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罗马书第二章注解 壹、内容纲要 【犹太人也在神的定罪之下】 一、神审判人的原则： 1.照真理审判(1~4节) 2.按公义审判(5~11节) 3.按律法审判(12~13节) 4.按人心里律法的功用审判(14~15节) 5.按人对耶稣基督的态度审判(16节) 二、犹太人不能逃避被神定罪： 1.犹太人空有律法的知识，自己倒犯律法(17~24节) 2.犹太人空有外面肉身的割礼，心里却没有割礼的实际(25~29节) 贰、逐节详解 【罗二1】「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」 〔原文字义〕「论断」审判，判罪，判断，批评；「无可推诿」不可原谅；「定…罪」反过来审判。 〔背景注解〕犹太人往往自认得天独厚，蒙神殊宠，其权利与地位，不可和一般世人相题并论。他们说：『神在全地的国家之中，独爱以色列民』；『神以一种标准审判外邦人，而以另一种标准审判犹太人』；『所有以色列民，都有份于未来的世界』；『亚伯拉罕坐在地狱的门旁，不让有罪孽的以色列人进去』。 〔文意注解〕「你这论断人的」：原文在本句前面有『所以』或『为这缘故』连接词，表示这里是承接第一章末了的结论。 『你』字特别指着犹太人(参17节)，因犹太人一向以为自己得天独厚，多方论断、轻视外邦人，认为外邦人不认识神的法则，且过着不道德的生活。保罗先在第一章说明外邦人都在神的定罪之下，然后在第二章也把犹太人列入神所定罪的对象。 『论断』这字在原文和十二、十六节的『审判』是同一个字；神赐人审判的准则和能力，原是要人用来判断事物的对错、是非，而不是要人用来作为『假冒伪善的论断』。 「你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪」：这是我们不可论断别人的第一个理由。论断别人的准绳也须应用在自己身上。 「因你这论断人的，自己所行却和别人一样」：这是我们不可论断别人的第二个理由。自己的行为既未好过别人，当然就没有资格去论断别人。 ﹝话中之光﹞(一)神赐人判断的能力，原意是要我们用来审判自己，规正自己，而不是要我们用来审判别人。 (二)人的天性是喜欢论断别人的，因为在论断人时，就能定罪别人的错而显明自己的对。但这件事是神所最恨恶的，并要遭到神真理的审判。 (三)我们今天对别人的审判，会在将来成为对自己的定罪。如果我们怕遭到神的审判，就要禁止自己审判(论断)别人。 【罗二2】「我们知道这样行的人，神必照真理审判他。」 〔原文字义〕「真理」真实，实际。 〔文意注解〕「我们知道」：这是保罗常用的表达方式，认为读者会同意下文所说的(参罗三19；七14；八22，28；林前八1，4；林后五1；提前一8)。 「神必照真理审判他」：这句话有三方面的意思： (1)真理即指实际状况(原文字义)；神乃是根据一个人在神面前真实的情形来审判人。 (2)神的话就是真理(约十二48)；神乃是根据祂的话审判人。 (3)耶稣基督就是真理(约十四6)；神乃是根据耶稣基督审判人，意即一个人是否接受耶稣基督作他的救主，乃是他将来能否免受神审判的依据。 ﹝话中之光﹞(一)一个人真实的情形如何，并不在于他所『说』(论断)的是甚么，乃在于他所『行』的是甚么。 (二)能说不能行，不只世人犯此毛病，宗教徒亦复如此(太廿三3)。特别是教会的领袖人物，最喜欢批评论断别人，自己所行的却和别人一样。但他们能逃脱人的审判，却不能逃脱神的审判，因为神是照真理审判人。 (三)人的论断常是根据片面、不确或间接的证据，但神的审判乃是根据整体的真理；所以我们在没有掌握一切事实以前，要何等小心不去妄下判断。 (四)我们在教会中若要判断一个人或一件事情的是非对错时，应当好好祷告求神光照启示(林前四4~5)。 (五)人对自己所能了解的真理必须负责，不能了解的则不必负责。我们学习认识真理的目的，不要为着增加知识，乃是为着奉行真理。 (六)神的审判是合理且公正的审判，也惟有神的审判才是确实可靠的，因为祂掌握一切事实的真相，祂能照真理审判，绝对不会错误。 【罗二3】「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？」 