信者，我们知道他是亚略巴古的官丢尼修，根据传说，他后来很出名，教会历史家Eusebius说他成为雅典的第一位主教，但这完全没有根据。 保罗离开雅典时，心中觉得很沉闷。雅典的经验给他一个失败的感觉。到达哥林多城时，他说，我来到你们中间「又软弱，又惧怕，又甚战兢」，并说他将不再用「智慧委婉的言语」，而只要宣传「耶稣基督和祂被钉十字架」。保罗的批评者认为他已经获得了教训。正如A．H McNeile在他「圣保罗」一书里说，「保罗认清了只有在学术上的辩论，不会使人归信基督教，昔日如是，今日亦如此」。 然则保罗在雅典的传道是完全失败的么？很多评注者说他失败。他们认为保罗太过迁就了知识分子，用了他们的言语和观念去引导他们归主。他们注意到保罗并没有提到「耶稣」和「十字架」等基督教里的最基本名词。Barth他是把所有非基督教的宗教都当作假的信仰 H Kraeme他说非基督教的宗教是完全错谬的，他们两人会批评保罗没有用过基督教的十字架和复活的独特信息，与他在雅典的听众对抗或反驳。 那么，保罗向雅典人的传教方式是永远都不适合么？兄弟认为不是。保罗做了一些所有传道人都应做的事情。他由「会堂」进到「市场」与外界人士接触。近代的传道人应该学习保罗，不要在礼拜堂里面等待人家进来，而是要进到社会与教外人士接触，似寻找机会向他们宣传福音。 保罗并且在雅典用希腊人所明白的言语，这也是传教的要诀。传道人不独要熟识听众的言语，更要同情他们的宗教言语和精神。因此，传道人必须研究「比较宗教学」，如在台湾的传教士必须熟悉民间的宗教（如道教、佛教等），才可以用他们的言语和思想方式，去使他们明白我们所讲的基督教。中国基督教大学之一，华中大学的校长韦卓民博士，在他的英文著作「中国文化的精神」，主张所有来中国的传教士都要明白中国文化的要素，并要利用它做介绍基督教给中国人的媒介。 虽然保罗在雅典所用的传道方法不会改变知识界人士的信仰，但是倘若他们中间有些是有意志去信的，保罗的讲道也会增加他们对基督教的认识和巩固他们对基督教的信仰。第四福音的作者也是这样做法，当他利用希腊「道成肉身」( Logos)的名词。当时的( Logos)即等于是我们今日的Reality（现实），是一般人所能明白的。当大秦景教的传教士在第七世纪初到中国的时候，他们也不犹豫地借用了当时流行的佛教名词（如寺、侩、天尊、广渡众生、恶业、报果、受戒、布施等等）而给予它们基督教的意义和价值观念。除非我们今天的教会也将我们的信息，用听众所能明白的语百和思想方式去宣请，则我们的传教工作不会有多大的果效的。这样做法不是向知识界妥协，和缩减了福音的力量，乃是不独效法使徒保罗，而且也效法我们的主耶稣基督，他向人宣传天国福音时，说他是如农夫撒种、如牧人、如父亲、如失了钱的女人，他将旧的器皿装满新酒。有时，正如他所预料，酒力太猛 而破裂了器皿，但是最低限度，他所说的话暂时达到他传道的目的。 无论我们怎样宣讲神的话语，所有宣教的方法都是要使听众能够明白了解，而激起他的反应，使他们接纳耶稣基督为他们的救主，换言之，要说服非基督教的世界顺服唯一生命的主基督。 认识神 李婉玲
经文：使徒行传十七章22—31节 读经：「保罗站在亚略巴当中，说：『众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神；我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神——你们所不认识而敬拜的……。』」（徒十七22—31） 在一九四八年英国广播电台上有两位名学者辩论「神存在」的问题，他们就是罗素和科甫士顿神父(
Bertrand Russell d'Father Copleston )。在许多人的心目中以为罗素是无神论者，其实不是，他至多是个不可知论者。因为科神父问他站在何种立场来跟他辩论，是无神论者亦不可知论者？罗素坦白担认说：「我不能说是个无神论者，或说神不存在是可以证明的，我的立场是不可知论者。」（见Why I am
not a Christian「我为何不做基督徒」一百四十四页）在罗素的心中，是否有神，他不得而知。 如果说有学问的人应该认识神，知道宇宙间有神的存在，那么罗素应该算是最认识神的人。论数理的知识，他是爱因斯坦之下数一属二的人，从他与怀海德合着的「数学原理」及「人类知识的范围和限度」等书看来，可知他在学问上有深入的根基，学人如殷海光，生时自称为罗素的信徒，死时与「罗素自传」同葬。殷氏死前有无信主则不可而知，但有一点值得一提的，他在痛楚之时，经周联华牧师为他祷告之后，他心中颇感平安。 这里我们可看见「未识之神」自古至今都存在着，神不是没有的，不过未识而已。 知识不是无用，只是神不是研究的对象，科学，哲理也许能提供若干有神的理由，但真正的认识神，是从生命的改变开始的。信神的人就是一个新造的人，自从他信了那一天，从生命到生活都有改变，他的人生观，宇宙观与以前完全不同。你看德国哲学家叔本华，充满悲观，自杀的观念常缠绕着他。尼采说神死了，他一生也甚痛苦，他是个虚无主义者。近人如毛姆，海明威等，都属于悲观的类型。 在当时的雅典，苏格拉底的名字好像就是「知识」的化身，他强调「德行就是知识，所有的罪恶都起源无知，唯有德行者才快乐。」他未免太乐观了，想在知识的汪洋中找到涯岸那是不可能的，因知识是无罪的，所谓学无止尽，即使我们有知识，知道何谓善恶，但无力量去行善事，好像那些满口属灵术语的人，暗地里做暗昧的事。这种人口里有神，实际上从未经历过神的存在，所以这等人比无神论者还不如；无神论者至少有坦白的一面，他们清楚表示自己不信的立场，远胜于那些只有一套属灵术语，而无真实信仰的人。 说到膜拜「末识之神」那实在是人类的悲剧，人本性是有神的人，不过未认识而已。为什么希腊人会想到有一位未识之神呢？他们拜过许许多多的神，可是那些神并不能满足他们，向神他们祷告，连一点反应都没有，因此，他们要想到必有一位真神，可惜人不认识祂。不认识神，人生观就暗淡无光，是悲剧的人生观。希腊神话中米达斯王(
KingMidas )在森林中长久的追逐着智慧的森林之神，意即戴奥尼索斯的伴侣息伦纳斯而总不能抓到他。最后当息伦纳斯落入他的手中时，这位国王问他，人类最大的善是什么？他答道：「阿，可怜的朝生暮死的人类，命运的不幸产儿，最好的事情就是不要出生，不要存在，要归于无物，而次好的事情则是早点去死。」本来求生的欲望人皆有之，但聪明的希腊人，早就发觉生存的无意义，故此主耶稣来世要将那位未识之神表明出来。他说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一18）又说：「我与父原为一」（约十30），「我在父里面，父在我里面」（约十四10），「人看见了我，就是看见了父。」（约十四9）要认识神，必须先认识耶稣，耶稣就是道成肉身的神。 在约翰福音第一章开始那几节，就有一个重要的真理要向全人类宣布： （1）太初有道， （2）道与神同在， （3）道即神。 「道」是指着耶稣说的，人对耶稣的态度如何即对神的态度如何，信耶稣的人即是认识神的人。精神分析大师E．佛洛姆说：「自我的信心，是我们有能力允诺某件事情的一项条件。」尼采也指出人的资质，是由他的允诺能力所定，所以信心是人类生存的条件之一。对于神的存在，用理论说服一个人去相信，总不及他用信心自愿自动的接受有益处。亚当犯罪就是以一种「不」——「否定」的态度来对付神，这种「不」和「否定」的信心贯穿了人类的存在核心，使人变为有限的生物。 主耶稣来，是要把信心赐给人类，借着信能把有限变为无限，祂的福音对每一种人都有好处，小孩，少年，青年，壮年，老年人，不论男女，只要你允许福音进入你的心中，福音的力量就要改变你，人尚在呼吸时，他都能接受福音，就是接受耶稣为罪人死而再生，所谓罪，主要是「不信」，不信耶稣为罪人生，死后复活的人决不能得救。不能得救并非是基督向不信者施行报复，乃是不信的自身有永死存在着。如果一个人明知不信会死亡，为什么仍矜持不信？其实那不是「知」的问题，因永生永死是属于灵界的事，对于肉眼看不见的事，不易使人相信。对于信神的人，就是认识神，他必得永生（约十七3）。
