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使徒行传第十七章纲目 壹、内容纲要 【保罗在希腊传道】 一、在帖撒罗尼迦： 1.利用安息日在会堂传道，有些人附从(1~4节) 2.有些人因嫉妒，假藉名义向官府控诉(5~9节) 二、在庇哩亚： 1.贤明的庇哩亚人多有相信的(10~12节) 2.但因受帖撒罗尼迦犹太人的搅扰，被迫离开(13~15节) 三、在雅典： 1.因见满城偶像，心里着急，到处与人辩论(16~18节) 2.被带到亚略巴古(19~21节) 3.保罗在亚略巴古的信息： (1)从『未识之神』讲起(22~23节) (2)真神乃是创造万物并赏赐一切的主宰(24~26节) (3)神要人寻求而认识祂(27~28节) (4)人因无知而拜错神，如今神要人悔改(29~30节) (5)神已定了日子，要藉基督审判世人(31节) 4.众人听了，有讥诮的，有敷衍的，但也有几个信的(32~34节) 贰、灵训要义 【保罗的讲道法】 一、本着圣经讲(2节) 二、由旧约预言中讲明基督必须受害、复活(3节上) 三、由新约事实说明耶稣已经受害并复活(3节中) 四、结论，耶稣就是基督(3节下) 【保罗的传福音方式】 一、辩论(2，17节) 二、讲解(3节上) 三、陈明(3节中) 四、宣传(3节下，13节) 五、传讲(18节) 【基督福音的三大阻力】 一、犹太的宗教(5，13节)――对祖传宗教规条的热心 二、罗马的政治(6~9节)――对自己既得权势可能有害的戒心 三、希腊的哲学(18~21，32节)――对外来新道理的轻视与不关心 【抵挡主见证者的描绘】 一、反对的动机――心里嫉妒(5节上) 二、反对的核心人物――招聚了些市井匪类，搭伙成群(5节中) 三、反对的外围――耸动合城的人(5节下) 四、反对的作法――拉到地方官那里(6节上)――藉助政治力量 五、反对的口实――那搅乱天下的，也到这里来了(6节下~7节) 【对知识分子讲道的范例】 一、从听者已知的事说起(22~23节) 二、纠正世人对神的错误观念(24~25，29节) 三、解明神之所以为神的道理(24~28节) 四、陈述神与我们人的关系(27~28节) 五、引用听者所明白的哲理来证明(28~29节) 六、劝勉众人务要把握机会悔改(30节) 七、指明将来必有公义的审判(31节) 【『未识之神』的描绘之一】 一、祂是造物的主(24节上) 二、祂是天地的主(24节中) 三、祂是赐恩的主(25节) 四、祂是生命的主(26，28节) 五、祂是可得的主(27节) 六、祂是监察的主(30节) 七、祂是审判的主(31节上) 八、祂是可信的主(31节下) 【『未识之神』的描绘之二】 一、大能的造物者(24节上) 二、天地的统治者(24节下) 三、丰富的赏赐者(25节) 四、人类的管理者(26节) 五、看不见的灵(27~28节上) 六、慈爱的父亲(28节下~30节) 七、公义的审判官(31节) 【真神与人类的关系】 一、祂给人类创造可居住的宇宙，祂不住人手所造的殿(24节) 二、祂将生命、气息、万物赐给人类，祂不用人手服事、供应祂(25节) 三、祂创造人类(26节上)，祂不是人类所能用手艺、心思制造的(29节) 四、祂预定人类的年限和疆界(26节下)，祂却是永活并无所不在的(27节) 五、祂供给人类生命的本能(28节)，祂要我们人藉此本能来寻求、揣摩而得着祂(27节) 六、人类是祂所生的(28节下~29节上)的活物，所以不可将祂当作死物(29节下) 七、祂宽容人类的期限已过，祂要人趁着还活着的时候悔改(30节) 八、祂为人类设立了基督，我们人必须借着基督才能通过祂公义的审判(31节上) 九、祂叫基督从死里复活，给人类作可信的凭据(31节下) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──使徒行传注解》 叁、其他纲目 【在帖撒罗尼迦的宣教】 经文：徒17:1-9 引言：保罗在帖撒罗尼迦宣教时，遭到犹太人拒绝 神的话。 一、本着圣经讲明耶稣是基督 1-3 1.