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使徒行傳第八章短篇信息 目錄： 聖靈的掌權打碎一切人意組織(史伯誠) 使徒行傳讀經劄記第八章(王國顯) 使徒行傳摩根解經第八章(康伯摩根) 太監的得救………………………徒八1-13……………………
黃原素……一五四 生長的教會………………………徒八4-13……………………
魏文英……一五九 信徒傳道者………………………徒八1-13，26-40……………鄭連德……一六五 從聖經中看個人佈道……………徒八1-40……………………
海 燕……一六八 初期教會的信徒…………………徒八1-40……………………
張湖生……一七三 非金錢所能買……………………徒八1-40……………………
吳德聖……一七七 與傳道人同想……………………徒八1-40……………………
郭超斌……一七九 宣講基督…………………………徒八4-8……………………………………一八三 未得救的西門……………………徒八9-24…………………………………
一九四 掛名的基督徒……………………徒八9-24……………………
吳乃恭……一九七 受靈浸的四種人…………………徒八14-17……………………何曉東……二0一 不用花錢…………………………徒八14-25……………………柯信通……二0六 作工者的模範……………………徒八24-26……………………林佩軒……二0九 現在正是拯救的日子…………徒八26-40……………………劉海石………二一六 幸虧他買了一本書……………徒八26-40……………………王 峙………二二五 平信徒腓利……………………徒八26-40……………………鄭泉聲………二三四 迦薩的路上……………………徒八26-40……………………吳德聖………二三六 文字工作的展望………………徒八26-40；提後四13………楊駿哲………二三九 埃提阿伯太監的重生…………徒八26-40……………………宋尚節………二四二 標準的基督徒…………………徒八26-40……………………吳永華………二四八 個人傳道是今日最大需要的工作…徒八26-40………………大衛思………二五一 救恩的道路……………………徒八26-40；約三12-18…… 汪宗程………二五七 聖靈的掌權打碎一切人意組織(史伯誠) ——腓利的見證 讀經： 使徒行傳八章一至八節：“從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫；除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處，有虔誠的人，把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏，那些分散的人，往各處去傳道。腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督，眾人聽見了，又看見腓利所行的神跡，就同心合意的聽從他的話，因為有許多人被汙鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的，瘸腿的都得了醫治。在那城裏，就大有歡喜。” 二十六至四十節：“有主的一個使者對腓利說，起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。腓利就起身去了；不料，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王幹大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了；現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。聖靈對腓利說，你去貼近那車走。腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說，你所念的你明白麼？他說沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經，說，祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上奪去。太監對腓利說，請問，先知說這話，是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說，看哪！這裏有水，我受洗有什麼妨礙呢？於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。後來有人在亞鎖都遇見腓利，他走遍那地方，在各城宣傳福音直到該撒利亞。” 我們已經說過司提反的見證，現在要再來看腓利為主做的見證。司提反的事用一句話來說，就是人子的異象打碎所有屬靈的事物；腓利的見證也可以用一句話來說明，就是聖靈的掌權打碎一切人意的組織。 聖靈的時代
首先我們要清楚使徒行傳這一本書，它有一個特點，就是說出一個時代的轉換。四福音是一個時代，使徒行傳又到了另一個時代，從福音書到行傳聖靈已經大大轉了一個方向。福音書的特點是一切都在肉身中，他們的事奉是外面的，甚至連讀經禱告都是外面的，聖殿是外面的，所有的祭物是外面的，金銀的器皿是外面的，在那一個時代，一切的事都是外面的，都在肉身的範圍裏。感謝主，到了使徒行傳，一開始，它就說主耶穌已經被接上升，坐上了寶座，因此聖靈來到人間，整個時代就有了一個偉大的轉變，一切屬地的都要轉變做屬天的，一切在肉身裏的也都要轉變做屬靈的，暫時的要轉變做永遠的。在使徒行傳，一切都不在於外面的事物，只在於聖靈：讀經不在於字句，乃在於聖靈；聖徒的交通不在於外面，乃在於聖靈：走主的路，不再是外面跟隨主，乃在於聖靈。到了行傳，所有外面的屬靈事物，都要被放在一邊，主耶穌這一個人代替了一切屬靈事物的意義，一切事物若不是主的自己，就沒有地位，若不是出於聖靈，就不是使徒行傳。這就是使徒行傳頭一個特點。 聖靈向前的水流
現在我們還要來看第二個特點，這一個特點用兩個字來說明，就是“向前”。行傳就是一本向前的書，在什麼地方向前？在聖靈的裏面向前，在屬天的境界裏向前，在基督裏面向前。到了行傳二章，五旬節來了，偉大的聖靈水流從羔羊的寶座奔流到人的中間。這一個水流是一直向前一直向前，沒有一個人能夠攔阻，沒有一件事能夠攔阻，沒有一個範圍能夠攔阻。在行傳裏最偉大的一件事就是聖靈的向前。 親愛的弟兄姊妹，你來讀行傳，你看見其中的見證人都是一路向前的。彼得、司提反、腓利最後到了保羅，一路都是向前，到了保羅就達到高峰，達到豐滿。 你也能看見行傳裏面講的信息都是向前的，彼得講了四篇信息一篇比一篇向前：頭一篇他說主耶穌是生命的道路；到第二篇他就向前了，說到主耶穌是屬靈的復興；第三篇更向前了，說到主耶穌是建造教會的房角石，教會只能建造在永活的基督身上，基督之外沒有第二個教會的根基；到了第四篇彼得更向前了，說到基督乃是萬有的主，祂是猶太人的主，也是外邦人的主，是死人的主，也是活人的主，主耶穌包括了一切，那一個大布從天縋下，裏面各種各樣的活物，都是象徵基督各種不同的表現。親愛的弟兄姊妹，基督不能被限制在一個固定的形狀裏，基督不能被限制在一個固定的真理裏，基督永不能被限制在固定的制度和固定的範圍裏。主耶穌太大了！什麼時候人一有了固定的真理、固定的制度、固定的經歷、固定的範圍，聖靈就不在裏面了，他們本身也就不再在使徒行傳的原則中了，因為整本使徒行傳就是說到聖靈的向前。 不只如此，在使徒行傳裏面，連異象的開啟都是向前的；第一章他們看見升天的人子，到了第七章他們看見那一位總結所有屬靈事物的人子，到了第十章他們看見包羅萬有的人子，到了保羅，他所看見的乃是那一位在屬天境界中豐滿的人子；這些異象的開啟也是一路進步，一路向前的。 你再讀，就看見連見證的團體也是向前的：頭一個興起來的見證團體是耶路撒冷的教會，第二個興起來的是安提阿的教會。屬靈的光景是大大進步了，聖靈的水流是一直向前去了。 親愛的弟兄姊妹們，這些話不是隨便說說聽聽的，我們在主面前真該是如何戰兢恐懼。在這個可敬可畏的聖靈水流跟前，誰若趕不上這一個水流，誰就要被聖靈擺在一邊。別人是這樣，我們也是這樣！弟兄姊妹們，我們必須伏下來說，主，我們何等願意在這一個時代中，讓你的腳能踏著我們過去，讓你的聖靈能從我們身上再往前流。 耶路撒冷教會的屬靈難處
我們已經提起過耶路撒冷的教會。這一個教會在開頭時的確是出於聖靈大能的工作，但是另一面，這個教會一開頭時就是攙雜的，天與地的混雜，基督教與猶太教的混雜。這裏有兩種人物，一種是屬天的人物，還有一種卻是屬地的。在屬天的一面，彼得約翰是代表人物；在屬地的一面，雅各以及法利賽的門徒是代表人物。我們可以很明顯的看見，在頭幾章裏面，屬天的這一班人比較佔優勢；行傳頭兩章中從來沒有提到雅各的名字，見證的舵掌握在彼得約翰的手中，因此全教會都滿了榮耀，滿了新鮮，滿了屬靈生命的活力和表現。在一切的事上都滿了聖靈做事的印記。慢慢到了四、五章之後，我們不曉得為什麼會演變成這種光景。屬天的這班人，慢慢的失了位，屬地的這班人得了勢，雅各和他的人在耶路撒冷掌了權。從那時候開始，耶路撒冷不僅不能被主使用，反而成了那時代中神旨意一個堅強的攔阻者；主在那一個時代所碰著的一個最大的難處就是耶路撒冷。 人意的組織困住了聖靈的水流
親愛的弟兄姊妹們，主在這裏要呼召耶路撒冷返回到屬天的境界中，耶路撒冷原是主的心愛，祂實在捨不得耶路撒冷落到這樣的光景，所以在行傳的後一半，主一直興起見證人來呼召耶路撒冷。頭一個被主使用的就是司提反，司提反的事在耶路撒冷教會是一個劇烈的震動。司提反所傳的信息是當時宗教背景、神學傳統、人意組織一個可怕的打擊。你看司提反講的話，他說：“以色列家阿，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我麼？你們抬著摩洛的帳幕……我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。”哦！弟兄姊妹們，這是何等嚴肅的話。當初以色列人，他們所抬的會幕確確實實是摩西造的，是照神所吩咐所啟示的樣式造的，外面的樣子非常準確。但是神所要的不是在外面，神所要查問的乃是裏面屬靈的實際。當以色列人抬著這一個會幕在曠野中行走的時候，在神的眼中看來乃是偶像！弟兄姊妹們哪！主若光照我們，我們就要看見，多少年來自以為最正統的事奉，最準確的事奉，好像四十年在曠野中肩膀上抬著摩洛的帳幕一樣。我們在主面前真要抬不起頭來，我們只能說，主！我們是何等得罪你的人，多少的年日就這樣荒廢了，在這許多年日中，有多少事奉真在主面前算得數呢？有多少的事奉真在聖靈裏呢？弟兄姊妹們哪！我們在神面前要彼此勸勉，做蒙憐憫的人。人生沒有幾個十年，我們真不該再把我們的光陰浪費在虛假的屬靈事物，求主訓練我們，憐憫我們，製作我們，雕刻我們，叫我們能成為祂真實的見證人。 傳統的觀念蒙蔽了見證人屬靈的視界
司提反過去了，耶路撒冷教會並沒有改變，主在第八章再興起腓利來。腓利的故事說出聖靈的掌權要打碎一切人意的組織。耶路撒冷的教會發展到一個地步，相當有人意組織的難處。這時，十二位使徒是地位的，他們從不承認第十三位，就是主興起來一個保羅，他們也沒有承認他使徒的職分。他們就是十二個，十二使徒變成了一個特別地位，聖靈就沒有辦法自由往前了。（這是指當時情形說的，後來在彼得約翰書信中看見他們都跟隨聖靈往前了）而且他們的靈還相當的閉關，他們仍是遵守和外邦人不能交往的狹窄觀念，甚至連和外邦中蒙恩的聖徒也是不能交通，不能聯接，彼得當初就代表這種觀念。在那一塊大布裏有各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥。他看作俗的，神看作不俗；他看作不潔的，神看作聖潔。不能照著他的看法，要問到底是不是基督的表現，若不是基督，就是最傳統的也不行；若是基督，他看作不行的，神卻把他們收到天上去了。弟兄姊妹們哪，要轉變一個人的觀念真是不容易。你看這位彼得，雖然看見了異像，環境也顯明瞭，他也得著了神的命令，但是當他到了哥尼流的家中，你聽他說的頭一句話有多難聽，他說：“你們知道猶太人和別國的人親近來往，本是不合例的。”若是我是哥尼流，血氣大一點就要說，你回去罷，既不合例就算了罷！ 到了加拉太第二章，當彼得和外邦人在一起的時候，（我們說外邦人不夠準確，他們都是蒙恩的弟兄姊妹。）從耶路撒冷雅各那裏來了幾個人，彼得一緊張，就裝假起來，連跟那些弟兄們一同吃飯都不敢了。保羅一看見他行的不正，就當面抵擋他。保羅說，彼得！你我都是猶太人，都知道行律法不能稱義，我們素來所拆毀的若是重新建造，就證明我們都是罪人。豈不知我們與基督同釘了十字架麼？現在活著的不再是我，乃是基督在我們裏面活著，我們現在活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我舍己。弟兄姊妹們，這些話與耶路撒冷來的思想實在是兩個世界。所以當時的耶路撒冷已經相當成了人意的組織，閉關的團體，這些傳統的觀念（猶太與外邦）把彼得這樣的見證人都蒙蔽了。 宗教的事工限制了見證人跟隨聖靈的腳蹤
不僅這樣，這一班耶路撒冷的使徒們，當工作興起來的時候，就全被工作捆住了，沒有辦法跟隨聖靈再往前去。當初主耶穌吩咐他們是不是說聖靈降在你們身上，你們要得著能力，然後只在耶路撒冷，永遠在耶路撒冷呢？不，主乃是說，你們要在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，做我的見證人。但是慢慢耶路撒冷的教會興起來了，請問十二使徒有哪一個肯離開耶路撒冷？聖靈不是不感，而是感不動。弟兄姊妹，我們常說聖靈感動，這句話不夠準確，感和動這兩個字要分開。感是聖靈的事，動是我們的事。常常我們受了聖靈的感卻偏偏不肯動，這叫做感而不動。聖靈再感，我們還是不動，感到後來，因為人的心太剛硬，聖靈也就退去了。在耶路撒冷這班使徒們也是這樣，他們全被捆鎖在事工裏面，他們不是做聖靈的工，而是做自己範圍中的工，他們不是建立基督的身體，而是建立耶路撒冷屬於他們自己的團體。 工作的主為要貫徹祂的命令，不得不再做工。到了有一天，司提反的事情發生了，大的逼迫興起來了，從那日起，門徒們都分散在猶太和撒瑪利亞各處，現在從耶路撒冷，猶太全地，到了撒瑪利亞了，但有一句話不太好，聖經記著說“除了使徒以外，門徒們都分散。”這些使徒們還是不肯走！我們辛辛苦苦做起來的工，怎麼能夠放棄呢？好不容易買了鋼琴，蓋了會所，好不容易帶領了這麼多弟兄姊妹，我們怎麼能走掉呢？聖靈來感了，恐怕弄錯了罷？這也許不是主的意思。我們總歸要在耶路撒冷做工，我們總得把這一班弟兄姊妹看守好，這是我們的責任，這是我們的崗位。哦，弟兄姊妹，你看見這些強烈的工作思想、地盤觀念，成了聖靈往前何等堅固的阻礙！ 主所用的器皿腓利—一個無限量跟隨聖靈的榜樣
因此就在這裏，主必須興起腓利這樣的人來作為耶路撒冷的反應。腓利乃是一個絕對跟隨聖靈的人，不受環境的影響，不受自己的影響，不受律法傳統的影響，不受工作果效的影響，不受基督教事業的影響，這是一個無限量跟隨聖靈的人。哦，弟兄姊妹，主必須得著這樣的人。行傳第八章，主把腓利放在這裏就是要作為曆世歷代事奉主的
人一個嚴肅的榜樣和警告。我自己常常害怕讀行傳第八章，當我把腓利讀一讀，我就倒了。親愛的弟兄姊妹們，這實在是我們一個可怕的榜樣，腓利給我們看見，一個人該怎樣的跟隨聖靈，並且是無限的跟隨聖靈，敏銳的跟隨聖靈，絕對的跟隨聖靈。 十字架的經歷產生對聖靈敏銳的感覺
現在我們再來說，跟隨聖靈，不是一個口號；跟隨聖靈，乃是根據於裏面對於聖靈富有敏銳的感覺。啊，弟兄姊妹，我們這些人，不跟隨聖靈的時候還不會發現自己是多不會跟隨聖靈。在一個人意組織裏做工，屬靈的膀臂都已經軟弱了，自己還覺得不錯呢！有一天主把我們帶到了曠野，把所有的倚靠都拆了，逼著我們必須學習跟隨聖靈的功課，馬上我們就要發現，我們是何等不會！我們發現跟隨自己是何等容易，跟隨聖靈是何等艱難，因為我們裏面缺少對聖靈敏銳的感覺，我們裏面太黑暗了，太麻木了，太遲鈍了，所以弟兄姊妹，跟隨聖靈不是一天兩天就能學會的，我們需要受主長期的訓練，培養我們那對聖靈敏銳的感覺。 跟隨聖靈還有一件先決的事，就是我們必須要放下自己。保留自己的人都不會跟隨聖靈，活在自己裏面的人都不會懂得對聖靈的感覺。為此主必須在我們身上長期的工作，用十字架把我們的倚靠打掉，把我們的憑藉打掉，把我們的興趣打掉，把我們個人的利益打掉，把我們這個人從我們自己裏面拔出來、拆毀、傾覆，然後我們裏面才會對聖靈產生敏銳的感覺，我們才談得到跟隨聖靈。腓利這一個人的偉大就在這裏，聖靈一動，他就動了，聖靈一引，他就去了。哦，這是太寶貴的一件事！真願從今以後，我們對於一個同工，不太寶貴他的恩賜，不太寶貴他的知識，也不太寶貴他的神跡奇事，我們最寶貴的，乃是發現這裏有一個人，裏面對聖靈有敏銳的感覺。並且肯絕對順從而行，這是太寶貴的事！ 脫開一切工作捆鎖絕對跟隨聖靈
現在我們再來看，這位腓利，他是一個不被工作捆鎖的人。逼迫來了，他們四散，腓利走到撒瑪利亞。在行傳八章有兩句話非常好，開頭說他到撒瑪利亞宣講了道理，後來又說他對太監傳講耶穌。這位腓利是個活在聖靈裏的人，他不是到了撒瑪利亞宣講了道理，然後就建立起教會，蓋了一個會所，自己做了坐堂牧師，再也不動了。不！在腓利的裏頭，滿有耶穌基督爆炸的能力，像火在骨中燒著一樣，他無論到哪里作見證，都是一件極自然的事情。他到了撒瑪利亞宣講基督，到了曠野宣講耶穌，他只有一個信息就是這一位活的耶穌。他這麼一講，果效出來了，一群一群的人得救了。若是換我們，可能就要住下來，以我們自己為中心，把弟兄姊妹都帶領成一個系統，建立成一個獨特的團體，放在自己的看守之下。請想想看，我們會不會這樣？但在腓利身上不是這樣，撒瑪利亞的工作起來了，聖靈卻向他說，腓利，起來，往南行！這是一個厲害的命令，腓利沒有多說一句話，即刻就順服了。這叫做對聖靈敏銳的感覺，這就是腓利屬靈的偉大。若是我們，至少還要禱告禱告，尋求尋求，主阿！你叫我離開撒瑪利亞，那麼弟兄姊妹怎麼辦呢？你的工作怎麼辦呢？哦，人就是這麼難辦！弟兄姊妹們，這是嚴肅的事！腓利的偉大就在這裏，這也是那牢固死板的耶路撒冷一個可怕的對照。“腓利，起來，往南行。”腓利沒有說一句話，起來就走，毫不躊躇，毫不留戀。 在這裏聖經特別記著一句：那一條往南去的路，乃是曠野。什麼叫做曠野？在那裏找不到人的興趣，沒有人的地位，沒有人的享受，沒有人的名聲，沒有人的榮耀，什麼屬於人的都沒有地位。要走這樣的路，真是非接受十字架不可，非舍己不可。你知道什麼叫做工人？什麼叫做使徒？使徒在原文就是大使，主耶穌的大使，是特別代表主耶穌的，而主耶穌做使徒的態度就是“愛教會，為教會舍己。”所以使徒的意義就是一個犧牲，把自己完全給了神的兒女，其他什麼都沒有了！他們並不盼望得著什麼，不以敬虔為得利的門路，不要名，不要利，不要地位，不要人的尊敬，不要人的跟從，把自己舍了，愛教會，給了教會，這纔是真正從寶座上賜下來的使徒。腓利就是這樣，他就這樣往迦薩曠野的路上去了。聖靈的引導跟我們人的工作大不一樣。若是人的工作，還沒有做頭一步，第二步、連末了一步，都計畫好了，定了一個方案，三年之後都展望到了。聖靈卻不是這樣，聖靈真會試煉人，就是一個命令，起來！往南行，到曠野去，下面如何祂卻一點沒有告訴腓利。如果腓利要講理由說，撒瑪利亞這麼多弟兄們不管，曠野一個人沒有，要我去幹什麼呢？弟兄姊妹，這些話請你不要當道理聽，聖經記的都是真實的事情，而且原則都要發生在我們身上。你看到了那一個時候我們要不要講理由？主，你要打發我到耶路撒冷去還有道理，你要打發我到大馬色去還有道理，你叫我丟掉了現成的工作，跑到曠野去，到曠野去幹什麼呢？一個人也沒有，但主沒有多說話，腓利，起來！往南行。腓利就這樣去了。弟兄姊妹們，這才叫做絕對跟隨羔羊的人。我們常禱告，羔羊無論往哪里去我們都跟隨祂，講起來蠻好聽的，要真的跟隨羔羊就不容易了。 在這裏我願做一個小見證，當我剛得救的時候，心裏火熱，常常跟著教會的福音隊到馬路上去傳福音，有一次福音傳過了，天都黑了，在歸途中經過一排樓房，突然靈裏一陣感動，要我在這裏對兩面住戶喊幾聲福音，但是人的理由來了：天都黑了，路上也沒有人，喊給誰聽呢？豈不要給人當做神經病麼？可是裏面的感動還是不停止，正在兩難之間，忽然同隊的一位弟兄跑過來說，他也有同樣的感動，我得著了印證，就拿起號筒放膽呼喊，引起樓房中的人都探出頭來觀看，我們喊了一陣，裏頭的負擔卸了，就回家了。親愛的弟兄姊妹，事情就在這裏發生了，想不到就在那些樓房中住著一位王大和弟兄，是一位多年離開主不聚會的弟兄，他正預備要去睡覺，聽見喊聲，因好奇出來一看，見到弟兄們這樣火熱傳福音的光景，靈裏大受感動，主光照他，使他看見自己屬靈光景的荒涼，即刻回到房裏痛哭、悔改，並且得到了復興，後來還在大陸上為主站住，做了美好的見證。這雖是很淺的經歷，是我初信時有的，但可以略略說明什麼叫做順從聖靈的引導。 聖靈兩方面的奇妙預備
