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使徒行傳第二十四章短篇信息 目錄： 使徒行傳讀經劄記第二十四章(王國顯) 使徒行傳摩根解經第二十四章(康伯摩根) 保羅的罪名 徒廿四5 （騰近輝） 死了卻說是活的 徒廿四 19
（蘇慶輝） 使徒行傳第廿一至廿六章 第二十一至二十六章 離開了耶路撒冷，人也就甦醒過來，固然是主的顯現使保羅脫離靈裏的昏暗，但是脫離了不該站的地位也是很重要的一個原因。屬靈的事就是這樣奇妙而準確，你若不照凓原則來作，定規出毛病，但是什麼時候回到原則裏，立時就有了恢復。在耶路撒冷時是一個軟弱的人，離開了耶路撒冷就恢復作個剛強的人。大祭司和一些猶太人的長老並律師來到該撒利亞控告保羅時，保羅就開始恢復靈裏的正常了。『但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按凓那道事奉我祖宗的神。』（廿四章14節）這不就是他在耶路撒冷所要逃避承認的麼？如今他卻理直氣壯的承認下來，沒有一點的退讓。『這些人若看見我站在公會前有妄為的地方，……縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說，我今日在你們面前受審，是為凓死人復活的道理。』（20∼21節）照凓法律的觀點來說，在這件事上，保羅並沒有作錯，他用不凓提出來說，但是一個靈裏甦醒的人，這件事在法律面前過得去，可是在他裏面卻過不去，他承認了自己的愚昧，雖然澈底的恢復要等到到羅馬的時候，但是這時的保羅已經甦醒了，撒但在他身上再也沒有地位了，再也討不到一點的便宜了。──
王國顯《使徒行傳讀經劄記》 使徒行傳摩根解經第二十四章 使徒行傳24章
本段經文涵蓋的時期，有兩年之久；主要是記錄這兩年間較早階段的事。我們將討論三點： １．故事本身，這也是使徒工作史的一部分； ２．所記載的事件，是神作為的一部分； ３．可能也是最重要的，腓力斯的故事所含的教訓。 這個故事本身很簡單，但頗富趣味和價值。保羅的敵人對他提出控訴；他為自己申辯；這裡記載了控訴的因由和保羅的辯護。 顯然，這個控訴是由大祭司亞拿尼亞策動的。要探討這個故事，必須先記住一些地理上的事實，和當時的年代。我們可以想像，年紀老邁的亞拿尼亞，要跋涉七十哩路到該撒利亞，是多麼辛苦的一件事。但他卻匆匆就道。這個簡單的事實可以幫助我們瞭解他們反對的動機。那是出於亞拿尼亞心中的仇恨，是針對保羅和保羅所代表的主而發的。為了這個理由，亞拿尼亞不惜長途跋涉，前來羅馬的法庭。他帶來一位辯士帖土羅，以循正確的法律途徑，代表大祭司和他的朋友提出控訴。 讓我們仔細考察他們的控告。他們控告保羅的罪名是甚麼？第一，他被描述是「如同瘟疫一般」。這本身是一個嚴重的罪名。意思在宣告保羅的個性，企圖貶低他在羅馬官員和法庭心中的地位。帖土羅再也找不出比這更恰當的話，來暗示保羅道德上的敗壞。我們的譯文還無法完全表達這詞本身污蔑詆毀的意味。 為了介紹他如同「瘟疫」，他們提出三點罪名； １．他是「鼓動普天下眾猶太人生亂的」。他們惟一的根據是，在以弗所和腓立比所發生的暴亂已蔓延到耶路撒冷來。 ２．也是保羅的敵人真正懷恨的，因他是「拿撒勒教黨裡的一個頭目」。 ３．「連聖殿他也想要汙穢，」這個罪名的性質，是在說明較早的那兩個罪名。 如果這些罪名成立，就能證明保羅違反了希伯來人的律法，並且企圖在耶路撒冷煽動暴亂。