在会堂里讲 1 下面几点是保罗讲道的方法： 2.本着圣经讲 2 3.抓住中心讲 3 4.指向耶稣讲 3 二、许多人听劝信耶稣是基督 4 （罗12:8）。1）敬虔的希腊人。2）尊贵的妇女们。 三、犹太人不接受耶稣是基督 5-9 1.因嫉妒而闹事 5 2.因恼恨而抓人 6 3.因无理而定罪 7-8 这是政治罪名呀！ 4.因保证而释放 9 保证书（帖前2:8） ── 毛南春阳 【在庇哩亚的宣教】 经文：徒17:10-14 引言：保罗在庇哩亚宣教时，庇哩亚教会的信徒都非常渴慕真道，他们“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。” 一、庇哩亚人的渴慕 10-11 1.甘心领受这道——渴慕的心（约6:68） 2.天天考查圣经——生命成长的追求（约5:39） 3.要晓得这道是与不是——慎思明辨好歹（来5:12-14） 二、宣教产生的后果 12-14 1.有的人相信了耶稣 12 2.犹太人撑搅扰众人 13 3.弟兄们打发保罗走 14 ── 毛南春阳 【在雅典的宣教】 经文：徒17:15-34 引言：保罗在雅典宣教的时候，最为突出的事就是，雅典人所拜的“未识之神”，然后保罗从“未识之神”入手，对雅典人讲述福音,使他们从“未识之神”到认识真神、相信真神。 一、为雅典人着急 15-21 1.为他们满城拜偶像着急 15-16 2.为他们受极端迷惑着急 17-18 (1)在会堂里辩论 17 (2)与学士们争论 18 “以彼古罗”：享乐主义。它教导人“快乐”乃人生最高的美德，但不是指转瞬间的快感或短暂的满足，而是从互爱、勇敢、中庸之道中获得的快乐和满足；不过到了保罗的时代，这种哲学已沦为“享乐主义”，强调满足肉欲的思想体系。 “斯多亚”：禁欲主义。它教导人“自足”乃人生最高的美德，人应该顺应理性而活，克己制欲，使自己能完全不为情感因素所左右；在保罗的时代，这种哲学已变为“禁欲主义”，并且狂妄自负的思想体系。以上这两派哲学各走极端，常有争论。 3.为他们只知福音新闻着急 19-20 雅典人只把基督的福音当作新闻来说说听听而以。其实，主的道是永远常新的，对于领受的人具有新生的能力。 二、向雅典人讲道 22-31 1.真神是宇宙的创造者 22-25 (1)敬畏鬼神的雅典人 22-23 (2)创造宇宙的真主宰 24-25 2.真神是生命的供应者 26-29 (1)祂是我们源头 26。(2)祂离我们不远 27。(3)祂给我们供应 28。(4)祂要我们敬畏 29 3.真神是公义的审判者 30-31 (1)祂要我们悔改 30。(2)祂叫我们复活 31。 三、有雅典人信主 32-34 1.有人讥诮他 32-33 雅典人的哲学思想，他们虽然相信灵魂不灭，但不相信死人复活。直到如今，复活的道理仍是许多自命有头脑学识之人的绊脚石，但它乃是基督教信仰的中坚。十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。世人凭自己的智慧，不能认识神的救恩。我们所以能相信主，不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前1:18,21；2:5）。 2.有人相信主 34 (1)有人贴近他，信了主——“贴近”原文意即坚定地握着某些事物或人；这里是指他们不但接受保罗的教训，而且坚持。 (2)有亚略巴古的官丢尼修信了主——“亚略巴古的官”大概是指议会的成员；“丢尼修”据传说他后来成了雅典的监督，但无法证实。 (3)有一个妇人，名叫大马哩信了主——“大马哩”身为一个妇人，能够参与亚略巴古的集会，必然是一个受过教育、颇有社会地位的外邦妇女。 (4)还有别人一同信从——因为主道的力量（来4:14）。 ── 毛南春阳 【未识之神】 经文：徒17:22-24 引言：以保罗来到雅典的故事开始。 一、祂是宇宙的创造者 22-24 1.祂是创造者 （诗33:6-9）。认识神有三： (1)借着宇宙万物。（罗1:19-20） (2)借着人的良心——万事劝人休蒙昧，举头三尺有神明。 (3)借着圣经真理——圣经有两大功用：a.通过圣经认识神。(约5:39）
