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使徒行传第二十八章短篇信息 目录： 使徒行传的继续(倪柝声) 使徒行传读经札记第二十八章(王国显) 使徒行传摩根解经第二十八章(康伯摩根) 在海岛中传扬祂的颂赞 徒廿八1—10 （刘海石） 保罗所受的批评 徒廿八1—10；太七1 （建信） 使徒行传的继续(倪柝声) 读经： 「保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。」（徒廿八30-31） 「你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。……论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。」（启一11-20） 全部圣经有六十六卷；在这六十六卷之内，有许多卷，你读到卷末，你都能说这一卷书已经完了。创世记有五十章，你读到最后，你自然而然觉得已经到末了；马太福音有二十八章，你读到第二十八章，你自然而然觉得已经完了；你读到罗马书第十六章，你觉得是完了；你读到启示录第二十二章，你也觉得是完了。 但是，在圣经里有一卷书，你不能说完了。其余六十五卷你都能说完了，但是有一卷你不能说完了，那一卷就是使徒行传。你读到使徒行传第二十八章，就要觉得奇怪，怎么就是这样的停了？你读到使徒行传第二十八章，觉得这一本书还没有完，这一本书还没有结束。使徒行传这一卷书是没有结束的，因为使徒的行传是要继续的。第一世纪的使徒，他们的行传也许结束了；但是，全部使徒的行传并没有结束。一直到今天，你都看见还是使徒行传，使徒行传没有结束。 主说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五17）这告诉我们，自从撒但背叛以来，自从人堕落以来，神作事直到如今，并且主也作事。行传是甚么呢？行传不是记载保罗的工作，也不是记载彼得或约翰的工作，行传是记载神的工作。谁能说神在使徒行传第二十八章之后就不作事了，谁能说神的工作到了使徒行传第二十八章的时候就停止了呢？ 使徒行传是没有结束的，在第二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作。神的工作正在继续下去，没有停在那里。不是保罗在罗马作了两年工，以后就没有事了。就以保罗一生来说，他住在罗马，后来被杀殉道，这些事都没有记在使徒行传里面。彼得、保罗、约翰是三个要紧的人，他们的结局都没有写进去，这样，我们那里能说使徒行传已经完了呢？神的见证是写不完的，第二十九章还是那样，第三十章还不能完，一直到第一百章还是写不了，如果要写的话，一直有新的事情要加进去，所以写到第二十八章就不再写了。第二十八章以后虽然没有再写，但是神的工作还是在那里继续。第一世纪的工作并不是到了绝顶。神四千年之久，有一个工作，如果到使徒行传第二十八章已经到了绝顶，那么我们是到山底下了，我们是退下来了。但是没有这件事，因为主说：「我父作事直到如今，我也作事。」我们不要以为神的工作在保罗的时候已经到了绝顶了，我们也不要以为在路得马丁的时候，神的工作就是到了绝顶了。不。第一世纪不是神工作的结局，第十六世纪不是神工作的结局，直到前一个世纪都不是神工作的结局，神的工作还要一直往前去。一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，不停在那里。我们如果知道这一个，同时也相信这一个，我们就要赞美神。 人常常有一个错误，就是以为自己所处的时候，是教会最不行的时候。路得马丁的时仿，有人这样想；韦斯利约翰的时候，也有人这样想。但是，我们说，路得马丁的时候好得很，韦斯利约翰的时候也好得很。我们在这里说他们所处的时候是好的，再过五十年，人又要说我们所处的时候是好的。我们是怕人要停止，但是，神是不会停止的，每一年祂都知道祂要作甚么，每一年祂都知道要作到那里，每一年祂都要作祂所要作的。神是一天天往前去，神是一直往前进的。阿利路亚！神是一直往前进的！ 神往前进的时候，都有祂的器皿。在使徒行传里，神有祂的器皿；在路得马丁的时候，神有祂的器皿；在韦斯利约翰的时候，神有祂的器皿；每一次有一个属灵的复兴的时候，神都有祂的器皿。那么，今天神的器皿在哪里？不错，我父作事直到如今，但是甚么人继续下去与神同工？甚么人说「我也作事」？这是要紧的问题。 弟兄姊妹，如果神给我们一点亮光，能看见一点神的真实，我们就必须承认，神今天所要求的器皿，就是祂在当初所定规的器皿，就是祂的教会。换句话说，今天神所要求的器皿，不是个人的器皿，而是团体的器皿。如果今天神所要得凓的器皿是团体的器皿，你就要看见，若不是神的儿女被神带到一个地步看见甚么是基督的身体，甚么是身体的生命，在神手里就没有用处，就不能达到神的目的。 启示录第一章说，教会就是金灯台。神不只说教会是金的，神并且说教会是金的灯台。教会如果只是金的而已，就并不能满足神的心。神为甚么说教会是金的灯台呢？因为金灯台是发光的，是为凓照亮的。神要教会作一个发光的器皿，见证的器皿。神在当初的时候，定规叫教会作灯台。不是某人，乃是教会，教会在神面前就是灯台。金的还不够，出乎神的还不够，必须为神发光，为神作见证，才是金灯台。 所以，教会是为凓神的见证而有的。如果不是金的，就不是教会；如果不是灯台，也不是教会。里面如果没有生命，就不是教会；里面如果没有见证，也不是教会。教会必须看见神在这一个世代里要作甚么，要得凓甚么，看见神今天在地上的见证是甚么，这个才叫作金灯台。 我们再简单的说，神的工作是继续往前进的，神仍旧需要得凓器皿，神今天的器皿要像当初的器皿一样，不是个人，乃是教会。 或者有人要问，教会中有得胜者出来，这是甚么意思呢？不错，教会需要有得胜者出来，但是得胜者的见证也是为凓团体的，不是为凓个人的。得胜者不是有一班人自命不凡，自以为比别人好，把别人都撇在一边。得胜者乃是为全教会工作；工作是他们作的，好处是全教会都得凓的。得胜者不是为凓他个人，得胜者乃是站在教会的地位上把教会带到完全的地步，乃是站在教会的地位上代替教会到那个地步。所以得胜者的得胜，也是团体的得胜。 神所要的器皿是团体的，所以我们要学习活出身体的生命。