〔文意注解〕本节中的两个『行』在原文不同字，前面的『行』是一般性的行，后面的『行』则是格外故意的行，是一种习惯性的犯罪行为(参约壹三4)。 〔话中之光〕(一)人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失败，藉指责别人表示自己比别人好；但一个人在神眼中的评价，并不在于他所『论』的，乃在于他所『行』的。 (二)凡是只会审判别人，而不会审判自己的人，他就不懂得检点、改正自己的行为，以致只见弟兄眼中有刺，却不见自己眼中有梁木(太七3)。这样的人，必不能逃脱神的审判。 (三)一个假敬虔的人，虽然有自显为义的外表，又责备别人的恶行，但他自己必不能逃脱神的审判。 (四)神在宇宙中的审判，乃是完全交给基督(约五22)；而神审判的标准，也就是祂所立的基督(徒十七31)。所以凡胆敢凭着自义而审判(论断)别人的，就是干犯了基督在神行政中的主权，僭越了基督在神命定中的地位，自然不能『逃脱』神『照真理』的『公义审判』(2，3，5节)。 【罗二4】「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」 〔原文字义〕「藐视」看不起，低估，轻蔑；「恩慈」良善，仁慈；「宽容」制止，不施行，休战，停止敌意。 〔文意注解〕「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」：『恩慈』是指神对人的态度，不是指对罪的态度。『宽容』原文含有两军暂时停战，等待敌人投降的意思；神暂不对人施行审判，乃是盼望人终能知错回头。『忍耐』原文是长长的出了一口气，意思是因对方不悔改而长叹，忍了再忍，仍不施刑，以长叹消气而再忍耐。『宽容』是对事，『忍耐』则是对人。 「不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」神施恩慈的目的是要给人悔改的机会(参彼后三9)；犹太人却错解了神的宽容，以为祂是不愿审判。 〔话中之光〕(一)专会定罪别人的人，并非完全不知道自己也同样犯错，可能自认为地位特殊，蒙神特恩，因此神会以不同的态度对待自己；这种的想法，就是藐视了神的恩慈。 (二)不错，神的确优待了一些祂所拣选的人，叫他们在今世享受到神格外的恩典，但他们这身分仍不能使他们在将来免受神公义的审判。今天神不立刻来和我们算账，乃是因为祂对我们有丰富的恩慈，多多的宽容、忍耐，盼望能领我们悔改(信徒仍须悔改认罪――参约壹一8~10)。 (三)不是神的审判使人悔改，乃是神的恩慈领人悔改；我们在教会中对待犯错的信徒，应当以爱为先，因为爱能遮掩许多的罪(彼前四8)。 (四)神透过对人的供应、保护和看顾，来表明衪的恩慈，目的是要引领人悔改。衪『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改』(彼后三9)。 (五)人若能在心志上有所改变(『悔改』意即心思的转变)，就必会在态度上也有改变，并带来行动上的改变；所以一个人每一次新的转机，都从悔改的心开始。 【罗二5】「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。」 〔原文字义〕「刚硬」硬化(医学用词，如动脉『硬化』)。 〔文意注解〕「你竟任着你刚硬不悔改的心」：论断别人而不省察自己，将注意力从自己转移到别人身上，乃是一种硬心不肯悔改的表现。 「为自己积蓄忿怒」：此话暗示神惩罚一个人的轻重程度，乃是根据他罪恶的累积情况而定。 「以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」：这是指神最终审判的日子；当神最终在白色大宝座(启廿11)上施行审判时，乃是绝对公义的。这里表明神审判的第二个原则，就是根据祂的公义。 〔话中之光〕(一)神是普天下人的神，祂必须按共同的原则――神的公义、公平、不偏待人――审判天下；任何个人或种族，在神的审判台前，并无特权。 (二)虽然保罗在本章的话是向犹太人说的(参1节注解)，但原则也可应用在我们信徒身上。不要以为神的忿怒只是向着不信的犹太人，我们信了主之后，若是跌倒了，却硬着心一直不肯悔改，虽然不至于就此永远灭亡，但仍难免遭到神的审判(参罗十一20~22)。 (三)『悔改』乃是避免被神审判、免遭神忿怒的惟一门路；不悔改的人必然遭致神的震怒。 【罗二6】「祂必照各人的行为报应各人。」 〔文意注解〕本节表明神的审判是根据人的『行为』，但这里所着重的是『各人』。 〔话中之光〕(一)每一个人都必须为自己的行为负责，除了基督的救赎，任何人都不能为另一个人(甚至是最亲的人)担罪。 (二)我们信徒固然是因信称义，但信心若没有行为是死的(雅二17)，活的信心必会产生相称的行为，所以我们在得救以后，仍须有出于信心的行为(参弗二10；雅二22)。 (三)人种的是甚么，收的也必是甚么(加六7)。 【罗二7】「凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；」 ﹝文意注解﹞「凡恒心行善」：注意，这里绝对没有凭好行为能得救的意思；保罗在这里不是教导靠行为称义，而是强调神对犹太人和外邦人同样公平(参徒十34~35)。『恒心行善』的含意如下： 1.指『相信』神所差来的耶稣基督(参约六28~29)。 2.指信主后的『好行为』(参弗二10)。 3.指下句『寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福』。 「寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的」：『荣耀』指神的彰显(参约五44)，『尊贵』指属神的圣洁的事(参提后二20~21；彼前二9)，『不能朽坏之福』指属天的基业(参彼前一4)。这些都是我们在信主之后，应当竭力追求的。 「就以永生报应他们」：『永生』不单是一种永无止境的存在，并且是一种生命素质，就是神的生命。 〔话中之光〕(一)凡『恒心…寻求』基督的，就是『行善』的，结果必定得着『永远的生命』。 (二)人的『善行』，必须是信心所产生出来的，才能在神面前有真正的功效(参加五6)。 (三)我们的『行』肯定我们的『是』。我们若『是』甚么，就必定『行』出甚么；相反的，我们所『行』的若是有问题，就表示我们的所『是』出了问题。 (四)只有一位是善的，就是神(太十九17)；荣耀是神，尊贵是神，不朽坏的也是神自己。惟有寻求神自己，才有永恒的价值。 【罗二8】「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」 〔原文字义〕「结党」纷争，争论。 ﹝文意注解﹞「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的」：『结党』是指被自私的动机所辖制的人，彼此结合在一起，以敌对不满真理的态度，去代替相信并顺服真理的态度。 「就以忿怒、恼恨报应他们」：『忿怒』与『恼恨』不同；一对事，一对人。 〔话中之光〕(一)人求甚么就得甚么；追求善得善报(7节)，追逐恶就得恶报。 (二)行恶的人不但自己去行，还喜欢别人去行(罗一32)，彼此臭味相投，联结在一起，这是结党的主要成因。 (三)人是先不服神，与神争论，其结果就产生结党。任何在教会中的分门结党，表面看似是跟别人意见不合，实际原因是不顺服神。 【罗二9】「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；」 〔文意注解〕「将患难、困苦加给一切作恶的人」：『患难』重在指外面的境遇；『困苦』重在指内心的感觉。『一切』表示没有人可以例外；『作恶的人』是指上节『不顺从真理、反顺从不义』的人。 「先是犹太人，后是希利尼人」：『犹太人』是神的选民，『希利尼人』代表一切外邦人；本句话表示神的赏罚有其先后的次序，正如神救恩的次序一样(罗一16)。 〔话中之光〕(一)人若有『不信的恶心』(来三12)，就会产生恶行，而变成『作恶的人』；人对神的内在存心若是不正，自然会表现于外在的恶行上。 (二)『犹太人』可用来代表一切亲近神的人，包括信徒在内；『希利尼人』则代表一切不信主的世人。审判要从神的家起首(彼前四17)，神的赏罚是从亲近神的人开始，及于不认识神的人，无人能够例外，因为神不偏待人，不徇情面，不看人的外貌(太廿二16)。所以我们信徒更当警惕。 (三)属灵的责任是随着属灵的特权而来的(参摩三2)。