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羅馬書第十六章註解 壹、內容綱要 【末了的交通】 一、介紹(1~2節) 二、問安――自己問安(3~16節) 三、囑咐(17~20節) 四、問安――代同工問安(21~24節) 五、頌讚(25~27節) 貳、逐節詳解 【羅十六1】「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。」 〔原文字義〕「舉薦」推薦，介紹；「非比」發光的，明亮，榮光；「堅革哩」栗，黍；「執事」僕人。 〔背景註解〕按照初期教會的慣例，當一個信徒訪問或搬遷到別地的教會時，會由原居地的教會出具一封介紹信或推薦書(參徒十八27；林前十六3)。 〔文意註解〕「我對你們舉薦我們的姊妹非比」：據推測這封書信是託她帶到羅馬的；她或許是短暫逗留羅馬，也可能遷居到羅馬。 「她是堅革哩教會中的女執事」：『堅革哩』是位於哥林多城東面約九公里處的一個港口；『女執事』指在教會中服事的姊妹，但此名稱應非指一般有服事的姊妹，而可能是在教會中擔任特定的職務(參提前三11)。 〔話中之光〕(一)姊妹為教會的女執事，這表明在教會中的工作不是以性別來分，乃是根據一個信徒靈命是否成熟，生活是否有好的見證，是否具有事奉的才幹和恩賜。 (二)在教會中事奉，只有功用上的差別，並沒有人格上的差別；只有才幹上的差別，並沒有生命本質上的差別。 【羅十六2】「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」 〔原文字義〕「合乎…體統」配得過，對得起，可敬的；「幫助」保護，資助，支援，擁護。 〔文意註解〕「請你們為主接待她」：『接待』在原文與『接納』(羅十五7)同一字根，接納指從心裏接受弟兄姊妹，接待指在外面服事弟兄姊妹。先有接納，後才有接待；不然，就會變成虛假、敷衍。 「合乎聖徒的體統」：原文意為適合於聖徒的；一方面我們自己的言語、舉止要合乎聖徒的體統(弗五3)，另一方面我們對待聖徒也要合乎聖徒的體統。 「她在何事上要你們幫助，你們就幫助她」：這話暗示她到羅馬必定負有某種任務。 「因她素來幫助許多人」：『幫助』原文是名詞，指她是『幫助者』，而這個詞在當時通常用來指在社會上有財產、聲望和地位的人。 〔話中之光〕(一)信徒應該常常彼此接待，常常在主裏有交通。 (二)信徒在彼此的接、交往中，必須丟棄世俗的風氣，合乎聖徒的體統；務求真誠而不虛假，聖潔而不邪淫，重在屬靈的實際，而不要外表的鋪張，如此才能討神的喜悅。 (三)『她素來幫助許多人，也幫助了我。』不是每一個都作傳道人，但每一個人都可以成為傳道人的幫助；成全別人就等於成全自己。 (四)在神的教會中，沒有一個人是無關緊要的，我們只要忠心於主所量給我們的，就一樣可以得主的稱許了。 【羅十六3】「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工」： 〔原文字義〕「百基拉」較小的；「亞居拉」鷹。 〔文意註解〕「問百基拉和亞居拉安」：他們兩位曾在哥林多和保羅在一起織造帳棚(徒十八2~3)，之後又與保羅一同在以弗所服事主(林前十六19)，所以彼此之間有極親密的同工關係。 聖經多處將妻子百基拉的名字放在丈夫亞居拉的前面(本節；徒十八18，26；提後四19)，只有在林前十六19先提到亞居拉，因為《哥林多前書》強調男人是女人的頭(參林前十一3)。解經家們對此有兩種推測：(1)百基拉在屬靈的事上比較剛強；(2)百基拉在結婚前的社會地位比較高。 〔話中之光〕(一)在本章裏有很多次提到『在基督裏』；我們與人所有的關係都該是在基督裏，一切生活和工作也都是在基督裏的。 (二)基督不僅是我們的生命(西三4)，基督也是我們生活的中心(腓一20~21)；所以，我們所有與人的交往、關切、尊敬與愛心，都該根據同『在基督裏』而有。 (三)屬靈的交通完全根據彼此是否在基督裏；如果有一方不在基督裏，就沒有屬靈的交通了。 【羅十六4】「也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」 〔文意註解〕「也為我的命將自己的頸項置之度外」：意指他們曾冒性命的危險救助保羅，但聖經對此事並無記載，或許是指在以弗所遭遇動亂之時(徒十九28~31)。 