要活出身体的生命，就必须拒绝天然的生命，必须在神面前深深受对付，受审判，学习顺服，学习交通，叫我们有机会作神的器皿。―― 倪柝声《十二篮》 使徒行传第廿七至廿八章 第二十七至二十八章 接近了罗马，撒但又攻击保罗的心思，叫他有点不安宁的感觉，或者是对前面的日子的遭遇失去了平稳的把握。主藉凓弟兄们到亚比乌市和三馆的地方来迎接保罗与同行的弟兄们，在生命交通的供应里，也就是在基督的身体里的交通里供应了保罗，『保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。』（廿八章15节）整本使徒行传都记录凓这种在基督的身体上的肢体关系，主常用凓这个属灵的生命的关系来保护神的儿女，也用凓这种关系，让神的儿女同心去抵挡仇敌，没有一个人可以脱离这关系而能单独的站立，连保罗也没有例外。 到了罗马，保罗先向犹太人的首领表明了态度，他不是主动要控告自己本国的百姓，而是被迫的上告于该撒（廿八章19节），在被看守的当中，转眼就过了两年，正照凓主所说的，『你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。』在耶路撒冷作的见证没有果效，在罗马作的见证就很见果效，因为这儿正是主所要他站立的地方，虽然是受捆锁，但是没有影响福音的工作，『保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，凡来见他的人，他全都接待。放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。』（廿八章30～31节）并且真看见主在工作上的祝福，『弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以至我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁的就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。』（腓一章12～14节）不单叫人得凓福音的好处，也造就了主里的弟兄。环境的限制算不得什么，人的地位站得对，神的工作便毫无拦阻，人的地位站得不对，那人自己便是主作工的拦阻。保罗现在的地位站对了，所以他就能说，『我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而神的道却不被捆绑。』（提后二章9节）撒但用尽了法宝，也只能限制人，人若站在主的一边，主的道仍然是不受捆绑的，并且还是源源不绝的释放出去，直到主回来的日子。 从在耶路撒冷被捕的时候开始，保罗这一个「囚犯」接受了很不平常的待遇，像特别的大人物似的，由步兵二百，马兵七十，长枪手二百把他护送到该撒利亚，没有定罪，也实在是没有罪，但却得带凓锁炼在监牢里经过三年的功夫，这恐怕不是罗马的法典所允许的吧（比较廿二章25、29节，廿三章29节，廿五章19、25～27节，廿六章30～32节），但他还是得留在狱中，等到快到罗马，他可以中途停下来与弟兄们同住了七天（廿八章14节），进了罗马城，他又『蒙准，和一个看守他的兵，另住在一处。』（16节）又足足两年住在自己所租的房子里。不是囚徒，却又像囚徒，说是囚徒，却又不像囚徒，他实在是一个很特别的囚徒，他不是人的囚徒，因为他并没有触犯法律的罪行，但他也真是一个囚徒，像他自己所说的，「作了基督耶稣的囚徒」（参看弗三章1节，四章1节；腓一章13节；门1、9节。中文翻译作为基督耶稣被囚，但原意是基督耶稣的囚徒或在基督里的囚徒。）保罗深深的知道，并不是人把他囚禁起来，因为他没有在人面前犯罪。但他因为没有顺服主，在主的面前却是犯了罪，因此是主把他囚禁起来，他知道这是主的手，是主的管教和惩治，他完全的服下来，他承认自己是基督耶稣的囚徒，主把他关起来，一面是管教，一面是让他更深学习生命的功课，从前太喜欢跑了，竟跑在自己的路上去，以至跑在主的前头，如今得安静下来，好跑进基督生命的丰盛里。 有些弟兄以为保罗上耶路撒冷之行并没有错，他之坐牢并不是主的管教，而全然是撒但的对付，但主却藉此更深入的造就他，因此才有称为监狱书信的那几卷圣经，保罗的属灵生命也进至高峰。那时，保罗的属灵生命进到巅峰是无可疑惑的，但却不能据此而否定保罗的不顺服。像保罗这样的人，他不会存心不顺服的，只不过是上了撒但的当，他终竟是一个向主忠心，尽心尽性尽意又尽力爱主的人，所以主给他存留极大的怜悯与恩典，在被囚的管教中还是赏赐极大的祝福。很显然的，在保罗当时的负担里，很重的是要到西班牙去（罗十五章23节），可是在罗马被囚两年得释放以后，他并没有到西班牙去，传说上说他曾去过很短的日子，但没有确据，倒是他把他最末后的一段日子停留在小亚细亚（参看腓二章23～24节；门22节）。从这一方面看，主在以后的日子不再使用他到西班牙去。他是外邦人的使徒，以前他真是在各处显出他使徒职份的效能来，建立了许多地方的教会，经过这次以后，他作使徒的恩赐好像是减弱了，而代之以作先知的恩赐，以一个外邦人的使徒而停止了使徒恩赐的使用，这里面实在是有一些原因的。利未因凓残暴而使利未支派接受了一个『分居在雅各家里，散住在以色列地中』的咒诅（创四十九章7节），但是在摩西对付拜金牛犊的事时，利未支派站到神的一边来，使他们蒙了祝福（出卅二章25～29节）。神后来拣选了利未支派作会幕的事奉，不在迦南地承受产业，却以耶和华的份作他们的产业（民一章40～53节；书十四章3～4节，十三章14～15、33节）。咒诅的形式没有撤销，但是内容却从咒诅改为祝福。保罗也很有可能是照神处理利未支派的原则，在管教中仍旧接受祝福，因为这是神的公义和信实的问题。至于保罗，虽然在他的路上曾有过一点点的缺憾，但在主流血赦免的恩典之下，缺憾是给恩典完全填满，所以保罗在走完了他的路程的时候，他仍然能唱出他的凯歌，『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，要守的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。』（提后四章7～8节）他仍旧是向撒但夸胜，夸耀主的得胜，因为主的得胜成了他的得胜。 