我希望识你如识我 姚兴基
经文：使徒行传十七章22—31节 今天这段经文是保罗向雅典人宣言所信的神是谁。当人情绪陷于低潮，或睡中梦醒时常反问自己，我们信的神是谁？保罗在此用简短的话，刻划出我们所信与雕刻的神有何不同。 使徒行传十七章24节说：神是创造天地的主宰，出埃及记三章：神遣摩西领以色列人出埃及时，摩西问神说你是谁，神说我的名是耶和华是自有永有的，及若没有我，就没有你。很高兴是人类到现在没人可证明神不存在，而哲学家汤玛士已用五项来证明神。使徒行传十七章25节：神将生命气息，万物赐给人。 譬如有位怀双胞胎的母亲，有天听到肚子传声说：据说有位母亲将生命、气息给我们，并让我们住在她里面，我们却看不见她。同样的人类在神爱的翼下，虽能感受到那无比的大爱，却还模糊不清楚直到那日到来，我们入天国时，要与神当头对面，就能清楚神赐生命气息给我们了。 使徒行传十七章26节：神豫先定准人的年限及所住的疆界，神是管理照顾的神，祂每日引导，人类若没有神，就成了宇宙的孤儿，故保罗说神是管理宇宙的神。使徒行传十七章27节：神离各人不远，要我们得寻见。神是可亲近的，以马内利就是你需要我时，我就在你身边。使徒行传十七章28节：我们生活动作存留都在乎祂，我们是祂所生。 胎儿的动静，母亲都知道，人既是祂所生，这是亲情的关系，不是律法命令可以约束。心连心，血浓于水使人无法放的下的。我们都是祂生的，故日头照在义人头上，也照在恶人头上。使徒行传十七章30节：神吩咐人要悔改，虽人在蒙昧时，神并不鉴察。 人在怀胎十月后，无论漂亮与否都要降世，那时婴儿虽不会叫妈妈，但母亲仍很慈爱的培育，而在长大后他一定会叫妈妈，也可体验母亲的恩慈。故我们在灵里长大，更认识神，祂不只是创造的，更是要赦免我们的无知，不只爱我们，更要拯救我们。圣经上说这赦免是出于完完全全的爱。使徒行传十七章31节：按公义审判天下，时候到时，我们要回到神的面前。我们长大成为神喜悦的子女，更要在所限的时日悔改，用完全的行为来到神面前时就更明白了。 保罗用简明的词句，向当时极有理性的雅典人，表明神是创造、赏赐、管理、可亲近、慈爱、拯救、审判的，祂已接耶稣升天为我门预备房间，好接我们进入他的殿中。最后以中世纪哲学家奥古斯丁的话作结束，「神认识我正如父母一样，愿我能认识神，正如你认识我一般。」
何谓神？ 西田进
经文：使徒行传十七章23节 神的名三九一种 由英国圣经协会，出版翻译许多语言的圣经。由一九四七年其数到达七七O种。若调查这七七o种译本中之「神」这句话，就知道有三九一种。在英语A B c二十六个字母之中未出现于首字的只有二个字，就是Q与x，其余都有。由此可知世界上的人虽称呼神的方法不同，但每个人都认识神。如称呼的方法不同，他们对神是什么的想法也就不同。可是世上的人无论如何，还是相信神，这实有待考究的必要。那么基督教的神是怎样的神呢？「你们所不认识而敬拜的，我现在 告诉你们」（徒十七23）。 活的神 有一个小孩听人说真实的神是活的，因此他回家之后，就从放神翕的地方拿出神主，把它埋在菜园里，他想如果神真是活的话，他定能从泥土里出来。等了很多日，依然没有变化，从此他就不再拜偶像了。因为偶像不是真神。聋哑且瞎的海伦、凯勒从老师学习了很多事之后，终于承认了神的存在。那时她曾说：「自从老师教导我明白世上的事之后，我就相信神是存在的，虽然不认识其名。」相信活的神而得重生的人，个个都使世界大放光明。「我的心渴想神」（诗四二2）。 肉眼所不能见的神 我们的眼睛虽然看不见神，但神是存在的。正如同电气，引力，生命，虽看不见，但它确实是存在的。地球的北，南两极有同等的力量互相吸引着，虽然未能看到，但我们如果用磁石试验就明白。磁石是航海或爬山的人之必需品。我们可以从这本好比磁石的圣经里认识神，使我们毫无错误地向人生大道迈进。肉眼所不能见的神，叫做天上的神。「清心的人有福了，因为他们必得见神」(太五8)。 爱的神 有句格言说「因为神不能随时随地应付人的必要，故以母亲来代替」。母爱是最能使我们想及神的爱。圣经记载着「神是爱」，「我如同母亲安慰她的小孩一样的，安慰着你」。正如同知道感谢父母恩爱的人是幸福的，能够接受神的爱的人是真实幸福的。基督徒都是接受这种爱的人。「我们现在是神的儿子，将来如何还未显明。」（约壹三2） 认识每个人的神 在耶稣所诞生的犹太国，牧羊的人很多。有个牧羊的人带有一只狗在看守所成百的羊群。有位旅人对牧羊的人说「这么多的羊你自己一个人能记住吗？」那么牧羊的人笑着回答说：「没有问题，若细察每只羊，定能发现各有各的缺点，要不是耳朵稍向后偏，就是脚跛，不然就是毛长得不齐。我注意这些而来判认每只羊」。 有名的布道者，用这些话向人说：「神（在犹太人称呼神为牧羊者）记得我们的缺点，不但是身体的缺点，就是急躁好说怨言，这些心灵上的缺点祂都知道，我们若抓住神，祂能造就我们的心身。神知道我们这些以自力无法弥补的缺点与失败，愿神帮助我们造就我们。」「未了也显给我们看，我如同未到产期而生的人一般」(林前十五8 )。 神所明白的路 美国有个音乐家在欧洲得大声望，当他回纽约，船入港之日忽然耳聋了，音乐家悲伤之极，以致埋怨神。他的妈妈亲切地照顾他，不久指导他观察人们嘴唇之动态而判别人们所说的话。有一天无意中由公馆的第五楼窗路遥望公园，正看见一对男女在石凳上谈话，他为好奇心所驱使，于是用望远镜看两人嘴唇之动态而明白了谈话的内容。其内容就是男方因患病必须停止工作，没有钱，故正在祈求神帮助。 正在埋怨神的音乐家忽然想要玩弄那两位信上带的青年男女，于是他就托姊姊追随那位男人，调查他的住址匿名寄钱给他。次日两人又来到公园做感谢的祷告。音乐家静静地看这情形，继续不断地听他们的祷告，同时继续地假装神的作为，亲切地应付他们的祷告。音乐家暗中做如此的事，慢慢的他那埋怨神的心也就慢慢地受溶化了。结果呢，他重生信主了。 我们若以亲切的态度对付人，必知道神也以爱心对付我们。「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱」(约壹四8)。
创造之主 张晃家
经文：使徒行传十七章24—25节 今天我用使徒行传十七章24—25节和大家思想神的话，「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，像缺少甚么，自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。」这句话就是告诉我们神存在的本质，以及神与我们的关怀。 「创造宇宙和其中万物的神，」首先宣扬神存在的本质，换句话说神就是创造宇宙万物及人类的主宰，我想这句话每一个基督徒都知道，因为这句话就是基督徒传统的信仰，是千古不变的真理，本来这句话是不用解释的。但很可惜，因科学的发达，特别是自然科学的发达，人因对自然界发现很多的新东西，也发明很多新而有用的机械，所以人渐渐自高，有很多人自高到怀疑神创造天地万物的真理。特别达尔文发表进化论以后，竟然很多人认定世界不是神所造的，认为一个受过科学修养的人，应该怀疑神创造的真理，认为世界只不过是偶然间所产生的，特别在进化论里描写人是由人猿演变而来，世界万物是由阿米巴变形虫进化而来。 各位亲爱弟兄姊妹，这个世界，真的是从进化而来的吗？宇宙之中没有神的存在吗？当然，依照我们的信仰，我们会肯定的回答，不是，绝对不是，就如诗人描写的愚昧的人，心里是没有神的，只有愚昧的人心里说没有神的存在，唯独敬畏耶和华是智慧的源头。各位亲爱的弟兄姊妹，让我们静下心仔细的想想达尔文的进化论，其中必有很多问题。不但如此，达尔文自己年老时到非洲原始的地方，做更进一步的研究后，他也对自己所发表的理论发生怀疑。