〔話中之光〕(一)百基拉和亞居拉夫婦二人與保羅同工，當保羅拮据時，他們接待他，幫助他(參徒十八1~3)；當保羅遭難時，他們為他的性命，甚至『將自己的頸項，置之度外』。哦，這樣的同工何等美麗，何等難得！ (二)在百基拉和亞居拉二人的心中，必定完全脫離了自己，而只想到主和主的事，所以他們可以把自己的頸項置之度外，只為叫主的僕人能繼續的作工。 (三)今日的同工，常相聚不久便因意見、地盤、利益等的分爭而分手，且分手後多方攻擊對方的不是和虧欠。保羅對同工的懷念和情誼，足為同工們的楷模。 【羅十六5】「又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。」 〔原文字義〕「以拜尼土」稱讚，讚美；「亞西亞」東方，泥土。 〔文意註解〕「又問在他們家中的教會安」：教會初期尚未興建專為聖徒敬拜和交通之用的會所，而在信徒家中聚會。 「他在亞西亞是歸基督初結的果子」：指他是亞西亞第一個信主的人。 〔話中之光〕(一)以拜尼土在眾人都不肯相信接受主的時候，能夠勇敢下定決心，歸信主耶穌，這是一件相當不容易的事，難怪主記念他。 (二)在教會中有時會碰到『眾人皆睡我獨醒』的場面，這時要緊的是『不見一人，只見耶穌』(太十七8)。 (三)屬世的事是少數服從多數。屬靈的事往往是『引到滅亡的門路，進去的人多；引到永生的門路，找著的人少』(太七13~14)。又往往是被召的人多，選上的人少(太廿二14)。 【羅十六6】「又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。」 〔原文字義〕「馬利亞」背叛者，苦；「多」許多，常常；「勞苦」困倦，疲乏。 〔文意註解〕「又問馬利亞安」：新約聖經中共有六位『馬利亞』：(1)主耶穌肉身的母親馬利亞(太一16)；(2)抹大拉的馬利亞(太廿七56)；(3)伯大尼的馬利亞(約十一1)；(4)革羅罷的妻子馬利亞(約十九25)；(5)馬可的母親馬利亞(徒十二12)；(6)羅馬教會的馬利亞。 「她為你們多受勞苦」：『多受勞苦』希臘原文暗示勞苦到疲乏的地步。 〔話中之光〕(一)我們務要常常竭力多作主工，因為知道我們的勞苦，在主裏面不是徒然的(林前十五58)。 (二)我們為著主的勞苦，永遠是主所記念的；等到有一天，我們要息了自己的勞苦，但作工的果效仍要一直隨著我們(啟十四13)。 【羅十六7】「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。」 〔原文字義〕「安多尼古」得勝的男子；「猶尼亞」少年的。 〔文意註解〕「又問我親屬與我一同坐監的」：『親屬』(參11，21節)在此可能指血統關係，也可能指猶太人同胞――骨肉之親(參羅九3)；『一同坐監』究在何時，聖經並無明文記載，只能說大概就是保羅自己說的『多下監牢』(林後十一23)之其中一次。 「安多尼古和猶尼亞」：『安多尼古』和『亞比利』(10節)、『尼利亞』(15節)等名字在當時乃屬羅馬皇帝該撒家裏的人或家奴。 「他們在使徒中是有名望的」：這句話有兩種意思：(1)『使徒』在此為廣義，指他們在眾教會所差派的眾同工中具有名望；(2)『使徒』在此為狹義，指他們被主的十二使徒所看重。因為本節原文在『使徒』之前有定冠詞，故不少解經家同意第二種解法。 〔話中之光〕(一)羅馬教會的聖徒們可能對安多尼亞和猶尼亞有眼不識泰山，直到保羅說出他們是有名望的；主的工人絕不為自己求名。 (二)真的名望不是自己去傳揚、去謀取的，乃是別人從他豐盛的生命、美好的工作、滿有見證的生活中給他的尊敬。 (三)保羅此時雖然已經大有名望，但仍然對那兩位比他先在基督裏的同工給予相當的尊敬。今天有不少後起之秀，稍有一點成就，就輕看主裏的前輩，甚至抹殺前輩所曾給他們的屬靈帶領。但願我們都能學習保羅的精神。 【羅十六8】「又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。」 〔原文字義〕「暗伯利」寬大的。 〔背景註解〕根據歷史學家的研究，『暗伯利』和『耳巴奴』(9節)、『拿其數』(11節)、『魯孚』(13節)、『亞遜其土、黑米、八羅巴』(14節)、『非羅羅古、猶利亞』(15節)等是當時的奴隸們所普遍採用的名字，可能在他們得到自由之後仍然沿用原來的名字。 