腓利就是這樣，那一天聖靈吩咐他，起來往南行，到曠野去，他也不問後果怎樣，就去了。底下的故事，我們都知道，正在曠野走路時，不料看見有一輛車子來了，上面坐了一個大官，是埃提阿伯掌大權的太監。你看聖靈預備的多好！而且當腓利碰著他的時候，那個太監剛剛好在讀以賽亞書，而且剛剛好讀到：“祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲。”聖靈做的事常常叫人沒有話說，每一方面都是那麼的剛剛好。聖靈又對腓利說，去貼近那車走！聖靈的吩咐就是這樣一步隨著一步。腓利過去了，靠近車去對他講話，並且上車去和他坐在一起。腓利上了車，就把以賽亞書為那太監解開了，滿了膏油，滿了聖靈活潑的同在。這一個挨提阿伯的太監正聽時，心靈被主開啟，裏頭的火也燒起來了。 親愛的弟兄姊妹，這叫做聖靈兩方面的預備。聖靈做事，總是雙方預備的。這個太監，他原來在埃提阿伯，（埃提阿伯就是現在的衣索匹亞）定規讀過舊約聖經，而且被聖靈相當做過工，叫他渴慕天上的事、屬靈的事，但是一直沒有得著合宜的人幫助他。這是聖靈所做一面的預備工作，預備好人裏面的需要，叫他覺得乾渴，覺得不滿足，覺得有一個盼望，要尋求主。為著這一個，他就不惜出代價，跑過大而可怕的曠野，來到耶路撒冷的聖殿，要得著滿足，一般人天然的觀念都是這樣，有需要都是到大禮拜堂去找有名的牧師。哪知他到了耶路撒冷，雖然帶著虔誠渴慕的心進了聖殿，按著律法獻了祭物，又在那裏敬拜守節；統統做完了，從耶路撒冷回來，裏面的虛空卻比以前更加厲害了。 哦，弟兄姊妹，耶路撒冷並沒有給他幫助，耶路撒冷並不能給他滿足，耶路撒冷並沒有解決他靈裏的問題，他實在太失望了。這一位太監再也不會想到，正在他完全灰心失望的時候，在迦薩曠野的路上神把那一個供應的器皿為他預備好了，這是聖靈另一面的預備。聖靈把腓利從撒瑪利亞調出來，就是為著要滿足這個饑渴的心。這個叫做聖靈雙方的工作。腓利一篇話講完，這位埃提阿伯太監的心完全滿足了，他所渴慕的得著了，他所尋求的尋見了；不是在耶路撒冷得著的，乃是在曠野裏得著了；不是在耶路撒冷城的聖殿裏得著的，乃是在這個卑微的腓利身上得著了。他得著了主耶穌，就說這裏有水，我受浸有什麼妨礙呢？馬上停了車，就在路旁水中受了浸。 聖靈要引領所有蒙恩的人直接跟隨基督
這太監一受完浸，聖靈又來了，一下子把腓利又提走了。這裏聖經記載的很奇妙，腓利被提走，這位埃提阿伯的太監該十分驚奇，最少也要到處找一找，是不是？但是他不找，聖經卻說，他就歡歡喜喜的走前頭的路。如果是我們，剛一得救帶領的弟兄就走了，那我們一定會又軟弱又憂愁。但聖經記得多好，腓利雖被提走了，這太監卻歡歡喜喜的回去了。太監眼睛裏沒有看見腓利，他只看見了基督，太監要的不是腓利，他要的只是基督！腓利能夠走掉，基督卻常在裏面。弟兄姊妹，我們每一個得救的人都要學習站在自己的腳上，學習自己活在主面前。可惜今天多少神的兒女都是站在別人的腳上。親愛的弟兄姊妹，腓利身上所發生的一切事都是在聖靈的境界裏面，基督徒不能走便宜的路，必須學習絕對跟隨聖靈。 住在這一時代偉大的呼召——絕對跟隨聖靈
感謝主，我們都得著了基督。基督是活的，祂會凡事引導我們。我們放膽學習跟隨主，一次會錯，兩次少錯，多次就不錯了。要跟隨主，放膽跟隨主，不要被什麼人，什麼話嚇得連跟隨主都不敢了。弟兄姊妹們，聖靈就在你裏面，要放膽起來跟隨祂。腓利就是我們一個美好的榜樣，敏銳的跟隨聖靈，不顧一切的跟隨聖靈，大膽的跟隨聖靈，放下自己來跟隨聖靈，不計得失的來跟隨聖靈。不顧自己，不顧人情，不顧工作的果效，不顧前途的危險，只曉得一件事——絕對跟隨聖靈！──
史伯誠《聖靈的水流》 使徒行傳第八章 第八章 頭一件事情，在這樣凶猛的殘害裏，使徒們沒有離開耶路撒冷（八章1節），他們巍然屹立在這主耶穌被殺之地，依然在這腥風血雨的地方站住在見證人的地位上。早些時，撒但所興起的抵擋，鎗口都是指凓使徒們的，可是在這一次的大風暴裏，使徒們不只是堅守崗位，而且沒有受到一點點的傷害，這是顯而易見的是主在他們四周圈上了籬笆，也差遣了使者在他們四邊安營護衛他們，撒但的權勢雖兇，卻不能越過主所劃定的界限。 另外的一件事才是重要的，給撒但所起的反擊作用是十分大的。不錯，許多神的兒女被迫離開了耶路撒冷，教會好像是給打散了，潰不成軍了，不能活動了，也不能起作用了，因為信主的人只顧要逃難也來不及了，那裏還能作基督的見證去建立教會！這個想法只是撒但心中的如意算盤，事實並不是如此。從外面看來，他們實在是逃難，但實質上他們卻是在一種非常的方式裏給主差遣出去作福音的使者（八章4節），無數的人很快的就分散到各處傳道去，叫福音更快的傳了出去。這恐怕是撒但所始料不及的，他仍然是在神的掌管裏，我們又要再一次說，『人的憤怒要成全𣿫的榮美。』 我們可以這樣說，教會在耶路撒冷生長和建立得很不錯，但是主所要他們作的是『在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』福音沒有離開耶路撒冷是不對的，基督的見證不能停住在耶路撒冷，必須要出去，直到主的名字在地極給人傳揚。當時教會是否只是享用屬靈生活的甘甜，而捨不得離開耶路撒冷，因此主就允許逼迫臨到，催促他們出去呢？我們不敢肯定，但是很有可能，事實上很顯然，福音是因凓這一次的逼迫就經過了猶太，到了撒瑪利亞，並且指向了地極。主的教會在各處都建立了起來。從難處的表面看難處是一件使人喪氣的事，從主裏面看難處卻是神榮耀的作為的顯露。『神阿，𣿫曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣，𣿫使我們進入網羅，把重擔放在我們身上，𣿫使人坐車軋我們的頭，我們經過水火；𣿫卻使我們到豐富之地。』（詩六十六篇10∼12節）看見了主的手，我們又要宣告說，「撒但，這一回你又輸了。」 團聚是為了在交通中享用主的豐富，分散是為了福音的傳開。腓利穿上福音的鞋子走到了撒瑪利亞，神的能力藉凓他大大的顯出來，許多人都信靠了主。這點也印證了他們不是為逃難而離開耶路撒冷，逃難是為自己，主不能使用專為自己的人，他們是在主所安排的環境帶領下分散出去，這是主的手，他們跟凓主的手行走，主的手也在他們身上顯出大能。每一個神的兒女都是神福音的出口，比對現今的教會，有了傳道人，信徒就樂意放棄作福音見證的權利，還以為是理所當然的，教會在這世代中那得不軟弱！當時教會還沒有以弗所書來讀，但在聖靈的管理下，他們實際的活出了『各盡其職』。 福音是包括了天下各族，各國，各方，各民的，不是猶太人的專利品，所以當撒瑪利亞人信主的消息傳到耶路撒冷，主帶領彼得約翰到他們那裏去（八章14節），人也許是想他們去察看一下，但主卻是要他們去看看主悅納撒瑪利亞人的印證。藉凓聖靈恩賜的顯出在撒瑪利亞的信徒身上（八章17節），就讓人清楚的知道神不只是悅納猶太人，也悅納猶太人以外的人。主這一次的作為，真的叫撒但失去了還手之力，那個本來稱為『神的大能者』的行邪術的西門，也歸向了主。垂死的人還會掙扎，撒但那時還沒有到垂死的地步，他當然要掙扎，他利用了這個本質不大好的西門，向使徒行賄賂，要把聖靈的恩賜當作商品來買賣。這一面是腐蝕神的工人，一面又是貶低了屬靈事物的價值，對主是一個侮辱，對主的工人也是一個侮辱。撒但要把一個貪財的心思放進神工人的心裏，彼得沒有給他留地步，很嚴肅的拒絕了魔鬼的誘惑（八章20節），他們不是為增加財物而生存的，他們活凓的目的是為了福音（八章25節）。 這裏要重覆一個問題，為什麼等到彼得為他們按手禱告的時候，撒瑪利亞人才『受聖靈』呢？是否受聖靈一定要經過按手禱告呢？我們該注意，他們當時是很簡單的根據有沒有聖靈恩賜的顯出來決定人有沒有受聖靈（八章15∼16節），但事實上撒瑪利亞人在信靠主的時候就受了聖靈，因為受聖靈的條件是信靠主（參看徒二章38節；弗一章13節），這是一個應許，所以撒瑪利亞人信靠主的時候必定按神的應許接受了聖靈，不然的話，若不是神忘記了祂的應許，就是腓利沒有把福音傳得準確。但是神的信實與公義不允許神忘記祂的應許，腓利的恩賜是傳福音（參廿一章8節），若是腓利傳錯了福音，神就不會緊接凓使用他去曠野向埃提阿伯的太監傳福音，叫福音因此傳進了非洲，作了福音指向地極的開始，並且此後還繼續的使用腓利，所以這兩個假設的可能性都不成立的。因此，神等到彼得按手禱告的時候，才讓聖靈的恩賜顯在撒瑪利亞人身上，完全是要向猶太的教會印證神悅納人的範圍（參徒十五章8節）。 主的恩惠和能力在那時得以大大的釋放是有人這一方面的原因的，從腓利到曠野去的事上可以看出來，他完全服在聖靈的管理和帶領的底下，他不問理由的順服主，只要是主的吩咐，他就遵從。不因主先領他向北，現在要他『往南走』就與主辯論，他也不管曠野有沒有人，主說去，他就去，連貼近那太監所坐的車子也是根據聖靈的指示（29節），是那麼細緻的活在聖靈的教導裏。主得凓這樣的人，福音的大能就釋放出來。在那時，腓利只是千千萬萬個這樣的人當中的一個，主在那時有那麼多這樣順服祂的人，福音就像烽火燎原的燃燒開了，神的兒女到了什麼地方，那一個地方就成了福音的前線，就攻下了撒但的營壘。啊！求主使我們在這一個世代中也作這樣的福音戰士。──
王國顯《使徒行傳讀經劄記》 使徒行傳摩根解經第八章 使徒行傳8:1-13
司提反的殉道產生了教會史上的一個危機。從這時候開始，我們發現使徒行傳的記載不再以耶路撒冷為中心。它幾乎從舞臺前消失了。但這不是損失，而是收穫。耶路撒冷從焦點退出之後，使徒行傳就不再反映耶路撒冷的光景了。那些地方性的、暫時的、物質的事，在神的教會中已無關緊要了。最重要的是普世性的、永恆的、屬靈的事。從前，那舊制度的精神集中在一個地理中心上，所倚靠的是物質的表號。如今教會開始走向她得勝的道路，不再倚賴耶路撒冷了。這就是使徒行傳一書最偉大的啟示。他們要學會這功課並不容易，因為使徒都依附著耶路撒冷；但一個脫離倚靠耶路撒冷和使徒的偉大運動正向前推進；它並不是輕蔑耶路撒冷，不顧它過去的歷史和早代的貢獻，而是更進一步受從天上來的異象，及屬靈的理想和得勝所影響。教會的靈命不再被局部的、短暫的事所阻礙，而安靜地、莊嚴地向著一個新的要求，新的得勝前進。無論何時，教會若受到耶路撒冷，或羅馬，或天堂以外的任何地方控制，她就有了攔阻，不能發揮她最大的功能。 本段經文可分成三部分；所記載的事涉及三個人：掃羅，腓利，西門；有三個詞用來形容本段經文的價值：逼迫，能力，危險。逼迫的一段是說到掃羅殘害教會，門徒被迫分散各處。能力的一段是圍繞著腓利，和他所遭遇的新奇環境和氣氛。危險的一段是有關西門的故事。首先我們來看經文本身，然後再試看觀察它的屬靈意義。 殘害教會的──掃羅 逼迫的故事是以掃羅為中心。在7:58裡，他首度出現：「作見證的人，把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。」緊隨著又記到：「掃羅也喜悅他被害。」人們很自然會問，這人到底是誰？從腓立比書裡我們可以發現他對自己的描述：「我第八天受割禮，我是以色列便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」這段記述引人注目之處，在於它是掃羅被主得著之後三十年寫的。經過了三十年的基督徒經歷，三十年與復活的主相交，他回憶起從前的光景。他自肉體的層次開始，指出他與舊制度的關係。「第八天受割禮」，暗示他的父母嚴謹遵守儀式。「是以色列便雅憫支派的人」，他是一個由希伯來父母所生的道地希伯來人。「就律法說，我是法利賽人」，他屬於這個國家裡的宗教團體。「就熱心說，我是逼迫教會的」，他對自己所相信的，大有熱心。「就律法上的義說，我是無可指摘的」，他忠於所見的「亮光」。 於是，掃羅出現了：一個希伯來人所生的希伯來人，一個屬靈的儀式主義者，一個熱心的人，一個相信的人，一個虔誠人，一個滿腔熱血的人，一個果斷的人，一個有著清白道德記錄的人。迫害的故事就是圍繞這樣一個人產生的。 路加所用的詞，揭示了城中的混亂。「有虔誠的人，把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。」我個人相信，司提反是被希伯來人，而不是被基督徒所埋葬。「虔誠人」有特別的暗示。是虔誠人，而不是信徒或使徒，將司提反埋葬。「掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。」 從這兩處記載可見，即使在希伯來人中間，對司提反的死也有分歧的意見。有些人悲慟萬分，將他埋葬起來。另有一些人卻開始瘋狂的逼迫基督徒。耶路撒冷變得嘈雜混亂，迫害的事層出不窮。 在耶路撒冷中存在兩股對立的勢力，是從耶穌在世時就開始的。如今兩者開始明確地衝突起來。一方是撒都該人的猶太主義，另一方是基督徒。值得注意的是，撒都該人的猶太主義對基督教會的反對是受到一個法利賽人的指揮。大數的掃羅是法利賽人，他可能不知不覺中領導著撒都該人反對耶穌基督。他自己並不尊重撒都該人的大祭司，他自幼承受的法利賽教門訓練，使他全然反對撒都該人的哲學。他又親眼目睹了司提反的死。以後我們談到他的得救經過時還會提到這些事。 這一切混亂都是從司提反的申訴和殉道衍生出來的。我們看見底下的正企圖趕走上面的；屬物質的企圖止息屬靈的聲音。我們看見加略山的故事正在重演。他們處死耶穌，因為他的觀念是屬靈的，他們的是屬物質的；他堅持屬靈的重要性，他們卻在物質主義的泥漿中打滾。如今，這些有基督生命的人，也必須面臨同樣的衝突。 我們觀察四處分散的群眾，也看到了基督教會的進展過程。他們開始為他受苦，因此他們也逐漸成就了神對猶太和撒瑪利亞的旨意。「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫……門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」他們分散的地方，正是耶穌告訴他們要去傳福音的地方。 得著能力的──腓利 接下去看到的是腓利和他得到的能力。使徒行傳6:3-6如此介紹他，「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人……就揀選了司提反，乃是大有信心，聖靈充滿的人，又揀選腓利。」21:7說，「我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那裡的弟兄安，和他們同住了一天。第二天，我們離開那裡，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，和他同住；他是那七個執事裡的一個。他有四個女兒，都是處女，是說豫言的。」作為執事的腓利，後來成了傳福音的腓利。他在掃羅的逼迫下被趕出耶路撒冷的眾人之一。第21章裡，我們看見他招待保羅同住。他們一定互相談起早年的往事，和司提反的殉道。 當時腓利是撒瑪利亞城興起的奇妙運動之中心人物。猶太人一向不與撒瑪利亞人來往，但基督徒例外，腓利就前往撒瑪利亞。他在那裡宣講彌賽亞。在第8章這段經文中，用了兩個有關傳道的詞來描述腓利的工作。他「宣講」基督，希臘文是「kerusso」，意思是像先鋒那樣宣告。稍後提到他「傳」神國的福音，希臘文是「euaggelizo」，指他宣告的是好消息。腓利所傳關於基督的信息，吸引了撒瑪利亞人。他在撒瑪利亞找到一個新的氣氛和新的展望。更甚者，當時撒瑪利亞正籠罩在西門的邪術之下。如今，有一位管理飯食的門徒因受逼迫來到撒瑪利亞，宣講神的道。他一面宣講基督，一面行神跡奇事。汙鬼被趕出去，病人得醫治。全城充滿喜樂，帶著又驚又喜的態度聆聽他。腓利的故事說明瞭基督教運動有了更寬廣的進展。整個教會被逼迫所驅，正在能力中前進。 危險中的──西門 然後是西門，和他的危險。他用邪術使撒瑪利亞城驚奇，有一群人並且圍攏他，跟隨他左右。他「妄自尊大」，蠱惑著全城的人。這個城市如何能脫離他的蠱惑呢？ 這時腓利來了；他被聖靈充滿，有基督的生命在他裡面。留意兩者的區別：腓利宣講的是另一位──基督；西門則宣講他自己。 前面一段說腓利「宣講基督」，後面則說他「傳神國的福音，和耶穌基督的名」，他順服這能力，並被這能力所驅策。「神國的福音，和耶穌基督的名，」那是一個新社會的新中心。 那些人傾耳而聽，並且相信，都受了洗。撒瑪利亞城最驚人的得勝是，西門也相信，並且受了洗。我們沒有權利說，西門的相信是不虔誠的。用來形容群眾的字，也同樣用來形容西門。我認為他的相信和受洗，與其餘眾人是一樣真誠的。 但整件事仍有美中不足之處。他們是在知識上相信並受洗。下一講我們會讀到，使徒聽見撒瑪利亞人「領受了神的道」（14節），那是說，他們在知識上領受了。他們尚未領受那帶來更新，賜下新生命的聖靈。這第一場勝利，打破了邪術的蠱惑。有許多人接受腓利所宣告的真理，接受水的洗禮，以證明他們的相信。那是奇妙的勝利。 也許有人立刻要問，為甚麼他們在知識上接受真理之後，沒有馬上領受聖靈呢？對此我也沒有答案。這個故事提醒我們我們不可以從使徒行傳裡抽出一個畫面，然後將一個系統或制度建立在它上面。有些地方，人們相信耶穌之後，就立刻領受聖靈。此處的撒瑪利亞人相信之後，過了一段時間才領受聖靈。因此，我們不能將一個制度建立在一件單獨的例子上。福音書裡，我們看見耶穌從未用相同的方法對待兩個人。同樣的，在使徒行傳裡我們也看見基督徒的經驗各不相同，不能歸納到一種模式裡。神用不同的方法成就他的計畫。我們對別人的經歷採取開放的態度，不要企圖以偏概全。那些撒瑪利亞人相信之後，沒有立刻被聖靈摸著，所以尚不能成為教會的一分子，為基督作見證；這其中必定有原因，只是我們不知道。不久之後，使徒來到，發現西門和其餘的眾人仍缺乏聖靈。於是使徒開始作一番區別的工作，這是因西門的態度而引起的。 本段經文有何屬靈的意義？ 它啟示了主耶穌的主權 請仔細留意他催逼人的能力。他對這些人說，「你們要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」他們滯留，等待，沒有出去。於是透過司提反的被害，他終於強迫他們往撒瑪利亞去教導、傳道；雖然他是藉著逼迫，將他們趕出耶路撒冷。 他的主權不單單彰顯在他催促人的力量上，同時也表現在他與這些人繼續的交通上。逼迫不曾稍稍削弱他們對基督的認識，或他們對他的忠心。這種情形也同樣適用於殉道者，見證人，和有他住在裡面的人。有些人，平日大聲宣稱自己忠於基督，但逼迫一開始，他的見證立刻停止了。這樣的人在他內在生命裡並未真正認識基督。對他而言，基督只是表面的。對一個真正的見證人來說，逼迫無法模糊人對基督的異象，或改變人對他的忠心。這裡有一個詞頗值得注意：「於是那些分散的人往各處去傳道」（中文聖經無「於是」一字）。為甚麼用「於是」呢？因為他們先被逼迫，驅逐。這是何等發人深省啊！雖然被逼迫，被驅逐，他仍然在他們裡面作王，保守他們的忠心，因為他在他們的屬靈經歷上，從未須臾離開過他們。 它啟示了福音的普世性 我們看見，撒瑪利亞有一個新的傳福音環境，但這些對福音本身沒有影響。基督照樣輕易地吸引了撒瑪利亞，一如他在耶路撒冷作的一樣。福音使撒瑪利亞人悔改相信，正如使耶路撒冷人相信一樣。 我們學到有關教會的功課 請注意使徒的沉默。所有人都被驅趕，分散各處，只有使徒留在耶路撒冷。大部分解經家都說，為了管理教會，所以他們必須留下來。我尊重這種看法，但我不敢確定真是如此。我倒認為使徒應該也出去，踏上作見證的路途。使徒若停留在一個地理中心，則壞處要遠多於好處。他們若踏上宣教的道路，就比留在一個中心更符合「使徒」一詞所代表的意義。 然而，神並不只是倚靠那班留在耶路撒冷的使徒。他選擇了執事，也是傳福音的腓利。從屬靈觀念而言，基督教會所倚賴的不是地點或人手；她若要完成她真正的功能，必須藉著聖靈的同在和能力來管理教會裡的一切事務。 使徒行傳8:14-25
本段經文繼續講到早代教會在撒瑪利亞的工作。撒瑪利亞成為新運動的中心，並不是留在耶路撒冷的使徒所選擇的，而是出於基督的旨意。 這段經文裡，耶路撒冷和使徒再度出現。撒瑪利亞人接受福音的消息傳到了耶路撒冷，那一小群人一定多少受到震撼，因為他們仍保留著自古以來猶太人對撒瑪利亞人所存的偏見。顯然希伯來信徒雖然與基督建立了新關係，但仍對希伯來制度以外的一切抱著偏見。然而，使徒還是立刻提供援助，派了兩人到撒瑪利亞去。我們在這裡看見屬靈事奉上新的搭配。 另一件引人矚目的事是，使徒自己成了傳福音的。彼得和約翰到了撒瑪利亞，看見神的工作；神也使用他們來潔淨最初被西門所污染的工作。之後他們回耶路撒冷，「一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。」因此，這段經文可分成三部分： １．使徒前去訪問撒瑪利亞； ２．使徒在西門的事上施行管教； ３．使徒在撒瑪利亞的村莊傳福音。 讀這一段經文時，很自然會讓人想起我們前幾章提過的一件事──彼得和約翰之間的友誼。以後我們不會再提到這一默，因為從這裡開始，約翰就不再出現在使徒行傳裡了。新約歷史上不再記載任何有關他的事，除了保羅有一次在加拉太書裡說，約翰在耶路撒冷；另外就是約翰自已在啟示錄提到他寄居於拔摩海島。彼得、約翰的配搭關係，讓我們看到基督徒事奉中兩個截然不同的人如何在靈裡相交。他們之間有多麼大的差異啊！彼得是講究賈際的人，約翰是詩人。彼得是行動者，約翰是作夢者。當撒瑪利亞的事工需要人加以監察時──我想這是使徒最初的用意──聖靈就透過使徒，差遣這兩人出去；他們一個是實際行動者，一個是充滿夢想的人。 這段經文打破了有關彼得在教會享有最高地位的錯誤說法。如果彼得是教會的領袖，為甚麼他還需要被其他弟兄「打發」出去呢？彼得和約翰是被聖靈所差，那時神的靈仍然在耶路撒冷的教會運行，並解釋教會的元首──基督──的旨意。 使徒前去訪問撒瑪利亞 再回過頭看撒瑪利亞的情形。撒瑪利亞人當時如何？ １．他們「領受了神的道」。 ２．他們都「受了洗」。 ３．他們還沒有受聖靈。 讓我們提出一個簡單的問題。他們為甚麼沒有立刻領受聖靈呢？前一段經文裡，我們看到腓利的教導，他宣告基督是彌賽亞；他宣講耶穌的名，和神國的福音。我強調這兩點，是因為它們涵蓋了新約教導的全貌。腓利一方面像先鋒那樣宣告，一方面宣講福音。這雙重的宣告，證明他的教導沒有欠缺。我們不能因為這些人相信、受洗後沒有立刻受聖靈，就說腓利的教導有問題。稍後我們會看到以弗所的人也沒有受聖靈，因為亞波羅對以弗所人的教導不完全。但此處腓利的宣講完全符合了新約裡「宣講」一詞的含義，帶著權柄宣告耶穌是主；宣告耶穌的名和神國的福音。這種宣講是完備的。那麼，這些相信了耶穌的名，又受了水洗的人，為甚麼沒有受聖靈呢？使徒行傳沒有記載答案。事實上，也沒有答案。當神的教會開始明白這一點時，雖然會有一些困惑，但我們不應該懷疑聖靈的工作。 彼得和約翰來到撒瑪利亞，他們來到的結果是，這些人真正接受了聖靈。讓我們從這一點出發來查考這個故事。使徒到底作了甚麼？他們為那些人禱告，將手放在他們頭上，他們就受了聖靈。 從這裡描述他們受聖靈的方法看來，對於我們前面的問題是否可以提供一些線索？我們是否就以為，接受聖靈的先決條件是，必須透過使徒的工作；腓利只是傳福音的，他可以宣講完備的福音，領人相信並受洗，但因為他不是使徒，所以那些人就無法受聖靈？