从我们日常生活的事实及自然界的现象中以可发现进化论里有很多问题。 现在生物学非常发达，有种种质量改良的成就，如菊花现改良的结果花朵又大，颜色又多，但是他是草本科一年生的，现在仍是如此，不能把它改良为多年生的木本科。至今、没有一个科学家能有打破神与神的界线的成就，更何况，阿米巴变形虫演变为万物，是那么的不可能。而且人的心思意念及肉体的一切构造都是那么奇妙，要不是神创造的，是不可能的。假定进化论是正确的话，现在应该可发现很多新的人种及正在演变中的人种。但是、从古至今都未发现过，有的人说是突变，如果突变真实的话，它绝非偶然，也是神大能的显现，使其发生突变，就是一奇妙的大能。 所以无论什么理论都无法抹煞神的大能，神是创造宇宙万物的主宰，是人类的主宰，是宇宙的主宰，这句话无论在任何地点，任何时间，我们都确信，我们都要勇敢的宣扬。 虽然，有很多人怀疑，不相信，但只要我们用心，用虔诚的心相信，必在我们的观念上，生活中，看见，体验到神奥妙的真理。各位亲爱弟兄姊妹，神的真理要我们用虔诚去寻找，用信心去体验。第一次苏联上太空时，航天员在那里骄傲嘲笑说神在那里，他们忘了神是神，不是人眼睛所能看见的。我们要看见神，必须像我们感觉空气一样。但第二次美国航天员上太空后，他们用心灵信心去体验，更从宇宙的奥妙及各种上太空的原理，他们真的体验到神，他们在哪里读经、赞美、感谢神。 在我们的生活中我们必须用虔诚谦卑的心去体验，由衷发出敬畏的心，圣灵必感动我们，使我们的信心日日进深，神的伟大就是从敬畏耶和华的人身上来看，神既是宇宙的主，我们必在祂面前虔诚的敬拜。但生活在现实环境的我们，有很多人，不能以心灵拜祂，而以物质的观念去拜祂，认为所付出的代价必得到报赏。巴不得我们每位的信仰是真实的，而不是与神谈生意式的，「创造宇宙和其中万物的神」，祂是造物主，祂不需要我们物质上的供应及有条件的奉献，祂所喜悦的乃是我们感谢的祭，是我们以爱心和孝心所献上的香祭。 各位弟兄姊妹，上带是创造宇宙的主宰，虽然祂不欠缺我们，但我们从祂所领受的，应用谦卑感谢的心奉献，巴不得我们日日追随祂，在神的保守下使我们的信心、行为日日进步，使我们成为荣耀祂的基督徒。 神的眷顾 石云生 经文：使徒行传十七章24—28节 「我观看你指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说：人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟眷顾他。」（诗八34） 「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，像缺少甚么，自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实袍离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂，就如你们做诗的，有人说：我们也是祂所生的。」（徒十七24—28） 神的眷顾就是祂创造工作的继续，眷顾就是祂对被造之物赐予管理、保护和引导，使之得以生存。这里我们清楚看见神的慈爱，因为祂不仅创造宇宙，而且随时随地运行其大能，在掌管摄理宇宙万物。保罗说：「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界……我们的生活、动作、存留都在乎祂」（徒十七26，28）。 神怎样眷顾被造之物呢？可以从自然界的现象以及许多地理环境上的安排清楚看见。譬如说：中东国家多为沙漠之地，各种出产欠缺，但神却为他们预备了丰富的石油，使之赖以生存。祂眷顾万物、天使、和整个人类，乃至于各人命运，以及我们生活中的事事物物：如食物、事业、婚姻、儿女、职业，脱离危险和疾病等，都在祂的眷顾之下，甚至连我们的头发也被祂数过，真是无微不至。记得五年前，内人生头一个儿子，本来要在台北妇幼中心生的，但产期提早了三周，只好就近在宜兰生了，这事却看见神的安排超过人的打算，原来在宜兰生小孩，一面我可以照顾她，另一面还可以工作。再者宜兰妇产科医生是长老会教友，特别优待传道人，这岂不是神的眷顾吗？感谢赞美主。如何信靠神的眷顾呢7有四种方法是我们不可忽略的，兹分论于下： （1）容许：神赐给人自由的意志，可以自由运用，如果人选择神的旨意，这自由的结果是蒙福，反之则遭祸。耶和华对法老王说，容以色列人出埃及，而法老王故意不听从，神就容许他误用自由。人若心里刚硬不悔改，故意不信靠神并且抵挡神，神就任凭他们（罗一24，28）。结果是自讨苦吃，所以我们要谦卑下来，谨慎运用自由，遵循神的旨意，就被神管理和眷顾。 （2）拦阻：人常求神成全我们的祷告，但有时遇着拦阻，岂知这拦阻有神的美意，神有时不立刻给我们行事，而以后要为我们做更好的事。当但以理的三个朋友不拜偶像而被扔在烈火的窑中时，神却拦阻烈火不伤害他们，这样显出神的眷顾更是无穷。当保罗屡次定意要往罗马去得些果子，只是到如今仍有阻隔（罗一13），这拦阻却使他写了罗马书，今天我们有这卷关乎救恩真理最重要的书，是保罗在行程上受拦阻才写的，这是神的预备，也是祂的眷顾。民国三十八年上海撤退时，一位蔡姊妹乘太平轮来台湾，上船后祷告，圣灵拦阻她不要做这班船，于是又回到上海，结果该轮锅炉爆炸，而她竟免于难，感谢神的眷顾，愿我们常在主里面顺从祂的搁阻。 （3）引导：神的圣善旨意是不变的，但祂的引导有时会改变，我们要在祂的话和圣灵带领下，寻求祂的引导。约瑟被卖作奴仆下在监里，起先不知道是神的引导，直到在埃及做了宰相，救了全家。才说：「神的意思原是好的……成就了今日的光景」（出五十20）。同样耶稣受差遣走上十字架，成就救赎大功，得到更大荣耀，这是顺服引导。记得三十八年五月，先父工作奉令由广州调往四川，一切都预备好了，只等领取路费起行，偶然间一位同事来说：台湾有两位同事想调回大陆，无人要去，（因为在谣言中台湾并不好），当时神却感动家母说：「别人不去我们去吧」。等来台以后才知道是神的引导、神的眷顾、神的恩典！感谢主！所以我们应该信靠祂为我们安排的各种环境，必能恩上加恩。 （4）限定：神有时限定我们的力量、智慧和动作、要人看见人的能力有限，自己不可靠而依靠神，这样就显出祂的能力和荣耀。在旧约中当约伯受试炼时，神也限定魔鬼的动作，使约伯不致失丧生命（伯一12；二6）。基督徒要经历苦难、忍受试炼，才能真正认识神、认识自己而信靠祂。神是眷顾的神，必不叫我们受试炼过所能受的，在受试探的时候，总要给我们一条出路，叫我们能忍受得住（林前十13）。弟兄姊妹们！要把下垂的手、发酸的腿梃起来，神就必与我们同在。 一切自然律为神赐给世人的恩赐，而基督徒在特别启示之下，借着祷告的效力对神旨意的顺从，可以得着更多特别的眷顾，因为神是顾念我们的神，祂所赐给我们的，往往超过我们所求所想的。
应当悔改 葛理翰
经文：使徒行传十七章30节 使徒约翰在他所写的福音第一章告诉我们，当群众从耶路撒冷及犹大各地来到约旦河边，亲进那伟大的布道家施洗约翰的时候，他大声疾呼劝众人悔改。约翰所宣传的是什么呢？你我都知道是，「你应当悔改。」后来主耶稣也说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」(路十三5 )所以做主耶稣的门徒第一条件就是悔改。悔改是悔罪改过，是两方面的。第一方面是悔罪，痛恨我自己的过犯。 耶稣所讲浪子的比喻，你熟习罢！你看浪子悔改的表现：（路十五）他并不只是坐在那里，而为他一切的罪忧伤，并不是那样软弱无力。他并非坐在原来的地方，与猪为伍。他站了起来，离开那个地方，他的脚步向另一个方向走去，他找到他父亲，在父亲面前认罪。于是他得着了赏赐。 多少基督徒误认悔改，不过是对罪摇头说：「唉！我作那件事真抱歉。」然后仍然照旧去做。抱歉算不得悔改。犹大也会懊恼抱歉，但他从未悔改。悔改不单是知道自己有罪就完了。有人为罪流泪痛哭。但始终没有悔改，那是可能的。 真的悔改，必须有「改变，离开，采取新方向」的意义。不只理智，情感改变。意志的改变，才是悔改的核心。我们必须有摒弃罪恶的决心，改变对于自己，对于罪，对于神的态度。改变自己的情感，意志，性情和宗旨。 「人皆有罪」，你我承认吗？我们虽然没有为非作恶，如杀人放火，淫乱欺骗。但保罗说自私，嫉妒，自夸，不诚实，好议论人，懒惰，恼怒等等，都是罪。我们众人之中有谁能说自己丝毫没有犯过呢？ 忧伤的表现是人各不同的。有些捶胸啕号，有些掩面啜泣，有些内心破碎，而脸上仍露出勇敢的微笑，无论如何，悔过必要为罪忧伤，为罪心碎。 我们既然承认自己犯了罪，为之痛心，从此之后就当远离罪恶，不要再在黑暗里行走。失丧的人和得救的人分别，就是失丧的人住在罪中，以为得意，可是得救之人恨恶罪恶，虽然每每软弱又陷罪中。所以要常常儆醒祷告，持定主基督为元首，就得渐渐长进。 悔改与赔偿 慕翟