〔話中之光〕(一)可見我們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多(林前一26)。 (二)在羅馬教會中，成員有貴族、有奴隸，有男、有女，有猶太人、有外邦人，有社會地位崇高的、更有名不見經傳的，但他們都在基督裏成為一體(加三28)；基督徒的相交乃超越所有種族、文化、階級和性別的藩籬。 (三)屬靈的交通不是根據彼此同在一個階層裏；屬靈的交通，完全越過人的背景，不管人的出身如何，地位如何。 【羅十六9】「又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。」 〔原文字義〕「耳巴奴」一座城的，文雅的；「士大古」一穗麥子。 【羅十六10】「又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。」 〔原文字義〕「亞比利」亞波羅神所賜的；「亞利多布」最受指教的，最好的謀士。 【羅十六11】「又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。」 〔原文字義〕「希羅天」希律的奴；「拿其數」迷蒙的。 〔文意註解〕「又問我親屬希羅天安」：『親屬』的意思請參閱7節註解。 【羅十六12】「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。」 〔原文字義〕「土非拿」優美；「土富撒」嬌弱；「彼息」波斯女人。 〔文意註解〕「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安」：『土非拿』和『土富撒』可能是孿生姊妹。這裏的『勞苦』在原文是現在式，意指直到如今仍在為主老苦，這是可記念的。 「問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安」：這裏的『勞苦』在原文是過去式，意指她過去曾為主多受勞苦，但因年老體衰而讓給年輕人接棒，不過她過去的勞苦仍值得提說。 【羅十六13】「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。」 〔原文字義〕「魯孚」紅。 〔文意註解〕「在主蒙揀選的魯孚」：多數解經家認為『魯孚』就是古利奈人西門的兒子(參可十五21)。西門因被人勉強背主耶穌的十字架，竟受感動而相信主，帶領他的妻子、兒女歸主；他們的得救，實在是在乎發憐憫的神(參羅九15~16)。 「他的母親就是我的母親」：這句話和主耶穌所說：『凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母親了』(太十二50)意思相同。 【羅十六14】「又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。」 〔原文字義〕「亞遜其土」超人，無比的，與人隔絕；「弗勒干」燃燒；「黑米」買賣神；「八羅巴」屬於父親的；「黑馬」買賣神，譯者。 【羅十六15】「又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。」 〔原文字義〕「非羅羅古」有學問的，愛說話的人；「猶利亞」頭髮柔軟的；「尼利亞」古代海神；「阿林巴」天上的，飲酒過量。 〔文意註解〕「又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹」：『非羅羅古和猶利亞』可能是夫婦；『尼利亞和他姊妹』就是兄妹。由本章記載可見，當初羅馬教會有很多信徒具有親屬家庭關係，如：百基拉和亞居拉是夫婦(3節)，亞利多布家裏的人(10節)，拿其數家的人(11節)，土非拿和土富撒是姊妹(12節)，魯孚和他母親(13節)是母子。 〔話中之光〕(一)14~15節兩次提到『與他們在一處的』弟兄們和眾聖徒，他們當中必定有些人是保羅所不認識的，這說出屬靈的交通，並不是根據我們對弟兄的認識或認識的程度，乃是根據靈裏的負擔和生命的交流。 (二)真正摸到基督身體的交通的人，是不被時間和空間所限制的；只要神把負擔放在我們的心裏，彼此之間的交通就由此發展出來了。 【羅十六16】「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」 〔背景註解〕「你們親嘴問安」：西方人慣常以『親嘴』來招呼，尤其中東一帶地方，至今仍普遍保留這種習俗。 