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罗马书第十六章注解 壹、内容纲要 【末了的交通】 一、介绍(1~2节) 二、问安――自己问安(3~16节) 三、嘱咐(17~20节) 四、问安――代同工问安(21~24节) 五、颂赞(25~27节) 贰、逐节详解 【罗十六1】「我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。」 〔原文字义〕「举荐」推荐，介绍；「非比」发光的，明亮，荣光；「坚革哩」栗，黍；「执事」仆人。 〔背景注解〕按照初期教会的惯例，当一个信徒访问或搬迁到别地的教会时，会由原居地的教会出具一封介绍信或推荐书(参徒十八27；林前十六3)。 〔文意注解〕「我对你们举荐我们的姊妹非比」：据推测这封书信是托她带到罗马的；她或许是短暂逗留罗马，也可能迁居到罗马。 「她是坚革哩教会中的女执事」：『坚革哩』是位于哥林多城东面约九公里处的一个港口；『女执事』指在教会中服事的姊妹，但此名称应非指一般有服事的姊妹，而可能是在教会中担任特定的职务(参提前三11)。 〔话中之光〕(一)姊妹为教会的女执事，这表明在教会中的工作不是以性别来分，乃是根据一个信徒灵命是否成熟，生活是否有好的见证，是否具有事奉的才干和恩赐。 (二)在教会中事奉，只有功用上的差别，并没有人格上的差别；只有才干上的差别，并没有生命本质上的差别。 【罗十六2】「请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。」 〔原文字义〕「合乎…体统」配得过，对得起，可敬的；「帮助」保护，资助，支持，拥护。 〔文意注解〕「请你们为主接待她」：『接待』在原文与『接纳』(罗十五7)同一字根，接纳指从心里接受弟兄姊妹，接待指在外面服事弟兄姊妹。先有接纳，后才有接待；不然，就会变成虚假、敷衍。 「合乎圣徒的体统」：原文意为适合于圣徒的；一方面我们自己的言语、举止要合乎圣徒的体统(弗五3)，另一方面我们对待圣徒也要合乎圣徒的体统。 「她在何事上要你们帮助，你们就帮助她」：这话暗示她到罗马必定负有某种任务。 「因她素来帮助许多人」：『帮助』原文是名词，指她是『帮助者』，而这个词在当时通常用来指在社会上有财产、声望和地位的人。 〔话中之光〕(一)信徒应该常常彼此接待，常常在主里有交通。 (二)信徒在彼此的接、交往中，必须丢弃世俗的风气，合乎圣徒的体统；务求真诚而不虚假，圣洁而不邪淫，重在属灵的实际，而不要外表的铺张，如此才能讨神的喜悦。 (三)『她素来帮助许多人，也帮助了我。』不是每一个都作传道人，但每一个人都可以成为传道人的帮助；成全别人就等于成全自己。 (四)在神的教会中，没有一个人是无关紧要的，我们只要忠心于主所量给我们的，就一样可以得主的称许了。 【罗十六3】「问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工」： 〔原文字义〕「百基拉」较小的；「亚居拉」鹰。 〔文意注解〕「问百基拉和亚居拉安」：他们两位曾在哥林多和保罗在一起织造帐棚(徒十八2~3)，之后又与保罗一同在以弗所服事主(林前十六19)，所以彼此之间有极亲密的同工关系。 圣经多处将妻子百基拉的名字放在丈夫亚居拉的前面(本节；徒十八18，26；提后四19)，只有在林前十六19先提到亚居拉，因为《哥林多前书》强调男人是女人的头(参林前十一3)。解经家们对此有两种推测：(1)百基拉在属灵的事上比较刚强；(2)百基拉在结婚前的社会地位比较高。 〔话中之光〕(一)在本章里有很多次提到『在基督里』；我们与人所有的关系都该是在基督里，一切生活和工作也都是在基督里的。 (二)基督不仅是我们的生命(西三4)，基督也是我们生活的中心(腓一20~21)；所以，我们所有与人的交往、关切、尊敬与爱心，都该根据同『在基督里』而有。 (三)属灵的交通完全根据彼此是否在基督里；如果有一方不在基督里，就没有属灵的交通了。 【罗十六4】「也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。」 〔文意注解〕「也为我的命将自己的颈项置之度外」：意指他们曾冒性命的危险救助保罗，但圣经对此事并无记载，或许是指在以弗所遭遇动乱之时(徒十九28~31)。 