稍稍審察這番控訴，可以發現它是用客觀的態度，把事實陳述出來。這就是那些人在腓力斯面前對保羅的控訴。 保羅的申辯，充分表現了他的才智和能力。他一開頭就採取彬彬有禮、不卑不亢的態度，和帖土羅的態度成了鮮明的對比。而且他的論證嚴謹有條理。他首先否認他的罪名，然後要求控方提出證據。他聲明，他們的控告必須有事實證明才行，從這一點可以清楚看出保羅對羅馬律法的精通。在羅馬律法上，明文界定了證據與控訴的區別；保羅就將這一點在羅馬審判官面前陳明。接著，他對腓力斯訴說他自已的故事，並藉此反駁他們對他的控告。他用美妙而藝術的技巧，敘述他的宗教背景。在反駁希伯來人對他宗教的描述時，他的語氣帶著幾分諷刺。他們稱他所信的是異端，但他說，「有一件事我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的神。」他接著所說的-一件事，都是在否認他們的控告。他聲稱，他所信的就是他們自己的宗教。他實際上如此說：是他們褻瀆了他們自己的宗教，他們中途停留在一點，沒有繼續前進，以致破壞了這個信仰最初的目的。他聲明，他的宗教是依據希伯來人的宗教，「我正按著那道事奉我祖宗的神。」他辯稱，這道是「合乎律法的」，並且符合「先知書上一切所記載的」。此外，盼望死人復活原是希伯來宗教的中心思想之一。最後，他陳述他個人所信的就是這道。 接下去，他告訴腓力斯他出現在耶路撒冷的原因；他如何在離開多年之後，帶著捐項回到自己的國家。他鄭重否認他曾煽起任何動亂，他的來訪純粹是在和平、安靜的方式下進行的。他聲稱，他沒有在聖殿，公會，或城裡引發任何騷亂。因此保羅的申辯首先是要求以公義待他，其次是心平氣和地敘述他自己的故事。 結果呢？第一，腓力斯對他網開一面，決定延緩審判此案；其次，他吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，允許他的親友供給他。 過幾天，腓力斯召保羅來，聽他講道，這反映出腓力斯心中的好奇。我們看見一幅醒目的圖畫：保羅向腓力斯講論公義、節制和將來的審判，結果使腓力斯大起恐慌。不久之後，我們又看出腓力斯的貪婪，他指望保羅賄賂他。因此他屢次找保羅談論；時間就這樣飛逝，一周周，一月月過去，一晃就是兩年。這是很特殊的現象。這兩年中，保羅在腓力斯的監管之下仍享有相當大的自由。他不斷有機會和腓力斯談話。但結果卻出人意料，腓力斯為了討好猶太人，而最後妥協了。我們必須略為明白這一段歷史。腓力斯後來因為待民殘暴而被召回羅馬，幾乎喪掉性命。他臨走時為了討猶太人喜歡，而把保羅留在監裡。保羅原先還有相當的自由，如今腓力斯卻將他下在監裡。 現在讓我們從神的作為這角度，來觀察這些事。保羅正從希伯來的環境被轉移到羅馬的影響力和環境中。顯然他正在緩慢的邁向羅馬。他很難看到最後的結局。腓力斯離開之後不久，非斯都前來上任時，保羅又面對一個危機的時刻，他就採用羅馬的方法，「我要上告於該撒。」我們很容易瞭解，那時刻他的信心所面臨的考驗。兩年已經過去了，這兩年中他不斷被一個貪汙腐敗的官長召去談話，因為那人指望從他這裡榨取銀錢。這兩年中，也看不見任何得釋放的跡象。然而我們仍看得出，是他的主在掌管一切，他正在移向羅馬的影響力和環境中，正逐漸接近他前往羅馬的目標。 那麼，這兩年的光陰難道一無價值嗎？我思想這章經文時，很難不看見主對他僕人的恩慈和溫柔豫備。想想獄中這兩年安靜的歲月，再與從前他那忙碌疲憊，歷經風霜的年日相比較。