b.教导人学义。（提后3:16-17） 2.祂是个灵，就不住人手所造的殿——所以我们敬拜神、和社交通来往，必须离开物质的层面，而进到心灵的层面，用心灵和诚实拜祂。（约4:23-24） 二、祂是我们的生命者 24-29 1.祂赐人生命、气息、万物。24，所以不用人手服事，好像缺少什么。耶稣说：“人了来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”(太20:28;约12:26)。 今天，我们服事神，其实就是以服事人来表示服事神。(太25:40,45-46）。耶稣又说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20） 2.祂离我们各人不远。26-28 （雅4:8）。你们亲近神，神就必亲近你们。 今天，仍然有很多很多的人在问：神在哪里？ 第28节说得很清楚：我们生活、动作、存留，都在乎祂——意思就是祂借着我们每日的生活，甚至每一个动作，以及我们生命存留来彰显、来亲近我们，让我们知道祂。（罗10:8-10） 3.我们是神所生（创造）的，就无法用手艺（言语、文字等艺术品）、心思来表达，更不能用金、银、石来表达我们对神的爱。（罗12:1-2） 三、祂是复活的救赎者 30-34 1.等人悔改。30，（彼后3:9）。如父亲等儿子回家一样。（路15:20），于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。 2.耶稣从死里复活是给万人作可信的凭据。31，（林前15:12-19） 3.有人讥诮，有人信主。32-24，这就是撒种的果效。(太13:3-9) ── 毛南春阳 【保罗与圣经】 经文：徒17章 引言： 一．辩论圣经(徒17:2) 二．考查圣经(徒17:11) 三．证实圣经的内容 结论： ── 黄彼得 【世人】(徒十七22~32) 一、出于同一根本(26节)──祂从一本造出万族的人，万人因亚当的罪都受了连累，万人也因基督的义，都蒙拯救(罗五12~19) 二、担负同一责任(27节首句)──要叫他们寻求神…祂离我们各人不远(27~28节) 三、与神同一样式(29节)──我们是神所生的，虽然失去原来的圣洁，还是有神所有的知觉和爱慕，偶像却没有，所以神和人能彼此交通(耶九23~24) 四、领受同一命令(30节)──如今吩咐各处的人都当悔改 1.吩咐甚么人呢？『都』就是一切的人 2.何处的人呢？『各处的人』 3.甚么时候？『如今』，就是： (1)蒙昧与不鉴察已经过去的时候 (2)十字架的救赎已经成就的时候 (3)悔改的机会还有的时候 (4)圣灵还是感动人的时候(参林后六2) 4.要甚么呢？『要人悔改』 5.为甚么呢？『祂已经定了审判的日子』 五、将有同一审判(31节)──『祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下。』耶稣施行拯救，也施行审判，比如长大痲疯的人，察看长大痲疯者(利十三3，5~6，8；十四2~3)，替他献祭(利十四4，7，11~20)，定他为洁或不洁，使他安然回家，或独居营外着，都是祭司(利十三44，46；约五22；启廿二15) 六、得到同一证据(31节)──『叫祂从死人里复活，给万人作可信的凭据。』只有一位审判的主(约五22)，祂已经为普天下人作了挽回祭，祂也是为信祂的人作中保(约壹二1) ── 丁良才《经题模范》 【保罗在雅典(徒十七16~17；诗一百十五1~18)】 一、所见的──满城偶像(诗一百十五4~8) 二、所觉的──心里着急 三、所行的──热心传道 ── 丁良才《经题模范》 【徒17章:教会工人广传福音】
一丶传主福音进入会堂17:1-3
二丶因传福音带来逼迫17:4-9
三丶听了福音查考圣经17:10-12
四丶阻传福音更换工厂17:13-16
五丶因主福音争议不停17:17-21
六丶卫护福音揭露假神17:22-25
七丶辩证福音高举真神17:26-29
八丶面对福音不同响应17:30-34