神是多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(路十二48)。 【罗二10】「却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。」 〔文意注解〕「却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人」：『荣耀』和『尊贵』请参阅第七节注解；『平安』是基督被人享受的光景。 【罗二11】「因为神不偏待人。」 ﹝文意注解﹞「不偏待人」：原文是不看人的脸。『偏待』是以外貌的关系代替或废掉了里面实际的一种不公道的对待或审判。 〔话中之光〕(一)人的审判常因人而异；对心里不喜欢的人往往吹毛求疵，对自己所喜欢的人则往往对其过错视而不见，这就是偏待人。 (二)我们所信的既是不偏待人的神，我们在教会中便不可按着外貌待人(雅二1)。我们如何对待弟兄，乃是我们的信心是否纯正的一项重要指标(雅二14~17)。 (三)在神并没有徇情之私，神的儿女也不应该徇情之私――宽以待己或亲近自己的人，而严以待人――这不是我们所该有的心态。 【罗二12】「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」 〔文意注解〕「也必不按律法灭亡」：这不是说他们不会灭亡，而是不按旧约律法的规条而灭亡，乃照另外的原则受审判(参14~15节)。 「也必按律法受审判」：神设立律法的目的是为着审判；律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下(罗三19)。 ﹝话中之光﹞(一)罪就是罪；重要的是有没有犯罪的事实，而不是有没有律法的条文。 (二)神审判人是按人的蒙光照的多少，对犹太人按律法，对外邦人按良心；神多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。 【罗二13】「(原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。)」 〔文意注解〕神颁律法给祂的选民，不是只要他们倾听、念诵律法(申六4~9)而已，乃是要他们遵行，才能称义(申六24~25)。 「乃是行律法的称义」：『称义』指在审判的日子蒙神宣告无罪。 〔话中之光〕(一)若只听律法而不行律法，与未曾听见律法一样不能称义。我们信徒不在乎知道神的话有多少，乃在乎是否照所知的去遵行(太七24~27)。 (二)许多基督徒只喜欢为听道而参加聚会，不喜欢为行道而参加聚会。 (三)凡是不顾行道，只为讲道而讲道的传道人，只为听道而听道的信众，无异于那些『只将新闻说说听听』的雅典人(徒十七21)。 【罗二14】「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。」 〔文意注解〕「若顺着本性行律法上的事」：『本性』指人与生俱来的良善天性；人是照着神的形像造的(创一26~27)，因此在人受造的时候，本性原是正直的(传七29)；后来人虽然堕落了，但这个良善的本性仍在人的里面，要求人作好(就是『行律法上的事』)。 「自己就是自己的律法」：没有律法的外邦人，有律法的功用刻在他们的心里(15节)，所以说自己就是自己的律法。 【罗二15】「这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」 〔原文字义〕「是非之心」良心，良知，一同看见，同一观点；「或以为是」辩护，分诉；「或以为非」控告。 〔文意注解〕「这是显出律法的功用刻在他们心里」：注意，刻在人心里的，不是律法本身，而是『律法的功用』――使人知道是非善恶的本能。 「他们是非之心同作见证」：『是非之心』就是人的良心。『见证』就是告发。人若顺着本性作好，良心就有平安的感觉；否则，良心就定罪、不安。 「并且他们的思念互相较量」：『思念』指人的心思；本句是指人在心思中的推理。 「或以为是，或以为非」：人的心思(或谓人的理性)也具有审断是非的能力；人只要用心思来思考，也能判定自己所行的事是好是坏。 人的本性(14节)、良心和心思这三样加起来，使人里面显出律法的功用，神将来审判没有律法的外邦人时，就是根据这个功用要他们向神有所交代。 ﹝话中之光﹞(一)神是按人受到光照的程度审判(参13~15节)。神给的多，要的也多。对犹太人标准高，是按律法；对外邦人标准低，是按良心。犹太人受审判是根据神给他们的律法(12节)，外邦人受审判是根据『是非之心』，也就是良心(15节)。 (二)我们这些外邦人并不能因不懂犹太律法而推诿神的审判，因为良心要指出我们的罪恶。但是感谢主，祂的宝血已经洗净我们的良心(来九14小字)，叫我们能无愧的活在神面前。 (三)将来人在神面前受审，是按各人自己良心的告发。人是多看事，神是多看心；事的错轻，心的错重；按事，人的罪还少，若按心，那就太多了。 (四)一个人的动作或意念背后，都有认为它是对或错的感觉。然而良知不是对错的最后仲裁者。一个人的良知会被抑止、歪曲、麻木或过分审慎。但在没有对错的清楚显示之情况下，人应该注意良知的提醒。 (五)在正常的状况下，神所创造的人都会以『合情、合理、合法』来推断事物；只可惜人因着堕落了，就常只顾到私情，而顾不到理和法了。 【罗二16】「就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」 〔文意注解〕「就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子」：就是第五节『神震怒显祂公义审判的日子』。神将来审判人时，是借着主耶稣基督来执行审判的(徒十七31)。『隐密事』指从未显露出来的罪案、不为人知的罪、未曾受过审判的罪，包括罪的动机和意念。 「照着我的福音所言」：基督审判人的根据，是看人接受不接受福音，意即接受不接受基督自己。 本节给我们看见当审判的日子，有三方面的见证要定我们的罪：(1)耶稣基督；(2)隐秘事；(3)神的福音(神的话)。 〔话中之光〕(一)日光、灯光强弱不同，照亮事物的程度也不同，因此，人对事物了解的程度也不同。人的良心如灯，主耶稣却如日之明，可以照出人的隐秘。 (二)人审判的根据是律法的字句，对象是外面的行为；神审判的根据是『耶稣基督』，对象是灵里的『隐秘事』。 (三)人在思想上和行为上所作的一切，无论是公然的抑或隐藏的，都让神看见；在祂面前没有可掩藏的事(路八17)。 (四)记得，神是暗中鉴察人心的，所以当时刻向神负责、尽忠，而千万不要单作给人看，向人负责而已。 (五)信徒既已接受耶稣作救主，祂就住在信徒的里面(加二20)；这位内住的基督，成了我们里面活的律法(来八10；十16)，就是生命之灵的律(罗八2)。信徒照这律而行，就是尊主为大；否则，将来神必追究。 (六)病人若明知某种特效药可治他的病，但他仍旧拒绝服用该药的话，那么他的死亡是自取的，他必须为自己负责。福音乃是医治人灵性病症(罪)的特效药，若是拒绝接受，乃是咎由自取。 【罗二17】「你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；」 〔背景注解〕犹太人的男丁从五岁开始就领受律法的教导，学习律法，十三岁起就成为律法之子，向律法负责，有道德上的责任。 〔文意注解〕「你称为犹太人」：由此可见罗二章的话是讲论犹太人的罪的。 「又倚靠律法」：『倚靠律法』指犹太人以他们有律法为荣，认为律法使他们与其他世人有所分别(参诗一百四十七19~20)；但律法的功用原不是要给人倚靠，乃是要叫人知罪。 「且指着神夸口」：犹太人认为他们所敬拜的神是独一的真神，其他世人所敬拜的都是假神。 〔灵意注解〕我们若把犹太人比作基督徒，把律法比作神的话，那么本节的话可作如下的解释：(1)我们有基督徒的名义(称为犹太人)；(2)我们有圣经作依靠(倚靠律法)；(3)我们有神可夸。 〔话中之光〕(一)基督徒的确得天独厚，拥有神儿女的身份和地位，也有神的话引导我们行走人生的道路，但如果我们的行事为人和世人没有两样，这些都要成为我们的额外定罪依据。 (二)神自己和神的话是给我们享受的，不是给我们作幌子以示与别人不同的。基督徒与世人的不同点，不在于外面的口号，乃在于从里面活出的实际，也就是从享受神并神的话，自然而然流露出的生命现象。 【罗二18】「既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非(或译：也喜爱那美好的事)；」 〔文意注解〕「既从律法中受了教训」：指犹太人受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。 