经文：使徒行传十七章30节 「神吩咐各处的人都要悔改！」（徒十七30） 悔改的道理，你们听见很多，这是圣经一个根本的道理。 悔改当然在信福音之先。先有施洗约翰悔改的道理，然后基督才来。照样，人必先悔改，然后才信福音。人必须愿意懊悔，并且丢弃他的罪，才愿意相信，接受耶稣基督为救主。施洗约翰在基督之前，他传道只有一个题目，就是劝人悔改。劝人悔改，因为天国近了！假若他只有这个道理讲，只讲到悔改为止，没有引导人到基督面前；假若他没有指引人认识神的羔羊，背负世人罪孽的，则约翰所成就的亦不算很大。 基督来的时候，还是接续约翰的道理讲。他也是说：天国近了，你们应当悔改！主差遣门徒出去传道，吩咐他们还是讲悔改的道理。主钉死复活，升天之后，圣灵降临，彼得在五旬节所讲的道，还是劝人悔改。正是讲悔改的道理，劝人悔改，而且相信福音，才有那么奇妙的效果。日后保罗到了雅典，他在那里讲道，所讲的还是一样。他说：世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改！ 在未讲甚么是悔改之前，先要讲消极一方面，甚么不是悔改。悔改不是惧怕，许多人将悔改与惧怕混而为一，他们想必需要惊骇恐惧，他们等候那种惧怕临到他们身上，以为不惧怕，不算悔改。其实，有许多人曾经战兢，却没有悔改。 你曾听见说过，有人过江或飘海，遇见风浪，他们向来说不信有神，从来也不祷告；及至遇见危险，就惊惶惧怕，呼天求神。然而这种惧怕不能算为悔改，风浪已过，他们依然故我，不敬拜神，仍然犯罪。 当神降下大灾难于埃及国，埃及王惊惶惧怕，你却不能说他是悔罪改过。灾难一止息，他的心仍然刚硬固执。他没有丢弃一个罪，他为人与从前没有两样。所以说，惧怕不是悔改。 悔改也不是苦身禁食，有人每礼拜禁食，甚至每月禁食几次，每年禁食几次，实行了多年，却没有悔改。 悔改与悔恨与懊悔也有分别。卖耶稣的犹大那么懊悔自己所行的，悔恨自己，甚至自杀，然而他却没有悔改。我相信假若犹大到主面前来，俯伏在主脚前，认罪求恩，他定可得赦免。但是，他到大祭司面前去，而且杀了自己。假若他到主面前认罪求恩，那才是悔改。 有人吃斋念佛，献祭焚香，做像这一类自赎的行为，也未必就是诚心悔改。想靠自己的功劳奉献，决不能免罪，亦不能讨神的喜悦，这是痴心妄想。 为罪自责，良心不安，自己责备自己，也不是悔改。或者有人以为奇怪，却是事实。我曾看见过，有人自责，自悔，甚至每晚不能平安睡觉，白日下能快乐吃饭，像这样自责不安，几个月之久，却没有悔改，也没有改变。所以不要将自责与悔改，混为一谈。 还有一层，丢弃一两件罪，也未必是悔改。即如一个人多年醉酒，立志戒酒，果然以后点酒不尝。这固然是好，然而不能因此就说那个人悔改了。有时候，人因为戒绝了某种不良的嗜好，自以为义，甚至轻看别人，只要志气坚刚，靠自己力量，亦可以戒绝一两种不良的嗜好。许多人戒了烟酒，却没有悔改。悔改是神的作为，悔改的人，不只弃绝一两件罪；悔改乃是从根本解决罪的问题，悔改乃是弃绝一切的罪，悔改乃是归向神。 究竟甚么是悔改呢？请看圣经所给我们的界说。悔改，就是向后转。请看以西结书第三十三章10节：「你们转回，转回吧！」无论人感情如何，无论感情冷淡或是浓厚，假若人回头，回转，离开罪恶，归向真神，那就是悔改。悔改就是改心，改变心意。 基督耶稣自己在马太福音二十一章说了一比喻，说一个父亲有两个儿子，对大儿子说：我儿！你今天到葡萄园里去作工。他回答说：我不去。以后自己懊悔就去了。那个大儿子，先说不去以后自己思想一下，觉得错了。不但如此，他实行到葡萄园去作工，那才是悔改。 这就是基督对于悔改所下的定义。假若一个人说，蒙恩的恩惠，我要做好人，遵行神的旨意，那才是悔改。因为他向役转，回了头，回转过来，归向了神，离开了从前的旧生活，归向了真神。 许多人正在等候，自己也莫名其妙，说不出来一定是等候甚么。他们总想等候一种奇妙的感觉，一种神秘的信心临到他们身上。等到了那种心境，才悔改作基督徒。我认识这样一个人，前几个月死了，五年之久，我竭力想引他悔改信主，他总是说：时候还没到，我还不觉得。我问：你要觉得甚么呢？他回答说：我要等到我有那样的感觉触动我，只是现在还不觉得。我的看法与你不同。我又问他：你岂不知道你是个罪人么？他说：我知道我是个罪人。我说：你既然知道是个罪人，你岂不知道神要怜悯你，祂有赦罪之恩，只要你悔改回转头来，归向神么？他回答说：我皆知道，但是现在还没有触动我，我还不觉得。这位朋友常是这样推诿，一年又一年，五年之久，神给他机会悔改，他总是说他还不觉得。可怜那个人等到进入坟墓还没有觉得！ 读者中，也许有人是这样还在等候甚么，等候某种感觉。查看全部圣经，只吩咐人速即赶快悔改，决没有叫人等候甚么才悔改的话。 古时有个大卫王，他的儿子名叫押沙龙，叛逆他。那位父亲待儿子有爱心，却缺少智慧，铸了一个大错。儿子的心还未改变，还没有悔改，父亲就赦免他；所以父子之间，不能真正和好，押沙龙不=久又叛逆，后患更不堪设想，甚至兴兵作乱，犯上叛国。这就是没有悔改而赦免的大错。神绝不犯这样错误。唯有悔改的人，才得神的赦免。 再者，只要人诚心悔改，神莫不赦免。神的眼睛遍处鉴察，只要看见人有悔改的心，神一定来施怜悯。 前不久，听见一件事，大大感动我的心。美国某省的省长，视察监狱，在一监牢中，看见窗户边摆着花，似乎是牢内的犯人很用心培植的。省长一面看见那囚犯，一面看见那花草，就问：这些花草是谁的？那可怜的犯人回答说：回省长的话，是小人自己亲手栽种培植的。又问：你喜欢花草么？回答说：是。又问：你在这里坐监多久呢？回答说：小人在此守法已经几多年了。这人是长期徒刑。省长看见一个囚犯这么喜欢花草，至为惊异！就再问囚犯：你怎么这样喜欢花草呢？回答说：小人的母亲活在世的时候，最喜欢花草，所以小人这样栽种培植花草，使我纪念母亲。省长听见这话，甚是欢喜，就对那囚犯说：少年人！你既然这么孝敬母亲，我可以释放你得自由。由一个孝敬母亲的人，决不致滥用他的自由。于是就在那地方那时候，释放了他。只要在人中看得见悔改的花，必定赦免拯救那人。惟愿神在每个读者心中看得见悔改的花！ 悔改