读完了使徒行传，每一个人都会觉得这一卷书好像还没有写完，事实上也真的没有写完，因为使徒行传虽以使徒为名，但实际却是圣灵建立基督身体的工作记录，也是撒但要破坏这工作所引起的属灵争战的历史，而当时使徒只是那一个大时代开始时的一些主所用的人，他们过去了，但基督身体的建立还没有完成，仍然继续的进行凓，属灵争战的历史还没有结束，还继续的向前发展凓。所以真实的使徒行传的历史不可能停止在使徒行传一书结束的时候，虽然没有用文字记录下来，但却全部都记录在天上主的册子里，到我们与主面对面相见的时候，我们会清楚的看到，过去这一千多接近二千年的日子，和以后要来直到主降临的这一段日子里，称它为使徒行传续集的每一件事，都像使徒行传里所记录的人与事一样，在主的面前蒙记念，在主的眼中看为宝贵，正像一位弟兄曾说，使徒行传以后的历史，是使徒行传以后的神的儿女们，用他们的实际生活，奉献，遵行神的旨意，事奉主这些事实来继续写上去的，一直写到了我们这一代，而我们也是接凓他们所写下来的继续的写下去，又让以后来的神的儿女再接凓我们写下去，一直写到主回来的日子才算写完，并且让主拿来放在国度和新天新地里作展览品，任由宇宙万物来观察，来欣赏，这固然是主的杰作，但同时又是神的儿女们顺服主的结晶。在这一本续集里，属灵争战的历史是向多方面的纵深发展凓，我们每一个人都用凓我们的生命在其中写上一笔，过去的弟兄用他们的血与泪，信与爱，勤奋和舍弃，忠心与盼望，写成了以前的那一段，如今该是我们用同样的心思和态度来写下去，求主别让这一个充满了神的荣耀、丰富、能力、怜悯、体恤的历史，到了我们这一代的手上时，竟无声无息的停了下来。以致撒但站在一旁发笑。求主帮助我们，也像保罗一样充满了喜悦的盼望，打完我们该打的仗，走完我们该走的路，守住我们该守的道。 『但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得凓荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。』（弗三章21节） 写在后面的话 多年来读使徒行传，个人是领略了一点点属灵的实际，也不住的受凓这些领会来提醒，深深的感觉到，时间已经过去了一千多快两千年，在这一段长长的时间里，地理环境的变化，人文概况的更易，文化和思想的发展，都有了极大程度的不同，但是这些不同一点也没有影响这属灵的实际，一切的事物仍然是照凓属灵的原则在进行，不管人这方面的反应是怎样，属灵的争战还是像以往一样的在各处发生，因为神的教会还在建造中，撒但还是在不息的破坏这建造。 写这一本书的时候，我只是把圣经的事实照自己所看到的说出来，没有加上任何的见证和例子，但是在这书上所提及的争战实际，从以往一直到现今，许多神的儿女，包括我自己在内，或多或少的在经历凓那一些，叫我们感到这属灵的争战是何等的真实。但是有一件不大调和的事，就是神教会的建造越接近完成的时候，神的儿女本该更加倍的殷勤去作好那剩下来的，可是对神教会的建造沉睡了的神的儿女太多了，他们把跟随主当作生活中一点高尚的点缀，循例的每主日去做礼拜就心安理得，略有一点热心就踌躇满志，这和主的心意太不调和了，和属灵的争战完全的脱了节。这太不好了，我是不住的求告主，叫神的儿女们都苏醒过来，主若看为好，就使用这一本书去唤醒在沉睡中的基督徒，在最末后的这一段日子，奋起为主站立。 本书中提出了一些领会，与一般在传统上的解释不相合，从好的反应来说，那是有独到的见解，从不好的反应来说，那就是胡说八道。不管读者的反应是怎样，所提及与传统观念不相合的地方，总是一项提供参考的资料，也是发人深省的说话，即使读者不同意那样的讲解内容，但是那作为这样讲解的基础的属灵原则，还是对读者们有益处的，请读者们不要因为不同意而连那些属灵的原则也忽略掉，那就确实是一项损失。 主阿！求𣿫使我们的心灵苏醒过来，看得见𣿫的心意，也看得见𣿫的手。𣿫从前如何作工，𣿫今天也照样的作工，也叫我们紧紧的跟上𣿫，也学习作一个陪伴𣿫，也享用𣿫的陪伴的人，好叫𣿫的旨意能透过我们行在地上如同行在天上，叫𣿫的名到处被人高举，使撒但蒙羞，也让𣿫的教会得建立，引进𣿫的国度。阿们。── 王国显《使徒行传读经札记》 使徒行传摩根解经第二十八章 使徒行传28:16-31
本段经文是基督教会历史第一章的最后一页。我们所已经研读的使徒行传，涵括了大约人类一个世代的事迹。我们已经看到，照着复活之主的计划，他们在耶路撒冷，犹太，撒玛利亚，直到地极，作主的工。路加叙述了这个从耶路撒冷向罗马进展的运动，它到此告一段落；但是它的结尾却充满启发性和价值。这本书是一个未完成的片断。它开头的话就暗示我们，若要了解使徒行传所记载的，我们必须参照另一本书。它提到几个事实，而我们必须从福音书才能明白这些事实。 如今我们一路跟随着这个运动的发展，看见教会在耶路撒冷的见证，看到她的成功和失败：我们也随着神的这位伟大仆人和宣教先锋，经历各样困厄；最后，我们终于和他一同抵达罗马。现在我们感觉，我们应该可以安定下来，欣赏新的一页历史；我们已经分享了使徒要往罗马去的热望，他渴望到达这个位于七峰上的帝国中心，从这里有条条大路通往世界各地；现在我们要看看事情如何发展。但是这本书却结束了，没有更进一步的记载。为甚么？因为已无此必要。同样的故事将在-一个世代，-一个世纪，-一千年中一再重复发生，直到主来的日子；因此没有必要记下整个历史。路加所记载的已经足够，可以启示得能力的秘诀，显明教会可能面临的威胁和危难，指出教会的方向，并且提供教会完成使命所需要的一切条件，直到今世的末了。 然而这段经文仍是饶富趣味的，因为我们到达了罗马。保罗抵达的时候，罗马正陷于独裁统治者手中，共和国的黄金岁月已经过去。独裁者逐渐将权力从人民手中掠夺过来。当时的帝王可能是历史上最昏庸的暴君──尼罗。保罗到达罗马时，尼罗还不到二十五岁；但他手中已沾满杀人的血迹。一年之前，他的母亲阿古皮娜（Agrippina）才被杀掉。很可能他的妻子欧塔佛亚（Octavia）也是被他谋害的。尼罗占据了该撒的王位，是一个残酷，荒淫，懦弱的人。 保罗所看到的罗马，不是今日我们所看见到的罗马。那个时候罗马的中心建筑并非圣彼得大教堂。他抵达时，还没有大竞技场。议会的旧址矗立着犹皮得（Jupiter）神庙和大要塞；往日奥古斯都，提比留（Tiberius），喀利古拉（Caligula）大帝的三个宫殿都被该撒合并为一个宫殿。