我相信主使用獄中的兩年，讓他的僕人休養生息，豫備前面的挑戰。因此，不要忘了，這是得安慰的兩年。幾乎可以肯定的是，當時路加和亞裡達古與他一同在那裡；另外二十年前被保羅逼迫趕出耶路撒冷，不久以前又接待保羅的腓利，也必然接待保羅在他家休息過一陣子。 很可能，希伯來書就是在這段時期寫成的。我知道關於希伯來書的作者，有許多不同的看法，很難下判斷，有些人認為那不是出於保羅之筆。我個人認為路加是希伯來書的作者，但他是根據保羅的教導下筆。可能在這兩年間，保羅時常與路加談論他從前在外邦城市的會堂裡所教導的那些事；路加就以希伯來書信的方式記下保羅的思想。如果我們記住當時希伯來人對保羅的反對，他們認為保羅違背了希伯來人神聖的宗教，然後我們再讀希伯來書，就會發現他在那裡所論證的，就是他在腓力斯面前所申訴的，亦即他所信奉的那「道」，是應驗了希伯來人的理想。這種思想在希伯來書裡得到最完全、精闢的闡釋。雖然這些都是我個人的猜測，但有一點可以肯定：這個世界上某些最卓越，最具影響力的書，是在獄中寫成的。保羅一些偉大的書信，如以弗所書，歌羅西書就是他被囚時所寫的。不論如何，這兩年保羅並不是在痛苦、折磨中渡過，他與路加，亞裡達古，腓利有很安靜的交通；中間偶爾他也被腓力斯召去談話。 最後一個畫面是描述腓力斯。他的名字含義是快樂。這人是一個自由的奴隸，他是由一個敗壞的城市中最低的階層崛起，一步步攫取權力，與他的兄弟狼狽為奸。羅馬歷史學家塔西圖（Tacitus）對他的性格有極深的剖析： 「他天性殘暴，任意妄為以一種奴隸的靈，去行使君王的權柄。」 當一個奴隸一朝登上王座時，他可能變成最殘酷的暴君。通常奴隸一旦獲得自由，就會為自己取一個新名字；而這人的名字是腓力斯，意指快樂。歷史顯示，他是以苦待義人為樂。他一方面殘暴為虐，一方面道德腐敗。他當時與土西拉有姦情，並且公開與她共出入，聽保羅談論。他同時又是一個貪婪的人，想從保羅身上榨取賄賂，因為他知道保羅此行，是帶著捐項而來。最後，他也是一個沒有原則的人，最擅長拖延戰策。他拖延保羅的案子，一直懸而未決。他也拖延自己的案子，「你暫且去罷，等我得便再叫你來。」他總是延遲，再三回避。這就是腓力斯的寫照。 現在來看他與保羅的接觸；保羅對他的教導和警告。首先留意一個事實，就是他的興趣，這是頗有意義的。當他決定袒護保羅，延遲這個案子時，路加寫道：「腓力斯本是詳細曉得這道。」這裡的「道」是以大寫方式出現，是引用保羅所說的話：「他們所稱為異端的道。」腓力斯知道多少？他對這「道」認識多少？我們無從得知，但他對這「道」的認識必然多過那些反對保羅的人。有人建議，腓力斯過去曾有機會接觸這道。或許他像以前的希律一樣，曾一度聽過某位夫子的教導。我相信野史傳聞可以提供一點線索。根據野史記載，行邪術的西門在受審判之後，曾找到腓力斯的衙門；而腓力斯與土西拉就是在西門的穿針引線下勾搭上的。很可能就在等候、焦慮的漫漫長夜裡，腓力斯與西門談論到這「道」。對於這種說法，我們無法確定，但我們知道一點，就是他詳細明白這道。他把這位「道」的先鋒，置於自己的監管之下。稍後他召來保羅，要聽保羅講論這「道」。 於是保羅對他談論到公義，節制，和將來的審判。我們必須用當時的環境來讀這些記載。保羅論到公義；腓力斯腦中浮起他任巡撫期間的殘酷暴行，以及過去的種種罪惡劣跡。保羅又提及自製，而土西拉正坐在腓力斯身旁。然後保羅論到將來的審判。這時腓力斯不禁戰兢起來。