〔文意註解〕「你們親嘴問安」：這對當時的人來說，親嘴比握手(參加二9)的表達來得親切。 「彼此務要聖潔」：保羅在這裏所強調的是聖潔，而不是親嘴。信徒之間問安的作法，因時代和地域而異，但最重要的是『務要聖潔』。 「基督的眾教會都問你們安」：『基督的眾教會』表明眾教會是屬於基督的。 〔話中之光〕(一)我們從3~16節的問安看見，主的工人對弟兄姊妹是何等熟悉而關切，因此他的問安都是何等的切實、中肯，而非虛套。 (二)使徒保羅這樣廣泛的問安，正是他裏面基督福音豐滿祝福的流露(羅十五29)，多方面供應了多人的需要。 (三)保羅在這裏是一直的問安，因為他是一個充滿了平安的人，他雖然到處奔波，但他裏面卻滿了安息。 【羅十六17】「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們留意躲避他們。」 〔原文字義〕「勸」請求，懇求；「留意」細察，注目，定睛。 〔文意註解〕「弟兄們，那些…的人，我勸你們留意躲避他們」：保羅吩咐在羅馬的信徒所要避開的人，不是指羅十四章裏面只吃蔬菜、又要守日的信徒(參羅十四2，6)，因為當時很多真信主的猶太人，仍持守猶太律法中的儀文條規，但他們也同意外邦人信徒不必照著遵守(參徒十五10，19，28~29)。 「離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道」：『離間』指因信仰相異而分開；『跌倒』指因受傷而離開主和教會；『背乎所學之道』指離棄真道(來六6)。 〔話中之光〕(一)結黨、紛爭、異端，都屬肉體的行為(加五20)；凡是叫信徒分離的教訓，都是出於異端，都是出自肉體。 (二)有些所謂的基督徒，無論他們的話是如何的好聽(參18節)，態度是如何的正經(如摩門教徒)，只要他們會叫弟兄姊妹彼此離心、背道、跌倒、分裂，我們就要『留意』並且『躲開』，避免和他們來往或爭辯。 (三)對於這些導致聖徒不和、教會分裂、叫弟兄姊妹背棄所領受的道的人，主並沒有讓我們伸出肉體的手制裁他們，主的話只叫我們『躲避』他們，不要給他們說話的機會。 (四)本書從第十四章開始就一直講要接納、接待並交通，但在這裏有一種人是絕對不能接納、接待並交通的，就是在信仰真理上出了問題的人；這給我們看見，信仰真理乃是我們接納、接待並交通的一條界線，我們千萬不可越過這條界線。 【羅十六18】「因為這樣的人，不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」 〔文意註解〕「因為這樣的人」：保羅所指這些須要避開的人，根據上下文，應當是指當時侵入歌羅西教會的那些智慧主義者，他們教導人諾斯底(Gnostic)異端，主張靈肉分離，靈魂至終要得救，而肉體至終將會毀滅，故不須在意肉體今生的表現，可以放縱肉體，不致影響靈魂。此種異端教訓的特點如下： (1)『離間』信徒(17節)：使信徒留在舊人和舊人的行為裏，因此無法在新人裏達到合一(西三9~11)。 (2)叫信徒『跌倒』(17節)：叫信徒不循規蹈矩、終日思念地上的事，因此失去福音的盼望(西二5；三2；一23)。 (3)叫信徒『背乎所學之道』(17節)：用理學、虛空的妄言、人間的遺傳和世上的小學，把信徒擄去(西二8)。 (4)「不服事我們的主基督」：他們不但自己不遵主為大，而且也叫信徒不遵基督而行，不照著基督，不持定元首(西一18；二6，8，19)。 (5)「只服事自己的肚腹」：他們教導信徒放縱肉體，不必治死地上的肢體(西三5)，當然他們的目的也是為了滿足自己肉體的情慾。 (6)「用花言巧語誘惑那些老實人的心」：他們用花言巧語迷惑信徒，使那些不求甚解的人還以為他們的教訓滿了智慧與豐盛(西二3~4，9~10)。 〔話中之光〕(一)任何倡導異端教訓的人，他們的神就是他們自己的肚腹，專以地上的事為念，他們的結局乃是滅亡(腓三19)。 (二)歷來教會中總是有一班人，根本不是『服事我們的主基督』，卻常以『花言巧語』搬弄是非，『誘惑那些實(單純)人的心』；為要服事他們『自己的肚腹』；對這等人我們應當『躲避他們』(17節)，不要接他們到家裏，也不要問他們的安，以免在他們的惡行上有分(約貳10~11)。 (三)在基督裏的，我們就要彼此交通；不在基督裏的，我們就要防備。分辨的點就在這裏：在基督裏的，就服事基督；不在基督裏的，就服事自己的肚腹。 