经文：使徒行传十七章30节 「神……如今吩咐各处的人都要悔改。」（徒十七30） 悔改是圣经中最基本的一个道理。可是我想在今日很多人对这真理不大了解。有多少人对悔改重生，赎罪等的真理，还是不大清楚。虽然我们很久以前听过这种真理，但对这些真理的意义，仍模糊。人什么时候预备接受福音呢？ 除非他立志由罪里悔改，远离罪恶，人就没有相信或接受福音的诚意。施洗约翰没有遇见基督以前，他只有一个题目；「天国近了，你们应当悔改。」（太三2）若他只说到这里为止，并不指出基督是神的羔羊，他就不会有什么成就。 当基督出世，祂也同样的喊着：「天国近了，你们应当悔改。」（太四17）当基督差遣祂门徒时，所传的信息也是：「叫人悔改。」（太六12）祂复活升天得到荣耀以后，圣灵降临了，我们也听到彼得于五旬节那一天声嘶力竭地喊着：「悔改！」就是这：「悔改，相信福音」的信息，得到了当天奇妙的结果！（徒二38—47）保罗到雅典时，也发出同样的呼声：「神……如今却吩咐各处的人要悔改。」（徒十七30） 在我没有讲什么是悔改之前，我先说什么不是悔改： 悔改不是惧怕 很多人把这两件事混唯一谈。他们想他们必须先有警告和恐惧，他们等待某种的惊慌的来临，但是千万的人受到警告却并不悔改。你曾知道水手们是很浪漫的。但当船遇到大风时，他们会立刻变成严肃，开始向神呼求施恩。虽然如此，你还不能说他们悔改。狂风停止后，他们还是回复以前咒骂放荡的生活。神降瘟疫于埃及地时，你或者会想埃及的法老会悔改了，其实他毫无悔改的心，神将瘟疫消除以后，他的心比以前还要强硬。他并不弃掉罪恶，他还是原来的人，所以这并不是真实的悔改。 家庭中有死亡时，我们常常会以为这家里的人，会因这死亡而悔改，但可能在六个月之内，他们把一切的事都忘记了。当神的手重重的压在他身上时，他好像就要悔改，但当神的手一放开，一切的印象都要烟消了！ 悔改不是感觉 悔改也不是感觉：我遇到许多人，盼望着某种的感觉。他们愿意仰望神，但总觉得一定要等到有了感觉才能仰望神。我有一个时期，每礼拜天在自新院里向九百个囚犯讲道。在那里每一个人都是可怜的，他们都有感情。当他们进入这自新院的头一星期或十天，一半的时候，他们是以眼泪来洗脸的。但他们一旦释放，他们便回复他们以前的生活。他们所以感到可怜，其实不过是因为他们被逮捕了。在苦难的时候，所发生的各种不同的感觉，多半都是因为有了不幸的事，并不是因为他为罪悲伤，或者他的良心谴责了他，叫他知道在神面前做了错事。表面上看来，这些苦会使他悔改，但其实离我们的想象太远了！ 悔改也不是禁食和虐待己身，就是一星期几个月，甚至几年，不断地禁食，他还不能悔改。懊悔也不是悔改；犹大在末死之前，觉到非常懊悔，甚至上吊，但是并不悔改。我相信他若肯来到主耶稣面前痛哭认罪，主耶稣必能赦免他。他并不这样做，只到祭司那里然后自杀。人可以有许多忏悔的事，但并不是悔改。请你深深记住！就是将你的身体来赎你灵魂的罪，还不能合乎神的条件。千万不可有这种错误的观念来苦待身体。 悔改也不是罪恶的觉悟 有人一定以为这话不对，但我曾看到很多人，深知他犯了罪，为着罪彻夜不成眠，饮食也不安，为着罪，日夜过着痛苦生活，但他们尚不悔改。不可以为罪恶的觉悟和悔改是一样的事。 祷告也不是悔改 这句话更觉得奇异了！当人关心到他的得救问题，就说：「我要祷告，读圣经。」他们以为这样可以得到好的结果。但这并不发生效果，我可以常常向神呼求，天天读圣经，但还可以不悔改。祷告是一回事，悔改是另一回事。 和一件罪断绝，并不是悔改 这好像从一株腐朽的树，只拆掉一、根树枝，是不够的。喝酒的人，立了志愿不再醉酒，不是悔改！放荡的水手，立志不咒骂，也不是悔改，向一件罪恶断绝关系，固然很好，但若不把一切的罪恶除掉就不是悔改，更不是神在你灵里所做的工作，神的工作是把这腐朽的树根拔出来。譬如在大海中的船，有三四个漏洞，你只塞一洞，这船还是要下沉的。比方我身上受了好几处重伤，若我只医治了一处伤口，我还是不免于一死的。所以说真正的悔改，不是只跟一件特别的罪恶断绝关系。 什么是悔改 现在你一定会问，什么是悔改呢？悔改是「向后转！」就是叫你回转走，跟你起先所走的方向，完全相反。无论人有否感觉，若是他不远离罪恶，神不会怜悯他的。悔改有的时候是说：「思想的改变。」主耶稣在祂的比喻里，就有这样的意思：「一个人有两个儿子，他来对大儿子说，你今天到葡萄园里去做工！」他回答说，我不去。以后他思想过，改变了他的态度，或者他当时跟他自己说：「我对父亲太不尊敬了。他叫我去工作，我不去，我想我错了。」假若他只说了这些而还没有去，他仍是未悔改。他不但承认自己错了，他立刻跑到田里，锄草耕田，这是基督所请的悔改。若有人说：「靠着神的恩典，我离弃罪恶，行祂的旨意。」这才是悔改——是一个转变。 有人说，当我们出生时，面是背着神的，当我们悔改了，我们的面是朝着祂的，弃掉了我们的旧生命。 人能立刻悔改吗 当然能。「向后转」并不需要很久时间—人改变他的思想并不需要六个月。很久以前，有一只船，在纽约岛上触礁沉默。当那船正向岸上行走时，船长可以立即下令，使船向后转，若是船的机器，立刻调转方向，这船当可免于触礁。这本是当机立断的事，然而终是太晚了！我相信，在每一个人的生命中，一定有一个时期，会对自己说：「靠着神的恩典，我再不朝着死亡和毁灭的路上走，我现在悔改，离弃罪恶。」你说这话时，你或者一点感觉都没有，只要深知你所走的路是错误的，你要转回。你要说：「我再不走以前所走的罪恶和违背祢的道路了。」 就是在这时候，当你愿意归向神时，救恩就临到你。 圣经上所记载的人的悔改都是利时间的。悔改和信心都是剎时间临到的。人什么时候立志相信，神就立即赐他能力。神并不叫人作他没有能力作的事，若他们没有能力做到，祂也不愿「吩咐各处的人悔改」（徒十七30）。但人若不肯悔改，相信福音，他就不能怪别人，只可怨自己。 一个悔改的敌事 欧爱奥州一位牧师写信告诉我，他得救的经过，有力的证明了剎那间得救的经过。他说： 「当我十九岁的时候，在某地跟一位基督徒律师读法律。在他外出的一天，我到他的家去，他的夫人对我说：『今晚请你跟我一起去聚会，希望你能做一个基督徒，以后当我丈夫不在家时，你可以领家庭礼拜。』我毫不加以考虑，立刻答应了她。当我坐下来时，她又问我，到底我刚才所说的话，是否诚恳？我回答说：『是的，刚才我所说的，当然是客气话，但我愿意跟你一起去聚会。』 我同她一起去聚会。会所在一个学校里，约十二个人来聚会，领会的人，除了我和另外两人外，跟其余的人都说过话。他正在和我旁边的人谈话，当时我就想到：「他要问到我时，当有什么话说。」我对自己说：我既打算做个基督徒，为什么不从现在开始！还不到一分钟，他就来到我面前，对我说：「查利弟兄，你有什么话说么？」我们彼此很熟。我很镇静回答说：「在这卅秒钟里，我已经立志做基督徒，希望你为我祷告。」 我的镇静，使他犹豫，我猜他甚至怀疑我在骗着他。他没说什么话，就走过跟那另外两个人说话。过了一些时候，他就对我说：「查利弟兄，请你领这闭会祷告。」他知道我从来没有在公众前祷告过，在那个时候，我一点没有感觉，好像办公事一样，起先我想，我还是请他原谅我，我不能祷告，后来我再想，我不是说我要做基督徒吗？祷告是基督徒生活的一部份。所以我站起来说：「请大家祷告。」在我起来要跪下去和我的膝盖碰到地板上的一剎那间，我得救了。 「我在祷告中第一句话是：『愿神得刭荣耀。』以后说什么，我不知道，这没有关系，因为我灵中充满了『荣耀气从那时起，魔鬼不敢来向我挑战，愿基督得到一切的颂赞。」 有人在等候，但不知道是什么，只知道某种的神妙的感觉，临到他身上，或是一种神奇的信心。好多年前，我跟一个人谈话，他总给我一些回答。费了五年功夫，我要叫他得到基督，但每年他都说：「还没碰到我呢！」「先生！这是什么意思呢？什么还没有碰到你呢？」他说：「当没有碰到我时，我永不成为基督徒。但是到现在，还没有碰到我；我和你的看法是不同的。」「但是，你承认是一位罪人吗？」「我承认我是罪人。」「你知道神要施恩给你，在神可得到赦免吗？祂要你悔改，来就祂。」 「我知道，但是，祂还未碰到我。」他常常往这上面推，最后他死了，但他还未得救！神给他六十年悔改的机会，他所说的只是「还没有碰到我呢！」 是否等候某种奇异的感觉 但你不知道这感觉是什么？圣经中并没有叫人等候，神吩咐人现在悔改。 你想当人不愿得蒙赦免，神会赦免他吗？在这种态度之下，神就是赦免他，他快乐吗？若是他到天堂时还未悔改，那比在地狱还要苦。天堂是为好人预备的。若是你的儿子做错了事不愿悔改，你当然不能赦免他，，你若赦免他，那你约态度就不公正。假使他由你那里偷了十块钱到外面花用，当你由外面回来时，你的用人告诉了你儿子的行为，你就查问他，但他不承认，最后，你找到证据，他再没法否认了，但他仍不承认这是罪，并且说，他以后有机会时，还要做偷窃的事。你是否对他说：「好，我赦免你，」而把这事情放下了呢？！