那是一種可貴的情感。他自已或許不知道，他的恐懼顯明瞭神的溫柔。這是他悔改的良機。 但是他又拖延了。你暫且去罷，等我得便再召你來。如此一拖就是兩年，直到腓力斯調回羅馬。他想討猶太人歡喜，就硬起心腸來。他的心理改變過程多麼複雜！他有一個不堪一提的過去，他沉溺於腐敗中，但又有屬靈的認識，對「道」頗感興趣，想與使徒談論；他聽保羅說到公義，節制，將來的審判，不禁心驚膽跳。如果他能由恐懼而進入真理也未嘗不好。但他拒絕真理；故事終了，我們看到的是一個心硬無比的人。 這個故事揭露的另一個真理是，優柔寡斷的結局必導致心硬。聖經多次教導我們這真理。今天我們的經歷也多次證明這一點。有些人只注重表面的名聲，而一點不覺得恐懼。他們的生命中有許多的黑暗、邪惡。如果靠著神的憐憫和恩慈，他們或許會戰兢一時，那正是他們回頭的機會。但因循苟且，拖延到明天或得便時再說，只會使人心變硬；這種硬心比放蕩，醉酒，姦淫，貪欲更可怕，更沒有希望。我覺得最可怕的一刻是當腓力斯說，把保羅下在監裡，然後自己啟程往羅馬去的時刻。或許不久之後，他再墮落，那時恐懼又重新攫住他，他不禁向保羅的主呼求。若是這樣，他必被主接納，並且蒙醫治。如果一個人知道自己過去的罪惡和羞恥，感覺聖靈像風一樣吹掃過他的靈魂，使他顫抖懼怕，他就立刻僕俯在慈愛憐憫的神面前，那麼他必要得醫治，被重新塑造。── 康伯摩根《使徒行傳解經》
保羅的罪名 騰近輝 讀經：使徒行傳廿四章5節 傳福音的偉大熱情—— 保羅在世時，不但受猶太人與外邦人的攻擊與迫害，他親自設立的教會裡面，竟也有人對他加以惡意的批評與譭謗。這些反對攻擊他的人，對他加了許多罪名，但是這些罪名卻正可使我們看出他傳福音的熱情，也可以看出福音的能力，保羅傳福音的熱情，可以作我們的榜樣與勉勵。 保羅的罪名是什麼呢？ 一、「我們看這個人如同瘟疫一般，是鼓動……生亂的。」（徒廿四5） 這是猶太人的大祭司亞拿尼亞所雇用的辯士鐵土羅，向該撒利亞省的巡撫腓斯都控告保羅時所用的罪名。保羅被反對福音的人視為「瘟疫」，這實在反映出來保羅傳福音的熱情，他像瘟疫一般到處傳福音，他的工作像瘟疫一般蔓延開來，這固然一方面是由於福音本身的大能，但同時我們也不能否認，保羅的努力也是原因之一。 瘟疫的特性至少有三點： 一、極難撲滅； 二、傳染迅速； 三、迅速發生症象。 保羅所到的地方，福音更像瘟疫一般的不可撲滅！逼迫、譏笑、譭謗……都不能使保羅傳福音的熱情消滅，也不能使福音的蔓延能力消滅。保羅像一部播散瘟疫的機器，開足了馬力，到處跑動，使福音迅速的傳遍了小亞細亞、馬其頓和希臘！凡被這福音的瘟疫所傳染的人，也迅速發生明顯的症象——轉離罪惡，歸向真神，也發起高熱來——火熱的愛心與作見證的心！ 保羅被控為「生亂」的人，是的，對於撒但，他實在是一個到處「生亂」的人——引人背叛撒但，掙脫它的捆綁，歸降主耶穌，再不做它的順民奴隸，怪不得它要傾全力來攻擊保羅。 二、「腓斯都大聲說：保羅，你癲狂了吧？」（徒廿六24） 這是該撒利省的另一位巡撫斯都，聽了保羅的分訴以後所說的話，他認為保羅的大轉變，和他信耶穌以後傳福音的熱心，是由於他的癲狂。是的，保羅的工作熱誠，在一個普通人看起來，實在是有點瘋狂的樣子——不顧危險，拼上性命，不計成敗，以失為得，以苦為樂，傳福音，傳福音，傳福音……他知道他所信的是誰，他永不能忘記在大馬色路上所看見的大光，和復活的主的聲音，更不能忘記主對他的託付——向外邦人傳福音，他一生只有一個目的：「總要救些人！」