「就晓得神的旨意」：这话并不是指犹太人『真正』明白神的旨意，而是指他们比一般世人『更』能领会神的心意。 「也能分别是非」：原文的意思是偏重积极方面的，就是犹太人比一般世人知道爱慕并选择美好的事(『分别是非』的原文意思)。 〔灵意注解〕若把本节的话应用在我们基督徒身上，则有如下的意思：(1)因有神的话教训我们，故能明白神的旨意；(2)又能思慕那些美好的事物。 〔话中之光〕(一)基督徒固当时时研读圣经，以便更多明白神的旨意，但更要紧的是应当遵行神的旨意。 (二)主赏赐我们分辨的能力，是要我们凡事察验，善美的就持守，恶事就禁戒不作(帖前五21~22)。 (三)凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事我们都要思念，也都要去行(腓四8~9)。 【罗二19】「又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光」： 〔文意注解〕「又深信自己是给瞎子领路的」：『瞎子』指外邦人，他们所以不认识真神，是因被假神弄瞎了心眼(参林后四15~16)；『领路的』指犹太人，他们自以为认识真神，所以清楚神的道路。 「是黑暗中人的光」：『黑暗中的人』指外邦人，他们的里面是『瞎眼』，外面是处身在『黑暗』中(参太四15~16)；『光』指犹太人。 〔灵意注解〕本节对我们基督徒而言，意即：(1)看不信的世人都是瞎子，深信自己是明眼人，是给他们领路的；(2)看他们都在黑暗中，自己是世上的光。 〔话中之光〕(一)我们若真是明眼人，就当带领瞎子(世人)来认识神；怕的是我们自己也不大清楚神的道路，那就会瞎子领瞎子，都掉到坑里(路六39)。 (二)真理的光是要点燃，才能发亮的；我们若不肯付代价，不肯舍己，就不能光照别人。 【罗二20】「是蠢笨人的师传，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。」 〔原文字义〕「蠢笨人」愚妄人，狂妄人；「师傅」改正者，管教者；「先生」教师，老师；「模范」外貌，规模。 〔文意注解〕「是蠢笨人的师传，是小孩子的先生」：『蠢笨人』重在指心智上的低能；『师傅』含有以身作则，用自己的生活行为去改正别人的意思；『小孩子』重在指学习上的不足(参弗四14)；『先生』重在学识上的教导。 「在律法上有知识和真理的模范」：『模范』意指形像的外貌，写照的具体表现(参腓二6~7)；这里全句的意思是指他们对律法的知识已达到了相当程度的造诣，而掌握了真理的大要。 〔灵意注解〕我们基督徒自以为：(1)看不信的外邦人是蠢笨的，需要我们的教导和开窍；(2)看不信的外邦人都像小孩子般幼稚、肤浅，需要我们的循循善诱和提携；(3)我们已经得着了属灵的知识和真理，且已达到了相当的规模。 〔话中之光〕(一)今天教会中的难处是，教导字句、知识的师傅很多，以身行道、藉以教导人认识真道(真理)的师傅却很少。 (二)能说不能行的传道人何其多，但我们对他们所讲论的，仍不可藐视(帖前五20)，若是根据圣经正确分解的道，我们仍要谨守、遵行，只是不要效法他们的行为(参太廿三3)。 【罗二21】「你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？」 〔话中之光〕(一)保罗在此所题的罪例，基督徒不只会犯字面上实际的罪(例如著名的电视传道人，挪用基金和犯淫乱等)，叫神的名被不信的外邦人羞辱；基督徒并且也会犯属灵的偷窃――以敬虔为得利的门路(提前六6)。 (二)那些认识神又明白神话语的人，是何等容易把自己看为神的『宠儿』，以为神会宽待他们过于其他人。 【罗二22】「你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？」 〔文意注解〕「你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？」犹太人不拜偶像，却偷庙里的东西；当时庙里富足，犹太人常把偶像视为金银而偷去(徒十九37)。在圣经中，视这种金银为污秽、可憎(申七25~26)。