不但是有人说，神要拯救全世界的人，无论他是否悔改——醉酒者，盗贼，淫妇，嫖客，神都一视同仁。他们说：「神是满有怜悯。」亲爱的朋友！千万不要被这世界的神所欺骗。你在那里有真的悔改，远离罪恶，神就在那里遇到你，赐福你。但除了真实的悔改，祂从不赐福。 大卫犯了可诅的错误 在对付背叛的儿子押沙龙，大卫犯了一件可诅的错误。当他的儿子的心未改变之前，他就赦免了他的儿子，这是他最大的错误。当他儿子没有真实悔改的时候，他们之间不会有诚笃的感情。但神绝不会做这种错事，大卫的判断错了，因此他受了许多苦难，最后他的儿子把他从皇位上赶走。 论到悔改，圣路易城布鲁斯博士说：「严格地说：悔改是『方针的改变气这是罪人对他本身估计后的决定，因为基督所表的爱，他放秦他自己对死及罪等问题的坚强意志，完全信靠罪人的唯一救主。悔改信心与得救，往往是离不开的。若是你相信，你必定是悔改的，没有人不悔改，会真实相信的。所以真实相信的人，不必忧虑到悔改的问题。」 有人以为他「悔改的不够。」若你真是这样想，那就是说你必须悔改到一种程度，使神会怜悯你，这样你还是愈早弃绝这种悔改愈好。神是满有怜悯的，已在各各他的木架上，完全地表现出来，若是你想用你的眼泪和伤忧来感动祂，那就是侮辱祂的爱心。所以说，并不是你的败坏，而是祂的善良叫你悔改，因为悔改的真正方法，是相信主耶稣基督。「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。」 什么是真实悔改 这又是另外一件事。若是真实的悔改，就要结果子。若我们得罪了别人在未向对方陪罪前，不可求神的赦免。若是我辜负了对方，而且很容易赔偿，在我未决心赔偿之前，我无须向神求赦免，或者我偷了别人的东西，我若不把这东西归还，我没有理由得到赦免。 我记得某次在一座大城市领会，会后有一位青年来见我，他心中极其烦恼。他说：「事实是这样，我是一位骗子，我从顾主偷了一些钱，我若不将这钱退还，怎么做基督徒呢？」「你现在有没有这钱呢？」他说他还有一点。他偷了一千五百元，手中还有九百元。他说：「我可否将这钱做生意，以所赚的补偿所差的数？」我告诉他这是万不可的，这是撒但的引诱。他绝不能希望由偷窃的钱来做生意，他必须将所有的钱还他的主人，请他们赦免。他说：「但是他要把我关在监牢里面。你能帮我忙吗？」「不，你必先归还这钱然后才能求神的帮助。」他说：「这是十分困难，」「是的，这是件难事，可是你起先就做错了事。」 他的重担更加沉重，他几乎不能支持。他将钱交给我——九百五十元连几分钱，并请我将这钱还他的主人。第二晚这两位主人和我在礼拜堂的边房聚首，我把钱放在他们面前，告诉他们这是他们一位雇员交还的。我将一切事实告诉了他们，并告诉他们，这青年要求怜悯，不是审判。这两位主人留着眼泪说：「赦免他！是的，我们愿意赦免他。」我就请这青年进来。他承认了所犯的罪之后，即蒙赦免，我们一起跪下祷告，神应允了我们，也赐福予我们。 和政府算清楚 有一位朋友，相信了基督，要将他自己一切财产奉献给神。他以前曾和政府做生意，赚政府好多钱。当他得救后，这一件事使他的良心难过。他说：「我要奉献财产，但好像神不愿接纳。」他的良心起了挣扎，最后他写了一张一千五百美金给财政部。他跟我说当他做完这件事后，他得到莫大的平安和福乐。这是「悔改所得的果子。」我相信许多人呼求要得神的亮光，但他们失败，因为他们并不忠实。 有一次我讲道后，有一位青年来看我，他才三十二岁，但他的头发已斑白了。他说：「我要你知道我才三十二岁，但我的头发都变白了，十二年来，我担当一件笨重的担子。」我说：「这是什么担子呢？」他向周围看，好像怕别人听见，最后他说：「当我父亲死的时候，他的遗产只是一间县立的报馆，当时这报馆天天亏本，我眼看母亲日渐穷窘；心中甚为过。这报馆保险一千元美金。当我二十岁的时候，我放火把这报馆烧了。母亲得到了一千元。自那时候起一直到现在，十二年之间，罪恶天天跟着作祟。因此我天天放荡，希望沉溺在罪恶之中，把这些事忘掉，我咒诅神，我反对宗教，说圣经的话都是错误的，我犯了一切我所能犯的罪恶，但在这几年中，也受尽了一切的痛苦。」我就告诉他：「现在只有一个办法。」他立刻问说是什么办法。我说：「赔偿！让我们坐下来计算这几年来的利息，然后你连本带息还给这保险公司。」他的脸立刻发光，因为他知道得到了怜悯。他说他若能得到赦免，他愿意赔偿一切所欠的钱。 现在停留在黑暗中和被罪恶捆绑的人，很多不愿意离开罪恶，承认罪恶，我真不知道这种人怎能希望得到赦免！ 请记住现在是得恩典的日子 今天是你得恩典的日子。你现在可以悔改，将以往丑恶的事，一笔勾消。神在等着你。要你，祂在寻找着要带领你归到祂那里。但我想圣经很清楚的告诉找们，来生并没有悔改。有人会告诉你说，当你进入坟墓时，还可能悔改，但我在圣经中找不到这话的根据，我曾仔细地翻阅圣经，并未见到有来生悔改的机会的一说。 为什么还要等候呢？你现在有机会悔改呀！若是你愿意，现在可以立即离弃罪恶。神说：「我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。」（结十八32） 基督说：「祂来不是召义人，乃是叫罪人悔改。」你是罪人吗？那么基督对你说话。请你到这位救主的脚前，承认你的罪，像以前税吏一样的搥胸说：「神阿，开恩可怜我这个罪人！」神就会立刻赦免你，还要赐福予你。因着牠的义，和祂曾在十字架上担当你的罪，祂要使你称义。 或许有人想他自己是公义的人，所以不需要悔改，更不必相信福音，他们向比喻中的法利赛人，感谢神，他不像别人「勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。」他又接着说：「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之》。」这自命为义的人，他将来得到么审判呢？「我告诉你们，这人（捶着胸悔改的税吏）回家去，比那人倒算为义了。」（路十八11—18）「没有义人，连一个也没有，」「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三10—23）希望没有人说他不必悔改。这样神就要拯救他到赦免和称义的地位。「因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」(路十四11)。 神在什么地方见到人心中的悔改，神就在那里，使这灵魂得到拯救。
当预备迎见你的神 蔡中宜
经文：使徒行传十七章30—31节 一九六O年八月纽约时报周刊报导，经专家研究结果，大战会发生，美国一百五十个城市将被核子弹轰炸，二份之一被毁灭，全美工业百份七十被摧毁，死亡率将达百份之九十，那时可能是世界末日，亦即主再来的时候，神要审判这个世界。 每一个人都当预备迎见神，审判是不能免的。希伯来书九章27节说：「按照定命，人人都有一死，死后且有审判」，保罗向雅典人布道时说：「世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下……。」（徒十七30—31）因此，我们应该预备迎见神。 预备迎见白色大宝座的神（启廿11—12，15） 人既逃不了死，就逃不了最后的大审判，那时神要根据绌的案卷和生命册所载，依人所行开审。试问生命册上有你的名吗？约翰福音三章18节说：「信的人不被定罪……」，今日谁不相信主，生命册上就没有名字，到时必要经过「极大的死亡」，被扔在火湖里，这便是地狱，就是第二次死。 怎样知道你的名字在生命册上？就是必须信主耶稣，有神儿子的生命。约翰壹书五章12节说：「人有了神的儿子就有生命……」。约翰福音三章3节说：「人若不重生，就不能见神的国」，这是说，要再一次从圣灵而生，是从神生的。约翰福音一章12—13节说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他权柄，作神的儿女，这等人……乃是从神生的」。 