我一想到保羅就想到「火」，只有火才能比擬他的熱誠！ 三、「有人說：他的話又沉重又厲害，及至見面，卻是氣貌不揚，言語粗俗。」（林後十10） 這是哥林多教會裡一部份信徒對保羅的批評，大概是出於忌妒與肉體的驕傲。有人根據這句話，認為保羅的相貌有缺點，談吐不文雅，這是很不可靠的，如果這句話，只提到保羅的氣貌不揚，它的可能性會高些，但是如果說他的言語粗俗，便明顯與保羅的教育程度，寫作能力，等等（他原是猶太人公會的一員）不符，這句話的二者之一既然不可靠，另一者（及指氣貌不揚）恐怕也不可靠。 在梵蒂岡的圖書館裡，有主後第二世紀製成的保羅與彼得的小銅像，上面說保羅的樣子是：「沉思，體格似富筋力，微禿，須長而尖成錐形，面部表情安詳，仁慈，略帶悲傷貌，面貌予人雍雅之感……」這個記載證明「氣貌不揚」四字是不可靠的。那麼，為什麼有人這樣說他呢？一方面固然由於忌妒，另一方面一定是因為他飽受風露之苦，皮膚粗黑，衣飾不講究，所以得到了這四個字的評語，這評語正反映著保羅為福音所受的大勞苦，所獻上的大犧牲！使我們生出無限的敬愛！這「不揚」在主的眼中卻是無限的體面可愛呢！ 為什麼有人說他「言語粗俗」呢？因為他不用「高言大志」傳講福音，免得福音落了空，他不炫耀自己的學問，只忠心的講基督的十字架。與那些開口希臘哲學，閉口希臘文學的雅士們比起來，當然顯得「言語粗俗」了。但這正是他的捨己與救人熱情的表現！什麼都不要緊，傳福音第一！ 四、「卻有人說我是詭詐，用心計牢籠你們。」（林後十16） 保羅的這個罪名，也反映出來他用盡各樣的智慧（心計）去得人，造就人，他的熱心使他費心設計，他在福音上不是愚鈍的，他作見證的機會，是他絞腦汁找出來的，他有為福音用「心」，那些說沒有機會為主作見證的信徒，實在是因為不肯為主「用心」去找機會，上游的四方面，給我們何等的鼓勵；今天，讓我們自省！
死了卻說是活的 蘇慶輝 經文：使徒行傳廿四章19節 耶穌由死復活的事，基督徒在羅馬所作的見證，在當時，羅馬是一強盛大帝國，地廣物博，羅馬君王權勢盛于一切，而基督徒不顧一切迫害，仍為主作見證，史上所載，基督徒在羅馬為耶穌復活作見證而受害，不顧獅咬殉道而亡，耶穌死至今有二千年了，每位基督徒皆為主再來而作見證，因之復活為一不可否認之事實，二千年來，眾基督徒不停宣傳此，企盼在主再臨日，我們能群集作見證，今天當主復活之日，我們以聖潔快樂心情慶祝。然早在二千年前，婦人見主墳內空無主體，而驚慌、而悲泣，這時天使近前慰安書主已復活，祂由死中復活帶來聖潔自由，而今而後眾民當免除苦害，且要得喜樂，及永恆之光明勝利。 而正當天使安慰泣婦之後，主顯現在旁，對眾門徒說願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣了你們，對多馬釋疑說：「你看見了我才信，那沒有看見就信的有福了」，此後主耶穌又在提底哩亞海邊顯現，使得使徒捕獲滿網魚，我們與主同行，永不歇腳，信耶穌是基督是神的兒子，信了祂必能得生命，而主之復活包涵兩層意義： （一）猶太人將一個禮拜的第七日——星期日改為主日、安息日，一方面為慶祝主之復活，一方面信服主之話語，為主乏復活作見證，深信主再來，能帶給信徒活的生命、光明、力量，更顯為主犧牲甚至殉道而死。 （二）我們更要加緊傳播福音給眾民，救贖萬民之靈魂，我們要為耶和華作見證，時時思考聖經裡的教訓，並為主作復活的見證。 |