如果我們據此建立一個系統，就會面對一個新的問題。早代教會最有能力的一位宣教士保羅，就不是藉著使徒的事工，而是透過一個平凡的門徒亞拿尼亞，而領受聖靈的。因此我們必須謹慎，不要企圖建立一個隨時會動搖的系統。我們也不要認為，神的計畫是必須按手在人的頭上，他們才能受聖靈。千萬不要在神的制度裡提到任何屬物質的儀式。難道當時只有使徒注重按手，腓利就忽略了嗎？不久之後，哥尼流也受了聖靈，但當時彼得並未按手在他頭上。我們不可建立一個無法在各種情形下都適用的系統。如果我們說，領受聖靈必須藉著人作媒介，那麼哥尼流的例子如何解釋呢？我們開始對聖靈的工作感到迷惑的那一刻，我們就已經觸及了真理的核心。「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去。」神學家或神學院若想要將聖靈進入人生命的方法歸納成一個系統，他們就是摒除了神在操作一切的事實。這些人沒有接受聖靈。「風隨著意思吹」，那是基督教會極高的榮耀。她的生命和能力不是從組織或事工來的，而是從內住的靈而來的。 他們受了聖靈。這造成甚麼區別呢？保羅在哥林多前書12章說到屬靈的事，「都從一位聖靈受洗，成了一個身體。」那麼，聖靈臨到撒瑪利亞人時，發生了甚縻事呢？和五旬節聖靈降在樓上那些人身上時一樣，和不久之後聖靈臨到哥尼流時一樣，和聖靈臨到大數的掃羅時一樣，和聖靈臨到以弗所的那一小群門徒身上時一樣，和聖靈進入我們的生命裡之時一樣；那就是，他們都從聖靈受洗，成了基督身體的一部分。這是一種比喻的說法，但極為美麗恰當。 我們要明白發生在撒瑪利亞人身上的事，必須仔細研究使徒保羅的教導，他巧妙的用身體來比喻不同的肢體和功用。他後來又說到「恩賜原有分別」。一個身體裡面，有不同的恩賜，行政才能，工作；基督是身體的頭，是一切肢體的元首。這就是聖靈降臨時所發生的事。撒瑪利亞人受洗加入一個身體；那是說從今以後，他們是基督徒了。知識上，他們有耶穌的觀念；情感上，他們有耶穌的熱情；在生命的抉擇上，他們選擇耶穌所選擇的。他在他們裡面思想、愛、作決定。他們受洗加入基督身體的那一刻，就成了教會的肢體；他們一切的資源都任憑教會使用；一切的恩賜，不論是作使徒的，傳福音的，作先知的，作教師的，幫助人的，這些都是為他們的緣故而賜下的。這些人加入了那獨一的，不可見的基督耶穌的教會。 使徒在西門的事上施行管教 接下去的事，用對照的方法強調了這教導。西門要求的是甚麼？他想得到甚麼？一般人都認為，他想得到聖靈，企圖用錢買聖靈，但這裡的記載卻不是如此說。他對彼得說，「請把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」他並不是求聖靈，而是要求賜下聖靈的能力。當時整個城都在他的邪術蠱惑之下，但他覺得欠缺了甚麼。他所覬覦的不是聖靈的能力，而是賜下聖靈的能力。教會史上所謂的「買賣聖職」的觀念在此誕生了，就是企圖以金錢來購買教會裡的某種職位，認為在任何宗派裡，教會職位的擢升可以靠金錢獲得。西門要求賜聖靈的能力；他想與使徒同列，這樣他按手給誰，誰就可以受聖靈。他的罪是想擁有屬靈的能力作為私己之用。不僅僅是那些在教會裡買賣職位的人犯有這罪，就是那些為了個人的名位聲望而想得到某種屬靈福分的人，也犯了同樣的罪。一個人得著聖靈，不是為了使他的教會人數大增；如果一個人尋求屬靈恩賜的動機，是為了他個人的利益，他就是企圖用屬靈的事作為榮耀自己之用。 想想看，這個請求使彼得陷入了一個何等微妙的危機中。他是勝過了這試探，但是他還是把這事說出來，好讓我們從這事學到一個功課，那就是，要抵擋這種引誘惟一的方法，是被聖靈充滿。彼得清楚知道，聖靈降臨到這人，並非因為他的按手。他宣告說，按手使人受聖靈，原是神的恩賜。然而人們多麼容易向這種討價還價的方式屈服。這正是早代教會面臨的危險，人們常想用金錢來換取教會的職位。回顧教會歷史，教會並不是常常能抵擋這引誘。留意彼得話語裡的嚴厲；我相信他是看見了他自己和教會所面臨的危險，才這樣嚴厲的責備：「你的銀子和你一同滅亡罷，因你想神的恩賜，是可以用錢買的。」你們不能用世俗玷污屬靈的事。如果今日的教會明白這一點，並且確實去行，她就可能會放棄一些她擁有的，而得著一些她所缺乏的。所謂缺乏的是指能力，擁有的是指使人癱瘓的事。 另外請注意這位使徒的靈，和彼得對那人表現的溫柔憐憫正是聖靈內住的最好的明證，「你當懊悔你這罪惡，祈求主；或者你心裡的意念可得赦免。」使徒的話語不是以如雷的責備作結束，而是以得恢復的溫柔盼望結束。有的解經家說，當西門說，「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上」時，他並無悔意，只是害怕受刑罰而已。我認為我們無權這麼說。最好將這話題留在經文所提到的地步。 使徒在撒瑪利亞的村莊傳福音 這段經文是說到使徒的傳福音。關於這一部分，我們不妨翻到路9:49： 「約翰說，夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他；因為他不與我們一同跟從你。耶穌說，不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走；他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他豫備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼？耶穌轉身責備兩個門徒。」 當時，約翰希望有火降下來，燒毀撒瑪利亞的村莊，但如今我們看見，他在撒瑪利亞的村莊傳道。我們毋須多作解釋。這對比奇妙地啟示了屬靈生命的實際情況。這人完全改變了。他還是半尼基，雷子，是一個性情激烈、固執的人；只是他本性裡全部的力量已被轉向另一個方向。我們不要認為，當聖靈改變人時，他就把所有人都變成一個樣子。他得著一個人，然後將他生命的整個力量由毀滅轉向建設的方向。 從上面的研讀，我們已看見永恆的真理。人可能非常接近真理，在知識上相信耶穌的崇高；他們甚至決定接受他的倫理理想；他們也可能到一個地步，願意效法他完全的榜樣。但這些事無法使人成為基督徒。人能夠明白基督的權柄，神的國，他救贖的名，但他們的生命仍未被觸及。他們若未受聖靈，就不是基督的肢體。一個人除非他的生命被光照，他的情感、意志都歸屬基督，否則他不能成為基督徒。「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」 我們也從這個故事，學會了基督徒生活的真正意義。其中包括事奉上的搭配；使徒和傳福音的一起工作。有聖靈充滿的服事，-一個步驟、層次都有完美的交通。彼得和約翰是使徒，他們願意下去幫助傳福音的腓利。腓利心中對於彼得、約翰的工作也未存任何芥蒂。 另外從西門的受責，我們也學到一個功課：一個聖靈充滿的教會，無法容許金錢買賣聖職的事存在。 最後我們看見教會奇妙的能力之例證。一句話就足以說明它了：神在撒瑪利亞得勝了！猶太教未曾贏過。儘管撒瑪利亞人和猶太教非常接近，他們也有摩西五經，也行割禮，也有各種儀式，表號；但兩派儀式主義者在一起時絕對談不攏；撒瑪利亞主義和猶太主義絕對不能合併或妥協。猶太教的思想絕對征服不了撒瑪利亞思想，但是神的道在撒瑪利亞得勝了。因此教會得勝之道，就是靠著聖靈的能力宣講神的道。 使徒行傳8:26-40
本段經文開頭的話，「有主的一個使者對腓利說」，似乎暗示它與前面發生的事有關聯，但事實上，這是一個明確劃分兩段經文的關鍵處。腓利的事工仍繼續著，但從這裡開始，基督教會的活動將有更廣闊的推展。使徒行傳只記載了這個故事的開始部分，因為教會向外推展的事工方方開始，尚未完成。 我們已看見耶穌大使命中指出的第一個運動，「在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞。」現在這運動正向「直到地極」的方向前進。說到向外邦人敞開福音的大門，我們總是很自然會想到在哥尼流家發生的事，認為彼得是第一個向外邦人傳福音的使者。這可能是正確的，也可能不正確。有人會問，那位埃提阿伯大臣的國籍到底是甚麼？我相信他是古實人，就是外邦人；因此不是使徒彼得，而是執事腓利，最先為基督贏得一個猶太人所輕看，認為是在諸約之外的外邦人。 至於這個運動在非洲造成的結果，我們沒有記載。雖然有一些傳說頗為有趣，但不足採信。我們要研究的是這個運動本身，和它的方向及方法。首先要來看整個故事，其次探討其中的教訓。 先注意這位埃提阿伯的太監。這裡清楚記載了關於他的幾件事。他是「一個埃提阿伯人」，是「有大權的太監，在埃提阿伯女王幹大基的手下總管銀庫」。有人說，他是改信猶太教的，就是所謂的「虔誠人」。若真是這樣，他就不能進入耶路撒冷聖殿的聖所，只能站在外院敬拜。可能他是一個真正的古實人，是非洲人的後裔，含的後代，是一個黑人。這是我個人的看法。我相信他是第一個成為基督徒的非洲人。現今已證明，主前三百年時，希利尼的文學和思想已滲入中非洲地區，並且在女王幹大基的統治下，那個地區的文明有長足的演進。可能「幹大基」不是一個名字，而是一個頭銜。埃及所存有關埃提阿伯人的畫像顯示，埃提珂伯人有很明顯的黑人種族之特徵。 我-次讀這個故事，都會想到在基督教會最初的歷史上，這個大臣千里迢迢回到今日非洲的伊索匹亞，究竟是甚麼樣的一番情景？我們發現，非洲最早的教會並沒有將聖經譯成他們自己的語言，未能使一般信徒擁有自己的聖經。整個世界的宣教史顯示，宣教工作的成功與否，常常決定於那些被帶到基督面前的人是否擁有用他們自己語言寫成的聖經。 這位人臣曾到耶路撒冷敬拜，現在正走向歸途。他在耶路撒冷找到甚麼？他到希伯來人敬拜的中心，到希伯來的祭司和聖殿前面。他回程時手中拿著聖經的一部分，一面走一面讀。在耶路撒冷時，他曾發現這整個敬拜的系統在撒都該人的影響下，已經物質化了，流於形式，沒有生命了。 從他對腓利所說的話裡，我們可以聽出他對他在耶路撒冷所聞所見並不滿足。「他在車上坐著，念先知以賽亞的書」，顯示他渴望明白希伯來宗教裡最深刻的事。腓利問道，「你所念的，你明白麼？」我可以從他的回答，察覺他的失望和不滿足。「沒有人指教我，怎能明白呢？」這裡用的「指教」一詞頗有技巧。聖經一再用這個詞來指有權柄的教導和解釋。 這個人對希伯來宗教裡最深刻的事大感興趣──因為希伯來解經家都同意，以賽亞的偉大豫言已被公認是他們一切作品和文學裡最優美，最有深度的──他在回程中一路閱讀這豫言，正讀到那奇妙而奧秘的一章，論到神的僕人如何在得勝之前受苦，被壓傷，飽經痛苦。 他雖然有興趣，但卻感困惑。他說，「沒有人指教我，怎能明白呢？」「請問，先知說這話，是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？」這問題證明瞭他是一個智慧人。那也正是許多解經者心中的疑問。以賽亞豫言的後半段，有關那受苦，被打斷、被壓傷的僕人之畫像，是在描述他自己呢？還是別人呢？「我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂，向誰顯露呢？」以賽亞是在哀傷他自己的事工失敗呢？還是指要來的那一位的事工將失敗？這是今日仍爭論不休的問題。今天有許多人比當日的埃提阿伯太監武斷。但有一點可以肯定，就是以賽亞若沒有任何有關神僕人最終受苦的異象和觀念，那麼整段經文的意義就只局限於他自己或耶利米的經歷中了。但我們此刻不打算多談這一點。我們的焦點是這一個埃提阿伯人。他從耶路撒冷敬拜回來，坐在車上大聲誦讀以賽亞的豫言，一再思想，卻不明白它的含義。他的內心多麼饑渴啊！ 看看腓利在這些新環境下的情形。「有主的一個使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」現在腓利的事工有了變化。他從擁擠的、熱鬧的撒瑪利亞，被差往曠野路去，那是一個陌生的外國地方。從服事眾人，轉去對一個人談話。他甚至不知道，他是被差去只向一個人傳道。他只知道他要往曠野去。撒瑪利亞是一個充滿喜樂團契生活的城市，那裡有他為主新近得著的人，大家有親密的交通。傳福音的腓利在那裡必然受到眾人的喜愛和敬重。如今他卻接到新的命令，往無人的曠野去。 但這只是故事的一部分。是天使叫他去的。他遵命前去，就看見大臣的車路過，有一個人坐在車上。聖靈對腓利說，「你去貼近那車走。」可見腓利並不孤獨，有天使與他作伴，有聖靈和他交通。腓利是貴重的器皿，在他所服事的偉大工作和運動中，有屬天的指引，永恆的光照，屬靈的關係，使人能夠從此脫離倚賴群眾，或這世界認為重要的任何東西。 太監和腓利都被豫備好了去面對這次談話。太監的豫備是他讀了先知書，並且感覺自己的不足。腓利的豫備是，他知道先知書所指的歷史之應驗，並且有靈裡的知識。在一方面是，一個傾心研讀先知書的人，瞥見了偶現的亮光，把握了零星的音符，卻無法找到豐盛的生命，無法把握整首美麗的樂章。另一方面是，一個親眼看見古代豫言應驗的人，他可能曾將他的雙目仰望那彌賽亞，並因聖靈將基督的生命充滿他而使他有更完全的認識。 現在來觀察腓利的方法。他用的是一個問句，其中的詞很難用我們的語言翻譯出來。這裡的「念」在希臘文的原意是「再知道」。當一個人念書時，他應該是再知道，再重複一件事。別人已經知道了，寫下來了，這人去讀它，就是再一次知道它。希臘文的這個「念」字實在包含很好的哲學。他事實上是問，你所再知道的，你明白嗎？這問話裡有一絲引惹的意味，故意要吸引聽者的注意。他的意思是，你念的有用嗎？你知道自己正在念甚麼嗎？ 然後留意那人的回答，「沒有人指教我，怎能明白呢？」話裡透露著極深的不滿足。他邀請腓利上車同坐。他雖然心裡極不滿足，但他充滿受教的渴望。 腓利毫無疑問的知道，先知指的究竟是他自己，還是另指他人。腓利並未否認先知是說到他自己；但他知道當先知開始說到他自己，「我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」時，他跨越了自己從神領受的使命，看見無數世代之後另一位神的僕人。先知看見了從他自己所感覺的光景中，導致了偉大的結局。因此腓利斷言，先知所寫的那一位就是耶穌。這位太監的問題得到了解答，不是出於一位使徒，不是在耶路撒冷的指示之下，而是從一個被聖靈指示，被基督引領的人得到了解答。 結果如何？太監方面，他立刻順服並付諸行動。「看哪，這裡有水，我受洗有甚麼妨礙呢？」接下去的一節經文，現在多被列入旁注（即中文聖經裡的小字），它顯明一個事實，就是當腓利向他傳講耶穌時，必然也提到了耶穌最後所說有關施洗的事。因此二人同下到水裡，腓利就給他施洗。 腓利作完了這件工作，就被聖靈提走了。「後來有人在亞鎖都遇見腓利。」我們不必把這當作一次神跡。通常我都不急著在不是神跡的地方，硬將神跡讀進去；當然也不特意從記載神跡的經文中將神跡剔除。「主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。」他不再需要倚賴腓利了。畫面沒有顯示太監一臉狐疑的被留在那裡，不知道腓利的去向。他忘記了腓利，因為他已經找到靈魂最渴慕的東西。「就歡歡喜喜的走路。」他的額頭閃耀著新的亮光；他的靈裡悸動著新的生命；他裡面被新的愛所管理。他不再需要倚靠耶路撒冷了，也不需要倚靠腓利了；因為他已尋見了主。 這故事的教訓是很明顯的。這是得勝的基督在人裡面工作的記錄。讓我們與詩篇作者同唱： 「你已經升上高天，擄掠仇敵， 你在人間，就是在悖逆的人間， 受了供獻。」 接下去可在同一篇詩裡讀到這樣的話 「古實人要急忙舉手禱告。」 就是升上高天的那一位，他已經擄掠了仇敵，他看見古實人向神伸出雙臂。是聖靈使他們舉手禱告。早在腓利來到之前，他就已藉著聖靈在那古實人心中動工。聖靈在腓利之前作工，使他感到不滿足，知道自己的缺乏。因此我們看見基督豫備了這位古實人太監；他命令他的僕人離開城市，前往曠野，離開群眾，前往孤單之處。我們看見這兩人相遇了；我們再一次知道，基督所開的門，無人能關閉；他關上了，無人能打開。他今天也一樣工作。他打開門，然後讓他的子民進去。早在宣教士踏上黑暗的土地之前，他已經為宣教士豫備好一切。可喜的是，宣教士也能作腓利所作的，他們只需用一個問題開始，然後傳講耶穌。除了基督的光照之外，這世上就沒有一個宗教能發出亮光；若不是基督供應，就沒有一個人能得滿足。 這故事所教導的最後一件事，就是啟示了神自己的責任。讓我們用一句話作結束：如果今日基督受了攔阻，那是因為世上有一些腓利不願意順服前去。但願我們深思！── 康伯摩根《使徒行傳解經》 太監的得救 黃原素 經文：使徒行傳八章1-13節 螞蟻為動物中之微小者，但它的殷勤工作和傳遞信息之敏捷，則是最迅速又最周到的，小小螞蟻，沒有嘴巴，不能說話，但它卻能把自己所得的好處傳給同伴們周知，這是一種有互助精神有道德感的小動物。 今日有多少蒙恩得救的基督徒，自己得到了救恩的好處；找到了生命的至寶，卻懶得一動口舌，將這大喜的消息傳給親友知道，真比動物中微小的螞蟻還不如哩。 使徒時代，教會的根基在風雨飄搖中初茁嫩芽，信徒遭到熱火般的窘逐驅迫，散居到耶路撒冷以外的諸城：如撒瑪利亞，猶太全地以至於外邦，當時這些受迫逃亡的信徒，假如緘口不書，膽怯不敢再為主的真道作見證，那末，教會二千年的輝煌歷史便全歸烏有了，今日世界上或已沒有基督教會的存在。 感謝主！使徒行傳八章4節一個極寶貴的記載是：「那些分散的人，往各處去傳道」，這些門徒，不怕熱火刀，走遍荒山野地，大街鬧市，隨走隨傳，教會根基奠牢在永生的磐石上直到今日。 多少時候，我們在生活上常疏忽了向人傳道的責任，本來為主見證並非極頂困難的事，只要我們有心找機會工作，總是可以辦到的，縱使我們不會描講福音真道，但總會向人分一份福音單張．使徒時代的門徒中有一位傳福音的腓利，可做今日信徒做個人佈道工作的模範，腓利工作的態度，有下列幾項特點： 一、抓住機會—— 「機會」的意思即適宜行事的短促時間，表明在此時間之前或後皆不宜於行事，本章中記載腓利在撒瑪利亞城確有大好機會為主工作，眾人聽他講道，既同心合意聽從他的話，在那城裡且大有歡喜(徒八4 -8 )，本來腓利可以住在這城裡繼續工作，建立教會的，但他卻沒有這樣做，他乃是遵循聖靈的引導，到一個荒僻的地域去。 因為聖靈在那裡為他安排一個更大的機會，就是一位高貴外國太監正在回國的路上等待救思，因此主把腓利從一個有大好機會的工廠上提攜出來，安置在一個小小的工廠上，做帶領一個人歸主的工作。 事實上主藉腓利所救出的不僅是太監一個人，乃是救了一個國家的人民，因為這太監回國後，把福音也傳給國人，全國信主得救的人當在不少，這就是腓利沒有撲滅聖靈的感動，肯抓住那唯一救人機會的效果。 二、聖靈的引導—— 五旬節後，聖靈降臨住在每個信徒的心裡，信徒因此得到力量為主證道，為主而活。聖靈是神聖善的靈住在信徒心中做引導感動的工作（如使徒彼得申初禱告時得聖靈的感動，又如腓利受聖靈引導走南方的道路），腓利受派到南方工作可能是得神使者引領他到曠野的地方，但一到曠野則是聖靈開始在太監心中做了善工，在這事上，我們常不明神為何不派天使傳福音給罪人聽？為何天使不親自靠近太監向他傳道，功效豈不更大更速嗎？ 聖經上沒有記載神這樣做，因為神要人自己明白本身需要羔羊寶血的救贖，所以神不差天使直接做勸人歸向神的工作，而是讓人傳揚基督在十字架上所完成的救贖功勞，一方面神又用聖靈做感動輔助的工，這才成全了救恩的全部。 但切記傳道的責任乃是在於人，人如果不傳道，則主耶穌受釘、埋葬、復活、升天等都是徒然，所以我們必不可撲滅聖靈的感動，腓利因著遵循聖靈的感動，不疑惑，不推辭，絕對的順服，絕對的跟從，使神的工作不至受到攔阻的完成救魂的工作。 三、熟識聖經—— 做個佈道工作的人，必須熟讀聖經，才能隨時開口以神的話切合對方的需要，才能像活水江河滿足聽道者心靈的饑渴，此乃保羅所謂「仁義的兵器，在左在右」。表明隨時應變之謂，今日多少為主工作的信徒，熱心有餘，但聖經不熟，以致在許多場合下，未能以神的天糧飽足人心中的饑渴，誠屬可惜！ 排利之所以能親近那高貴的太監，與他一見如故的暢論真道，便是因為他熟識聖經，一聽太監在車上朗讀聖經，馬上知道這是以賽亞書，借著這個題目，使他坦然走近太監的車，把這段聖經預表耶穌為世人受罪受死的信息都傳講出來，神的僕人一開口傳講救恩，高舉基督，聖靈的感動便跟著工作起來，這是腓利熟識聖經的長處。 四、準備為主用—— 為主傳道，必先準備自己在隨時隨地，任主使用，腓利所以成為一位成功的傳道人；因為他會準備耳朵，聽從聖靈的指揮，不隨已好，絕對順服聽主指導，他對預備腳走主道路，一見神在前面為他安排的機會，便不延遲推託，馬上「跑」到太監身邊（八30）便開始工作，這是抓住機會的態度，他也預備口舌為主講話，腓利一接近太監跟他談論，並不多作旁征別證的敘述，乃是開門見山的直提救恩，總之，腓利是一位多方準備自己為主使用的個人佈道標準的傳道人。 五、從水內上來（洗禮）—— 受洗禮儀不是證明得救，乃是表明已經接受主，洗禮是佈道工作最後的一步，按太監的受洗是浸禮，因為當時太監行經曠野炎熱之區，車上必帶有飲水器皿的，如果是受灑水禮、腓利盡可在車上替他行灑水禮的，但他們必走至一有水之地方下車來行洗禮，可見當時的洗禮的是用浸禮。 又聖經所記施洗約翰為主耶穌行洗禮亦是用浸禮的，所以，信徒受浸禮，乃是根據聖經而不是根據遺傳的，所謂「浸」者原意是全身入水，由水中出之謂也。 腓利，所以稱為「傳福音的腓利」因為他有了上述幾點的特長，真不愧為一位值得我們效尤標準的傳道人。 生長的教會 魏文英 經文：使徒行傳八章4-13節 新約並沒有把當時教會的整個圖形給我們，沒有詳細的提及當時教會的組織，開會規則，捐款方法，及加入教會的條例等等。新約雖常提及教會（屬靈的整體）及地方教會（組織整體教會的外形小整體），但是當我們想把新約中關於教會的道理加以分析研究的時候，開始似乎覺得材料很少。 不錯，新約提及信徒往別處去佈道，成立教會。