他们已经陷入污秽、可憎，又叫神因之受亵渎(24节)。 〔话中之光〕基督徒也常贪爱现今的世界(提后四10)，犯了属灵的淫乱；又常高举主的仆人，过于圣经所记(林前四6)，制造属灵的偶像。 【罗二23】「你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？」 〔话中之光〕(一)知法犯法，罪加一等。 (二)人若只以律法夸口，而不行律法上的事，便是触犯了律法的尊严。基督徒若只夸圣经的好处，而不实行圣经的教训，便是玷辱神。 【罗二24】「神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。」 〔文意注解〕「正如经上所记的」：本节的话出自以赛亚书五十二章第五节。 【罗二25】「你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。」 〔文意注解〕「割礼固然于你有益」：『割礼』是神与以色列人立约的记号(参利十二3)，也是在约中蒙福的凭据(参创十七10~11)。犹太人后来认为割礼就是得神喜悦的保证。 「你的割礼就算不得割礼」：犹太人引以自夸的有三点：(1)有神(17节)；(2)有律法(18节)；(3)受割礼(25节)。然而他们却顶撞了神，又违犯了神的律法，所以仅仅在外面有了受割礼的仪式，也是徒然。 〔话中之光〕(一)人类的通病，似乎是不能善用生命中的好东西，通常只会误用或误解。 (二)今天我们基督徒对一切敬虔的记号(如蒙头等)，不应只注意其外表的形式，而忽略了它属灵的实际。 【罗二26】「所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？」 〔文意注解〕本节似乎是暗指我们外邦人信徒说的。 【罗二27】「而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？」 〔文意注解〕保罗在这里是以割礼代表外面的仪文字句，而以全守律法代表里面的实际。他的意思是说，你若有里面的实际，那些外面的仪文字句才于你有益；你若没有里面的实际，则仪文字句就算不得甚么，是虚空的。反过来说，那些不识仪文字句的人，若有了属灵的实际，他们不但算是完全了仪文字句，且还要审判你这光有仪文字句而无实际的人。 【罗二28】「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。」 〔原文字义〕「外面」彰显的；「真」(原文无此字)。 〔话中之光〕(一)世人以外貌判断人(约八15)、凭外貌夸赞人(林后五12)，但神是察看人的内心(帖前二4)的。在神面前，光有属灵的外表，仍算不得数，必须也有里面属灵的实际，才能得祂的称赞。 (二)今天有许多基督徒，注重外面的名义和作法，却忽略了里面的实际；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后三5)。 【罗二29】「惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。」 〔原文字义〕「里面」暗中的，隐藏的。 〔文意注解〕廿八、九两节圣经给我们看见几个明显的对比：外面和里面、灵和仪文、人和神。人所注意的，是外面的仪文；但神所注意的，是里面的灵。在神面前，外面作的，不是；里面作的，才是。神看内心，不看外表。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能通得过神的审判，而得着神的称赞。 〔话中之光〕(一)从外面作的――故意叫人看见的祷告、施舍、禁食，都不是，只有暗中作的，才是；因为从外头作，故意叫人看见的，都是假冒的，惟有暗中作的才是真的。 (二)凡是模仿别人而作的，抄袭别人而作的，看见别人作，自己也照样作的；不必里面有负担，有感觉，不必有里面的生命作供应，不必倚靠里面生命的能力，不必经过祷告，不必与神有交通，就能作的，都是外面作的，不是里面作的。只有里面作的，才是新约的事奉。 (三)在神看『外面作…的，不是；里面是(作)的，才是。』『在乎灵，不在乎字句(仪文的原意)。』所有注意『外面』的――人数的多少、配搭的齐全、事务的井然、『真理』的遵守等，都是活在字句的原则中；经不起神的审判，结果必是死亡。