使徙进入罗马时，最吸引他注意的是战神（Mars）的庙，它似乎在提醒抵达这城的人一个事实：这个帝国的力量是建立在它好战的性格上。 当时戥罗马是异教徙的中心。康利毕尔（Conybeare）和豪生（Howson）对于保罗的旅行记载中，有一句话充分描述了罗马的光景： 「罗马是一个堕落、邪恶、愚昧、没有基督的城市，一如今日的伦敦。」 那么当时罗马居民的光景如何？关于当时人口的统计，各方意见分歧；但我们大致可以确定，保罗的时代，罗马方圆十二里之地，有大约两百万人居住。其中一百万是奴隶。这只是推算。但我们确知，罗马的居民中有一半是奴隶。至于一百万的公民中，有大约七百个是议员；原先本有一千个，但随着帝王势力的增加，议员的数目相对递减。此外还有一万个骑士，大多数占有罗马的公职；另外有大约五千个士兵。其余的公民绝大多数是贫民。罗马的财富大半集中在少数人手中。那些为数众多的贫民都以自己的公民身分为傲，而多方歧视居于他们下面的奴隶。有一位当时的观光客说，他们只有两个需求：面包和竞技。数以千计的贫穷公民没有自己的房舍。可以想象他们仅有的欲望是白天谋得食物裹腹，夜晚挤进竞技场观赏血腥的格斗场面。许多人晚上就睡在矮墙上或公共场所。 再想想那一百万奴隶，那种情景和我们今日大不相同。所有的专业人士，制造商和生意人都是奴隶。那些贫穷而骄傲的公民将自己与奴隶截然划分出来，不屑于与他们有任何接触，即使是作生意或各行各业的来往都不例外。奴隶受到极残酷的压迫，他们等于是主人的财产，主人可以任意取他们的性命而不致受到任何制裁。 耶稣的使者保罗就是来到这样一个异教的中心，一个世界权力高涨，充满各样新奇事物，却又濒临崩溃的帝国首都。 我到罗马访问的时候，曾有幸在保罗旧日踏过的遗址上聆听葛瑞博士（Dr. Gordon Gray）的演讲，并在他的指引下参观几处保罗曾去过的地方。他告诉我，梵谛冈图书馆保存了一个第二世纪的青铜奖牌，上面有彼得和保罗的画像。当然这幅画像并不一定代表两位使徒的真实相貌，但后代一切的艺术品，不管是雕刻或绘画，都是以这幅奖牌上的画像为范本。葛瑞博士相信，奖牌上的画像多少能够反映出两位使徒的真正面貌。他如此形容保罗： 「保罗是一个有深邃思想的人，他外表瘦而刚毅，头发略秃，留着长而尖的胡子。他的表情平静，仁慈，没有一丝忧郁的神色。他的沉着中透露着优雅高尚，似乎与他长年以双手谋生供养自己的事实不相符合。青铜奖牌上的主像使我们能够为当时在罗马赁屋而住的保罗，勾勒出一个轮廓。」 保罗那时年约六十岁，不久之后他就在腓利门书中这样描述自己，「像我这有年纪的保罗。」由于三十年来他作耶稣基督门徒的生涯里所饱受的苦难，使他看来比实际年龄老得多。 他到达罗马之后所作的第一件事，就是邀集他自己的同胞前来；因为他再也无法像以前那样，主动去找他们；此刻他是阶下之囚，与一个看守他的兵锁在一起。然而他在最初的下监期间还颇受礼遇。他邀请犹太人的首领前来与他会面。他当着这些属于罗马城犹太公会的人宣称，他被练锁着是为了以色列人所指望的主。他们回答说，他们并未接到反对他的信，但他们知道这个教门在各地都遭人毁谤。他们所持的看法是，这个教门是与犹太教相背的。保罗在他的讲道或著作里一再强调一点：基督教不是与犹太教绝裂，而是在成就犹太教，使其更完整。他手戴锁练，是为了以色列人的盼望，为了历代以来他们宗教里那最中心的希望，为了他们历史上无可磨灭的指望。 这次会面之后，又有一次较正式的聚集。我们无从得知保罗在这次聚集里说话的细节，但路加告诉了我们谈话的主题。保罗从早到晚对他们讲论两件事。 １．「证明神国的道。」那是希伯来制度的基石。留意这位使徒在罗马的希伯来人当中传讲主的道时，所表露的高度技巧。他首先证明神国的道；证明以神为中心的国。这正是神对希伯来民族所定的旨意。他们一直以此自豪。他为了证明这一点，首先指出他如何远离了希伯来人的基本立场。 ２．他用他们自己的圣书──摩西的律法和先知书──来劝勉他们，与他们谈论「耶稣的事」。 结果是不欢而散，群众中有了分争。有的人相信，有的人不信；他们无法达成共同的结论。待保罗说完最后一句话后，他们就散去了。 整本使徒行传就是记载神对希伯来人所作最后一次的努力。主耶稣来到世上时，他先来到犹太人当中。有一回他对一位妇人说，「不好拿儿女的饼，丢给狗契。」那句话启示一个事实：他首先来到希伯来人中间。但他们拒绝他。五旬节，以及保罗的来到耶路撒冷，都是他们另一次接待他的机会。然而他们拒绝保罗，他们等于再一次拒绝基督。从那以后，保罗在各处传道，都极力要接近他们。他-到一地，必然先去会堂，先找犹太人。保罗在罗马是最后一次对他们说话。从此以后，经过许多年的苦难，逼迫，灾害，耶路撒冷终于被罗马的铁蹄践踏，整个国家难逃灭亡的命运。保罗在罗马对这城中的犹太人首领所说的话，就是最后一次表明对这个国家的弃绝。 保罗所引用的话，出自以赛亚书\cs36章，那里记载以赛亚所见的异象，他一生的事奉因着那异象而有了改变。主耶稣也曾在马太福音13章里讲天国的比喻时引用这段话。他用这话指出为甚么神国要从犹太人那里被移去。约翰也曾在约翰福音12章，向以色列陈明有关神国的最后几件事时，引用同样的话。请留意这段话在圣经中出现的地方：以赛亚，耶稣，约翰，保罗。如果我们说保罗是引用以赛亚书的话，没错，但不要忘了那不是以赛亚自己说的话，而是耶和华论到百姓时对以赛亚所说的话。神宣告：他们是紧闭双眼的，因为他们看不见，所以神就使他们眼瞎；他们心里刚硬，不肯顺服，所以神就任他们硬着心肠。有趣的是，保罗在罗马──这个希伯来人将轭放在他颈上的城市──说出了最终弃绝他们的话。 于是我们来到最后一章里可以说是最有趣的部分──末了两节经文。这两节经文涵盖了两年的时间。我们对保罗在这两年中的生活情形，也只能从这两节经文，和腓立比书，歌罗西书，以弗所书，以及腓利门书里窥其一二；毫无疑问的，这四卷书都是保罗头一回在罗马下监的这两年中写的。 23节的「寓处」，和30节「租的房子」是不同的。他原先是住在一个房子里，可能是在他朋友家作客，看守他的兵住在他旁边。但后来他离开犹太人，转向外邦人，就自己租屋住了两年。他是一个囚犯，是罗马政府的人犯，正在等候帝王审问。他随时可能被传唤，到帝王面前申诉。但为了在罗马的事工，他不得不租屋居住。