〔话中之光〕(一)百基拉和亚居拉夫妇二人与保罗同工，当保罗拮据时，他们接待他，帮助他(参徒十八1~3)；当保罗遭难时，他们为他的性命，甚至『将自己的颈项，置之度外』。哦，这样的同工何等美丽，何等难得！ (二)在百基拉和亚居拉二人的心中，必定完全脱离了自己，而只想到主和主的事，所以他们可以把自己的颈项置之度外，只为叫主的仆人能继续的作工。 (三)今日的同工，常相聚不久便因意见、地盘、利益等的分争而分手，且分手后多方攻击对方的不是和亏欠。保罗对同工的怀念和情谊，足为同工们的楷模。 【罗十六5】「又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚西亚是归基督初结的果子。」 〔原文字义〕「以拜尼土」称赞，赞美；「亚西亚」东方，泥土。 〔文意注解〕「又问在他们家中的教会安」：教会初期尚未兴建专为圣徒敬拜和交通之用的会所，而在信徒家中聚会。 「他在亚西亚是归基督初结的果子」：指他是亚西亚第一个信主的人。 〔话中之光〕(一)以拜尼土在众人都不肯相信接受主的时候，能够勇敢下定决心，归信主耶稣，这是一件相当不容易的事，难怪主记念他。 (二)在教会中有时会碰到『众人皆睡我独醒』的场面，这时要紧的是『不见一人，只见耶稣』(太十七8)。 (三)属世的事是少数服从多数。属灵的事往往是『引到灭亡的门路，进去的人多；引到永生的门路，找着的人少』(太七13~14)。又往往是被召的人多，选上的人少(太廿二14)。 【罗十六6】「又问马利亚安；她为你们多受劳苦。」 〔原文字义〕「马利亚」背叛者，苦；「多」许多，常常；「劳苦」困倦，疲乏。 〔文意注解〕「又问马利亚安」：新约圣经中共有六位『马利亚』：(1)主耶稣肉身的母亲马利亚(太一16)；(2)抹大拉的马利亚(太廿七56)；(3)伯大尼的马利亚(约十一1)；(4)革罗罢的妻子马利亚(约十九25)；(5)马可的母亲马利亚(徒十二12)；(6)罗马教会的马利亚。 「她为你们多受劳苦」：『多受劳苦』希腊原文暗示劳苦到疲乏的地步。 〔话中之光〕(一)我们务要常常竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的(林前十五58)。 (二)我们为着主的劳苦，永远是主所记念的；等到有一天，我们要息了自己的劳苦，但作工的果效仍要一直随着我们(启十四13)。 【罗十六7】「又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。」 〔原文字义〕「安多尼古」得胜的男子；「犹尼亚」少年的。 〔文意注解〕「又问我亲属与我一同坐监的」：『亲属』(参11，21节)在此可能指血统关系，也可能指犹太人同胞――骨肉之亲(参罗九3)；『一同坐监』究在何时，圣经并无明文记载，只能说大概就是保罗自己说的『多下监牢』(林后十一23)之其中一次。 「安多尼古和犹尼亚」：『安多尼古』和『亚比利』(10节)、『尼利亚』(15节)等名字在当时乃属罗马皇帝该撒家里的人或家奴。 「他们在使徒中是有名望的」：这句话有两种意思：(1)『使徒』在此为广义，指他们在众教会所差派的众同工中具有名望；(2)『使徒』在此为狭义，指他们被主的十二使徒所看重。因为本节原文在『使徒』之前有定冠词，故不少解经家同意第二种解法。 〔话中之光〕(一)罗马教会的圣徒们可能对安多尼亚和犹尼亚有眼不识泰山，直到保罗说出他们是有名望的；主的工人绝不为自己求名。 (二)真的名望不是自己去传扬、去谋取的，乃是别人从他丰盛的生命、美好的工作、满有见证的生活中给他的尊敬。 (三)保罗此时虽然已经大有名望，但仍然对那两位比他先在基督里的同工给予相当的尊敬。今天有不少后起之秀，稍有一点成就，就轻看主里的前辈，甚至抹杀前辈所曾给他们的属灵带领。但愿我们都能学习保罗的精神。 【罗十六8】「又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。」 〔原文字义〕「暗伯利」宽大的。 〔背景注解〕根据历史学家的研究，『暗伯利』和『耳巴奴』(9节)、『拿其数』(11节)、『鲁孚』(13节)、『亚逊其土、黑米、八罗巴』(14节)、『非罗罗古、犹利亚』(15节)等是当时的奴隶们所普遍采用的名字，可能在他们得到自由之后仍然沿用原来的名字。 