基督教不单叫人作基督徒，乃是叫「信神子得生命」，信徒不单是到礼拜堂听道，唱诗祷告，作见证，乃是要里面有主的生命，凡生在神国的人，生命册才有他的名字。所以「人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国」。(约三5) 教会是神的家，不是加入的问题，不是加入社团一样，乃是生在神家，经过主宝血的救赎，才有名字写在生命册上。约翰见证主说：「看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。」（约2一9）与主同钉十字架那强盗，临死前悔改认罪，仰望十字架上之主，他便立刻得救。 我们居留菲国，必须菲政府名册有名字，经过批准，方得入境。要进神国也必须有入境证——生命册上有名字，有神儿子的生命。神是爱，祂愿意世人都进神国，但若没有神儿子的生命，是绝对无法通融的。 预备迎见婚娶的羔羊（启十九5—9） 「羔羊」就是神的羔羊，背负世人罪孽的羔羊——我们的主耶稣。 主耶稣曾做比喻说：天国好比一个王，为儿子摆设娶亲的筵席。当筵席上坐满了客，王进来观看宾客，见那里有个不穿礼服的，王问他何故不穿礼服，他无言可答，因此王变命令使唤的人把他捆起来。按犹太人宴客，必为客人预备礼服，照样神早已为我们预备拯救衣，公义袍（赛六一10），所以启示录十六章15节说：「看哪，我来像贼一样，那儆醒看守衣服，免赤身羞耻的有福了」。衣服是象征「行为」「生活」，我们因信称义得义袍，有新生命，应该也要有新生活。启示录十九章8节讲到「光明洁白细麻衣」就是圣徒所行的义，叫蒙恩者得以穿上。 信徒应当追求过圣洁生活，预备好了，才能迎见新郎。「非圣洁没有人能见主」（来十二14）因主是圣洁的，我们要知道，不去犯罪并不能说是圣洁，尽管罪摆在我们面前，引诱我们，我们却能胜过，才是难能可贵，约瑟始终儆醒看守衣服，保持洁白，不为色欲所胜，大卫却不然，可是大卫犯罪后，肯认罪悔改，也是难得。 十字架的能力永远是有功效的，我们要时常自检生活上有甚么亏欠？行为上有甚么污秽？应该立刻求主宝血洗净，不要自以为比人好，要事事与主相比，就能自惭形秽，力求圣洁。 我们如能时刻儆醒，看守衣服，羔羊婚娶的时候，便可坦然无惧，同赴婚筵，那时欢乐的情形，岂言语所能形容的吗？ 预备迎见基督台前的主（林后五10） 保罗说：「找们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（林后五10）这是在羔羊婚娶以前的事情。主第一次降生世界，是要做人类的救主，但第二次再来却是要做君王，祂再来时要审判信徒，然后审判非信徒，审判信徒着重「工作」，与罪无关，因信徒接受主时，罪已经十字架对付完了。哥林多前书三章13—15节说：「各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样……。」试问我们信主以后，为主工作多少？我们的工程经得起火的考验吗？ 兄姐们，主再来是千真万确的事，而且现在就在门口了。祂再来时，信徒要被提空中与主相遇，在基督台前试验各人的工程就要展开，那时地上有七年大灾难，留落地上的人，将苦不堪言。 信徒见主面时将要得着极大度的喜乐，但我们是否有带礼物朝见主呢？但愿我们能有： （1）带你的工作 忠心，热心 ，爱心为主工作，蒙主喜悦，就如金银宝石，不怕火验，始终能站得庄。 （2）带你的陪伴童女（诗四五14）这是最宝贵的礼物，就是人的灵魂。 我们准备在基督台前受工作的审判吗？不要以为这是小事，须知从火里经过一样的得救是不能满足主心的。 亲爱的兄姐们，你肯尽心尽意尽力爱主，你肯奉献心中的以撒吗？千万不要做个空占地土，毫无结果的信徒。最后请记住先知阿摩斯的警告：「你当预备迎见你的神」。
基督复活与救恩 谢鸿范 经文：使徒行传十七章31节 主耶稣基督从死里复活升天，到现在已经有一千九百时多年了，在主耶稣复活的初期，信徒彼此会面时，常作如是的对话，就是第一位说：「主耶稣已经复活了。」另一位就应声说：「耶稣果然复活了」，作为彼此间的问安和祝福。诚然主耶稣复活了，果然复活了。感谢主，在祂复活后的今天，虽然已有两千多年的历史，耶稣复活的史实，和祂复活的信息，几乎传遍了整个的世界。 当此耶稣复活节的前夕，每一位信徒应当多在主前，默念祂借着复活为我们所成就的救恩。凡为信徒的，都应当同心合意的献上感谢祭。 基督复活为万人可信的凭据 基督复活了才能作世人的救主，若是基督没有复活就不能作世人的救主，最多不过是死的教主，如其他宗教的教主一样，故此圣徒保罗会大声的说，基督耶稣复活了，作为万人可信的凭据（徒十七31），基督教之所以能绵延广博，乃是因为基督教建立在空坟墓之上，因为基督耶稣已经复活了；使徒保罗曾说：「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。」（罗四25）可直译为「这耶稣，为我们的过犯被送交官府，也为我们的称义而复活起来。」就是说主会把祂的身体当作燔祭，用祂自己的血一次进入至圣所，成就了永远赎罪的事，已经蒙了神的悦纳。使凡相信之人，皆因主耶稣基督复活之恩功而得称为义。 基督复活为信徒复活的保证 耶稣在耶路撒冷过节的时候，曾对众人说：「你们不要把这事看做稀奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来（复活）。行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五28—29）主耶稣不仅这样的应许，待耶稣从死里复活的时候就应验了。请看使徒马太的见证：主死时「地也震动，盘石也崩裂，坟墓也开了……，到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。」（太廿七51—53）这表明不但耶稣果然从死里复活了，更证明凡在基督里的人，将来也都要复活，「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（林前十五14）耶稣基督复活了，作了睡了之人初熟的果子：「但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。」（林前十五23） 初熟的果子是基督，基督怎样复活，那些在基督里的众人，就是后熟的果子，也必照样复活。初熟的怎样，后熟的也怎样。所以耶稣基督的复活，就作了信徒复活的保证。 基督复活为信徒新生命的根源 完全的福音，乃是包括耶稣基督的钉死、埋葬、复活、升天和再来。凡能接受这完全福音的，才是完全的信徒。要作一个完全的信徒，也必照样与主同死、同葬、同复活。「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么。所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六3—4） 「我们若与基督同死，就信必与祂同活。」，「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，祂又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。」（罗六8；弗二5—6）「叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着主在你们心里的灵，使你们必死的身体又活过来。」（罗八11） 我们若真能和基督同死，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，就治死了旧人。还要更进一步与基督同活而获得新的生命，既有了新的生命，才会有新的生活。 未了的话 耶稣基督徒不但死而埋葬了，并从死里复活了，直到现在仍活着，坐在天父的右边，在为信徒祈祷。