如果他要向罗马人传福音，他必须脱离罗马的保护。后来曾经有一段时期，一位罗马皇帝信了基督教，他就提供房子让基督徒敬拜，自己也以基督教会的保护者自居。那反而是教会史上最黑暗、最危险的时刻。一旦帝王供应敬拜场所，他就会控制信息。一旦世俗的权力掌握了教会，「教会」一词就会被用来满足世俗权力的需要。使徒行传的最后一幅画面是简单而高贵的，这位罗马的囚徒，为了在罗马作主的事工，情愿自己在外租屋居住。 他将自己的住处公开，接待一切前来的人。毫无疑问的，许多罗马贵族曾在这两年中进到这个奇怪而卓越的希伯来基督徒家中，聆听他的讲论。我们可以从他的书信中发现，他数次提到罗马的尊贵人，他们显然也受到了福音的影响。他的书信中也提到一小群忠心的人，曾来到罗马，拜访他，或与他同住。路加和亚里达古始终陪伴他，与他住在一起。此外推基古也曾住了一阵子，然后保罗打发他送信去以弗所。提摩太也停留过一段时间。以巴弗提曾从腓立比来看他，并带来那边教会的捐项。那位逃亡的奴隶阿尼西母找到保罗，并在保罗的带领下归向基督，他后来留下，以爱心服事狱中的保罗。此外还有马可，他曾一度与保罗分手，如今他也前来看望保罗。还有耶数，又称为犹士都的，他是以巴弗所带领的。然后是以巴弗，他是新约中最伟大的圣徒之一，保罗在歌罗西书提到他「在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳」，他同样也到了罗马。那段日子中，底马也与保罗在一起。这一群忠信的人来到保罗的住处，领受这位伟大使徒的教训，得到新事工的启示，然后带着新使命被差遣出去。 有两个词说明了保罗所用的方法。第一个是「传讲」，不是传讲福音，而是像先锋一样，宣告神国的道。我们心中仍存留着罗马的画面，它是世界的霸主，中心人物是尼罗。但我们看到罗马有另一个人，正在传讲神国的道。第二个词是「教导」直译是门徒训练──「将主耶稣基督的事教导人。」对那些罗马人，和不信的人，他传讲神国的道；对于门徒，他就将耶稣基督的事教导他们。 这就是路加所记载的。但在那段时期，保罗还写了一些书信：腓立比书，以弗所书，歌罗西书，和一半的腓利门书。从他借着书信给门徒的教导中，我们可以揣摩出他在那两年中所教导有关耶稣的事是甚么。腓立比书说，基督是喜乐的泉源；歌罗西书教导，神一切荣耀的丰富都在基督里；以弗所书提到，基督充满教会，并借着教会将他的恩慈显明给后来的世代；基督将阿尼西母带回他主人那里，并要他的主人从此以后不再视他为奴隶，而以兄弟之情接纳他。「将主耶稣基督的事教导人。」 最后一句话是，「并没有人禁止。」我认为这个翻译略嫌弱。我们很容易在翻译时丧失了原文所含的火焰，热情，活力。最后一句应该是，「毫不受拦阻。」保罗岂不是在监禁中吗？但他一无拦阻。尼罗岂不是居宝座作王的吗？但保罗未受丝毫拦阻。这就是最后一句话，闪耀着亮光，充满惊人的力量，道出这个居于世界中心。战略要地的新势力之奥秘。他单独一人；照他自己所描述的，其貌不扬，但无人能拦阻他。保罗在罗马的最后一幅画面，是珍贵无比的。 今日基督徒向各城市作见证，最重要的一点是甚么？是证明神国的道。神的国不是出于君王反复无常的决定，不是议会的表决，不是人的意志，否则它会像君王的善变一样，错误百出。我们所拥护的不是独裁政体，不是民主政治，而是神的国，神的统治，他是万王之王；人类的律例都当以他的律法为准则，只有他的旨意成就，人才能继承他们的基业。使徒在罗马的见证，其重点是「神的国」；这也必须是-一个教会作见证的重点。 不仅如此，还要「将主耶稣基督的事教导人」。也就是说，神国的道必须借着主耶稣基督阐明；他自己就是大君王的诠释者。我们若知道耶稣，就知道我们的王──神。他也是国度生命的诠释者，因为他在他人世生命的一切奥秘中，已经顺服了神的旨意。因此，在这位主耶稣基督里，我们看见了国度的君王，并得见国度里的人。 然而最中心的话，不在于解释那显明的君王，也不是启示国度的事。最中心的话乃是十字架的奥秘，在十字架前面，悖逆的人能归回，暴乱能平息，一切疲惫，受伤，忧愁的人都能得到安息，医治，和喜乐。只要基督徒的见证忠于神的国，忠于基督的诠释，结果必然是：所作的见证无往不利，毫无拦阻；帝王，仇敌，监狱，锁练都不能阻挡它。「神的道却不被捆锁。」不管敌对的势力多么猖狂，他们有一天必要粉碎，过去，毁灭，正如罗马和尼罗一样；然而见证的话语却坚定不摇动。但愿我们在生活和言谈上，都忠于这见证，以荣耀他的名。我们越作到这一点，就越能用使徒行传最后的话语来形容我们的教会，那就是：「毫不受拦阻！」── 康伯摩根《使徒行传解经》 在海岛中传扬祂的颂赞 刘海石
读经：使徒行传廿八章1—10节 「我们既已得救，才知道那岛名叫米利大」 （徒廿八1）。保罗传福音，受迫害，被押解往意大利去。不料船行海上，遭风浪冲毁，在万分危急的时候，在九死一生的当中，他们幸而上了这个岛，在这岛上得救了。感谢神，保罗所受一切的苦难，都有祂的美意。他们所坐的船，若不被浪冲毁，他就不得来到这个岛上，而这些在岛上的人，也就没有机会，看见神藉保罗所行的神迹，听见神藉保罗所传的福音了。 一个为神作工的人，无论跑到何处，无论遭遇何事，总是有神的安排。他们既在这岛上得救了，「他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬祂的颂赞。」（赛四十二12）米利大这个岛，距北非约五百五十里，面积长五十二里，阔二十八里。起初为腓尼基的殖民地，继属希腊，复归卡他哥。Carthage主前二一八年，罗马人又夺自卡他哥人。今名马尔太岛。从一八0O年起，该岛归英国。这个米利大岛的名字，有两个意义：一为「蜜」。因出产大量的蜂蜜。一为「避难所」因有多在海上遇险的人，在这岛上避难。阿！那些经过惊涛骇浪，从死里逃生的人们，能来到这个岛上，实在是感到甜蜜，实在是感到平安。 我们就称这个岛为「甜蜜岛』，为「平安岛」罢！看哪！在这岛上的人有福了。「耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜……，祂的闪电光罩世界，大地看见便震动」（诗九七1—4）「这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。