〔话中之光〕(一)可见我们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多(林前一26)。 (二)在罗马教会中，成员有贵族、有奴隶，有男、有女，有犹太人、有外邦人，有社会地位崇高的、更有名不见经传的，但他们都在基督里成为一体(加三28)；基督徒的相交乃超越所有种族、文化、阶级和性别的藩篱。 (三)属灵的交通不是根据彼此同在一个阶层里；属灵的交通，完全越过人的背景，不管人的出身如何，地位如何。 【罗十六9】「又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。」 〔原文字义〕「耳巴奴」一座城的，文雅的；「士大古」一穗麦子。 【罗十六10】「又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。」 〔原文字义〕「亚比利」亚波罗神所赐的；「亚利多布」最受指教的，最好的谋士。 【罗十六11】「又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。」 〔原文字义〕「希罗天」希律的奴；「拿其数」迷蒙的。 〔文意注解〕「又问我亲属希罗天安」：『亲属』的意思请参阅7节注解。 【罗十六12】「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。」 〔原文字义〕「土非拿」优美；「土富撒」娇弱；「彼息」波斯女人。 〔文意注解〕「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安」：『土非拿』和『土富撒』可能是孪生姊妹。这里的『劳苦』在原文是现在式，意指直到如今仍在为主老苦，这是可记念的。 「问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安」：这里的『劳苦』在原文是过去式，意指她过去曾为主多受劳苦，但因年老体衰而让给年轻人接棒，不过她过去的劳苦仍值得提说。 【罗十六13】「又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。」 〔原文字义〕「鲁孚」红。 〔文意注解〕「在主蒙拣选的鲁孚」：多数解经家认为『鲁孚』就是古利奈人西门的儿子(参可十五21)。西门因被人勉强背主耶稣的十字架，竟受感动而相信主，带领他的妻子、儿女归主；他们的得救，实在是在乎发怜悯的神(参罗九15~16)。 「他的母亲就是我的母亲」：这句话和主耶稣所说：『凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母亲了』(太十二50)意思相同。 【罗十六14】「又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。」 〔原文字义〕「亚逊其土」超人，无比的，与人隔绝；「弗勒干」燃烧；「黑米」买卖神；「八罗巴」属于父亲的；「黑马」买卖神，译者。 【罗十六15】「又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。」 〔原文字义〕「非罗罗古」有学问的，爱说话的人；「犹利亚」头发柔软的；「尼利亚」古代海神；「阿林巴」天上的，饮酒过量。 〔文意注解〕「又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹」：『非罗罗古和犹利亚』可能是夫妇；『尼利亚和他姊妹』就是兄妹。由本章记载可见，当初罗马教会有很多信徒具有亲属家庭关系，如：百基拉和亚居拉是夫妇(3节)，亚利多布家里的人(10节)，拿其数家的人(11节)，土非拿和土富撒是姊妹(12节)，鲁孚和他母亲(13节)是母子。 〔话中之光〕(一)14~15节两次提到『与他们在一处的』弟兄们和众圣徒，他们当中必定有些人是保罗所不认识的，这说出属灵的交通，并不是根据我们对弟兄的认识或认识的程度，乃是根据灵里的负担和生命的交流。 (二)真正摸到基督身体的交通的人，是不被时间和空间所限制的；只要神把负担放在我们的心里，彼此之间的交通就由此发展出来了。 【罗十六16】「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。」 〔背景注解〕「你们亲嘴问安」：西方人惯常以『亲嘴』来招呼，尤其中东一带地方，至今仍普遍保留这种习俗。 