── 作者不详 【天地的主】 那搅乱天下的；讲说奇怪的新道 一、在帖撒罗尼迦 1.辩论和讲解陈明 2.有些人听了劝就附从他们 3.有些人心里嫉妒，招人逼迫 二、在庇哩亚 1.甘心领受这道 2.天天考查圣经 3.要晓得这道是与不是 三、在雅典的信息 1.满城都是偶像 2.未识之神 3.从死里复活作可信的凭据 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【使徒行传第十七章】 一、帖撒罗尼迦及庇哩亚（十七1∼15） 二、雅典：亚略巴古讲章（十七16∼34） ──《丁道尔圣经注释》 【使徒行传第十七章】 一、在帖撒罗尼迦（十七1－9） 二、继续往庇哩亚去（十七10－15） 三、独自在雅典（十七16－21） 四、对哲学家的讲章（十七22－31） 五、雅典人的反应（十七32－34） ──《每日研经丛书》 【使徒行传第十七章】 一、在帖撒罗尼迦的传道 十七1∼9 二、在庇哩亚的传道 十七10∼15 三、在雅典的传道 十七16∼34 ──《中文圣经注释》 【保罗的布道方法（十七1∼15）】 一、保罗在帖撒罗尼迦的布道有以下特色（1∼9） 二、保罗在庇哩亚的布道有以下特色（10∼15） ──《新旧约辅读》 【给雅典人的福音（十七16∼34）】 一、保罗在雅典（16∼21） 二、保罗的宣讲（22∼31） 三、雅典人归主（32∼34） ──《新旧约辅读》 【神对人的三个时期】 读经：使徒行传十七章三十至三十一节 一、神不监察——第一个时期 1、神对人第一个时期，就是任凭人，随人的便，好像不过问人的事这就是神对人不监察。 2、这段时期也是人蒙昧的时期。因为神不过问人的事，人也没有神的启示，所以人就蒙昧无知了。在福音时代以前就是神不监察的时期，任凭地上的人各行己事。 二、神要人悔改——第二个时期 1、第二个时期就是神来过问人的事，也就是神来眷顾人，寻找人，拯救的时期，所以要人悔改，要人得救。 2、这个时期神对人类，特别有启示。一切传福音的人，所传的道，都是启发人叫人认识神。从有人类起，关于神的事没有一个时代比福音时代讲的更清楚，人若再不认识神，是在无可推诿。 3、这个时期就叫福音时期。在这时期中，神惟一的目的，就是拯救人。祂惟一的工作，就是传福音拯救人。所以人在这时期中该作的事，就是悔改相信接受神的救恩。 三、神要审判人——第三个时期 1、福音时期一过，神就要按所定规的日子审判天下。 2、将来的审判是按着祂的公义并照着人的行为。因为人的行为没有一个是完全的，所以一切人都被定罪，结果都落到永远沉沦里。 3、神将来的审判，是藉耶稣基督，像今天祂拯救人是藉耶稣基督一样。耶稣基督今天怎样是拯救的主，将来也怎样是审判的主。 4、人今天接受基督，祂就做人的救主，人今天不接受祂，将来必要遇见祂，那时祂就要作人的审判主。人总要与祂相遇，人今天与祂相遇，祂就作人的拯救主。人将来与祂相遇，祂就作人的审判主。所有的人迟早都要和主发生关系，没有一个人能逃避主的面。今天你不和祂发生关系，将来也得和祂发生关系。今天你遇见祂，祂就是你的拯救主；将来遇见祂，祂就是你的审判主。祂是你的拯救主或是你的审判主不是由祂定规，乃是由你定规，今天就请你选择。 四、神的救法 1、神叫耶稣从死里复活，这就是神的救法。祂的死，除去了人的罪；祂的复活，叫人得着永生，就是神永远的生命。 2、凡在福音时期（就是今天）不信主耶稣死而复活让祂拯救的人，将来都要落到祂的审判里。 3、主耶稣死了，又活了，就是可信的凭据。今天接受主耶稣，不是接受一位历史上的人物，乃是接受一位活着的现实救主。怎么知道这三个时期是可信的呢？怎么知道耶稣的死，是为罪人死呢？因为耶稣复活了。祂不是一位死了的历史人物，乃是活着的现实救主。祂能行神迹，使黑暗变光明，使软弱的人变刚强，祂能改变人的心情，垂听人的祷告，这些都证明这位耶稣乃是活的救主。 4、人要得着神的救法，就是「信」。信主耶稣为你死而复活了，信主耶稣是你的救主。 5、要信必须先悔改。现在这时期，神特别要人作的就是悔改。人一悔改相信就得救了，将来必不遇见审判。 ──《福音材料267题》 |