因此你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。」 （赛廿四14—15） 一、叫冷淡的人火热 「土人看待我们，有非常的情分，因为当时下雨，天气又冷，就生火，接待我们众人。」（徒廿八2）。土人，是未开化的人。在保罗书信中，有几处译为化外人。（罗一14；林前十四11；西三11）一般的说，海岛上的土人对外面来的人，是不一定讲感情的；然而这次神感动了土人，激励了土人的爱心，特别来生火接待他们。在下雨的时候，在寒冷的当中，那一群从海里逃上岸的人们，衣服湿透，实在冻的可怜！感谢神，如今有火烤了。 是船上的客人也好，是岛上的土人也好，大家都不再寒冷了，大家都因此火热了。这火，替遭难的人带来了温暖。这火，替岛上的人带来了光明。这火，更燃起了他们彼此间的热情。土人爱客，客爱土人。真是宾主欢畅，乐也融融！保罗无论在哪里，他是不放过传福音的机会的。我想他在这烤火的当中，必是传讲基督，叫那些听见的人，不但外面火热。连心里头也要火热起来。唉！今天有好些人，像冬天下雨的天气一样，爱心冷淡，没有情分了。不爱神，也不爱人，只顾自己，冷冰冰的。 惟有我们的神，祂叫圣灵动工，借着祂有能力的仆人，把主的福音，传到那里，才能叫那些冷淡的人火热。耶稣说：「我来要把火丢在地上，倘若已经燃起来，不也是我所愿意的么？」（路十二49）这火，表明是圣灵的能力。神的话像火，能勉励人，叫人火热。圣灵像火，能洁净人，叫人火热，保罗无论在何处，总是传神的话，总是有圣灵和他同工。所以他到那里，那里的信徒就会火热！如今他到了这个岛上。他传扬主，赞美主。使这个岛上有火光照，叫岛上的人，听见福音都心里火热了。 啊！我们既然信了主，就应该爱主，应该有好行为，应该火热。主对老底嘉教会的启示，是特别值得我们警惕的。「我们知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」 （启三15—16） 但愿神兴起像保罗这样的仆人，把众海岛的火，把普天下的火，把所有冷淡的人的信心之火，再一次挑旺起来。 二、叫懒惰的人作工 「那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。」（徒廿八3）「火缺了柴，就必熄灭。」（箴廿六20）保罗特别注意这火，火越大就越暖。他深恐烤火的人，嫌热度不够，他深恐这火缺了柴就会熄灭，所以他动手拿柴，好叫这火继续的烧下去，并且烧的更旺盛。不料，他一动手拾柴，毒蛇出来咬佳了他的手。在这件事上，叫我们得了很多的启示： 第一、保罗不仅是用口讲道；而且是用手作工的人。在他写给各教会的书信中，特别提到「亲手作工」这几个字。「直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处；并且劳苦，亲手作工……。」 （林前四11—12） 「又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我从前所吩咐你们的。」（帖前四11）保罗不是自己动口，叫别人动手。保罗不是自己懒惰，叫别人作工；他乃是自己作帐篷，传福音。自己先亲手作工，然后才勉励别人亲手作工。 本来，在这岛上烤火的时候，有许多的人，可以动手拿柴，不一定要保罗这个传道人来动手；但他觉得他有燃烧这团火的责任，不愿袖手旁观，而在拿这一捆柴的事上无分。他要尽责任，尽本分，他要藉这个机会服事人。阿！这给那些坐而言，不能起而行的人们，该是多么大的教训！ 第二、火不热，蛇不会出来，因为蛇怕热。保罗不动手，蛇不会咬他，因为蛇没有机会。毒蛇是如此，恶魔也是如此。牠看见人热心，牠看见人作工，牠就出来拦阻人，攻击人，毁谤人，像毒蛇一样的来咬住人。叫人遭受打击，叫人灰心丧胆。保罗在那里作工，魔鬼也就在那里搅扰。 他自开始为主传道，一直是靠主的大能，和魔鬼苦闘！他在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名，放胆传道，他们却想法子要杀他。（徒九28—29）他到帕弗讲道，那行法术的以吕马就抵挡他。(徒十三4—8 )他被犹太人赶出境外，又用石头打他。（徒十三50；十四19）他挨打，他坐监，他为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而他刚强壮胆，决不疲倦，决不灰心。总是昼夜勤劳，为主作工。 今天有许多人，只会用口来讲，不肯动手去作。「……但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。」（太廿三3—4）耶稣说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九4）耶稣犹且亲自倒水替门徒洗脚，又用手巾擦干。（约十三4）何况我们是祂的门徒呢？ 保罗说：「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」（罗十二11）懒惰的人哪！动手作工罢！多在神的面前虔诚祷告，多从神那里领受能力，好像保罗动手取柴一样。好叫这圣灵之火，在海岛中间，在教会中间，在信徒中间，在世人中间不断的焚烧，不断的光照，不断的洁净！魔鬼的拦阻又怕甚么呢？牠到底必要失败的。等一等，看咬住保罗手的那一条毒蛇的结局罢！ 三、叫论断的人羞愧 「土人看见那毒蛇，悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了，看了多时，见他无害，就转念说，他是个神。」（徒廿八4—6）。土人虽生火接待他们；但对保罗尚没有真正的认识。他们有他们的迷信和看法；他们认为保罗被蛇咬住，是天理的报应。他们有他们的经验和判断；他们认为毒蛇咬了，就非肿不可，甚至非死不可。殊不知土人所有的这些迷信、看法、经验、判断都错误了，都不对。 蛇没有把保罗咬伤，蛇本身反被火烧死了。保罗还是保罗的那个样子，可能在土人前后若两样的人了。论断保罗的是他们，高举保罗的也是他们。忽然而地也，忽然而天也。尽管保罗闭口不言，我想那些论断倮罗的人们，必是自觉羞愧的呀！唉！人情冷暖，世态炎凉，就是如此。当你一旦遭遇不幸的时候，那些落井下石的人都来了；批评、毁谤、讽刺、真是滚滚而来，那些人巴不得把你踏在脚下。