而教會日益加多，也提及信徒、執事、長老等職份，還提及信徒如何在遠處受到兄弟們的接待，如何受逼迫、下監，甚至殉道，有時忽然提及新的教會，例如羅馬城的教會，（並未說明這教會如何成立，但是它初次在新約中出現時，已經是一個羽毛豐滿的教會）。 上述的一切，都是一幅幅有趣味的圖畫，但是，當我們想把它們加以有條理的分析時，卻似乎有茫然的感覺，抓不住什麼。 這些教會是怎樣成立的呢？他們有我們所謂的教師嗎？他們的會眾是否也像我們一樣，是公開可以任意參加的？（例如哥林多前書十四章所說的）。耶路撒冷的教會與安提阿的教會，是否有比一切較遲成立的教會更高的地位？誰封立長老、執事、傳道人？教會的工人有固定的薪金嗎？如教會之間是否有聯合的組織？這些問題及許多別的問題，使我們感覺迷蒙而不能回答。但是，當我們不停止的詳細的查考新約的時候，就會漸漸在此處、彼處找到線索，越小心尋覓，便越加清晰。 上述諸問題之中，有一部份是可以找到答案的，這些答案也許是隱於字面之後，卻是重要的一點，就是教會的本身有內在的生命。這些教會是「活」的，即使把彼得、保羅等除去，把各教會之間的聯繫除去，把教會與外界傳道人的聯繫除去，這些教會也會繼續生存下去，發展下去，生長下去。這些教會並不是依賴外界的傳道人而生存，也不是倚靠那些由複雜的教會組織所產生的高高在上的領袖們，他們乃是與「元首基督」有密切的聯繫，他們的生命是直接由他而來的。 他們不僅是「母會」的枝子，決不因與母會隔離而枯乾，他們仍是有自己的根，是紮在基督裡面的。基督在他們之內，他們有了基督，就有了內在的生命，這生命可以應付任何環境。他們與基督的連系，是最重要的，也是決不可少的，一切其他的聯繫，都是次要的，不是絕對必需的，這是極重要的一件事。 我並不是說，這些教會彼此之間沒有聯繫，他們之間的確有連系，而且這連系是對彼此有益的。一個教會的生命，與另一個教會的生命是合一的，因為都是自基督來的，所以各教會之間如有接觸的可能的時候，便自然產生了彼此的連系，以及信徒與信徒之間的連系是何等的甜蜜美好，也許告訴我們，這種連系是何等有益。但是，這連系之所以能夠增加，有益，完全是因為這些教會並不彼此互相依賴，他們的生命並不是由這種連系生出來的。 他們的生命乃由另外的源頭來的，這源頭就在他們各自之內，這源頭遠勝於任何教會的幫助，不需任何的依賴。當時各處的教會——歐洲的，亞洲的，非洲的教會，都是一個個的獨立整體。雖然地點不同——有的在耶路撒冷，有的在安提阿，有的在腓立比，有的在羅馬；氣候、土地彼此不同，但是都有相同的基本性質——都有獨立的內在生命。 這就是所謂「本地教會」——雖有外人栽種，有人灌溉，但是它的生命都是可以離二者而獨立的，因為這生命決不是二者所能給予的。傳福音的人自己決不能給予生命，教會的生命乃自神而來，再進一步說，這生命就是神，這是極重要昀一件事。 不但地方教會是如此，整個的教會也是如此。普通認為一個「本地教會」就是一個自立、自治、自傳的教會，這定義雖有些膚淺，卻指出了一個基本的原則：教會不是依賴環境與人而生存的，乃是只依賴神，教會所唯一需求的，就是藉聖靈連屬於神。 在這短短的篇幅中，不可能討論，甚至不可能一一提及，新約各教會如何表現他們所得到的聖靈的生命，而能成為真正的「本地教會」。我只能提出一點，就是：新約時代的各教會，能夠自然的發展生長，這便證明了他們的確得到了聖靈的生命。 新約時代的信徒，都認為傳福音是每人當然的工作，基督給了他們傳福音的「大使命」。基督也會告訴門徒們，他們必因聖靈降臨的目的，就是為基督作見證，所以最自然的結論就是：凡得到聖靈的必須為主作見證。主耶穌說道：「我是世界的光」（約八12），也說道：「你們是世上的光」（太五14），第一世紀的信徒們，認真的接受了主耶穌的這句話，無論何處去，就把福音傳開。 保羅與別的信徒，認為各處的教會一定會自己傳福音。保羅並沒有在所到的每處地方傳福音，他乃是把教會設立於各重要的中心城市內，他希望這些教會能自己成為發光的燈檯，他教訓信徒應該「無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女，顯在這世代中，像明光照耀，將生命的道表現出來」（腓二15-16）。他將自己也給信徒做了好榜樣，用整個心靈去傳揚這生命之道，他希望每個信徒跟他學習。 保羅等鼓勵勸勉信徒傳福音，並不是勉強他們。相反的，信徒心內的生命，即聖靈，如火一樣的在他們「骨中」焚燒，以致他們不能不傳福音。他們的生命是長進的生命，他們也有了生命正常狀態之下所有的「生產」能力，有時外面的攔阻與內面的疾病，能使生產停止，但是，在正常情形之下，一切生命都有生產的作用。初期教會所具有的擴展能力，就是這種生命的自然生產力。 不錯，保羅與別的使徒們是神所特別使用的，但是，我們不能說，首三個世紀內，教會所以能擴展得這樣快速，完全是因為他們少數人的工作。基督教所以能這樣快速的傳遍了整個的羅馬帝國，只可能有一個原因，就是每一個教會，每一個信徒，都有「生產」的能力，也使用了這種能力。 在使徒行傳與新約的書信裡，我們清楚的看出，初期教會的擴展，是何等的自然。信徒的數目天天增加（徒二47；五14；六1），那些因逼迫而四散的信徒，到處傳揚福音（徒八4；十一19），每一個信徒都「常作準備」，求能回笞那「問他們心中盼望緣由」的人（彼前三15），連婦女們都為福音而勞苦（腓四3）。 不但信徒的數目增加，教會的數目也增加（徒九31；十六5），使徒行傳裡，常常忽然提及許多教會的名字，而從未說明它們是如何成立的，例如大馬色的教會(徒九2 )，約帕的教會（徒九38），腓尼基的教會（徒十五3）。 如果你詳讀使徒行傳，把每一個教會的名字記下，你就會發現，當保羅寫羅馬人書的時候（約主後五十六年」，猶大、加利利，撒瑪利亞、腓尼基、大馬色、敘利亞、基利家、弗呂家、加拉太，歐洲的馬其頓、亞該亞、羅馬等處，都已有了教會（徒九31；十五3；九19；十五41；十六4-6；十九10與西一2；及四16；對照帖前一7-8；羅一7）。在第二、三世紀中，教會雖常受逼迫，仍繼續擴展下去。 有些教父們( Church Fathers ) ，告訴我們當時教會擴展的情形，殉道者格士丁( Justin Martyr)在第二世紀前牛葉說：「各族的人中——不論是未開化的野蠻人，或是希臘人，或是住在車中帳蓬中的遊牧民族——都有人奉那會被釘死的耶穌之名，向創天地的父獻上祈禱與感謝。](目錄A Source Bookfor Ancient Church
History, by J.C.Ayer,1948，原文見哲士丁所著之Dialogus Cum
Tryphone )。 稍後，教父特士林( Tertulian )說： 「各國所信奉的不是那已降臨的基督麼？帕提亞人( Parthians )，瑪代人( Medse)，以攔人( Elamites )，和住在米索波大米( Mesopotamia)，阿爾未尼亞( Armenia)，弗呂家( Phrygia )，加帕多加( Cappadocia)，本都( Pontus)，亞細亞，旁非利亞( Pamphylia)，埃及，非洲的古利奈，各處的人，羅馬人或旅居的人，耶路撒冷的猶太人，和外邦人，既都利亞各處的人( Caetulians )，各種摩爾人( Moors)，西班牙各處的人，各種高盧人( Gauls)，還有羅馬勢力所不能到達到的不列顛人，撒瑪提亞人(
Sarmatians)，達家人( Dacians)，日爾曼人( Germans)，西提亞人( Sythians )，還有那我們所不知的遠方的諸國，諸島的人，他們不都是信奉基督麼？在上各地，那已經降臨的基督，已做王了」。(原文見Adr. Judaeos )． 他又說：「我們（指基督徒）已經佔有了你們（指不信的羅馬帝國）的每一處地方——城市，海島，保壘，村鎮，集會，軍隊，屬地，會社，王宮，議會，及公所( Forum ) ！只有宇宙是你們自己的。我們知道你們軍隊的數目，但是我們單單在一省內的人數，已經比你們的軍隊更多」！(原文見Apology )。 此種例證還有很多，但是上面的三個，足已表明在首三個世紀內，基督教的擴展，是何等的神速！這絕對不是使徒們與特別的傳道人所能單獨作成的，乃是平信徒們齊作見證的效果！如果有傳道人作見證，教會擴展的速率不過是：1+1+1+……這樣的增加率，不但要被死亡率抵消，恐怕死亡率還會大過這樣的增加率哩！ 初期教會的擴展決不是如此的，乃是按倍數的比例增長，2 X 2=4，4 X 2=8，8
X 2=16……換一句話說：每一個信徒都是一個「得人者」，於是，福音像「瘟疫」一樣的傳開了。新約時代的教會，是真正的「本地教會」，聖靈的生命，這生命是「生產」的生命！ 從上文中，我們可以看出，如果只有傳道人作見證，教會的生長率，恐怕敵不過死亡率。如果每處的教會都覺悟了自己的責任，與自己內在的能力，福音可以很快的征服世界！教會內在生命的潛伏可能性，是無限的！願每一個信徒都把自己獻給神，使他在我們裡面的生命，可以自由的生長，自由的『生產」，使許多人進入神的家中。 信徒傳道者 鄭連德 經文：使徒行傳八章1-13，26-40節 強烈颱風葛樂禮帶來了誰也預測不到的空前大水災。它教導我我們什麼呢？每遇天災地變，我們會再三體驗到人的能力是有限的！世界的文明以及科學繼續地在發展進步，然患神經衰弱症者卻反而增加。我們在精神不安或生活不安定中，到底聽到了什麼？凡是國家、主義、思想、機關等都會誇言能救世，果真否？我們為回應神，應宣告：「基督本身就是光」、「基督是我們唯一的希望」，而為神服務。今早就平凡的人腓利，來看有關他的服務。他實足為我們的模範。 動機——平凡的信徒 這裡所說的「腓利」，並非十二門徒之一，而是在使徒行傳六章五節所記，被選為執事的七人之一。聖經裡只有三處（徒六1-8；八1-40；廿一8）記載有關他的資料。他只是一個有信仰的平凡的信徒！這已足為服務的動機。換句話說，每一個信徒皆為傳道者。在平凡的生活以及行動之中，均可表現出良好的服務。 材料——聖經的要義 為神服務時，應以什麼作為材料。因為我們不是談普通常識，亦非要研究科學。故我們的立腳點即在聖經上。腓利詳悉當時的舊約聖經。他知悉舊約以賽亞的預言，並能將此與耶穌連結在一起（30-35）。我們無論是敬虔的信徒抑或所謂大牧師，皆不能知悉聖經的全部，然而，我們至少必須知悉聖經的中心。為此，我們應繼續努力研究聖經，聽、讀聖經！自己得到，始能皆給他人。 物件——神能指示你 然而，應以誰為服務的物件呢？則依各人而有所不同。請看腓利！他自己並不知工作的地方應在何處。他感覺到使徒行傳一章八節所記載的使命，而去異邦之地——撒瑪利亞（5）。再而離開安定而傳道成績好的撒瑪利亞，前往曠野（26）。神何以不派十二門徒等人，而遣送平凡的信徒呢？我們會覺得甚不合理，然此皆系神的旨意。當我們禱告時，他自會指示我們應服務的物件。有些人正待我們的服務——傳道。那些人可能是我們父母、夫妻、親族、友人或鄰居！ 目標——耶穌是救主 「腓利宣講基督」（5）。「他們信了腓利所傳神國的福音，和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗」（12）。「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌」（15）。腓利明顯的目標，即耶穌就是神所差的救主，他釘死在十字架又復活的主，給與我們「希望」。通過耶穌之「道」，我們始得認識神。我們的服務，不可只對他人表示好意，必須使其目標結成果實而到信仰的決斷。不僅要使他人知悉歷史的耶穌，而且使人與基督對決——即對洗禮的決斷（36）。耶穌的話語是雙刀之劍（啟二13），決不許人們有「模棱兩可」之態度，或「中立主義」之存在。我們應向此目標，努力服務。 方法——以各樣應變 我們的服務——傳道與事奉——有種種的方法。腓利的服務，採取了各種不同的方法： 大眾傳道：在撒瑪利亞首都向大眾傳道。 個人傳道：向埃及大臣個人傳道。 巡迴傳道：他走遍各城，宣傳福音（40）。 牧會傳道：在該撒利亞牧會二十數年。 讓我們開始與未信者談話，並從身邊的小事開始服務。我們每一個信徒都是「傳道者」，應即為神而服務。 從聖經中看個人佈道 海燕 經文：使徒行傳八章1-40節 使徒時代，教會的根基在風雨飄搖中初苗嫩芽，信徒遭到熱火般的驅迫，散居到耶路撒冷以外的諸城：如撒瑪利亞、猶太全地以至於外邦。當時這些受迫逃亡的信徒，假如緘默不言，心理膽怯不敢再為主的真道作證，那末，教會在二十年的輝煌歷史中便全歸烏有，今日的世界已沒有基督教會的存在了。 使徒行傳八章4節是一段最寶貴的記載：「那些分散的人，往各處去傳道。」這些門徒不怕熱火刀劍，走遍荒山野地，證主真道；將教會的根基建在永生的磐石上直到如成。多少時候，我們在生活上常疏忽了向人傳道的責任，本來為主見證並非困難的事，只要我們有心抓住機會工作，總是可以的。縱使我們不會描述一篇美好的道理，但總會向人分發一份福音單張。使徒時代的門徒中有一位傳福音的使者腓利，今日可以做我們個人佈道工作的模範。 抓住住機會 「機會」是什麼？就是適宜行事的短促時機。在使徒行傳八章中，記載腓利在撒瑪利亞城有美好的機會為主工作，眾人都同心合意聽他講道。本來腓利可以住在這城裡繼續他的工作，但他卻沒有這樣做，他乃是遵行聖靈的引導，到一個荒僻的地域去，因聖靈在那裡為他安排一個更大的機會，就是一位高貴外國的太監埃提阿伯，正在回家的路上等待救恩。 事實上，主借著腓利所救出的，不僅是太監埃提阿伯一個人，乃是拯救了一個國家的人民，這就是腓利沒有消滅聖靈的感動，肯抓住那唯一救人的機會的果效。所以我們要切記傳道的責任乃於救人，人若不傳道，就是消滅聖靈的感動。我們要抓住機會見證主受死、埋葬、復活、升天等，來完成神所託付我們的工作，使福音得以廣傳。 熟讀聖經 帶領一個人來信靠基督是極大的權柄，更是一個重大的責任，做個人佈道的工作，必須要熟讀聖經，才能隨時隨地説明對方的需要。腓利所以能親近那高貴的太監，和他一見如故的暢論主的道，是因他熟讀聖經，能知太監念的是先知以賽亞書。 因此身為神的兒女，傳道牧師，聖工人員需要熟讀經，才能像活水的江河滿足聽道者的心靈饑渴。我們每天有一段靈修的時間，這不是一個規條，也不是強迫我們去行。乃是教導我們，要好好應用這一段短時間與神交通。 記得兩位女宣教師從Swedia來到瑪琅學院，以幻燈片給我們看，現今在無產階級國家中信仰受迫害的情況，而今我們在自由的國家中，神給我們機會熟讀聖經，我們不好好地利用這機會來讀，試想有一天我們也受到外來的壓力，失去了敬拜神的自由，不能讀聖經，請問我們會如何呢？ 準備為主用 一個預備做傳福音工作的人，當要注意抓住機會，熟讀聖經，並要隨時隨地準備自己，因為神所要用的人，乃是願意努力工作並準備自己。腓利可以成為一個成功的傳道人，是因為他準備自己，熟讀聖經，聽從聖靈的引導。 看見神在前面為他安排的機會，便不推辭，馬上行聖靈要他做的工作。我們看舊約中的名人，以基甸為比喻，他是一個預備自己的人，士師記（六11）記載，他是隨時隨地準備的人，他有勇氣、有信心，且他常準備與等神用他的時候，基甸準備三樣的事： （1）糧食。 （2）防備敵人。 （3）神向他顯現。 我們成為神的兒女，傳道牧師，聖工人員，也須要隨時準備： 糧食——神的話成為我們生命的糧食，他的話是路上的光和腳前的燈。 防備敵人——禱告是防備撒但魔鬼，不給他留地步。 心中準備——何時神用我們，我們的器皿已準備好了，合乎主用。 所以在任何場合中，惡劣的環境裡，讓我們學習在工作、屬靈的知識上追求長進，來準備充實自己。如有一首詩歌說：要準備妥當，忍受試探，等候神旨，更要儆醒禱告，在工作上與同工有退讓的心，更要預備自己為主工作，忠心職守。親愛的主內兄弟姐妹，我們不要因工作來到了才去準備，乃是事前就已準備好了，好像基甸，求主恩待憐憫我們。 愛別人的靈魂 腓利若不愛別人的靈魂，怎能到荒山野林去傳福音，而且在迫害中仍站立得穩？因此若是我們沒有愛靈魂的異象，怎能有負擔把主的信息傳開呢？在這個充滿邪惡動盪的時代中，我們看見、聽見，在每日中有千萬的靈魂走向死亡的道路，你我應當如何？在報紙、電視中可看到越南城內一帶許多孤兒們失去了父母的愛，他們需要我們去愛，是的，溫德斯說：「人生的歡樂不只是被愛，而最大的歡樂是去愛。」 有一天，我很閑地坐在客廳，順手拿起一分報紙來看時，見到一張令人產生憐憫同情的圖畫，原來是一幅失去溫暖家庭的孤兒們，他們的態度好像失去盼望、痛苦、孤單、感覺離開溫暖可愛的家庭情景，這些圖畫銘刻在我心中至如今。 親愛的主內弟兄姐妹，許多靈魂需要我們去説明。腓利若不愛這太監的靈魂，相信直到今天太監與他的國民，還沒有得救，同時聽見有關主的福音。可是腓利愛他的靈魂，願意拯救他。求主幫助我們每一個人有愛靈魂的異象，並要愛那些失喪的靈魂，你我都要在每一刻中禱告。 神常把一個人交托給你我，可能在他們當中有些是在救恩圈外，有些對主的認識模糊不清，可能有些是神所要揀選，並使用他們作現今時代的傳道人。在此，我們應緊握著主給我們的機會，為他而作，讓他使用我們，成為合用的器皿，讓我們知道怎樣抓住機會，熟讀神的話，準備自己，有愛靈魂的異象，好讓更多人能從主那兒得著永生的救贖，更讓我們常常思想：主啊！在這個動盪的時代，我們應當為您作些什麼？ 初期教會的信徒 張湖生 經文：使徒行傳第八章1-40節 這段經文我們見到一個很了不起的耶路撒冷教會，因在這教會中有主的十二個門徒在裡面；而且有七個被聖靈充滿，有智慧，有好名聲的執事，所以說這是個了不起的教會。因為這教會人才充足，所以工作很有見證，現有數點要與大家思想，希望這教會能作今天教會的榜樣。 我們知道這教會是一個傳福的教會，無論得時不得時都是傳福音，保羅會經吩咐提摩太，就是無論得時不得時都要傳福音，這教會就是這般，聖經說司提反被逼迫、被打死的那日起，耶路撒冷的教會受到逼迫，信徒便分散到各處，除了使徒之外；信徒們分散到猶太，撒瑪利亞各地，並非避難，乃是往各處去傳道（徒八4），由此證明他們有負擔，有熱誠，有能力，得時不得時都傳福音，他們確實認清主給他們傳福音的使命，所以他們到處傳福音；另一方面這班信徒，每個都是傳道人，一個信徒就等於一個傳道，所以他們能夠普遍地將福音傳給人，今天的教會如果能夠好像這教會，那實在是難得了。 今天我們應該有這樣的託付和訓練，我們要怎樣才能像他們呢？那就需要有以下的條件： 我們要清楚傳講什麼福音，最要緊的就是傳講聖經的話，絕對不能傳自己的話，也不是傳社會福音，乃是要忠心聖經，傳神所交托我們的，照著聖經所說的去傳，不能加多或減少，所以「忠心」是傳道人所必順具備的。 因此我們若要對神的話忠心。就必順要熟識聖經，如果不是就不能傳道，亦即是沒有法子傳道，因為如果別人反問你，你就不知道怎樣回答了，所以我們要熟識神的話，且要靈巧地運用，才能將神的話傳出去。使徒行傳八章下半段說到腓利，他是七個執事之一，聖靈叫他離開撒瑪利亞，他就去到曠野，遇見一個太監在讀聖經，所讀的就是以賽亞書，內中記載有關耶穌基督的事，腓利就問他讀什麼書？太監回答了，但卻說沒有人指教也，故此不明白，因此腓利就解釋給他聽（徒八35），腓利能夠藉約聖經講新約，這是不容易的，他必須先要明白舊約聖經所預言的，因此腓利將耶穌講給他知道，帶領了他信耶穌。更受了洗禮，所以一個人如果想做傳道的工作，就必須先讀熟聖經，每一個基督徒不但自己得著了基督，也叫別人得著，所以傳福音是我們的責任，我們應當栽培傳福音的心，栽培愛人靈魂的心，讓大家都起來將福音傳開。 在我的教會中有一姊妹，雖然聖經智識不甚豐富，但非常關心人的靈魂．無論什麼音樂佈道會，佈道會，他一定要找很多人來參加，同時在日常生活上，也帶領很多人信主，這個姊妹愛人靈魂的心很迫切，比起一些傳道人更甚，各位弟兄姊妹你有這樣的心嗎？ 耶路撒冷教會的信徒充滿了神的靈，我們從他們的工作就可看到，因為如果沒有神的靈，他們的工作就沒有功效。他們能夠行神蹟，醫病，趕鬼，叫人喜樂。(徒八6 -8)因此眾人肯聽他們的話。他們就能夠帶領眾人到主的面前來，且使眾人有喜樂，這就是他們工作的成功，並非靠人的能力，智慧，乃是靠神的靈，才有這樣的成績，所以我們知道有神的恩膏在他們的身上。 他們能夠順服神的帶領，並非靠自己，按照自己的意思而做，乃是完全順服神的指示，腓利就是一個最好的例證，他在撒瑪利亞工作做得很好，有很多人信耶穌，但神要他離開那裡去曠野，他們不假思索就順服了神的帶領去曠野，因此得著那個太監，以後古實的地方有很多人信耶穌就是因這太監的緣故，我們可以見到腓利所播的這顆種子，後來結出許多的果實來，這是神的旨意，如果當日腓利沒有順服神的旨意，可能就結不出這麼多的果子，所以順服神的引導是非常重要的。 他們所傳的就是純淨信仰(徒八5 )，就是宣講基督，神國的福音和耶穌基督的名，沒有傳講其他的，正如保羅所說：「我不知別的，只知道十字架。」因此我們必須要清楚，若要做主的工，就先要追求純淨的信仰，自己先得著純淨的福音，才將這福音傳給人，如果不是，就正如瞎眼的人帶瞎眼的人，結果兩人都跌倒了。今天香港有許多異端興起，如安息日會，守望台，摩門教，這些人時常想要迷惑我們，宣講他們那些錯誤的福音，如果我們不認識，接受了，那就好像中了屬靈的毒一樣， 如果自己中了毒還不知，再將這毒傳給別人，那危險就大了，所以我們要效法當日的使徒，傳講耶穌基督，宣揚他的十字架，這樣我們就能幫助人，幫助自己，有一個好的見證。 弟兄姊妹，神選擇我們有一個目的，這目的就是要我們同心合意興旺福音，今世界的轉變，人心的轉變，世事的變幻莫測，使我們不知道將來怎樣？但我們若仔細看馬太二十四章，馬可十三章，路加二十一章，彼得後書三章，以及啟示錄，就可以發現耶穌再來的日子近了。末日將至，異端邪說迷惑人心，國際混亂，天災人禍，與聖經所說的相符合，這就證明了末世將臨，耶穌快再來，到那時日，有許多人受審判，如果不信耶穌的就會被判永死，我們能否忍心讓這些人受判永死呢？如果我們有主耶穌的心為心，就不應當隨便見人沉淪，神說：「不願有一個人沉淪，乃願人人都悔改。」要人人悔改，那要靠誰去做規勸的工作呢？要誰去帶領他們呢？單靠傳道人是不夠的，乃是要靠所有的信徒，好像當日的教會，大家一齊起來，同心合意興旺福音；願主在這段聖經中幫助大家，使我們有這樣的托負。