所有注意『里面』的――圣灵的主权、基督的度量、父神的彰显、教会的实际等，都是活在灵的原则中，必定满了活泼而丰盛的生命(参林后三6)。 (四)宗教徒既想得神的称赞，又想得人的称赞。然而我们若得了人的称赞，就得不到神的称赞(参太六1~8；16~18)。 (五)神是要我们『用心灵和诚实拜祂』(约四23~24)，但我们却偏偏注重表面工夫，而忽略了灵里的真实。 叁、灵训要义 【神审判的原则】 一、按真理审判： 1.口说的不真，所行的才真 (1~3节) 2.外面作的不真，里面作的才真(28~29节) 二、按公义审判： 1.善有善报，恶有恶报(5~8节) 2.公平待人(9~11节) 三、按律法审判： 1.对有律法的人，就按律法审判(12节) 2.对没有律法的人，就按人心所显律法的功用审判(14~15节) 3.对新约的信徒，就按里面的律法(就是住在人里面的基督)审判(16节) 【不可论断别人的理由】 一、「你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪」(1节) 二、「因你这论断人的，自己所行却和别人一样」(1~2节) 【人不能逃脱神审判的原因】 一、论断别人，自己所行却和别人一样(1~3节) 二、藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改(4~5节) 三、只听律法，却不行律法(13，17~24节) 四、只守外面的仪文，却缺乏里面的实际(25~29节) 【基督乃是神审判人的凭借】 一、神必照真理审判人(2节)――基督就是真理(约十四6) 二、神必照公义审判人(5节)――基督是我们的公义(林前一30) 三、神必照各人的行为审判各人(6节)――基督使信徒有好行为(约壹二6) 四、神必照律法审判人(12节)――基督就是律法的实体(西二16~17) 【神审判人的七大原则】 一、根据真理(2节) 二、根据罪恶的累积(5节) 三、根据各人的行为(6节) 四、根据公平不偏待人(8~11节) 五、根据『行』律法而不是根据『听』律法(13节) 六、根据心中的隐秘(16节) 七、根据里面的实际而不是根据外貌(17~29节) 【藐视神恩慈的结果(4~5节)】 一、得不到神恩典的应许 二、积蓄自己的罪过 三、积蓄神公义的忿怒 四、等候神公义的审判 【在乎灵不在乎仪文】 一、仪文乃是要在人的肉体上来遵行律法得神的称赞(17~19节) 二、仪文都是在外面的，也只是在人中间的，在神面前却毫无价值(25~28节) 三、仪文并不能使人真实的情形得以改变(21~24节) 四、『在乎灵不在乎仪文』说出了新约救恩的基本原则(28~29节) 五、一切出于仪文的，在审判的日子，都不能得着神的称赞(28~29节) 【犹太人言行脱节的原因(16~29节)】 一、只知以律法为傲，却不知遵行律法 二、只知以律法来责人，却不知以律法来律己 三、只知要增加律法的知识，却不知自己倒违犯了神的旨意 四、只知自己在人面前得尊位，却不知反叫神的名受人亵渎 五、只知守律法外面的仪文字句，却不知守律法里面的精意 六、只知倚靠律法，却不知倚靠神 七、只知要得人的称赞，却不知该得神的称赞 【犹太教徒自以为从律法中得了教导的五项具体事情，17~18节】 一、他们称为『犹太人』 二、他们倚靠律法 三、他们以认识神自傲――指着神夸口 四、他们在神的旨意下受过教导――从律法中受了教训 五、他们晓得怎样去衡量事物，以致能辨出最好的――能分别是非 【虔诚的犹太人自认为五项超越外邦人的事例，19~20节】 一、是属灵眼瞎者的向导 二、是落在黑暗中之人的光 三、是蠢笨人的师缚 四、是小孩子的教师 五、是律法和真理的模型 【犹太人的五项错误，21~24节】 一、教导别人，却不教导自己(21节) 二、讲说人不可偷窃，自己却偷窃(21节) 三、宣称人不可奸淫，自己却奸淫(22节) 四、厌恶偶像，却以抢夺庙中之物这不合法的途径去表达他们的反对(22节) 五、他们虽为拥有神的律法而自傲，但却犯了所夸的律法，以致玷辱神(23~24节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──罗马书注解》 参考书目：请参阅「罗马书提要」末尾处 |