并要活到永远。感谢主，我们所信的，不是一位死的圣贤，而是一位永活的救主。就借着祂的复活，便完成了救赎的恩功。 请看今天的世界，不但充满了各种的罪恶，使世人沉湎于肉体的情欲之中，过着醉生梦死的生活。又为了原子武器的发明，和战争的威胁，更令人精神紧张，又在过着恐怖战兢的生活。整个世界的潮流，正向着全人类毁灭的深渊迈进。 科学家们想用科学的发明，来改进人类的幸福，结果适得其反，竟制造成强力的杀人武器，增进了毁灭人类的速度。政治家想用政治的方法，改善人类的关系，其结果更增进人类彼此之间的仇恨。军事家想用武力来维护国家的安全，所谓武装和平，其结果竟造成了烽火连天，回忆第一、二两次世界大战，于令犹令人心悸。教育家想用教育的方法，作育人才，为世界和平而努力，其用心也善。但结果恰与理想背驰，以上所提种种，虽然有极好的目的和优良的方法，但其结果常与原始的目的相背。由今天世界的情势可以证明这些话语的真实。 按照基督的真理，拯救世人免于沦亡的良药，惟有信耶稣，死而复活之主耶稣的救恩。因基督不但钉死十字架而且埋葬了，更从死里复活起来，完成了全备的救恩。这救恩有奇妙的能力，能以改造人类的生命，把充满罪性的旧人，改造为充满良善、活力、慈爱的新人，如同初熟之果实耶稣基督那最完美的生命。既有了新的生命，也必有新的生活。既有了新的生活，则彰显出主耶稣基督复浯之大能。
基督复活 文秀 经文：使徒行传十七章31节 基督教与其他各宗教之大不同，就是基督教建立在空坟墓之上，因为基督教的教主即世人的救主。耶稣基督，已经从死里复活了，这也是基督教的最大特色。基督复活，实给万人作了可信的凭据（徒十七31）。凡我信徒对于基督复活的要道，且是我们信仰的基础，试分游之： 壹、基督复活的史实 基督复活，绝非抽象的幻想，亦非传奇的神话，更非精神的复活，或精神的永恒感召力。基督复活，乃主耶稣基督被钉死在十字架上，埋葬在坟墓里，第三日原体从死里复活了，若基督没有复活，则我们所传的便属虚空，所信的也是枉然（林前十五14、17）。 有关基督复活的道理，除开旧约的预表，如约拿在大鱼腹中三日三夜（约拿书第二章，参太十二40）旧约的预言，如诗篇十六10；四九9；约伯记十九25；以赛亚四四6等，以及主耶稣自己的预言，马太福音十六21；十七22，23；马可福音十33，34；路加福音十八33等等以外，还有左列的史实，班班可考： 一、当时罗马帝国历史记载有拿撒勒人耶稣，因受犹太人的反对，被钉死十字架从坟墓中复活之事。犹太名史家约瑟弗亦记耶稣受死复活之事实，益为綦详。 二、定主耶稣死罪之犹太祭司长等，因听看守耶稣坟墓的兵丁们报告主耶稣已从死里复活了，毫不怀疑，但贿买兵丁们作假宣传而已（太廿八11—15）。 三、主耶稣已从死里复活之史实的见证，四福音的记载，历历如绘，略志于后： 1救主复活地大震动（太廿八2，4，11）。 2天使开墓石见证主已复活（太廿八2—7；路廿四4—6），并示主之头巾及裹身布(约廿7)。 3主向抹大拉的马利亚显现（约廿14—18；可十六9—11）。 4主向彼得、约翰等门徒显现（太廿八1—11；可十六10,11；路廿四3—11）。 5主向西门显现（路廿四34，林前十五5）。 6主向以马忤斯路上二门徒显现（路廿四13—31）。（正当那日） 7主向聚在屋内众门徒显现（约廿19—20）。 8主向多马等门徒显现（约廿26—28）。 9主向加利利海边七门徒显现(约廿1—4)。 10主向在加利利约定的山上之十一门徒显现（太廿八16）。 11主向五百多人显现（林前十五6；徒一6—11）。 12主向雅各显现（林前十五7）。 13主向司提反显现（徒七55）。 14主向保罗显现(徒九4，5；林前十五7)。 贰、基督徒复活的大能 基督复活，是本乎神的大能（林后十三4；腓三10），信徒也必因这复活的大能而得称为义，并也要复活（罗四25；林前六14），基督复活为死人复活初熟的果实（林前十五20）。圣徒保罗对基督复活的大能，在哥林多前书第十五章有扼要的叙述（参林前十五29—54）。 基督徒对于基督复活的大能，不独应有正确的认识和信仰，更应多多传扬这复活的道理是出自神的大能，并具有使信徒也必复活的大能，更能使信徒有左列的七大改变，圣经明白告诉我们，这完全是出自基督复活的大能： 一、气质的改变——必朽坏的要变成不朽坏的（林前十五42；52—54），基督道成肉身的肉体，因复活了而改变成为永不朽坏的灵体，信徒的复活也是如此。 二、生命的改变——必死的要变成不死的（林前十五53，54），基督已经被钉死在十字架上的肉体，复活以后而变为永活不死的灵体，信徒的复活也是如此。 三、能力的改变——软弱的变为阳强（林前十五43），肉体有许多软弱，连主耶稣也曾感受到饥饿、干渴、疲乏，到了复活以后，这些软弱全然消失了，信徒的复活也是如此。 四、灵性的政变——属血气的变为属灵的（林前十五47—49），血肉之体属乎血气乃事实的必然，信徒因着复活的大能，所得灵性的刚强，将胜过血气的软弱。 五、身体的改变——羞辱的变为荣耀的（林前十五43），人因犯罪而显露丑恶的态度，言行的污秽，人格的卑鄙，心地的败坏，但因信基督复活的大能，这一切羞辱的必要变为荣耀。 六、地位的改变——属地的变为属天的（林前十五47—49），人本是神用泥土造成的，故属乎地，但有神所赐的灵，其灵则属乎天，只因人犯了罪，与神远离，其灵命将下地狱，但因悔改相信耶稣，罪得赦免，承受永生，因基督复活的大能，属地的灵命则完全属乎天了。 七、归属的改变——属亚当的变为属基督（林前十五45），在亚当里众人都死了，因信基督耶稣免死得永生。人在亚当里面的老我，因信基督而同被钉死在十字架上，并有基督的新生命，故不再属乎亚当而属乎基督了。 参、基督复活与人们的关系 死是因亚当犯罪由其一人而来，复活是因神的大能由基督而来（林前十五21），基督虽道成肉身，为世人作了赎罪的羔羊被钉死在十架，若是基督未从死里复活，还是枉然。故圣经明说：「若不死就不能生」（林前十五36），基督复活实作了万人可信的凭据，并为信徒得救称义的本源，故基督复活与人类有莫大的关系，试分述如次： 一、基督复活为万人作可信的凭据（徒十七31）——基督复活，实足证明祂乃神的儿子道成肉身，虽为世人赎罪而被钉死十架，却不能为死所胜而复活了。 二、基督复活使信者得称为义（罗四25）——基督复活，显明祂有赦罪赎罪的权柄，教凡相信的人可得称为义。 三、基督复活使信者在罪上死在义上活（彼前二24）——我们的罪既与基督一同钉死，则必与基督一同复活，故信徒在基督里是向罪而死向义而活，不再作罪人而称为义了。 四、基督复活叫侰者向罪而死向神而活（罗六11）——凡悔改相信耶稣而重生得救的人，其言行、心性、志趣、爱恶皆有彻底的改变，其生活方式亦和以往完全不同了，这就是因基督复活的大能而改变了信徒灵命生活，使其向罪而死向神而活。 五、基督复活为信徒与主联合的必须(罗六5 )——信徒信主耶稣应当完全属主，完全像主，完全随主，在死的形状上与主联合，在复活的形状上亦必与主联合。 六、基督复活使信徒与主同活(罗六8 )——基督徒的生活乃是因主而活，为主而活，与主同活，生活在主里面，满有基督长成的身量，达到活着就是基督的地步，方可称为一个完全的基督徒。 七、基督复活为信徒必需作的见证（徒一22；四33）——基督复活充分表现了祂是永生神的儿子，祂也是永生的神，基督复活，从使徒时代起，为历代信徒传扬耶稣所需作的见证。 最后，从以上的研究，令我们想到基督徒对于基督完全的认识，和完全的信仰，并所作完全的见证，概括的说，应有五项： 一、基督诞生，是为爱我（纣三16）。 二、基督受死，是为救我（罗四25）。 三、基督复活，是为我称义（罗四25）。 四、基督升天，是为我中保（罗八34；来八1）。 五、基督再来，是为我荣耀（西三4）。 当兹复活佳节，愿读者同道，深明基督复活的真理，坚定对基督复活的信仰，承认基督复活的生命，更多作基督复活的见证，荣耀归主名，阿们！ |