非金錢所能買 吳德聖 經文：使徒行傳第八章1-40節 世上許多事物可以用金錢購買，但本段聖經所記有金錢不能買的事物。 救恩—— 非金錢所能買，人以物質的觀念要來處理靈性問題，誤以為金錢亦能影響靈魂得救的問題，但的救恩是白白的恩賜，「福音是神的大能要救一切相信的人」在耶路撒冷被逼迫而四散的基督徒到撒瑪利亞城「去傳福音的道理」（4）這是耶穌在升天以前所給他們的吩咐(徒一8 )。福音要由耶路撒冷傳到猶太，撒瑪利亞，直到神以逼迫的鞭，驅散他們分散到各處，他才負起傳音到猶太撒瑪利亞之使命。福音是神拯救的好消息，是神差遣他的兒子為世人付了贖罪價，因世上無一人能付此贖價，因為贖價甚高，惟有無罪的神的兒子以自己的生命為贖價。故救恩並非金錢所能買，福音是給凡相信的人。 得救的喜樂—- 腓利將福音傳到撒瑪利亞城，城裡百姓同心合意的聽從他的話（6），許多人得醫治，得釋放，城裡就有大歡喜( 8)。喜樂乃是良藥，喜樂乃人人所愛，但真正所持久的喜樂並非金錢所能買，金錢所能買的喜樂是暫時的，是外表的撒瑪利亞城的人皆大歡喜，因為得救，由撒但之手下得釋放，得了真自由，人最大之痛苦莫過於受魔鬼的捆綁心中滿有罪的痛苦充滿怨恨自私，不滿，神的兒子來就是要釋放我們脫離撒但之權勢除去心中之污穢，使人得真自由（約八36）。主是我們喜樂之泉源， 得到他的人能得喜樂由心中湧出，並非物質所能買的。 神的恩賜—— 行邪術的西門看見彼得按手在撒瑪利亞人身上使他們得了聖靈，便要以金錢向彼得購買此才能（19），彼得指責其罪：l凡以金錢為萬能者皆與金錢同亡。2神的恩賜並非金錢所能買。3心中動機不正，乃是與神無份。今知罪必須悔改，除去心中污穢，才能得赦免。神的恩賜是聖靈所要帶給信徒的恩賜，是神給信靠他的人之禮物，並非以金錢所能買。很多時候，我們以不正的動機，錯誤之觀念，來求神賜給我們聖靈之恩賜，屬靈的福氣，我們必須謹慎，神的恩賜並非為我們自私的目的而要賜給我們。神的恩賜是信心所帶來之禮物，是要幫助信徒成為更聖潔有用的器皿。 與傳道人同想 郭超斌 經文：使徒行傳八章1-40節 傳道就是蒙召以祈禱傳道為事的人，是神的同工，有聖靈同在，傳主耶穌基督的福音，把榮耀歸給在天上的父神。這是神莫大的恩寵，我們傳福音原沒有可誇的，我們若不傳福音，便有禍了，因為責任已交付在我們身上了（林前九16-17）。我們既在創世前已被揀選，在母腹裡蒙召，我們怎敢輕怱這聖旨異象？我們的地位是神聖，我們的工作是重要的，我們又怎敢輕怱神這莫大的恩召？為此，無論得時不得時，務要傳道。傳道之時，更應不斷檢查我們傳道的動機，免使我們在聖召恩典中墮落。有正當的動機，才有理直氣壯的態度，然後有金銀寶石的果效。到底我們傳福音為了什麼？ 是為討人喜悅麼？使徒保羅常把這問題提醒自己：「我若仍舊討人的喜悅，我就不是基督的僕人了。」世上諸多事工是要討人的喜悅，而且必須討人喜悅。在下的要討好上司，甚至奴顏婢膝，阿諛奉承，以鞏固地位，進而謀求提升的機會。這固屬可憐，然因利害的關係，亦有不得已的苦衷！我們傳道人，難道亦為了地位麼？為利害麼？又何必要討人喜悅？昔日施洗約翰，他直斥希律的罪，不討好，不妥協，竟冒生死之險，忠於神所托，為此慘遭斷頭之刑，仍然視死如歸。 此富貴不能淫，威武不能屈，苦難不能移之傳道精神，正是我輩之上好楷模！然而看主耶穌傳道，不怕犯法利賽人之虎威，義正詞嚴的宣佈他們的罪狀，見文士就指明律法的精義。對撒都該人就直申他們不信復活的錯誤。對求神蹟的尼哥底母就論重生之道。對財主就論進天國之條件，責加略人猶大說明賣人子的人有禍，向動刀的彼得說，「收刀入鞘罷，凡動刀的，必死在刀下」。 教會遭蹂踩（八1-4） 司提反之死是象徵著教會遭遇逼迫的記號。基督徒為了尋求安全而分散各地。在這短短經文中有兩點特別值得注意的： （1）正當別人為求安全四處分散時，使徒們卻更加沉穩，更有勇氣面對挑戰，表現基督徒們善良的生活特質。 （2）掃羅開始逼迫教會，這種記述主要是要與下一章他的順服基督做為顯著的對比。 福音傳到撒瑪利亞（八5-13） 福音傳到撒瑪利亞是經由七執事之一腓利所傳，這對當時來說是一件令人驚奇的事，因為早在主前八世紀前，猶太人與撒瑪利亞人為了興建聖城，與不同民族通婚的岐視後，彼此已互不來往。然而借著腓利將耶穌的信息傳到這裡，正是教會在歷史上踏出最重要的一步。基督教帶給這些人什麼呢？ （1）在耶穌基督裡所帶來神的愛之信息。 （2）照亮人心及醫治人的肉體之痛苦。 （3）帶給人從未知曉的喜樂。 不能買賣的事物（八14-25） 在古社會裡，一般都很輕信占卜所斷定的命運。西門的占卜是最為當時人所相信。為了要瞭解西門向初期教會所行新能力之收買動機，我們必須先瞭解早期教會當聖靈降臨在一個人身上可見的現象。 按使徒行傳十章44-46節所記最顯著的是，當使徒按手在某個悔改的人身上時，他便說出方言。西門試想從使徒們購買這種能力，這個是因為他以為聖職也可買賣，他的錯誤有二點： （1）他並無意帶聖靈給別人，而只是想自己能持有這種能力以增加聲望。 （2)他忘了某種人格的恩賜是不能用金錢購買的。 基督就近埃提阿伯（八26-40） 迦薩是從耶路撒冷通往埃及的道路，太監埃提阿伯正從耶路撒冷朝拜後返回這條道的途中，腓利因著聖靈的指使就近他的坐車，幫助他明白以賽亞書五十三章的精義內容，就是指耶穌。他相信後即刻接受洗禮。新約聖經中雖大部份僅記成人的洗禮，但也不反對嬰孩之受洗。 洗禮象徵三件事： (1)象徵潔淨，包在基督恩典中之體與靈的潔淨。 （2)表明一生中的轉機。 (3)洗禮是指真實的與基督相連合。 宣講基督 經文：使徒行傳入章4-8節 主耶穌復活以後，福音宣揚的事工有大的變遷，那些門徒接受主的命令，先聚集在耶路撒冷同心合意恒切祈禱，到了五旬節那日他們開始見證，蒙恩的三千人受洗歸主，教會成立。但是主應許的是要從耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞直到地極作他的見證，福音不可停在耶路撒冷，要一直宣揚到地極。 分散到各地方去 初期的宣教事工是使徒開始，然後教會成立，在耶路撒冷的教會，一天比一天增長起來，教會內容充實，也有組織了，這火熱的教會不可停止，應負起傳福音到地極，誰要負責呢，怎樣開始呢？ 平信徒的傳道：司提反殉教以後，福音的工作人員從使徒移到平信徒，因為司提反的死，分散的人參與福音的事工，人類有多少沒有記錄，只有知道平信徒參加福音的事工。 到各地方去：主耶穌有二句話： （1）來就近我（太十一28）。 （2）你們要去（太廿八19）。 這兩句話的內容各不相同，有擔重擔的人來就近主得安息，但是蒙恩得救的人要出去為作主見證。可知道傳福音必須出去，就像打魚的人必須出去一樣，出去領人到教會來聽福音，每一個蒙恩得救的人，因報答主的救恩，應向未得救的人報好消息（例：蒙醫治的人同病相憐，領人到醫生處）。 宣講 神賜我們五官可接觸世界的一切事物，由此可瞭解所有的事物，福音的事工也不能離開這五宮的功用，特別宣講與聽是非常的重要。耶穌常說，有耳可聽的就應當聽（太十三9-43），聽是從講而來的，沒有人講就不能聽。 保羅說「沒有傳道的，怎能聽見呢」（羅十14，通道是從聽道來的（羅十17）。講道——聽道——通道，這三段的工作不可分離，可知道宣講的重要，沒有講道，就難得著信徒，所以每一個信徒要做講道者，叫你的鄰居親友聽見主耶穌的救恩。 基督徒做講道者，不是叫你去站在講臺上主領禮拜那種的講道，講的意思是khui thiah，道是耶穌，講道是khui thiah Ia So的意思，你患病，一位名醫給你醫治，你會講述那位醫生為你所做的，得救的人也會講述主耶穌逼你所做。 基督 基督是受膏者，當時猶太人有三種人就任時要被膏立：（1）君王，（2）先知，（3）祭司，這樣主耶穌基督就是君王、先知、祭司，基督以外天下沒有可以代替的救主。 初代使徒在迫害中，勇敢在官長面前說：「除他以外別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒四12）。如果有別的可代替救恩，就不要主耶穌基督的話了（羅十17）現代信徒對宣講基督有大的缺乏，都是以別的代替宣講基督的話，因此沒效果，我們要注重宣講基督。 未得救的西門 經文：使徒行傳第八章9-24節 詩歌：「主死十架上，因為愛憐！我若認罪，主必赦免我。」 9—13節：這段聖經記載撒瑪利亞人聽腓利所傳的福音，信而受洗。我們世人本當作神的兒子，但人因犯罪而死，所以神就在肉身顯現，把他的兒子耶穌基督賜給世人，叫一切接受耶穌，信他名的人就可成為神的兒子（約一12）這就是神白白賜給世人的福音。這個「信」字，裡面包含著三個意思： 1悔改， 2認罪， 3接受主的寶血。 如果任何人不悔改，認罪接受主血，就不能得救，也就不能稱作信。馬可福音第十六章十六節，論到受洗也算是未得救的。「不信的必被定罪」，這並非說不信而不受洗，乃是關乎不得救的問題。新約提到人必須悔改信耶穌然後受洗，如使徒行傳第二章38節所記，因洗禮最要緊的是在接受耶穌為救主之表示。那行邪術的西門雖也受了洗，可是還未得救；因他是表面的信主，並非真實悔改，接受主血，承認耶穌為救主的。 14-17節：兩位使徒彼得、約翰為信主的撒瑪利亞人禱告，給他們受聖靈；這並非使徒有此權柄，乃是神樂意把聖靈賜給他所召來的人。（徒二9）我們要知道「聖靈」是信徒得救後最大的禮物，凡重生的人既是神的兒女，自然就有名分可得著聖靈的了。「使徒按手在他們頭上，他們競受了聖靈。」神借著使徒特別的禱祝，使撒瑪利亞人得到神恩，乃為表示猶太人和撤瑪利亞人，在基督裡的地位並無任何分別，正如使徒行傳第十五章8-9節所說的。如果這等撒瑪利亞人是沒有得到救恩的話，那使徒也就不會給他們按手以得靈恩了。 18-24節：在這裡說到西門不能得救，其原因有三： l看金錢為萬靈。 2利用聖靈高抬自己。 3以神恩為可買的。 但神很愛西門，特加儆告，叫他醒悟，勿與金錢一同滅亡，要在主道上有分，並要在神前心存正直；故為他開了出路，給他有自由的機會，就是悔罪改過，祈求主恩，使他的惡念消除，罪得赦免；可是西門不肯求主，輕看使徒，藐視神恩，存心不正，被罪捆縛，並不悔改，只怕刑罰，都因信仰虛偽，假冒為善，雖已受洗而未得救，不也太可惜哉！ 現在教會裡面，好多正像西門一樣，名為信耶穌，也會受過了洗禮，但他們沒有接受耶穌為擔罪的救主，只掛名作基督，在他們並沒有悔改的心，為罪憂傷，而恨惡罪惡，將所犯一切罪過，向神承認，立志離棄惡，歡喜接受了赦罪的恩；雖然也作禮拜，然而根本上完全與主沒有發生什麼的關係，不過跟人拜主，假冒為善，做個假悔改的西門而已，那有重生得救，得到主的生命，得到救恩呢！ 掛名的基督徒 吳乃恭 經文：使徒行傳第八章9—24節 做基督徒要做個真正的基督徒，不要做不夠條件的基督徒。聖經裡記載西門的事，只有這一段，雖然別處有西門，但不是這個西門。這一段聖經記載這個西門是個掛名的基督徒，給人提醒要怎樣做基督徒。9—13節，說明他的概況——他是行邪術的，行奇奇怪怪的事，給人注意。腓利是正派的，邪正不能同時對立，邪的在正的面前不能立得穩。邪的有時也可以得人心，西門很得撒瑪利亞的人心，有人想他就是神，就是來救世的人的。到後來，腓利來了，他與腓利比一比，就不敢再行邪術了。 為主而行，以己為大 腓利是愛主的，是為主而行的；西門是為自己，以己為大，他的能力大有分別。多數撒瑪利亞人都歡喜聽腓利所傳的福音，因為是改變人心的福音。撒瑪利亞人也看出西門所傳的與腓利所傳的不同，西門自己也看出他不能與腓利對比，所以就掩旗息鼓起來，也跟人來信主，與腓利在一起。他想知道腓利身上何以有能力，究竟能力的來源在那裡？他想恢復他行邪術的工作。腓利的能力是由生命發生出來的，西門不知道。 神面前，你心不正 神安排彼得開外邦傳道之門，撒瑪利亞人受福音，須彼得來開門。耶穌要借彼得的手來開門，所以彼得來，叫他們受聖靈的能力，彼得比腓利更有能力，所以西門就拿錢出來想要買這種能力（20-21）。請看彼得怎樣說呢？彼得說：「你的銀子，和你一同滅亡吧，因你想神的恩賜，是可以用錢買的。你在這道上無分無關，因為在神面前，你的心不正」。彼得看出西門是個掛名的基督徒，所以責備他，這裡可以看出： 1西門藐神的恩典，不認識神，以拜偶像的心對神，以為用錢可以買的。 2侮辱使徒，以為彼得約翰會出賣能力，因為他們很窮。彼得會叫三千人悔改，但在聖殿門口，一個討飯者求他周濟時，他說：「金銀我都沒有」，因此西門想用錢向彼得買能力。 3在神面前心不正：對世界的名利很看重，真正得著基督的人，對世界名利要看破的。 人們在沒錢時不戴金戒子，有錢時才買。如抗戰時期，沒有自來水時用井水了。電燈亦然，有光明的，舊的油燈就不要了，要用最好的，不好的就沒有價值了。西門對名利的心沒死，心不正，所以彼得說：「這道與你無關」，是基督恩典分外的人。9節，不但與道無關，「是在苦膽之中，被罪惡捆綁。」 路線錯誤，不是態度 有人以為彼得之責備西門，未免太客氣了，要知西門的錯誤，不是態度方面，是路線的錯誤，如果彼得不責備他，他將永在錯誤之中，如果我們做真正的基督徒，就要真正的悔改。真正的悔改是心裡上的轉向，對神的看法與前不同。從前以宇宙間的物質為信仰的物件，如今認神是我們的天父。對自己有清楚的認識，對罪惡有另一種的看法，得罪神是罪人真正罪魁。歡喜做真正的基督徒應有正真的轉變。 聽說某教會，有一時期是救濟時代，後來經過一次轉變，才有今日。如繼續下去，教會就不堪設想。來到教會不是為了主的愛，是為了肉身的糧食，縱有千萬的會友，也無用。有的人來教會抱著其他的目的，有的談生意，有的交朋友，有的為了婚姻等等。西門在眾人面前，人看不出他的心，腓利也看不出，彼得受聖靈感動，知道西門如豺狼披著羔羊的皮。有許多人加入教會受不起試驗，我們來加入教會，做基督徒，是為了耶穌的愛。一隻船要往東卻開到西方去，雖然開足馬力也不能達到。在主面前應有好好地悔改，有好的開始。 靈性不夠，如蛋無黃 有靈性經驗的基督徒，不能靠祖宗，家庭，或學校是基督教的，他本身應有屬靈的經驗。有一位青隼人對人說：「主說求就得著」，我沒有這種經驗，這青年人是主日學的教員，他的父母和祖父母都是基督徒，但他本身與基督沒有發生過經驗，正如樹沒有根。我們因社會的風氣，拿本聖經去禮拜堂做禮拜，表示是好的基督徒，這樣基督徒是靠不住的。如果靈性沒有經驗，像雞蛋沒有蛋黃，毫無用處，是很可憐的事。有人沒發在主內的平安，對得救沒有清楚。 亞伯拉罕，得好結局 抗戰時期，有幾位同學一起，耶誕節前，有日本飛機來轟炸，相偕逃避在樹林裡，並開始禱告，有一位同學沒有祈禱的經驗，不知如何禱告，說，「祈禱文裡沒有說飛機轟炸的事。」另外一人就禱告，如果沒有與主有關係的經驗，教會的主日學，唱詩班等，都是空的活動。希望借著西門的事提醒我們。主設比喻說：「你們在外面叩門，說，主啊，給我們開門，他就回答說，我不認識你們」。 望你與主都有關係的經驗。如果沒有真正得著耶穌，熱心去追求，如果主對你說，「我不認識你」，你將怎樣？亞伯拉罕離開本族本鄉，到迦南地去，他知道得很清楚，若你不知道為何，只是跟著亞伯拉罕去，就不會有好的結局。我們對得救要有清楚的認識，做一個好的真正基督徒。 受靈浸的四種人 何曉東 經文：使徒行傳八章14-17節 在使徒行傳時代，聖靈在眾教會中間的活動，與今天有很多不同的地方，那時候聖靈活動的現象是「火焰」，「神蹟」，「方言」，「預言」，以及按手受聖靈等等，今天也有很走極端的人，他們認為在使徒時代，聖靈的活動既然是如此，那麼在今天，也必須和使徒時代一樣，如果不一樣的話，那就是沒有被聖靈充滿，或沒有受靈浸。 為了明白這件事情，我們不能斷章取義，必須明白事實的原委，因為聖靈降下，在使徒時代，乃是一個劃時代的開始，那時候並沒有全本的聖經，使徒時代乃是從猶太教（舊約）到新約基督教的一座橋樑，一個很大的轉變，要使那些頑固不化的猶太人一下子轉變，丟棄舊有的規條去相信赦罪救恩真理，必須要有神那超自然的能力做證明，這也是一個原因，為什麼主耶穌在世上的時候要行神蹟、醫病、趕鬼，所以除了方言，醫病以外，又有亞拿尼亞夫婦的死亡（徒五1-11），傳道人借著天使從監牢裡得釋放(徒十二6-19)，使人復活（徒九36-43），彼得的影子可以醫治病人（徒五一15）等等。 這些事情在今天眾教會中很少看見。因為今天我們已經有了新約聖經，真理明文的教訓（林前十四37），人人一信耶穌，就有聖靈在他們裡面，不必一定要看見種種神蹟奇事才會相信，因為他們相信乃是根據新約聖經上的話語。 使徒行傳告訴我們在當時開始受聖靈的浸，一共有四種人，他們受聖靈的浸和水浸洗的次序都不一樣，而且全本使徒行傳中所說到「受靈浸」，只有這四個地方，除此以外，並沒有其他地方說到「受靈浸」的情形。 一、猶太基督徒—— 那些跟隨耶穌基督的門徒，先受了水浸，到了五旬節那天，再受聖靈的浸，在沒有受靈浸之前，他們不明白耶穌基督的死和復活，究竟是為什麼，換一句話說，他們並不明白救恩真理，一直等到他們受了靈浸之後，才明白救恩真理，便開口傳揚基督的福音。 二、撒瑪利亞的基督徒(徒八14-17)—— 撒瑪利亞人先領受了神的道，他們只是一個慕道友，有接受道的心志，但是卻不明白救恩，他們受了浸之後，彼得、約翰便往他們那裡去，按手在他們的頭上，他們便受了靈浸，主要的原因是這樣，撒瑪利亞人原是猶太人與外邦人的混合種，當亞述王佔領了撒瑪利亞，擄去當地的猶太人，只留下少數人在那裡，後來又把別地外邦人移到撤瑪利亞來，這些撒瑪利亞人有拜外邦假神的，也有敬拜耶和華的，但是猶太人卻看不起他們，所以猶太人與撒瑪和亞人一向沒有來往，到了聖靈降下來的時侯，為了使猶太教會與撒瑪利亞教會不致因為種族關係而分裂，所以神才由耶路撒冷差遣使徒們去撒瑪利亞，為那些信的人按手，使他們受了靈浸，這樣，猶太人與撒瑪利亞人在基督裡面同歸於一。 三、施浸約翰的門徒— 施浸約翰的門徒，是先受了約翰的浸，又再受一次浸，保羅按手在他們身上而受靈浸的，他們也是猶太人，先受了水浸，聽了道理，再受靈浸，因為施洗約翰的浸只是悔改的一種表示。 四、外邦人的基督徒(徒十34-47)—— 前三種人都是先受水浸，再受靈浸的，獨有外邦人，哥尼流等人，聽了彼得講道，先受了靈浸，使徒行傳十章44節說，彼得的話還沒有講完，聖靈就降在他們的身上，然後彼得就用水給他們施浸的。 這四種人受靈浸的次序是： （一）猶太基督徒（徒二38），悔改，受浸，聖靈。 （二）撒瑪利亞人（徒八14-17），信心，受浸，使徒按手，聖靈。 （三）施浸約翰的門徒（徒十九1-6)，信心，再受浸，使徒按手，聖靈。 （四）外邦入(徒十1-6 )，信心、聖靈、受浸。 這四種人，受靈浸的先後次序雖然不同，但是在基督裡面同歸於一，今天有很多人強調，一個人得救，受了聖靈以後，再要受靈浸，說方言，有的還要經過別人的按手，這證明他們對聖經上的真理不夠清楚明白，我們既不是猶太人，也不是撒瑪利亞人，更不是施浸約翰的門徒，我們乃是外邦人，所以我們受靈浸的次序應該和哥尼流那些人一樣，有人向我們傳福音，在我們聽福音的時候，聖靈進入我們裡面，我們便受了靈浸，然後就奉主的名受浸。 一個人如果不受聖靈的浸，就不能明白耶穌基督的救恩。何況使徒行傳乃是聖靈降下的一個開始，這四種人受靈浸也是一個開始，因為只有在那時候有這四種人。從那時以後，凡是聽了福音而相信的，都受了聖靈的浸，正如以弗所書一章13節：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信了他，就受了所應許的聖靈為印記。」 至於說到受靈浸之後說方言，很多人強調說方言是受靈浸的憑據，不錯，在當初的確是如此，原因是這樣，猶太信徒不相信救恩也會臨到外邦人，當外邦人哥尼流等受了聖靈的浸，如果沒有一種特殊的表現，彼得就不會知道他們也受了聖靈的浸。 那麼猶太信徒也就不會肯接納外邦信徒了，猶太人和外邦人在基督裡豈不又分開了嗎？基督既不是分開的，所以猶太信徒與外邦信徒也不能分開，哥尼流等外邦人受了靈浸說了方言，彼得才相信他也和猶太信徒們一樣，受了聖靈的浸，如使徒行傳十章46-48節：「因聽見他們說萬言，稱讚神為大，於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名，給他們施洗……」。今天猶太，外邦，在教會中已經是不分了，受靈浸也就不必再有說方言的憑據了。 也有很多人強調，說方言是「聖靈充滿」的憑據，「聖靈充滿」與「靈浸」不同，前者是開端，後者是進深，使徒行傳所記載說方言的都是在受靈浸的時候，至於聖靈充滿，只有五旬節時門徒被聖靈充滿，說起「別國的話」，其他都沒有提到有說方言的事情，證明說方言不能肯定的作為聖靈充滿的憑據，那只不過是一種恩賜而已。耶穌基督在過去、現在、將來，都是一樣。但這並不能說他永遠只做一樣的事情。 不用花錢 柯信通 經文：使徒行傳八章14-25節 在這多數人都把金錢當作是「神」的世代裡，那在我們人生中最有價值的東西，卻是不用花錢得來的，這誠然是令人感到希奇的事。 沒有錢就不能獲得食物、衣服、居所、教育和交通；但你是否知道，有比這些更寶貴和更有意義的東西，是不用花錢的呢？ 無可置疑的，在我們的人生中，神的救恩，乃是最寶貴的東西。這救恩雖然是付了很大的代價才成功的，但它卻是白白地恩賜給人。使徒得會對西門說：「你的銀子和你一同滅亡罷；因你想神的恩賜，是可以用錢買的。」（徒八20）神是不會看重有錢的人過於窮苦之人的（伯卅四19）。 這救恩不但不用花錢，而且也是無需代價的 有些人已經毫不猶豫地承認，我們絕不可能用金錢購買神的救恩，但另有些人仍堅持總得付贖，就白白的稱義。」（羅三24）「白白」就是完全不必回報的，是「零」的；「恩典」就是毫無代價地賜給那些原本只應被判死罪的人。基督耶穌已付出了救恩的代價。「為我們的罪捨己。」（加一4）「他是愛我，為我捨己。」（加二20）因他已付足了代價——流出了寶血——沒有留下一點讓我們自己去付。我們是因他的恩典，白白的稱義。 再者，這救恩也是不靠善工的 大多數的人，都是很看重救恩是不用作善事的。他們似乎縱然認可我們無法憑自己換取救恩，但他們卻仍保留那種思想，以為他們總可以作多少善事以求得救。 