【羅十六19】「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」 〔文意註解〕「你們的順服已經傳於眾人」：保羅在本書信開頭就稱讚他們的信德傳遍了天下(羅一8)，現在提到他們的順服已經傳於眾人；真信心必會有順服的態度，順服神就是表明相信神。 「但我願意你們在善上聰明」：聖經中的『善』，並非指普通的好事，乃專一指著神自己(參太十九17)。因此這裏所說的『在善上聰明』，就是指越過越認識神，越知道祂的旨意，越明白祂的法則與作為。 「在惡上愚拙」：『惡』與善相對，指神之外的事物和道理；『愚拙』就是不知道、不明白。所以『在惡上愚拙』，意指不想知道、也不去理會神之外的事物和道理。 〔話中之光〕(一)對於異端，我們不必特意去詳細研究他們的道理(在惡上愚拙)，而只須熟讀聖經，認識正道(在善上聰明)，自然就知道真假了。 (二)基督徒長進的正路，乃是一面越過越認識神，一面越過越離棄神之外的一切。 【羅十六20】「賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！」 〔文意註解〕「快要將撒但踐踏在你們腳下」：『快要』是指很快地；『踐踏』是指完全征服、完全得勝；『你們』是指在羅馬的眾聖徒。 注意，17~20節這一段是講到若要有正常的教會生活，便須防備背道者，而背道者的背後有魔鬼在指使；因此，我們須要認清真正的仇敵乃是撒但。 「願我主耶穌基督的恩常和你們同在」：前句將撒但踐踏在腳下，是在消極方面有所除去；本句基督的恩與我們同在，是在積極方面有所加增。 〔話中之光〕(一)我們的神是平安的神，祂不是叫人混亂，乃是叫人安靜(林前十四33)。 (二)異端叫人分，神叫人合；『賜平安的神』將那些被離間的人(17節)聯合起來，結果帶進和平與平安。 (三)屬靈爭戰的第一步，總要叫基督的平安在我們的心裏作主。 (四)基督徒不是憑著自己勝過魔鬼，乃是基於神得勝的能力。 (五)有主同在，就必得勝有餘。 【羅十六21】「與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。」 〔原文字義〕「提摩太」尊敬神，神所尊重的；「路求」早晨生的，發光的，亮光的；「耶孫」治病者；「所西巴德」救他的父親。 〔文意註解〕「與我同工的提摩太」：『提摩太』是保羅用福音所生的兒子(提前一2；提後一2)。 「和我的親屬路求、耶孫、所西巴德」：『路求』可能是安提阿教會中的先知和教會之一(徒十三1)；『耶孫』可能是帖撒羅尼迦接待保羅，被連累拉進官府的那位(徒十七5~9)；『所西巴德』可能是陪同保羅上耶路撒冷的所巴特(徒二十4)的另一稱呼。 【羅十六22】「我這代筆寫信的德丟，在主裏面問你們安。」 〔原文字義〕「德丟」第三，老三。 〔文意註解〕「我這代筆寫信的德丟」：這封書信是由保羅口述，由德丟代他執筆寫下來的。據說使徒保羅因眼目不好，通常多由別人代筆，最後才由他『親筆』加上幾句作為結束(參林前十六21；加六11；西四18；帖後三17)；不過，本節是例外，由代筆的人自己加了一句問安的話。 【羅十六23】「那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。」 〔原文字義〕「該猶」主。 〔文意註解〕『該猶』可能就是那位由保羅親自給他施洗(林前一14)，又曾陪同保羅訪問以弗所(徒十九29)，如今接待保羅和哥林多全教會在他家裏聚會。 【羅十六24】「城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土問你們安。」 〔原文字義〕「以拉都」親愛的；「括土」第四，老四。 〔文意註解〕「城內管銀庫的以拉都」：『管銀庫』就是管理全城的財政，可見他的社會地位相當崇高；『以拉都』可能也曾陪同保羅往以弗所，後被打發和提摩太一起去馬其頓(徒十九22)，最後又回哥林多住下(提後四20)。 「和兄弟括土問你們安」：有人猜測『德丟』(22節)和『括土』是肉身親兄弟，排行老三和老四。 〔話中之光〕(一)凡在主裏忠心可靠的人，在世人面前也必贏得信任；以拉都因有好的見證，而受地方政府的企重。我們信徒無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的(西三23)。 (二)本章共有二十二項問安，十七項是保羅問在羅馬的眾聖徒安，四項是保羅的同工附筆問安；這說出當初教會聖徒間的交通是何其親切又甜美。 【羅十六25】「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。」 〔原文直譯〕「神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，並照歷世歷代所隱藏之奧秘的揭開，堅固你們。」 〔話中之光〕(一)保羅以榮耀的頌讚來結束他這本榮耀的福音。在這頌讚中我們看見，他對自己所傳揚的，有何等堅定的把握――『神能照我所傳的…堅固你們』，這是因為他所傳的全是從啟示來的(加一11~12)。 (二)堅固信心的三要素：(1)福音――神恩典的供給；(2)耶穌基督的道(原文另譯)――神話中的能力；(3)永古隱藏不言的奧秘――神旨意的啟示。 【羅十六26】「這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」 〔原文直譯〕「這奧秘如今照永遠之神的命令，藉著眾先知的經書顯明出來，使萬國都知而順從信仰之道。」 〔話中之光〕(一)萬民信服真道的三要素：(1)神奧秘的顯明――需要被差去傳道，才能聽道而信道；(2)永生神的命――不可再悖逆頂嘴；(3)藉眾先知的書指示――聖經使人有得救的智慧。 (二)基督徒今天必須遵照永遠之神的命令，去向不信的人解開聖經上的話，使他們認識信仰之道，帶領他們信而順從。 【羅十六27】「願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！」 〔話中之光〕(一)使徒保羅的頌讚，越說越感覺榮耀。他的靈也越高昂，至終不得不發出讚美和稱頌。正確的話語職事，都該如此。 (二)神在基督裏那豐滿救恩的福音，就是為要顯明祂自己『百般的智慧』(參弗三2~10)。所以當使徒說完了神在基督裏豐滿的救恩之後，就特別指明這位神乃是『獨一全智的神』。願榮要歸給祂，直到永遠，阿們！ 叁、靈訓要義 【非比的三個特點】 一、『我們的姊妹』(1節)――具有屬靈生命的關係 二、『教會中的女執事』(1節)――有分於教會的事奉工作 三、『素來幫助許多人』(2節)――對信徒樂施援助 【平信徒三項基本要務】 一、回應神的呼召到最需要的地方去服事(1~3節) 二、與別的信徒經常在一起交通、事奉、追求(5~16節) 三、留意躲開假教師，不接納他們的教訓(17~20節) 【在基督裏】 一、在基督裏的同工(3節) 二、先在基督裏(7節) 三、在主裏所親愛的(8節) 四、在基督裏與我們同工的(9節) 五、在基督裏經過試驗的(10節) 六、在主裏的人(11節) 七、在主裏勞苦的(12節) 【福音頌】 一、這福音是永古隱藏不言的奧秘(25節) 二、這福音的奧秘如今已經顯明出來(26節) 三、永生神命令萬國的民要信服福音的真道(26節) 四、這福音的內容就是傳講耶穌基督(25節) 五、神能藉這福音堅固我們(25節) 六、這福音使榮耀歸與獨一全智的神，直到永遠(27節) 【福音的功效與性質】 一、這福音可以使人站立得穩(25節) 二、這福音是由『人』傳講『耶穌基督』(25節) 三、這福音顯明了神奧秘的計劃(25~26節) 四、這福音歷經了永古、舊約時代的眾先知而到如今(25~26節) 五、這福音是為著萬國的民(全人類)的(26節) 六、這福音藉耶穌基督歸榮耀與獨一全智的神(27節) 【由《羅馬書》全書看結束的頌辭】 一、照我所傳的福音(25節)――照著我的福音所言(羅二16) 二、耶穌基督的傳講(25節原文)――基督的道(羅十18) 三、永古隱藏不言的奧秘(25節)――奧秘(羅十一25) 四、能…堅固你們(25節)――主能使他站住(羅十四4) 五、這奧秘如今顯明出來(26節)――如今神的義已經在律法以外顯明出來(羅三21) 六、按著永生神的命(26節)――在乎召人之神的旨意(羅九12，15~16，19) 七、藉著眾先知的書指示(26節)――神從前藉眾先知在聖經上所應許的(羅一2) 八、獨一全智的神(27節)――深哉，神豐富的智慧和知識(羅十一33) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》 參考書目：請參閱「羅馬書提要」末尾處 |