〔文意注解〕「你们亲嘴问安」：这对当时的人来说，亲嘴比握手(参加二9)的表达来得亲切。 「彼此务要圣洁」：保罗在这里所强调的是圣洁，而不是亲嘴。信徒之间问安的作法，因时代和地域而异，但最重要的是『务要圣洁』。 「基督的众教会都问你们安」：『基督的众教会』表明众教会是属于基督的。 〔话中之光〕(一)我们从3~16节的问安看见，主的工人对弟兄姊妹是何等熟悉而关切，因此他的问安都是何等的切实、中肯，而非虚套。 (二)使徒保罗这样广泛的问安，正是他里面基督福音丰满祝福的流露(罗十五29)，多方面供应了多人的需要。 (三)保罗在这里是一直的问安，因为他是一个充满了平安的人，他虽然到处奔波，但他里面却满了安息。 【罗十六17】「弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们留意躲避他们。」 〔原文字义〕「劝」请求，恳求；「留意」细察，注目，定睛。 〔文意注解〕「弟兄们，那些…的人，我劝你们留意躲避他们」：保罗吩咐在罗马的信徒所要避开的人，不是指罗十四章里面只吃蔬菜、又要守日的信徒(参罗十四2，6)，因为当时很多真信主的犹太人，仍持守犹太律法中的仪文条规，但他们也同意外邦人信徒不必照着遵守(参徒十五10，19，28~29)。 「离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道」：『离间』指因信仰相异而分开；『跌倒』指因受伤而离开主和教会；『背乎所学之道』指离弃真道(来六6)。 〔话中之光〕(一)结党、纷争、异端，都属肉体的行为(加五20)；凡是叫信徒分离的教训，都是出于异端，都是出自肉体。 (二)有些所谓的基督徒，无论他们的话是如何的好听(参18节)，态度是如何的正经(如摩门教徒)，只要他们会叫弟兄姊妹彼此离心、背道、跌倒、分裂，我们就要『留意』并且『躲开』，避免和他们来往或争辩。 (三)对于这些导致圣徒不和、教会分裂、叫弟兄姊妹背弃所领受的道的人，主并没有让我们伸出肉体的手制裁他们，主的话只叫我们『躲避』他们，不要给他们说话的机会。 (四)本书从第十四章开始就一直讲要接纳、接待并交通，但在这里有一种人是绝对不能接纳、接待并交通的，就是在信仰真理上出了问题的人；这给我们看见，信仰真理乃是我们接纳、接待并交通的一条界线，我们千万不可越过这条界线。 【罗十六18】「因为这样的人，不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。」 〔文意注解〕「因为这样的人」：保罗所指这些须要避开的人，根据上下文，应当是指当时侵入歌罗西教会的那些智慧主义者，他们教导人诺斯底(Gnostic)异端，主张灵肉分离，灵魂至终要得救，而肉体至终将会毁灭，故不须在意肉体今生的表现，可以放纵肉体，不致影响灵魂。此种异端教训的特点如下： (1)『离间』信徒(17节)：使信徒留在旧人和旧人的行为里，因此无法在新人里达到合一(西三9~11)。 (2)叫信徒『跌倒』(17节)：叫信徒不循规蹈矩、终日思念地上的事，因此失去福音的盼望(西二5；三2；一23)。 (3)叫信徒『背乎所学之道』(17节)：用理学、虚空的妄言、人间的遗传和世上的小学，把信徒掳去(西二8)。 (4)「不服事我们的主基督」：他们不但自己不遵主为大，而且也叫信徒不遵基督而行，不照着基督，不持定元首(西一18；二6，8，19)。 (5)「只服事自己的肚腹」：他们教导信徒放纵肉体，不必治死地上的肢体(西三5)，当然他们的目的也是为了满足自己肉体的情欲。 (6)「用花言巧语诱惑那些老实人的心」：他们用花言巧语迷惑信徒，使那些不求甚解的人还以为他们的教训满了智慧与丰盛(西二3~4，9~10)。 〔话中之光〕(一)任何倡导异端教训的人，他们的神就是他们自己的肚腹，专以地上的事为念，他们的结局乃是灭亡(腓三19)。 (二)历来教会中总是有一班人，根本不是『服事我们的主基督』，却常以『花言巧语』搬弄是非，『诱惑那些实(单纯)人的心』；为要服事他们『自己的肚腹』；对这等人我们应当『躲避他们』(17节)，不要接他们到家里，也不要问他们的安，以免在他们的恶行上有分(约贰10~11)。 (三)在基督里的，我们就要彼此交通；不在基督里的，我们就要防备。分辨的点就在这里：在基督里的，就服事基督；不在基督里的，就服事自己的肚腹。 