讓這些人留意下文的經句罷——「也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二9） 「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」（羅四4-5） 「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典；這是萬古之先，在基督穌裡賜給我們的。」（提後一9） 「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗，和聖靈的更新。」（多三5） 「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（羅三28） 信靠真理的就是那能使你得救的福音，你便會領受聖靈，你便能「熱心為善」（多二14），「留心行善」（多三8小字），並完成神所要你行的善事（參弗二10）。但不要以為這是為著得救而行善。「得救」是不用行善的，但每一個得救了的人應當熱心行善——不是為著得救而行善，乃是因為既已得救當然應行善。 不用等待的。 許多人未能相信救恩是無需等待的，他們總是被一種觀念所支配，就是他們以為需要等待某一較好的時機才接受，或是等待某種「聲音」、「異象」或是某一個很方便的時間才接受。 這樣想的朋友們，請留意聖經所說的話：「看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。]（林後六2）得救是不必等待任何時刻的，現在就是你的時候。「當信主耶穌，你……必得救。」（徒十六31）「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」（來三15）你願意不用花錢、不用代價、不靠善工、不用等待地來接受神的救恩嗎？ 作工者的模範 林佩軒 經文：使徒行傳八章24-26節 求主指示應往的地方 26節：那時腓利在撒瑪利亞城，已是引導了全城的人歸主，彼得約翰又去做了培靈的工作，腓利在撒瑪利亞城的工作，可算是已經告一個段落。主就對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。主指示腓利，是叫他應往曠野地方去，腓利是很清楚的聽著主的聲音的。 有的時候，我們不知道要往何處去為主工作，我們必須祈求主指示，不要隨便往，最要的是要聽到主的聲音，但我們尋常許多時候的祈禱，並聽不著主的聲音；我們是要為主作工的，也是渴望要聽主的聲音的；為什麼竟聽不著主的聲音，沒有得到主的指示？豈是主對於腓利就加以指示，對我們就不嗎？一個與主沒有深切關係的人，是不能聽得著主的聲音，主也是不指示他的。 腓利為主作了何等的大事，用神蹟證實所傳的道，他高舉十架，宣講基督。（徒八5）他並沒有傳社會福音，講道也不傳人的喜歡，也不巴結人，也不談世俗；他只是宣講基督，傳釘十架的基督，他愛人的靈魂，引導人到基督裡面，所以主和他同在同工，借著他施行救恩。腓利為主忠心工作，他與主有深切的關係，心心相印，靈感相通，並不間斷，心在耶穌，不在世界；他是與世分別的，他只知道工作是為主作的；他既是個成聖與主有交通的人，怪不得主要對他說話，指示他往主所預備要他去的工廠去。 如果我們是個潔已，與世分別為聖，忠心為主作工，又是個順命聽主話，與主有親密交通的人；主當然也是要對我們來說話，如同對腓利一樣；我們求他，也就能得到他的指示的。為主作工的人，首當注重聖潔，在靈交中沒有罪的阻擋；主看我們有實在的心，要為他工作，他一定是能引道我們的。我們要多多的祈禱，求主為我們預備給我們去工作的地方；聽禱告的主，看我們所求的，若能合他的意旨，個必能領導我們去工作。 蒙主示後當順從主旨 27節：「腓利就起身去了。」腓利是完全順從主旨的，他並沒有對主說個「不」字；主要他跑曠野道路，他只是順從主命，一點懷疑主的心都沒有；因他已是聽清楚了主的聲音的，而且完全沒有聽錯。我們的靈性，也須要修到能聽得主的聲音，且能分辨；所以靈交也必須要小心，不要聽錯了主的聲音，這是很要緊的啊！ 腓利滿有愛靈魂的心，他既明聞了主的聲音，更是樂從主的意旨，他並沒有等候就起身去了，可惜許多人，既已得到了主的指示，主要他走曠野的路，下迦薩去，他竟偏向耶利哥去，也正像約拿一樣，主要他往尼尼微，他卻逃往他施去，不肯走順服的道路，一個缺乏主愛的人，豈肯體貼神的心，去救那將要淪亡的靈魂呢？沒有愛心，就不能順服。我們要知道我們為主作工，並不是我們有什麼的好處，乃是主特別的愛我們，才揀選了我們。主有時要我去走曠野的路，他必有他的意旨在；如果你不順從他的旨意，恐怕以後主不再指示你，也不再用你去為他工作了；你既不聽主，就你的祈禱，主也掩耳不聽了。所以我們這為主作工的人，務要效法腓利的順服；他的順從主旨，真可作我們的模範。 求主指示向何人講道 27-28節：「不料，有一個……以賽亞的書。」腓利只知道順從主旨，聽主的話，向南走，他信主必有他的美旨；他心中只有主，主要我怎樣我就怎樣；主要我跑，我就跑；主要我走曠野路，我就走去；主要我向何人講道，我就向何人講；只求主指示，應當怎樣遵行主旨吧了。 不料主為他預備了一個埃提阿伯的太監，這人是個真誠求道的人，這次是上耶路撒冷去過住棚節：「現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。」腓利現在要怎樣的工作，只有等候聖靈的領導了。 我們對於主旨的遵行也是這樣，只要一味的順從，為那要到的地方祈禱；求主預備了人心，求主明白的指示，給我們知道應向什麼人來作證講道，我信主一定為我們預備了什麼人來接受的。 任憑聖靈的領導去做 29-30節：「聖靈對腓利說……你明白麼？」腓利的傳道，完全是任主指揮，憑著聖靈的領導；他要向這太監作證講道，就分作三個步驟： 第一是跑去。聖靈叫他去貼近那太監的車走，他就立刻跑到太監那裡去，並沒有遲延，他只知道順服主，聽主的命令；因他看救靈魂是件頂要緊的事。不知我們中間有幾多人，能像腓利這樣的急於聽主命，向前奔跑去救靈魂呢？許多人是體貼肉體的，要為主來跑路作工傳道，恐怕是不容易做得到的。惟有得到主的愛的人，才肯為主吃苦，以跑路傳道為快樂，任憑聖靈的領導，奔那擺在我們前頭的路程。 第二是聽他。聽他什麼？聽太監在車上所念的聖經。腓利對於主要他作的工，並不苟且敷衍；他極專心致志，認真辦理。聖靈叫他貼近走，他就貼近他走；聖靈叫他留心聽，他就留心聽；他完全是憑著聖靈的領道去做。腓利存心是在幫助人；他若不聽，就不知道應當怎樣來幫助太監，教他明白主的道理。我們要引導人明白主道，也當找機會去聽人對於主道所表明出來的話，然後你才知道應當怎樣去幫助人。我們對於主所托的工，是不可隨便，馬馬虎虎的過去，一切都要靠著聖靈，任憑聖靈的領導去做。 第三是問他。那時腓利聽見太監所念的聖經，是以賽亞第五十三章；書中是預言基督在世上所要受的苦難。腓利便問他所念的書能明白嗎？可知腓利之為主工作是做到徹底的；他真可給我們作模範。聖靈既叫他問，他就開口間太監：為何要問？問是要引起人覺知自已的缺乏而追求；只因這一問，就得到機會向太監講道了。我們要得到工作的機會，也必須勤於問；若不先問，就不知道人的缺乏，要向人作證講道，也是難於進行的；所以我們要忠心勤於主工，就不得不有問了。這都是任憑聖靈的領導去做。 須得主預備人心接受 31-34姐節：「他說，沒有人………是指著別人呢？」這太監是個謙虛的人，他被腓利一問。就立刻請腓利上車與他同坐。他又是個渴慕真理的人，他向腓利求問聖經道理，他所問的那一段聖經，就是以賽亞第五十三章7、8兩節，大意是說到耶穌受苦的狀況，如羊就死地，人不按公義審判耶穌，,將他釘於十架。原來主已為腓利預備了太監的心，來領受主道，所以太監正有這樣的謙虛下問。 一個主所預備來接受道理的人，就是這樣。主為彼得預備了人心于哥尼流家，所以開講，聖靈便降在一切聽道的人身上。因此我們所要去工作的地方，須要得主先預備人心，不要隨便前往，應當注重祈禱，求主預備人心，以領受真理，使來聽道的人有渴慕真理之心，得蒙主恩，這是工作上最緊要的了。 須要傳講主十架救恩 35節：「腓利就開口………傳講耶穌。」腓利並沒有傳別的福音，他只講耶穌；他在撒瑪利亞城是宣揚基督，現在對太監講道，仍然也是傳耶穌基督，說主怎樣為人贖罪受死，忍受十架苦難，成就救恩。 我們對人作證講道，也只是傳講主的十架救恩，引導人認識耶穌基督，使人知道自己有罪，需要倚靠主的寶血，就得蒙赦罪之恩，並不是去傳講什麼深奧之理，和那些哲學社會學等，乃是高舉基督十架；因為主死十架，是獨一無二的救法，凡相信耶穌的人，必因他的名，得蒙赦罪。（徒十34） 叫人信耶穌是神兒子 36-38節：「二人正往前走………就給他施洗。」太監聽了腓利傳講耶穌，就信耶穌基督是神的兒子。我們為主作證講道，不單是引人認識基督，更重要的，就是引人到十字架邊，信耶穌基督是神的兒子；這是叫人得生命的秘訣。「人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。」（約十五12）「……叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約廿31）這是聖經的應許。所以我們叫人信耶督基督，是神的兒子，就可人得到基督的生命了。 領人得基督宣傳福音 39-40節：「從水裡上來………直到該撤利亞。」太監已得了基督的生命，就歡歡喜喜的走路。一個真心信主的人，既得了基督就歡樂，這是當然的。如果腓利不傳講耶穌，高舉十架。為什麼保羅傳道，要傳釘十架的基督呢？不是因耶穌的寶血，有赦罪的權柄，能以立刻救人嗎？他知道除了十架流血贖罪以外，就沒有別的救法了。 所以我們有愛靈魂的心的，也就只要宣傳基督得救的福音了。這一次腓利雖然只救了一個太監，但他所作的工，並不落空的；他真可作為我們的模範。太監回國後設立教會，又不知道引導了幾多人信耶穌；也可說是腓利順服主所結的果子了。 讚美主，因好多時候，主要我們作他的工，在起初並不明白主旨，但後來就必知道；到那時候你就要讚美主說：「主啊！原來您的美意，竟是如此。」不知在座中有幾多人，願意領人得基督，去宣傳十架救恩的，請同唱這兩節詩歌。 求主指示以應往地方，蒙主示後當順從主旨。求主指示向何人講道，任憑聖靈的引導去做。須得主預備人心接受，須要傳講主十架救恩；叫人信耶穌是神兒子，領人得基督宣傳福音。
現在正是拯救的日子 劉海石 經文：使徒行傳八章26-40節 「……看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）神的悅納和拯救，都是有他的時候和日子的。誰能把握這個時間，誰就得以蒙恩得救。啊！埃提阿伯女王的手下這太監有福了，他沒有錯過這個時候和日子，他認識主基督耶穌了。感謝神，他不但叫我們看見太監在這個日子裡如何得救，同時也叫我們事奉神的人，在這個日子裡又應該如何為他作工。 是奉差遣的日子 「有主的一個使者對腓利說，起來，向南走，那從耶路撒冷下迦薩的路上去，那路是曠野。」（徒八26）。神的工人，前面所走的道路，是完全由神來帶領的。神要你到那裡，你就得到那裡去。本來腓利是在撒瑪利亞好些村莊裡傳福音。我們相信他在那些地方的工作，作的必是很好，神為什麼又要他到曠野去呢？因為這是神的旨意，人事先所不能知道的。神既然差遣他去，當然有神的工作要他去作。是的，「若法有奉遣，怎能傳道呢？……」（羅十15）歷代以來，許多先知和聖徒，無一不是奉神差遣的。摩西，以賽亞、以西結、保羅、以及其他神所重用的僕人，都是清清楚楚，先聽了神的呼召，然後才去為神工作，聽哪！神的差遣，如今臨到腓利了。神不是要腓利走向城市，乃是要他走向曠野。神只是告訴他去的方向，沒有告訴他去的目的。不過腓利心裡明白，他是一個傳福音的人，無論到那裡，總是為主傳福音。 若是主要你放下你現在的工廠，而到那窮鄉僻壤，如同曠野的地方去，你願意麼？啊！有許多住在偏僻地方的人們，沒有聽過主的福音。主正說：「我可以差遣誰？誰肯為我們去呢？」巴不得你答應主說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8） 是讀聖經的日子 「腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王幹大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了，現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。」（徒八27-28）腓利到底是順從神的人，他一聽見吩咐，立刻就起行，沒有猶豫，沒有遲誤。我們作神的工人，在神面前的態度和信心，就應當如此。神既然差遣腓利來到這曠野的路上，自然有他的目的。看哪！有一個尚未認識耶穌基督，如同迷途羔羊的太監在前頭，正等待腓利去引導呢。太監雖然有權， 雖然管銀庫，雖然作禮拜；但他還沒有得救。不過他很熱心，他肯追求。儘管他是坐在車上顛簸不定，他仍手不釋卷，研讀聖經。這就是他蒙福的起點，這就是他得救的因由。若是他對讀經厭煩，腓利就不便開口問他了。 今天那些人有權、有錢、有車、也作禮拜，然而他們沒有像太監那樣的勤讀聖經。不但有權、有錢的人如此；其他許多的信徒也是一樣。信了耶穌許多年，連聖經舊約新約也分不清楚，傳道人講臺上請讀使徒行傳，他拼命翻摩西五經。他離開禮拜堂，無論在路上、在車上、在家中，他寧可講閒話，而不願讀聖經。這樣的人，靈性、信心，該是多麼可憐！巴不得你每天都研讀聖經，每天都追求聖道，這聖經就是耶穌的見證，這聖經就是永生的真理。「………這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三15-17） 是去訪問的日子 「聖靈對腓利，你去貼近那車走，腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說，你所念的，你明白嗎？」（徒八29-30）。你肯遵行神的話語，聽從他的引導，神就會繼續不斷的帶領你，先是天使的吩咐，現在又是聖靈的吩咐了。我們作神的工作，當然要禱告，要多求聖靈幫助；然而自己必須起來去行，不可懶，不可坐在那裡不動。太監坐車，腓利步行，他們彼此間的距離是很遠的。腓利若是慢慢的走，那就來不及了，他必須向前跑，必須去貼近那車。光是用腳跑仍不夠，最要緊的還要用耳去聽，用口去問。腓利若不如此，他就趕不上太監，得不著太監。感謝神，腓利是個好工人，腓利跑了，貼近車了，聽了，也問了。他應當作的，他都盡力作了。他的勞苦，沒有徒然，他最後為主得著了太監。 我們要去尋人，也是要像腓利那樣去跑。像腓利那樣去接近人，像腓利那樣去聽、去問。作一個好牧人，牧養羊群，不僅要心到，更要手到、腳到、耳到、口到；傳主的福音，不一定要到人很多的地方去，儘管只有一個人在那裡，你還是不可忽略，仍要去訪問那個人。巴不得你本著神的愛心說：「失喪的，我必尋找，被逐的，我必領回………。」（結三十四14）因為「你們在天上的父，也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」（太十八14）啊！帶領教會，除多多禱告外，訪問是頂要緊的工作。特別要關切信徒屬靈的生活，和讀經的情形。有時候，你不要等他先提出問題來問你，而你可以用啟發式的方式，先提出聖經裡面的問題來問他，你這樣作，他對聖經不明白的地方，也就會明白了。你肯像腓利那樣去跑，那樣去問嗎？願聖靈引導你，為神去得人。 是求指教的日子 「他說，沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經說：「他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他，誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去。」太監對腓利說，先知說這話，是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？」（徒八31-34）。腓利很坦直，他不明白，就說不明白。是的，知之為知之，不知為不知，這才是真知。太監沒有怕丟他這銀行總經理的面子，假裝說明白。他有受教的心，他有求知的心，他接待腓利，並且求腓利指教他。這段聖經，與太監得救的關係太重要了，太監若不明白，他就不會相信耶穌，也就沒有法子得救。聖經，是人人可以讀，人人可以懂的；但也是人人可以讀，不一定人人都能懂的。特別是先知書上的預言，你就不知所指。 尼哥底母，為什麼夜裡去耶穌？因為他要向耶穌求教，耶穌就把重生的道理講給他聽。（約三1-15）「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所，他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經………只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂裡放膽講道，百基拉、亞居拉聽見就接他來，將神的道給他講解更加詳細………他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人。在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」 （徒十八24-28）你看，一個人要徹底明白全部的聖經，該是多麼重要要，是多大的關係！因為自己明白了，就能去多幫助人。但願你像太監那樣的虛心，不明白就向人求教。更要多多禱告，求聖靈直接啟示。「耶和華阿！求您將您的道指教我，我要照您的真理行，求您使我專心敬畏您的名。」（詩八十六11） 是傳耶穌的日子 「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」（徒八35）。對聖經真理不明白，不必灰心，只要你肯求，你肯問，聖靈必借著神的僕人教道你，叫你能明白。腓利的講解，不是憑自己智慧和語言。完全是倚靠聖靈，根據聖經。他不傳別的，只傳講耶穌。他不高舉別的，只高舉基督。「看哪！神的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。」（約一9）耶穌釘十架，乃是為了萬民的罪過。「也不但替一國死；並要將神四散的子民，都聚集歸一。」（約十一52）「他被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。彼拉多就對他說，他們作見證，告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？耶穌仍不回答，連一句話也不說。」（太廿七12-14）「當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕，戴在他的頭上，給他穿上紫他，又挨近他說，恭喜猶太人的王阿！他們就用手掌打他。彼拉多又出來對眾人說，我帶他來見你們，叫你們知道我查不出他有什麼罪來。」（約十九l-4）「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」（約十171-18）「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）腓利對太監，除了講述得救的要道之外；當然，凡有關於耶穌受苦、受死、以及復活升天，和還要再來的事，必定講論許多。 啊！腓利才明白了，腓利受感動了，這被宰殺的羔羊，就是指著為我們擔當罪孽的那一位神子基督耶穌呀！唉！今天真不知有多少人，尚未認識耶穌。現在就是傳講耶穌的日子。「……因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」（林前五7）「他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將白己交托那按公義審判的主。他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治………，」（彼前二22-24） 我們應該把耶穌的名字和他的救恩，傳講給每一個人明白，叫每一個人都能接受，都能想信，都能得救。 是獲重生的日子 「二人正往前走，到了有水的地方，太監說，看哪！這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？於是吩咐車站住，腓利太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。」（徒八36-38）。「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16）太監信了，太監受洗了，太監得救了，太監重生了。他受洗不是人的意思，或腓利的勉強；乃是聖靈親自引導和感動。他不但受水的洗，同時也受聖靈的洗了，因為我們確確實實，看見聖靈自始至終在他們中間，與他們同工，和他們同在。 許多人對施洗的意義，不甚明白，往往有些錯誤的觀念。有的人只願聽道，不願受洗，他怕受洗以後，作了真正的基督徒，既要受教會的約束，恐怕還難免受神的試驗。有一種人，雖然聽道，只是他對道理有許多的疑問，有時候也受感動，但只是一時的，不能持久。又有一種人，一聽道就要求受洗，他以為我有了受洗證，就成了基督徒，一受洗將來就可以進天國。他的信心如何？他的行為如何？他自己毫不省察。我們對這些人，沒有什麼批評，惟有求主的靈在他們各人心裡動工，感化他們，帶領他們，使他們能明白真道，能相信耶穌；更能記住這受洗的真義：[豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣………」（羅六3-11）你要知道，一個真正受了洗，重生了的人，該是多麼快樂，多麼討天父的喜悅。耶穌受洗以後，就看見聖靈降在他的身上，並且「從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三16-17）但願已經明白主 道，而尚未受洗的人們，都有像太監的這樣的信心和智慧，不錯過受洗的好機會罷！ 是被提升的日子 「從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。」（徒八30-39）主在這裡取去腓利，特別是要加增太監的信心，叫他知道耶穌確實是被取上升了。（徒一9-11）同時也知道，將來的信徒，都要一同被提到雲裡，在空中與主相遇。（帖前四7）神要太監心裡充滿了喜樂，好奔走他前面的路程。並且還要他為耶穌基督大大作見證；我們本是罪人，「然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你的得救是本乎恩）他又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上。」（弗二4-6） 感謝神，信的人必有神蹟隨著他們。（可十六17）太監看見這麼大的神蹟了，這該是多麼大的福氣阿！在這裡，不僅是看見了聽道、通道、受洗的人有福氣；同時父神叫我們看見，能聽從神的使命的工人，將要得更大的福氣！什麼更的大福氣？就是被神提升，被提升、就是有能力，得賞賜的明證。以利亞不是被提升了的嗎？（王下二11）保羅不是被提到第三層天上去過的嗎？（林後十二l—4）他們都是大有能力的工人。以利亞在耶穌變相的山上又與耶穌相見。（太十七1-3）保羅深信在天上有為他存留的冠冕。（提後四18）你今天肯努力為主傳揚福音，你今天能帶領人改歸向基督，你今天在神面的地位就已經被提升了。神必然要多多加給你的能力，顯出他的榮耀來。要知你今天為主工作的勞苦，就是你將來被提上升的根基。你今天在神的面前，若不打好工作的根基，你所作的一切，到將來不過是草木禾秸而已。願神祝福你，願你作個腓利。 結語 「後來有人在亞鎖都遇見腓利，他走偏那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。」（徒八40）。神把腓利提了出去，現在又叫人看見他。這乃是要腓利為神作更大、更多、更美的見證。腓利不是替太監施洗，在水裡沒有上來。腓利不是失蹤了；腓利乃是被神提走，現在神仍然要他在地上繼續為他工作。看哪！腓利比從前越發火熱了，神增添了他上頭來的能力。 我們在這一個拯救的日子裡，使我們看見了聖靈奇妙的工作。若不是聖靈帶領，腓利無法找到太監，太監當然也無法得救。啊！太監雖無妻子和兒女；但他的名字已蒙神紀念。「………太監也不要說，我是枯樹。因為耶和華如此說，那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有紀念，有名號，比有兒女的更美，我必賜他們永遠的名，不能剪除。」（賽五十六3-5）一個人的得救，聖靈的帶領要緊；傳道人的順服與努力，聽道人的相信與合作，都很要緊。我們在前面看見聖靈要腓利和太監作的事，他們都作了。而且他們按步就班，作得非常有秩序。所以人要與聖靈合作，才能不叫聖靈擔憂。巴不得主的福音，傳到那裡，都有像拯救太監的這天日子，引領千萬人。 幸虧他買了一本書 王峙