若是你一旦好转，那些锦上添花的人也都来了：奉承、恭维、抬举，真是如潮而至，那些人又巴不得把你捧到天上。 约伯的情形，不就是这样么？当他在苦难中的时候他的朋友，甚至连他的妻子，都讥诮他、刺激他；他一从苦境中转回的时候，他的亲朋都来见他，在他家里吃饭；并安慰他，又每人送他一块银子，和一个金环。你看这人间的一幅势力相阿！ 土人对保罗的论断，来的太快了。若是他们等一等，看一看了再说，不是就好了么？弟兄姊妹，我们对于任何人的不幸的遭遇，都不可遽作批评，违作论断。土人阿！你们既然不认识保罗是怎样的一个人，「……但你们各人要快快的听，慢慢的说……，」（雅一8）神的仆人本不是神；然而，有神同在，神要保护他。因此你就不可轻率的批评了。 「你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少……言语多，就显出愚昧。」（传五2）保罗说的好：「你是谁？竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。」（罗十四4）不管毒蛇怎样咬他，魔鬼怎样害他，保罗到底靠主站住了。这一点，特别值得我们安慰。毒蛇算得甚么呢？牠不是被保罗甩在火里了吗？照样，魔鬼也算不得甚么，牠的结局，还不是被扔在火湖，永远焚烧么？ 只要我们真正属乎神，真正为祂传道，祂必时时刻刻看顾我们。耶稣说：「两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。」（太十29—30）何况我们是祂的仆人，比麻雀还贵重得多呢？魔鬼的攻击也好，别人的论断也好，我们都不要惧怕。要知道我们越是遭遇苦害，就越是要显出神的荣耀来。 四、叫高傲的人谦卑 「离那地方不远，有田产是岛长部百流的，他接纳我们，尽情款待三日。」（徒廿八7）不但土人生火接待他们；连岛上的岛长，也来接纳他们了。这不是烤火；乃是坐席，乃是岛长尽情的款待。这不是一天、不是两天、乃是吃、喝、住三天。他们不是难民，不是囚犯，现在乃成了岛长的贵宾了。你看岛长如此接待他们，这到底是什么原因？岛长百夫长是有关系的，他可以款待百夫长；但不一定款待保罗他们。试问有几个有地位的首长，请过囚犯或难民吃饭呢？我们不敢断定这个岛长，是个高傲的人；然而他有田产，有地位，他是一岛之长。像这样的人，多半是自高自大，目空一切的，那会看的起囚犯或难民？感谢神，祂借着保罗的手，又行了一件奇事和神迹。被毒蛇咬了的人，不死也不伤，蛇反倒遭殃！这真是见所未见，闻所未闻之事。 看哪！神人来了，全岛轰动！因此岛上之长，也不能不大为震惊，不得不谦卑下来，不得不大请其客了。我想被他们视为神人的保罗，在岛长的家里，必是坐的首席。当然是不讲究吃喝的，不希罕首席的，最要紧的事他要藉这个机会，向岛长部百流，为耶稣基督来作见证：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁；然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人做榜样。」（提前一15—16）靠弓、刀、争战、马匹，不能得救；靠耶和华神总能得救。（何一7） 「……万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」(亚四4 )「那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏……」(诗四九6—8)「人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。」又20节：保罗除讲到这些而外；他自必还要用许多的真理，来劝勉这个岛长。 有人说，岛长部百流和岛上许多人，都相信了耶稣；并且在那里组成了教会。但不管怎样，保罗总是把耶稣的名字，传在这个岛上。把福音的种子，撒在这个岛上了。无疑的，岛长部百流，在款待保罗的三日中，他听过神的道，领过神的道了。我们若把岛长款待保罗三天的日子，看作是岛长一种重生的经历，是他脱去旧人，穿上新人，从死里复活的日子，似亦未尝不可。 以色列两个探子，在山上住了三天，才能逃脱敌人的追赶而活命。(书二22)约拿在鱼腹中，过了三日三夜，神才把他吐在旱地而不死。（拿二10）耶稣死后埋葬，第三天复活。(林前十五3—4 )保罗三日不能看见，也不吃、也不喝。(徒九9 )这些人三天的经历虽各有不同；但他们在这三天中，旧人都死了。他们作了新人，获了新生，其道理岂不是一样么？岛长部百流，若不经过款待保罗的这三天日子，恐怕没有机会接见神的仆人，听见神的福音；自然也就没有机会认罪悔改、重生得救了。 但愿今日有钱财、有地位的人们，都谦卑下来。像税吏长撒该接待耶稣。（路十九1—10）又像岛长部百流接待耶稣的仆人保罗，并相信耶稣。「因为那至高至上，永远长存，名为至圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」（赛五七15） 五、叫有病的人康复 「当时，部百流的父亲，患热病和痢疾躺着，保罗进去为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人，也来得了医治。」(徒廿八8— 9)。保罗在这个岛上，行了两大神迹：一是甩毒蛇，二是医疾病，两者都非常重要。因为甩蛇，是关乎保罗个人生命的问题；医病，是关乎岛上居民生命的问题。特别是医病，病人一祷告就好，这更使岛上的人们惊奇、心服、欢喜！他们看见神的大能，在这个岛上，是如何彰显而祝福。毫无疑问的，保罗一面替他们医病，一面要向他们传扬基督，宣讲福音。他不仅要他们的身体将医治；同时更愿他们的灵魂得拯救。 前面讲过，有人说部百流及岛上的居民，有许多人信了耶稣；并组成了教会。现在我们从保罗医治部百流父亲的病来看。从保罗医治岛上其余的人的病来看，使我们对这一传说，越发有了依据和信心。而且以往主医治好病人，都是因病人先存信心，然后主医治的恩典，才临到病人。阿！保罗是一位医病赶鬼，大有能力的传道者。 他能赶出使女身上的巫鬼。（徒十五18）他能叫犹推古从死里复活。（徒廿9—12）「神借着保罗的手，行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾，或围群，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。」 （徒十九11—12）如今保罗又在这个岛上，奉耶稣基督的名，施行拯救，叫许多有病的人，都得到了医治，都恢复了健康。我们相信这海岛上的人们，会同声歌颂赞美神说：「我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘及祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」（诗一O三2—3）我们的神，「祂发命医治他们，救他们脱离死亡；但愿人因耶和华的慈爱，和祂向人所行的奇事，都称赞祂。愿他们以感谢为祭献给祂，欢呼述说祂的作为。」（诗十20—22） 唉!悖逆惹动了神的刑罚，罪恶带来了人的疾病。今天到处正不知有多少需要神医治的人，他们的身、心、灵都有了病。我们要为这些有病的人祷告，求神特别施恩，在他们各人身上医治他们。更求神多多兴起有能力、有恩赐的传道人，医治他们各样的病症，叫他们都作一个康健的人。同时也盼望有病的人，存忧伤痛毁的心，在神的面前为自己祈求：「……耶和华阿！求祢怜恤我，医治我，因为我得罪了祢。」（诗四一4） 结语 「他们又多方尊敬我们，到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。」（徒廿八10）保罗在这短短的几天当中，因着真神的大能，因着圣灵的作工，叫这岛上许多的人，都蒙了怜悯，受了恩惠。神的儿子耶稣基督的圣名，在海岛中已大大的被传开，各各他山荣耀的十架，在海岛中已大大的被高举。他们对神的仆人，向他们所显的爱，所施的德，耿耿在怀，感念不已！ 他们对神的仆人保罗该是多么尊重，多么恭敬。他们巳不得为这个神人，搭一座棚，留住在那里。但事实告诉他们，时间到了，船要开了，欲留留不住，转眼就别离，如今他们只有把他们要送的礼物，送上船去。这就是告诉我们，凡是蒙神恩典的人，在神的仆人面前，应该如此尽本分，应该表现这爱心。「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」（加六6） 这岛上的百姓虽然认识神的日子不久，虽然与保罗相处的时间不长；然而他们却具有像腓立比教会弟兄姊妹们对保罗的那种热情和纪念，知道供给保罗的所需。当保罗看见摆在船上的这些礼物及站在岸上送行的那一群时，他心里实有说不出来的安慰和快乐。 他挥手告别，他会最后再给他们的勉励：「弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神，就必与你们同在。」（腓四8—9）「我并不求甚么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。」（腓四17） 保罗所受的批评 建信 经文：使徒行传廿八章1—10节；马太福音七章1节 论保罗所受的批评有几样，亚基帕王讥他为癫狂，犹太人看他为叛道的人，是扰乱天下之徒，哥林多人批评他说：「他的信，又沉重，又利害及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗」（林后十一10）。特别他在米利大岛，几小时间，遭遇着的事，所受的批评，这里让兄弟我分开几点，与大家思想。 一、无情的批评 于约翰福音九章l节以下所载：耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的，门徒问耶稣说：拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说：也不是这人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。 经常在世人对于一件事的批评，特别对于不幸的人议论，不能叫人得安慰和鼓励，倒叫人难过灰心。众人遭遇风浪破船，这时由海中被救起，因天气寒冷，身上所穿的衣服，既经潜透好像落汤鸡一样，土人为他们生火，这还算非常的情分，表显恻隐之心。那时保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手，土人看见那毒蛇，悬在他手上，就彼此说：这人必是凶手，虽然从海救上来，天理还不容他活着（徒廿八l—4） 而对一个遭患难人，应当想办法相救助，保罗被蛇所咬，按人情说：这时之土人当为他找药方，赶快帮忙，才算尽了人道，但他们却没有这样做，倒想他为罪犯，想他是凶手，该死的恶人，天理不许他活着，竟等待看他肿起来，或是忽然仆倒死了。这是叫人何等伤心，可是神，显出其应许的权能，神迹，使他不受伤。 路加福音十三章所记：耶稣向众人讲道的时候，有人将彼拉多使加利利人的血，搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣，耶稣说：你们以为这些加利利人更有罪，所以受这样的害么？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡，从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人，比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都如此灭亡。 因为神是不幸者的神，是孤儿及寡妇的父神，多少投机不义者，走了鸿运就引为自豪，对这些穷苦悲伤之人，不寄与同情，反之批评论断：是他们自己或其父母行过亏心事，理应受这样天谴云云，这样岂不令人伤心呢？笔者有一位同工，战时中患病别世，是因过去在教职过劳屣病，好多人看他是有不德行为，故被神击打呢？ 最近传有一个消息，欧思本牧师别世，这事笔者还不敢信为真，后来调查结果，是异人同名，并不是来台讲道那位欧思本牧师，但风声一出，引起许多人对他之批评，有人叹息说：哀哉！此乃吾教界之大损失，少了一个信仰伟大工人，还有一种人以讥讽的口吻说：欧思本也会死呢，他能行神迹医病，而不能治好自己的病，求叫他的神叫自己不死呢？ 二、无理批评 这些土人原来不知道保罗，是那一等人，不过是随事随断，其实保罗是神的忠仆，患难中之安慰者，是福音使节，而土人对他那样批评，实是无理之极。 |