【罗十六19】「你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。」 〔文意注解〕「你们的顺服已经传于众人」：保罗在本书信开头就称赞他们的信德传遍了天下(罗一8)，现在提到他们的顺服已经传于众人；真信心必会有顺服的态度，顺服神就是表明相信神。 「但我愿意你们在善上聪明」：圣经中的『善』，并非指普通的好事，乃专一指着神自己(参太十九17)。因此这里所说的『在善上聪明』，就是指越过越认识神，越知道祂的旨意，越明白祂的法则与作为。 「在恶上愚拙」：『恶』与善相对，指神之外的事物和道理；『愚拙』就是不知道、不明白。所以『在恶上愚拙』，意指不想知道、也不去理会神之外的事物和道理。 〔话中之光〕(一)对于异端，我们不必特意去详细研究他们的道理(在恶上愚拙)，而只须熟读圣经，认识正道(在善上聪明)，自然就知道真假了。 (二)基督徒长进的正路，乃是一面越过越认识神，一面越过越离弃神之外的一切。 【罗十六20】「赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！」 〔文意注解〕「快要将撒但践踏在你们脚下」：『快要』是指很快地；『践踏』是指完全征服、完全得胜；『你们』是指在罗马的众圣徒。 注意，17~20节这一段是讲到若要有正常的教会生活，便须防备背道者，而背道者的背后有魔鬼在指使；因此，我们须要认清真正的仇敌乃是撒但。 「愿我主耶稣基督的恩常和你们同在」：前句将撒但践踏在脚下，是在消极方面有所除去；本句基督的恩与我们同在，是在积极方面有所加增。 〔话中之光〕(一)我们的神是平安的神，祂不是叫人混乱，乃是叫人安静(林前十四33)。 (二)异端叫人分，神叫人合；『赐平安的神』将那些被离间的人(17节)联合起来，结果带进和平与平安。 (三)属灵争战的第一步，总要叫基督的平安在我们的心里作主。 (四)基督徒不是凭着自己胜过魔鬼，乃是基于神得胜的能力。 (五)有主同在，就必得胜有余。 【罗十六21】「与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。」 〔原文字义〕「提摩太」尊敬神，神所尊重的；「路求」早晨生的，发光的，亮光的；「耶孙」治病者；「所西巴德」救他的父亲。 〔文意注解〕「与我同工的提摩太」：『提摩太』是保罗用福音所生的儿子(提前一2；提后一2)。 「和我的亲属路求、耶孙、所西巴德」：『路求』可能是安提阿教会中的先知和教会之一(徒十三1)；『耶孙』可能是帖撒罗尼迦接待保罗，被连累拉进官府的那位(徒十七5~9)；『所西巴德』可能是陪同保罗上耶路撒冷的所巴特(徒二十4)的另一称呼。 【罗十六22】「我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。」 〔原文字义〕「德丢」第三，老三。 〔文意注解〕「我这代笔写信的德丢」：这封书信是由保罗口述，由德丢代他执笔写下来的。据说使徒保罗因眼目不好，通常多由别人代笔，最后才由他『亲笔』加上几句作为结束(参林前十六21；加六11；西四18；帖后三17)；不过，本节是例外，由代笔的人自己加了一句问安的话。 【罗十六23】「那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。」 〔原文字义〕「该犹」主。 〔文意注解〕『该犹』可能就是那位由保罗亲自给他施洗(林前一14)，又曾陪同保罗访问以弗所(徒十九29)，如今接待保罗和哥林多全教会在他家里聚会。 【罗十六24】「城内管银库的以拉都，和兄弟括土问你们安。」 〔原文字义〕「以拉都」亲爱的；「括土」第四，老四。 〔文意注解〕「城内管银库的以拉都」：『管银库』就是管理全城的财政，可见他的社会地位相当崇高；『以拉都』可能也曾陪同保罗往以弗所，后被打发和提摩太一起去马其顿(徒十九22)，最后又回哥林多住下(提后四20)。 「和兄弟括土问你们安」：有人猜测『德丢』(22节)和『括土』是肉身亲兄弟，排行老三和老四。 〔话中之光〕(一)凡在主里忠心可靠的人，在世人面前也必赢得信任；以拉都因有好的见证，而受地方政府的企重。我们信徒无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的(西三23)。 (二)本章共有二十二项问安，十七项是保罗问在罗马的众圣徒安，四项是保罗的同工附笔问安；这说出当初教会圣徒间的交通是何其亲切又甜美。 【罗十六25】「惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。」 〔原文直译〕「神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，并照历世历代所隐藏之奥秘的揭开，坚固你们。」 〔话中之光〕(一)保罗以荣耀的颂赞来结束他这本荣耀的福音。在这颂赞中我们看见，他对自己所传扬的，有何等坚定的把握――『神能照我所传的…坚固你们』，这是因为他所传的全是从启示来的(加一11~12)。 (二)坚固信心的三要素：(1)福音――神恩典的供给；(2)耶稣基督的道(原文另译)――神话中的能力；(3)永古隐藏不言的奥秘――神旨意的启示。 【罗十六26】「这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」 〔原文直译〕「这奥秘如今照永远之神的命令，借着众先知的经书显明出来，使万国都知而顺从信仰之道。」 〔话中之光〕(一)万民信服真道的三要素：(1)神奥秘的显明――需要被差去传道，才能听道而信道；(2)永生神的命――不可再悖逆顶嘴；(3)藉众先知的书指示――圣经使人有得救的智慧。 (二)基督徒今天必须遵照永远之神的命令，去向不信的人解开圣经上的话，使他们认识信仰之道，带领他们信而顺从。 【罗十六27】「愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！」 〔话中之光〕(一)使徒保罗的颂赞，越说越感觉荣耀。他的灵也越高昂，至终不得不发出赞美和称颂。正确的话语职事，都该如此。 (二)神在基督里那丰满救恩的福音，就是为要显明祂自己『百般的智慧』(参弗三2~10)。所以当使徒说完了神在基督里丰满的救恩之后，就特别指明这位神乃是『独一全智的神』。愿荣要归给祂，直到永远，阿们！ 叁、灵训要义 【非比的三个特点】 一、『我们的姊妹』(1节)――具有属灵生命的关系 二、『教会中的女执事』(1节)――有分于教会的事奉工作 三、『素来帮助许多人』(2节)――对信徒乐施援助 【平信徒三项基本要务】 一、响应神的呼召到最需要的地方去服事(1~3节) 二、与别的信徒经常在一起交通、事奉、追求(5~16节) 三、留意躲开假教师，不接纳他们的教训(17~20节) 【在基督里】 一、在基督里的同工(3节) 二、先在基督里(7节) 三、在主里所亲爱的(8节) 四、在基督里与我们同工的(9节) 五、在基督里经过试验的(10节) 六、在主里的人(11节) 七、在主里劳苦的(12节) 【福音颂】 一、这福音是永古隐藏不言的奥秘(25节) 二、这福音的奥秘如今已经显明出来(26节) 三、永生神命令万国的民要信服福音的真道(26节) 四、这福音的内容就是传讲耶稣基督(25节) 五、神能藉这福音坚固我们(25节) 六、这福音使荣耀归与独一全智的神，直到永远(27节) 【福音的功效与性质】 一、这福音可以使人站立得稳(25节) 二、这福音是由『人』传讲『耶稣基督』(25节) 三、这福音显明了神奥秘的计划(25~26节) 四、这福音历经了永古、旧约时代的众先知而到如今(25~26节) 五、这福音是为着万国的民(全人类)的(26节) 六、这福音藉耶稣基督归荣耀与独一全智的神(27节) 【由《罗马书》全书看结束的颂辞】 一、照我所传的福音(25节)――照着我的福音所言(罗二16) 二、耶稣基督的传讲(25节原文)――基督的道(罗十18) 三、永古隐藏不言的奥秘(25节)――奥秘(罗十一25) 四、能…坚固你们(25节)――主能使他站住(罗十四4) 五、这奥秘如今显明出来(26节)――如今神的义已经在律法以外显明出来(罗三21) 六、按着永生神的命(26节)――在乎召人之神的旨意(罗九12，15~16，19) 七、借着众先知的书指示(26节)――神从前藉众先知在圣经上所应许的(罗一2) 八、独一全智的神(27节)――深哉，神丰富的智能和知识(罗十一33) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──罗马书注解》 参考书目：请参阅「罗马书提要」末尾处 |