經文：使徒行傳八章26-40節 讓我們注意使徒行傳八章26-40節所記載，埃提阿伯太監得救的事。我們且不管埃提阿伯是否在非洲，埃及的太監與中國古時的太監有什麼分別，他的地位在當日女王幹大基的朝內是怎樣的顯要？這些問題雖然都很有趣味、很值得研究，但是我們都暫且把它們放下，待有機會再來討論。現今我們所要著重的乃是他怎樣得救？究竟他的一生有什麼比他的得救更要緊？ 可是眼前有一件事，比他的得救更要緊的，就是：你的得救，他的得救，已經成為事實。你得救了沒有？我們提說他得救的事，為的是要你得救！ 這位太監怎樣得救呢？ 他是一位誠懇慕道的人 他若不上耶路撒冷去禮拜，有很多充份的理由： 1、埃及人與希伯來人種族不同，而且素來沒有往來，彼此輕視。 2、希伯來人的言語，他或懂，但不是他自己的語言。 3、他有要職在身，不易於放下。 4、他身為一國大臣，不便與平民一同聚集。 5、由埃及到猶太旅程遙遠。 6、道路難行。 7、交通工具不良。 8、來往費時太久。 9、風餐露宿，當時那有大旅社？要經過大而可怕的曠野，危險萬千。 若是今人，有一於此，恐怕早已把上耶路撒冷的思想，拋到五裡雲外了；可是這位太監慕道心切，克服了以上種種的難處，終於來到耶路撒冷，可知有心慕道的，就不會推辭；推辭的是因為無心慕道。慕道是好，上禮拜堂也是好，但是還未得救，得救不是依靠上禮拜堂。 耶路撒冷沒有叫他得滿足 他雖然經過萬苦千辛，到了耶路撒冷，進入猶太人的大禮拜堂，他仍舊未得救，他存著熱望而去，卻帶著失望而歸。他未曾得著他所切慕的！ 耶路撒冷可算是最聖潔、最虔誠的地方，若用今日常用的話來說：可算是信仰最純正、解釋聖經最有權威、最會啟發人的心竅的地方，那知對於這位太監，絲毫沒有貢獻。若對無心求道的人，我們可以說，這並不是他們沒有貢獻，乃是對方不會接受；但這位太監卻不是那樣的人，我們在前面已經證明了他是何等誠懇求道的。 最會啟發人心的人，遇到最有心慕道的，結果應該是最完滿的。但希奇得很，這結果卻並不完滿。聖經說：太監禮拜畢，從耶路撒冷往「下」走，「那路是曠野」。這些話可以形容他的心境，他的情形，真是每況愈下、枯渴如同曠野。 可見大禮拜堂、大佈道家（筆者並非輕看信仰純正之聚集處，或被神常用之僕人。）未必就會滿足你靈性上的饑渴，只有神的靈和神自己所差派的人，才能幫助你。 筆者認識一位元姊妹，因為看見她家翁死得太苦，於是極其渴慕得救。她住的地方的附近，有一個福音堂，信仰非常純正，對於救恩當然也解釋得非常清楚。這位姊妹一再去追求，且與傳道的個別談話，竟始終不得要領；後來卻在一間很小的佈道所裡豁然領悟。司布真大佈道家的得救，也是經過多時的渴慕，而從一粗魯的人得著亮光。衛斯理約翰自己見證他往波士頓的時候，雖然身為牧師，目的卻在尋求救恩；後來得救，是由於一位很普通的信徒，在談話間得著他。神要與大衛說話，沒有差遣一個大先知，卻差遣小先知拿單。 筆者並非指信仰純正的禮拜堂和被神常用的大佈道家不會領人歸主，但要強調的乃是神可能在你的得救上，不用他們，卻另有安排；就如上耶路撒冷去參加大禮拜，對於太監毫無利益一般。 注意：若信仰純正的禮拜堂，和被神常用的傳道人，尚且有時沒有用，何況那些信仰不純正的禮拜堂，和自稱為神的僕人的，豈不更無用處嗎？筆者敢說今天上禮拜堂的人，（除了些無心慕道的人以外）對於今天的禮堂或傳道人多是失望的！ 幸虧他買了一本書 太監雖然毫無所得，但得了一本先知以賽亞書。（或是全部舊約，或只是先知以賽亞書。）先知以賽亞書，是寫於主前七百餘年，當時沒有印刷機，藏本必定無多，他能得到一本真是奇妙！ 他怎樣得到這本書呢？可能是因他心靈空虛，既跋涉長途來尋真道，希望心靈裡可以得些安慰，卻一無所得；於是就向聖殿裡的人，要一本書，來自己參考。 或者聖殿的人，看見他禮拜畢，匆匆就要回國，既不知來禮拜的目的達到了沒有，又不知他以後有否再來的機會，於是自動的將舊約書中最注重福音的以賽亞書送給他。 還有一個可能，就是在殿門口或殿內排列很多的書籍，供人自由選購，太監看見了，就隨便買了一冊。無論他是如何得到這一本書，這書的確成了他得救的工具，使他一生有個非常大的轉機。在此不能不提說文字工作的重要。 神本身最注重文字的工作。若他不注重文字工作，為何他寫了一本聖經？為何他在過去數千年中用各樣的神蹟奇事來保存這聖經，又使聖經廣傳於世界每一角落？ 舊約聖徒亦注重文字的工作，他們遵照神的命令來寫，又不斷的注意念誦，且念給那些沒有聖經書卷的人聽。太監能夠從耶路撒冷得著一卷以賽亞書回去，就是他們注重文字工作的明證。 試問今天禮堂有否把佈道的文字送給（或賣給）那些來聚會的人？牧師們，傳道們對於文字工作存何態度？筆者見過有些禮拜堂連一張單張也沒有！有一次請一大禮堂的牧師買些單張分送人，他只肯買五十張；還有一次把一萬張單張白白奉送一佈道機關，他們竟嫌太多；再者，有一禮拜堂把單張及福音單本堆存在一個充滿灰塵的房角！難怪福音到了中國百餘年，至今偷未傳遍。 願主內弟兄姐妹一同起來，注意文字工作，會寫的出力來，有錢的出錢來印，大家儘量來把它們分送（或售給）一切有心慕道的人，特別分給聽道而不明白，心中失望的人。 他買書也讀書 許多人買了書。卻把它當作古董一般陳列在他們的家裡，不再摸、不再，過了年日，竟忘掉了這書的存在！這是何等辜負寫書人的苦心。但這位太監沒有如此做。他買了就讀，並且高聲朗誦，甚至在車外走的腓利都聽得見。 試問，他讀得明白嗎？他自說「不明白」。他雖然不明白還是要讀，若是我們今天讀了不明白，有的便打盹，把它擱在一邊，有的便大肆批評，說這書不足信，這書太古老，太枯燥……自認「不明白」的人太少，我們對於聖經（或關於聖經的書）不明白的地方，不要妄斷聖經「不明」，應承認自己「不明白」，以我們人有限的頭腦，怎能完全瞭解聖經的每一部份？所以聖經不同別書，讀了還要讀。讀便明白的，（例如報紙）我們看一次就夠了，但是聖經只看一次不夠，要看了再看。 這一位太監不但看了再看，他一面也在默想著。看他所提出的問題，表明他有思想；他的思想與他的問題，也不像一般人出於好奇爭勝，惹起許多無益辯論的可比。他所問的是極有意義的。 他也不恥下問，他是坐車的，腓利是行走的，他是有職位的現任官，腓利是個平民……他竟請他上車，與他同坐，並談論他所讀的那一段經文。他願聽腓利問他：「你所念的你明白嗎？」就看出腓利與他所好的相同，就從「路人」而成「道友」。 神知道誰是誠心求道的 哥尼流有心明白真道，神知道他，就打發彼得去引導他信主；賣紫色布的女人——呂底亞——有心明白真道，神知道她，就打發保羅去引導她信主；庇哩亞人有心明白真理，神知道他們，所以神差遣保羅西拉到他們中間去，他們也多有相信的。現在這位太監也是真心慕道的，神也沒有叫他失望，耶路撒冷的大禮拜堂雖然叫他失望，可是神不負有心人。 自古至今求名、求利的很多，但未必都求得到。求名的很多得不到名，反得臭名；求財的，很多破財，反贏得一副棺材！在國外的僑胞，至少數千萬，大都是為求財而來的，但真正發了大財的有幾個？求名的未必得名，求財的未必得財。但是，你若有心求道，你必不至於失望，你必有明道的一天。神知道你的心，神必設法使你明白。在撒瑪利亞領大奮興會的腓利，忽然蒙聖靈引導，離開撒瑪利亞往南走，就是去與這位太監相逢，引領他認識主耶穌。神說：求必得，尋必過，叩門必開！ 認識主耶穌才是真正得救之路 赴禮拜堂禮拜，何嘗不是美事？但許多人只於每主日奉行故事的一般，到禮拜堂去走一遭，未會真正認識主耶穌。這位太監赴耶路撒冷作大禮拜，豈不比一般上禮拜堂的人，更虔心誠意得多？只因他未曾認識主耶穌，所似他的心，仍如枯乾的曠野，與他所走的路——迦薩——一樣的枯乾。赴禮拜堂只是認識主耶穌的一個方法，赴禮拜堂並不是功勞，可叫人上天堂。 讀聖也是最好不過的事。我們在前面已經稱揚這位太監對於聖經的態度，並鼓勵人多注意文字的工作。可見讀聖經也是認識主耶穌之一法。主耶穌說：「給我作見證的就是這經。」聖經是神權威之言，並有神恩慈的應許，句句真實可靠，如生命之種子，有能力。可是勤讀聖經，並不以佛教徒瞎念佛經，會了多少，便積了多少功德，可以使你近於得救多少！ 受洗禮，領聖餐，以及教會一切的禮節，也都各有意義，叫人更認識主耶穌，但都不會使人真正得救。 這位元太監真正得救，是由於認識主耶穌自己。他所讀的是以賽亞書五十三章，他對書中的人物發生疑問——看到三件事： 一、他被殺了——「他像羊羔被牽到宰殺之地]；， 二、他甘心樂意的被殺——「又像羊在剪毛的人手下無聲」，表明他毫無抵抗，甘願受死； 三、他是無罪的——「人不按公義審判他」。他不該死，何竟受死？ 聖經說：「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」腓利不說別的，只傳耶穌。腓利必然對他說：「那就是耶穌，他本是無罪的，卻因愛我們，所以甘心樂意地（像羊羔在剪毛的人手下無聲）被釘死，好叫我們罪人今日有救恩。」這位太監的問題解決了，不但他對書中或在他腦子裡的問是解決了，要緊的是：他心的的問題解決了，他心中的重擔脫落了，他心中的污穢洗淨了，他心中的虧欠寬釋了。主擔當了他的罪，無罪的主，替他當罪，公義的主，代不義的受罰，不該死的，替該死的死。 主耶穌受死，若不是為我們的罪，真是沒有理由！以賽亞說：「耶和華以他為贖罪祭。」神救人的恩就在此顯明了，神的義也在此顯明了。 以賽亞五十三章全章最要緊的一句話，莫過於「神以他為贖罪祭」，神讓他死，使我們得生。 朋友這位元太監得救，是因認識主耶穌為他替死，你是否如此認識主耶穌？ 得救之後 得救之後，他就立刻受洗。受洗的條件，只有一個，就是：相信。「信而受洗」乃聖經的明言。你若信了主耶穌為你的救主，你就可以受洗，不必等候到你讀完全部聖經若干遍，或上了禮拜堂若干次……然後才可以受洗。這位太監一信就受洗，他並沒有等候。腓利為他施洗，也只問他信或不信，並未問起其他的問題！ 本人素來主張不催人受洗，要待人自動來要求，好像這位太監自動向腓利要求一樣。但卻不願這錯誤的思想，阻止應該受洗的人，遲遲不受洗。既已相信、得救、受洗，還有許多事要做。這些事不過是信徒道路的起頭，前面還有很長的路途，我們像這位太監向著前途邁進。 他受洗之後，離開腓利開始回埃及，也許會覺得孤單；在埃及也許沒有禮拜堂，沒有許多信主的人與他來往交通；當然他不再拜埃及的偶像，埃及人知道他信主，也會譏笑他，逼迫他。前面的難題不少，照他的本意，或許會請腓利與他同去埃及，使他有所倚賴。但神的意思不是如此，神特意把腓利提去，神要他倚賴神自己。神自己與他同在，神要使他堅固不搖動。因他有神的同在！所以當腓利被提去之時，他能如聖經所記載的「歡歡喜喜」，不失望，不害怕。 他本是有大權的太監，又是全國銀庫的總管，若有要事，可以隨時朝見女王幹大基。這是埃及人所罕有的權利與富有；但是現今他有更大的權利，賜給他權柄作神的兒子。他有更多的豐富，與主耶穌所有的豐富一同有分，並且他可以隨時、隨地、隨事、朝見天上至高至大的神，向神祈禱。他還有一本舊約聖經，可以時時誦讀（至少也有以賽亞書）。 弟兄們，我們既是信徒，就開始信徒的生活。信徒的生活是喜樂的、豐富的、有權柄的、有神同在、有聖經做我的指導。此外，還可以凡事祈求。只此四字「凡事祈求」已經受用不盡。所以弟兄們，應用我們一切屬靈的幫助，向著前面邁進！ 平信徒腓利 鄭泉聲 經文：使徒行傳八章26-40節 現代人常對自己的才能、錢財過於自信，以致奔波於世間俗事，過著無方針的生活，不能靜思將來的結局，但基督徒在此一時代，卻負有宣揚正確的福音，指點世人歸向正路的責任。 依據聖經記載，腓利只是一位執事，而不是傳道者，但他受聖靈的引導，來找埃提阿伯女王的太監，向他傳福音。這是讓我們知道，腓利是受了耶穌基督的感動與拯救，致使他忍不住要去傳福音，所以雖是在曠野地，他也緊握住這機會向太監傳講基督的福音。 約翰福音四章14節耶穌告訴那位撒瑪利亞婦人說：「我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」意思就是說：凡得到耶穌基督的福音的人，內心就會有一種忍不住要宣揚福音的力量。約翰福音七章38節又說：「信我的人，就如經上所說，從他腹中而流出活水的江河來。」保羅會于哥林多前書九章16節說：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的，若不傳福音，我便有禍了。」所以我們要再次思考，我們是否有忍不住要傳福音的經驗？我們要學習腓利的好模範，將耶穌基督的信息傳揚開來。 腓利在往迦薩的曠野路上過見了乘坐在車上的太監，就開口對他傳講耶穌，可見腓利當時傳講福音對象乃是乘坐車子的文明人，換句話說，也就是生活于科學進步中的人。今日科學昌盛，家家戶戶生活於工業機器的時代，人們反而為工業文明的產物所支配，人們對於自己的環境愈來感到惶恐，人類的精神也如空氣一般的受到污染，人或想以酒，迷幻藥或各種方法來解除精神與肉體的痛苦，卻增添了更多的污染與惶恐。 今天我們若不像腓利勇敢面對科學進步中的人類，我們又如何能盡宣揚福音的責任？我們在今天更有需要將耶穌的信息傳給分秒必爭的現代人，因為馬太福音廿四章14節記載：「這天國的福音要傳逼天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」如果將聖經的話比照今日世界的混亂及人心的黑暗，我們就能確信世界末日已近於人前。 腓利雖是平信徒，但我們可看他是如何的將福音傳給坐在車上的太監。他不但貼近那車走，又以聖經的中心點耶穌傳講給太監聽，然後使他接納耶穌為主，終於領洗。我們由此可知道腓利傳福音的方法乃是：讀經、瞭解聖經、體驗聖經、接納聖經，最後接納耶穌為救主。從來沒有比推銷福音更難的生意，因為它是看不見的東西，人若不是親身體驗了耶穌的救贖與赦免，又如何能將它傳講給別人聽？ 基督徒若非本身有基督的樣式，而要說基督的信息有多好，別人如何能相信？富人若說他戴的是鑽戒，孰能相信？我們若有重生過著新生活，而說耶穌救我，他同時也是你與我的救主，是神的兒子，如此傳福音的工作不也容易些？今天我們看到腓利的傳道，願我們也能學習腓利把握每一個傳福音的機會，將來才能受神的獎賞。 迦薩的路上 吳德聖 經文：使徒行傳八章26-40節 神要拯救一個人，往往有他奇妙的安排，世上凡是真心尋求神的人，神都讓他們尋到，接觸到救恩。 往耶路撒冷禮拜（27） 往迦薩路上的曠野，有一輛車慢行著，裡面坐一位埃提阿伯的太監，掌管銀庫，等於現今的財政部，是一位大臣，但他到聖殿敬拜神。他不因自己的地位、學問而無視於神。神賜人智慧，但人之智慧不是用來否定他的創造者，而是使人有思考，尋求的心去認識神。可惜今日許多有智慧、地位的人，不拜神，雖作了基督徒也不來禮拜，忽視了神所要賜的福氣。無論是一國之王，總統或平民，同樣是神所創的兒女，都當到神面前敬拜他。到聖殿朝見神是一種福氣，詩人說「人向我說我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」（詩一二二1）我們一年52個禮拜，有幾個禮拜到聖殿敬拜神？ 車內讀經（28） 太監在車內翻開聖經研讀，他不是觀光，也不是看經濟學之書，而是看聖經。當時之聖經是用手抄在羊皮卷上，只有長就有24尺，這位太監攜帶聖經，歸途讀聖經，他尋求神的話語，神看重他的敬虔，特差遣腓利到曠野去向他解經。 他所念的是以賽亞書，是先知以賽亞在主前七OO年左右所寫。他所念的以賽亞53章是論彌賽亞的預言，指耶穌基督將成為被宰殺之羔羊，擔當世人的罪，他因讀了這段聖經，才知道耶穌就是彌賽亞，他被釘十架是擔當世人的罪，神的話語，經過腓利的解釋，使他明白了救恩，他決心接耶穌基督為其個人之救主。 神的話是我們腳前的燈，路上的光，我們將神的話存在心裡，免得罪神（詩篇一一九6-7,11），我們當看重神的話，每天按時領取靈糧。 路上受洗（36） 太監接受福音後，即時有大的決心與表現，願意受洗，他不能再等待，他要告白信仰，他要受洗來歸入基督之死，聯合於他之死與復活(羅六3 )。洗禮是耶穌基督吩咐相信的人所當遵行的宗教儀式（太廿八19）。 五旬節時三千人悔改信主(徒二28)，福音傳到撒馬利亞城，該城許多人信而受洗（徒八12），第一個外邦人信徒哥尼流信主受洗（徒十47-48），賣布之呂底亞信而受洗（徒十六15），獄卒夜半信主全家受洗（徒十六33）。洗禮是如同太監之信仰告白，「若一心相信耶穌基督便可」，「我相信耶穌基督是神的兒子」（徒八37），太監受洗，心中充滿喜樂。 文字工作的展棰 楊駿哲 經文：使徒行傳八章26-40節；提摩太后書四章13節 保羅寫信叫提摩太替他帶來三件東西，外衣供保暖，皮卷即聖經，那些書，當然是參考書。可見保羅注意實行閱讀生活，給我們很大鼓勵。今日的信徒重聽道，忽略閱讀。不讀經，靈命不能長進。求主憐憫叫我們多閱讀。有謂：生活太緊張，工作太忙碌，無辦法！這理由不充足，保羅比我們更忙碌，讀使徒行傳便知其生活何等緊張！他尚且注重閱讀，何況我們！或謂：我唯讀聖經。本來這得夠的理由。但是神的話語，主藉他的僕人寫書給我們講解，參考後更明白聖經。從前在英國有位被稱為僅讀一本書的主僕，因他注重讀聖經故名。但是他不單讀聖經，在其書房滿了屬靈書籍，連出門用的車子也放了滿了屬靈書的書櫃，坐車時閱讀，莫怪主大使用他。廣東人喜歡飲茶，每上茶樓幾個鐘頭。有人喜歡讀報，閱讀幾張報紙就花幾個鐘頭。飲茶、讀報有時間，閱讀聖經及屬靈書刊就沒有時間，真是莫明其妙！我們要實行閱讀生活，使靈命長進！ 使徒行傳八章記載埃提阿伯的太監從耶路撒冷回國途中，在車上讀以賽亞書不明白，經腓利講解而認識耶穌，即受洗歸主。他這卷以賽亞書必是在耶路撒冷禮拜時，自己買，或親友贈送的。太監因此得讀，也因讀聖經而得救。聯想到文字工作的展望，若信徒注意推介聖經，屬靈書刊，佈道單張等，必見果效。使未信的得蒙拯救，信徒得造就，冷淡倒退的得復興。許多時候，主使用一本書叫人悔改歸主，或叫人受造就，用一單張叫罪人歸向主。盼望各位不單買靈書自閱，買單張時時分派，更買書贈親友，叫人得幫助。 雅各書一章5節這經文叫我們看清楚，文字工作須注重禱告。許多時候因為缺少智慧，讀書卻不明白其中的意思，故閱讀之先，當求主賜智慧使能理解。我們贈書或單張給朋友，也當為他們禱告，使能受感動。更當為寫作的人禱告，求主的靈感動能寫出感人的文章，書籍，或寫出感動人的單張。文字工作者所寫的文章，書籍，存至久遠，故更需要信徒的代禱。也須要禱告，求主賜智慧，使我們知道怎樣來分配主所賜的錢財。許多人以為錢財是自已本事得來的，故據為已有，且得百思千，得千思萬，得萬思十萬，百萬，千萬，甚至得全世界也不能滿足。有這種心理，就無法分配錢財歸給主。故要求主使我們有智慧，分配專為主用的錢財。在這專為主用款項中，通常只歸教會的經常費或特別費用，很少注意到歸給文字工作之用。求主感動我們關心文字工作，賜智慧能看清它的重要。 信徒要負寫作之責．主使用先知使徒不單口講，而且都是文字工作者，所以有這本聖經，叫人閱讀受感動而得救。貴堂很多青年人，願主在你們中間興起寫作的人，不單青年，凡有文字恩賜的中年或老年人，求主都給你們負起寫作的責任，藉所寫的文章來幫助人。 申命記主對選民說，我所吩咐的話，要寫在手上，額上，門框上，城門上。要將主的話到處寫，叫人得幫助。寫在石上，表深刻，使人得有永不磨滅的印象。 最重要的是要靠聖靈來寫，保羅說：我所寫的不是用墨寫，乃是用永生神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在心版上。靠聖靈寫才能叫人感動。使徒約翰在拔摩島時，當主日他被聖靈感動，聽見後面有聲音說，要把你所看見的寫在書上。由此可見約翰所寫的啟示錄，完全是憑聖靈感動寫成的。他把將來的、永世的事都給寫出來，所以啟示錄對我們是這麼寶貴，感謝神，求主説明我們注重文字工作，叫各樣聖工興旺發達。 埃提阿伯太監的重生 宋尚節 經文：使徒行傳八章26-40節 第26節：「有主的一個使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路下去。那路是曠野」。 這使者就是天使，天使對腓利說，要從南方走去。腓利是撒瑪利亞城的大牧師，他在撒瑪利亞城工作，給全城的民眾歸主。腓利不只是傳，還能醫病趕鬼，你想腓利這樣做大牧師，豈不真高興嗎？ 高興是高興，但神不讓他在大城市工作，神差天使對他說，你要到曠野去！曠野有樹有石頭，沒有人家的住宅，沒有人跡。（畫一曠野，曠野中有樹有石頭）但腓利是否有對神說，曠野沒有人，只有石頭而已。腓利到曠野去，對石頭講道，石頭是否能聽道理呢？ 第27節：「腓利就起身走去了。不料，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王幹大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了」。 腓利有對神說，我先同妻子磋商一下嗎？亞伯拉罕獻以撒，是否有對他妻撒拉磋商嗎？如果亞伯拉罕有對撤拉說，撒拉一定不肯的，惟獨他絕沒有向他妻蹉商的，腓利到曠野也是如此！ 腓利遵命到曠野去，有碰見什麼人嗎？腓利所過著的，是個太監；太監是個有大勢力有金錢有地位的，他雖然做官發財，卻是發了棺材。雖然假做官，但他心中有罪，所以不論什麼總統軍長，他都是有罪的。這太監出世的時候就有罪袋，（用布袋子作罪袋，背於肩上）恐怕他二歲就犯罪，罪袋上就發現他貪心的罪。（用石頭代表罪）三歲時，他又犯了打人的罪。四歲犯了偷竊的罪，五歲時犯了妒忌的罪，這樣的年紀愈大，犯罪愈多，罪袋上所發現的罪愈重。現在這太監做官發財了，究竟這罪能消除去嗎？「不」！他心裡大不平安；雖然作官發財有勢力，惟他有罪心斷沒有平安，天天艱苦難過，他能不能用錢買平安呢？不能！他的罪擔愈挑愈苦！他有作禮拜嗎？「有」，他到耶路撒冷去作禮拜；惟獨他的心裡仍感不到平安，他天天禮拜，他都是天天挑罪擔到禮拜堂去作禮拜，但他心裡終得不到平安啊！ （唱）：主賜我平安，主賜我平安，主所賜的平安，與世福無干，人不能奪去，平安乃在天。 誰能救他呢？誰能給他的罪擔脫落呢？請讀： 第28節：「現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。」 他查經看看有什麼辦法可以給他的罪擔卸下，但終為了心中有罪，所以不明白聖經內的話了。 第29-31節：「聖靈對腓利說，你去貼近那車走。腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說，你所念的，你明白嗎？他說，沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同作」。 太監讀著以賽亞的書，心裡有明白沒有？「不」，因他不明白所以心裡真是苦悶。當這時候，聖靈就對腓利說，你趕上某地去。腓利到了果真看見太監讀了不悟，就乘上車為他解析。諸君阿！你讀經不明白，不讀心又不安；再讀又不明白，不讀又心不安，但我們告訴你說，這時候耶穌要用聖靈指教你。有一人分散傳單，單上說：信耶穌得永生，不信基督即永死。有一學生得此單，很生氣即將其扯破丟掉，不意風將其所扯破之一塊「永生」兩字仍送到他的面前來，他很生氣的將那「永生」用口吹去，不料又被風送來一塊「永死」二字，他更生氣的將他吹掉。他就走到一條街去，又過著一個分散傳單的，但分一張給他，又是信耶穌得永生，不信耶穌即永死。夜來了，他上床睡覺，不料此兩句話工作不斷的在他的心坎，終一夜都未曾合眼，越早即跑到禮拜堂裡去，請教了牧師因而得救了！ 在上海有一老姊妹，常在禮拜堂門口招人來作禮拜，她的話是說：「作禮拜上天堂。」一天，有一老闆從禮拜堂口過，那老姊妹大聲說：作禮拜上天堂，那老闆聽了很生氣，她仍喊說，作禮拜上天堂，那老闆有跟一女婢，這時那女婢聽了也怒從心來，就伸手把這老姊妹推倒地上了，這姊妹不以為意，一翻身起來，開聲讚美主，又叫他們來作禮拜上天堂，這時老闆和他的婢女就回家去了；雖是這樣，但這句話卻不斷的打著他們的心門，那末，這老闆就不得已的到禮拜堂去查詢這句話究有何義，這樣，老闆就因此得救了。咳！諸君，當你不明白的時候，卻是聖靈拉住的時候哩！ 第32-34節：「他所念的那段經，說：『他像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他，誰能述說他的時代，因為他的生命從地上奪去]。太監對腓利說：請問先知說這話，是指著誰，是指著自己呢，是指著別人呢？] 這裡說誰能挑我們的罪擔呢？太監雖是大官，但為了罪擔問題，卻費了許多精神時間，找著脫罪方法，怎樣的也找不到：費盡了許多方法金錢，連個影兒也找不到，究竟什麼人才能挑我們的罪擔，誰能夠給我們脫罪呢？請讀卅五節： 第35節:「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌」。 腓利對他講什麼？「耶穌」，耶穌為我們罪的緣故，被害釘十字架死，流血贖人罪惡，好似羊對剪羊毛的人無聲，為了他的死後來復活，所以他就有能力挑我們的罪擔了。所以他對民眾說：凡勞苦負眾擔者就我，我必賜你真平安！（共念本句）諸位，你有負眾擔嗎？你來就耶穌，耶穌要給你平安！誰有罪擔呢？誰願將罪擔舍交給耶穌呢？請舉手吧！ （唱）：主賜我平安，主賜我平安，主所賜的平安，與世福無干，人不能奪去，平安在心靈！ 第36-38節：「二人正往前走，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受洗有何妨礙呢？於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗」。 腓利同太監到水邊去受洗，一受洗罪擔即脫落，水乃表明耶穌的寶血，惟有耶穌的寶血，才能洗淨罪擔哩！（吟奮興佈道短歌集第二十二首） 耶穌的寶血一點就夠了，我們心中的罪，有耶穌的寶血的一點流到心靈裡去，就足夠洗淨了。我們心中的驕傲妒忌，怨恨爭競，結黨貪心等等汙罪，有了耶穌的血一點，足夠洗淨了！（吟二十三首） 在逾越節時，血只抹於門楣上，不塗于全屋，為什麼這樣？因耶穌寶血一點即夠了，那末，我們領洗時，也只需一點的水，也就夠了，不必浸，浸與洗均同，惟最要緊的，只是耶穌的寶血而已！（吟二十二首） 當一點的寶血流到身上去的時候，他一切的罪即刻都洗淨了。腓利奉耶穌的名與之洗，是否洗淨呢？是一天洗，再一天犯罪嗎？明天洗，後天又犯罪嗎？比方一孩子，打破了碗，來對他的母親說：母乎，恕我！明天又來請其母赦罪，又一天又來請恕免，再一天又來請赦罪，這種對不對呢？有許多人今天認罪，明天又認那些罪過，後天又認那些罪過，這是對不對呢？這是錯了，一次認罪就夠了。 我做小孩子的時候，一次在守聖餐，每人飲一小杯葡萄汁，汁乃表明耶穌的寶血，那時我說這樣一小小的杯汁，是不夠的，我要五杯。我父親說：一杯就表明了，夠了，耶穌一點的寶血就夠洗淨一切罪過！不錯，這是個表明，最要緊的就是要用信心接受吧！ 第39節：「從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。」 這時的太監，罪擔已脫落了，你想他快樂不快樂呢？他心裡格外的喜樂，所以他越跑越起勁，越跑越快樂，我想是太監一生最快樂不過的。太監這時所跑的路，究竟是什麼路呢？是上天堂或下地獄呢？不是下地獄，太監這時是跑上天堂路了！ （吟）：「天堂是我家二十六首」 第40節：「後來有人在亞鎖都遇見腓利，他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞」。 太監信耶穌了，太監要請腓利到他們的地方去作大牧師，神不許可他，神給腓利到別個地方去了。腓利不偷羊，不叫人歸他的教會。我到金井來，我不偷羊，不另組教會。（指小群偷羊不合聖經） 從前有個醫生對於金錢很是看重，現在呢？給耶穌改變過來了，他現在是看天堂作要緊，他的家每天有查經祈禱會，平均每日有八十七人。諸君！你想耶穌寶血有能力嗎？前四個月我到閩南來，那時怎樣，現在已是許多人悔改了，改變了，奇妙不奇妙呢！ 從前我初到汕頭去，只有二百多人來聽道，只有二百人得救；第二次去汕頭就有千人了，第三次就二千多人，第四次就有幾千人了，現在呢？已是萬人了。耶穌寶血奇妙不奇妙呢！？ 誰還未接受耶穌的寶血？請即刻接受吧！誰還未得到耶穌寶血的洗淨，他要洗淨你！願意嗎？快來！快來吧！！！ （唱）天堂是我家，回家吧！世界無可裡！天堂是我家！回家吧！世界無可裡！ 標準的基督徒 吳永華 經文：使徒行傳八章26-40節 使徒行傳八章26-40節有一段埃提阿伯的太監得救的記事。埃提阿伯之希伯來文就是古意，即臉被日燒的地方之意，埃提阿伯是希臘語「燃燒的臉」之意。由此可知道是一個黑的顏色之民族。先知耶利米說古實人豈能改變皮膚呢，豹豈能改變斑點呢，若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。 太監是個有大權的，在埃提阿伯女王幹大基的手下總管銀庫，但他是一個異邦人，他對猶太教甚感興趣，可惜他不是猶太人。他們的律法是禁止閹人參加以色列人的集會。（申廿三1） 由習慣，由人種，他是個不能進入信仰基督教的人，但在人不能，在神萬事都可能。由神之恩待他已得救，他進入教會了。他得救並非無因，有種種之原因可為現代信徒之模範。看看他是個標準的信徒嗎？ 一、他熱心聚會 他要為敬拜神不嫌路途之遙遠崎嶇。從埃提阿伯來到耶路撤冶入聖殿敬拜神。 現代在外國有基督徒聖日不到禮拜堂乃在家中，甚至有人在床上聽福音廣播，守禮拜，就覺得好像已守禮拜，完了主日之崇拜。 有信徒因天氣不好，交通不便，就放棄守主的聖日。但標準的信徒是不嫌路途之遠近，天氣之好壞，一定要謹守禮拜的。 二、他用金錢適當且渴慕神的話 他到耶路撒冷不但僅作禮拜，而且花了很多錢買了一部聖經。因當時只聖經是用羊皮作的，一定很貴。要花了一筆相當的錢才能入手的。 他為著要得到信仰之造就，聽從神話語之機會，他排除一切困難而買了聖經，他看神的話貴於金錢。他不是像那一位富足的少年人因惜錢財多而憂愁離開耶穌。（太十九16） 他不但花了一筆鉅款買了聖經，他乃是熱心讀經。一般人坐車常是看外界之美麗風景。坐車是觀光為第一，然而這太監不但不觀光，而是熱心讀以賽亞之書。慕道心渴切。看重聖經，熱愛聖經，故神藉他所讀的聖經給他得救受洗之機會。 請問，我們為著信仰，花了多少錢？為了熱愛神的話，表現了多少之熱情呢？ 三、他是個傳福音的基督徒 腓利是個熟識聖經，看到人的需要便隨時開口傳福音為主作見證的人，黃原素牧師說：「腓利因熟識聖經，一聽太監在車上朗讀聖經，馬上知道這是以賽亞書，借著這個題目，使他走近太監之車，把這段聖經預表耶穌為世人受罪受死的信息都傳講出來，神的僕人一開口傳講救恩，高舉基督，聖靈的感動便為主工作，這是腓利熟識聖經的長處」。 太監也是如此，得了救，識了聖經，便為主傳揚作見證了。 再引黃原素牧師的話說「腓利遵循聖靈的引導，到一個荒僻的地域去，因為聖靈在那裡為他安排一個更大的機會，就是一位高貴外國太監正在回家的路上等待救恩，因此主的靈把腓利從一個有大好機會的工廠上提攜出來，安置在一個小小的工廠上，作帶領一個人歸主的工作，事實上主藉腓利所救出的不僅是太監一人，乃是救了一個國家的人民，因為這太監回國後，把福音也傳給國人，全國信主 得救的人當在不少。」 由太監之傳道國人同胞都信奉耶穌基督，依照傳說，在第四世紀時已有全部聖經由希臘語翻譯成埃提阿伯語。 由太監信主而造成此種效果，可稱他真不愧為一位值得我們效法的標準信徒。 個人傳道是今日最大需要的工作 大衛思 經文：使徒行傳八章26-40節 今日與各位屬主的百姓一同聚會，乃是主賜的特別恩典，這個聚會之前，已有許多的禱告，到了神施恩座的跟前，這些的禱告定然是有效的。月前在長洲的敘會，因有許多的禱告，所以那個聚會得了很好的效果。這次聚會願主與我們同在，使我們的必靈大得主賜的靈福。 現在要講的題目就是所讀的聖經，可見個人傳道是今天最大最需要的工作，美國有一句俗話說：「凡用手摘的果子，個個都是好的。」所以信徒若是由己親手引導信主的人，真是最美好的果子了。 腓利可說是佈道家，在街市群眾中常常講道，亦是奮興家，曾在撒馬利亞作了許多的工作，不料他有了大機會，得了大喜樂的時候，聖靈忽然召他往曠野去，曠野是無人的，他正在展開大工作之時，主要他去那無人的地方，這事是很奇特的。 如人能夠常常順服主，聽從主的命令而行，這就是尊重神旨意的人，腓利也會想到主為什麼召他到這荒涼的地方？ 但他得了主的命令就毫不躊躇立刻前往，漸漸地就見了神的旨意了，見了車，見了人，主說：「去貼近那車走，」腓利就趨前親近那坐車的人，他與這人相見，不是急急地呼問他是不是信徒，所以我們想人得救，當用平常自然的方法，腓利只用普通相見的話說：「你所念的你明白嗎？」這人怎樣的答他呢？他說：「沒有人指教我怎麼能明白呢？」 這時腓利已得了他的同意，得他請上車了，那時腓利不說哲學，又不說心理學，只講明耶穌基督是救主，他便相信接納領洗歸主了。那人從水裡上來的時候，主的靈把腓利提了去，歡歡喜喜各走各的路途。假如有一人你清清楚楚知道他得救，你的心必有大大的喜樂，那喜樂好像把你升高到天空，如同腓利被主的靈提去一樣。 拖利先生從前他的父親送他到大學裡去念書，他以為有機會尋求快樂，但他因為見了多人未會得救，心理覺得了大大的憂愁，有一晚幾乎因此自殺，他將自殺的時候，忽然跪下求主說：「主啊！您能除去我心裡的憂愁苦痛，我願獻身給主使用，作傳道的器皿。」 我們想想拖利先生何以怱然有這樣的大變遷呢？這是因為他的母親在數百裡外，切切地為他祈禱的緣故，他自獻身之後，心裡就充滿了快樂，過了三二個月，他講道的時候得了一人悔改信主，他的心理很是快樂，沿途回家的風景，覺得美麗得多，太陽也格外光明了。所以我們知道一個人真實得教，心裡也有無限的快樂，但是拖利先生這樣改變，實在是他母親一人的助力，個人所作的功夫，是很有 力量的啊！ 腓利的成功大概有三點： 一、啟口； 二、根據聖經： 三、講耶穌。 傳道人有時自覺很難開口來講耶穌的，有人說魔鬼最憎惡我們做個人傳道的功夫；因為這樣功夫是最能令人得救的，這個方法也是耶穌常用的方法；是傳道救人最合用的方法。主對群眾講道實以個人傳道為根本。 有一次耶穌行到海濱，看見兩個人捕魚，就說：「來跟從我。」得了兩個門徒；再前行，又對補網的兩兄弟說：「來跟從我。」又得了兩個門徒；後來對那坐在稅關的利未說：「來跟從我」，他就跟從耶穌作了門徒。 有一天有許多人跟隨耶穌，耶穌不注意那擠擁著的群眾，倒去留心那桑樹上的撒該；有一次耶穌行了很遠的路程，坐在井旁，又得了一個婦人信靠他。這樣看來，就知道耶穌很注重個人傳道的。如教會有主的靈力，必有多人作個人傳道的工，這種工作有一個特別的好處，就是人人可能作的，作這樣功夫的人不限資格；不必要大學畢業，只要得著聖靈的重生，就不論男子，女子，都可能作這個人傳道的工了。 從前美國某城有一位青年，十三歲立志信主，後來決志到中國傳道為主作工，他本來是一個勞力操作的青年，在年少的時候，他就預備學中國的言語，所以他經過華僑的商店，所看見的中國字，都把他抄寫在日記上，有一天他的雇主見他日記裡，有許多中國字，很是稀奇，直到他的雇主知道他的心志，就介紹他到藏書樓那裡去，尋找一本中英文的字典，常常自己學習，後來他竟然到了華人的店鋪裡作工，來學中國話。 到了十七歲的時候，他就能讀能寫中國的文字，能講中國的話，在這城內引導五十多人信了耶穌，照這少年人所作的功夫，可以證明無論有沒有資格，都可以作個人傳道的功夫了。 從前又有一個農夫，一節聖經也不能讀，但他的心理充滿了渴想別人得救的熱情，他常常遇有機會，便向人傳道，他在佈道聚會的時候，常常為著他希望得救的人懇切的禱告，他注意的物件，他必走到那人的座位去，和他談道，因此他結了許多寶貴的果子，從他的手引導了九千多人，歸信主的道理。 又有一位善唱聖詩的亞力山特先生，他在佈道會中領導唱詩，有人說他很辛苦，他說我的辛苦得不著快樂，但是那位傳道先生（指上面所提那位農夫書）得著了。當那會兒，亞力山特先生便覺得傳道是得著快樂的門徑，從此就立心作個人傳到的功夫，後來我（指大衛思言）也受了亞力山特先生的感動，專心作個人傳道的功夫。 我在神道學校的時候，心靈很是冷落，因為那時尚未做個人傳道的功夫，後來承亞力山特先生的命，請到英國去，在波頓城中一個寬大的體育場內，開佈道大會，我當時充任書記，把會場中所見所聞的紀錄起來，不料亞力山特先生怱然叫我幫他，作個人傳道的功夫，本來我不敢幫忙，心裡有點害怕，所以我始初作工就是先向小孩們講道。漸漸膽子大了，就在船上，車裡，都能啟口作個人傳道的功夫了。 慕迪先生會立志每日在廿四小時內，必找一人向他傳講耶穌，有一次就寢之後，才發覺今天還未向人傳道，他就立刻穿衣到街上去，尋找機會，第二天再不敢忘記了。我們看見慕迪先生這樣熱心去救人，我們應該效法這個好榜樣，去作個人傳道的工。 我們在禮拜堂作工比較在街上作的容易，在街上作工總要自然，好像腓利一樣，先以普通的情感來彼此聯絡，或給與些少物品與人，必得人的好感，所以身上常常攜帶些證道的印刷品，或小本聖經等，預備送人，這是不錯的，倘若用聖經對人談道，更是有效的方法，我們能把自己獻給主為器皿，就可多結善果，因主的言語是活潑有力量的。 有一次在倫敦城的街上，遇見了一位員警，我直接向他講耶穌，講了不久他的眼淚就流出來，當時我知道他已受感動，我就送他一本聖經，他應許我三件事： 一、簽名決志； 二、時時攜經； 三、日日讀經。 就和他分別了，到底這次所作的工有何效果呢？沒有多久，亞力山特先生在該城佈道，講道之後，就問道，何人決志信主？首先答應的就是那位員警，他起立了就走到台前，承認他的罪，信靠主的名。當時亞力山特先生以為他是受了自己唱詩的感動，就問他是因為什麼引起他的信心？那位員警就把我所送他那本小聖經舉起說：「我是因為這本聖經有了信心的。」由此看來，這位員警得救，不是因為我的講道，而是這本聖經在這員警身上作工的結果，引導他認識救主的名。後來這位員警在本城引領了一半員警信主，因此在他的警區內有了一個奮興會。 這不是我作的工，是聖經自己所作的工。所以我們要知道凡事不是時時順利的，當初我所遇的員警，多是反對的，後來因那位悔改的員警，倒引起那些反對的員警們，都要回頭向我討聖經，並且作了分送聖經的人。九年之後，我問他有多少時忘攜聖經和忘讀聖經呢？他說：「沒有一天。」 我在上海分送聖經時尚有些人反對，現在廣州，有我一次過海時，將聖經分送與人，是得人歡喜接納的，我深信這時候是中國做大功夫的時候了，願大家真心誠意地去作工，我信神的語言，是永遠有功效的。 救恩的道路 汪宗程 經文：使徒行傳八章26-40節；約翰福音三章12-18節；以賽亞書五十三章4- 8節 在耶穌升天後，門徒被聖靈充滿，且奉主名行許多奇事神蹟，雖被囚亦不懼怕，只是歡喜的承認自己是配受辱的。那時門徒增多，但在天天的供給上，卻忽略了他們的寡婦，因此，就是選出了七人辦理這事，後來，其中的司提反因為了傳福音而被人用石頭打死，故門徒亦就散到四處去了，腓利也就來到撒瑪利亞，亦有很多人跟隨著他；有主的一個使者向他說：向南走，從耶路撒冷下迦撒的路上去，那路是曠野。不料，卻遇見了一位埃提阿伯的掌理銀庫的總管，他大聲念著以賽亞書53章7，8節，聖靈就叫腓利貼近那車，腓利問他明白否？他說：「他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛人的手下無聲，他也是這樣不開口，他卑微的時候，人不按公義審判他……。」這話是指著自己或是別人說的？」於是，腓利就向他傳講耶穌。那時從埃提阿伯至耶路撒冷之路程約需一星期，由此可知，他的心是多麼地渴慕神的話啊！ 耶穌的降世乃是要拯救失喪的人，他說：「我的身體是為你們而打破的，我的血液是為你們所流。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也照樣被舉起，凡仰望我的，必得醫治。」但是人卻誤會其之死，乃因為神之憤怒，卻不知他的受死，乃是為世人的贖罪祭。耶穌在加利利海叫風浪停止，水變酒，三次使死人復活等，這些神蹟豈不是更證驗著耶穌是神的兒子嗎？ 人若奉主名祈求，必蒙救贖。在以前，有一招魂會在請鬼，但是卻請不出，因此，他們就說裡面有無基督徒，務請出去，第二次，那幾個基督徒又來了，那個會又不見了，他們就再說，務請出外，否則就說我不信耶穌，結果他們選擇了後者，後來惡鬼出來，就把他們幾個活活地打死了。在汪牧師的教會裡，有一個姊妹患了癱瘓，牧師到他家時，就說你相信耶穌要救你嗎？她說：「是，我相信」，大家也都說相信，於是大家都跪下禱告，隔日，她的病亦稍有起色了，能行走了。那太監與腓利在沙漠中，可想而知，其地是很少有水的，但奇妙得很，卻有一池水在那兒，讓腓利得向那太監施洗，後來那太監回去了，神的靈大大作工，使埃提阿伯信主的人，達到了百分之九十五。 盼望各位能為主傳道，將自己的見證說出來，因為這乃是為了榮耀神，也沒有什麼可害羞的，因為大家都是主內兄弟姊妹。 |