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羅馬書第十一章短篇信息 目錄： 我們是神的余民 羅十一2—5 （鄭大和） 「橄欖樹」 羅十一17—24 接上砍下 羅十 一23—24 （康錫慶） 神的保留 羅十一33—36 （康錫慶）
我們是神的余民 鄭大和
經文：羅馬人書十一章2—5節 何等奇妙的信息，我們是如此得鼓勵，受安慰！我們是神的餘民，當我們看到離經背道的現象時，可能許多人感到灰心而擔憂，如同先知以利亞會為著以色列代求：「主啊，他們殺了禰的先知，拆了禰的祭壇，剩下我一個。」然面神卻如此同答：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」（羅十一4）是的，就是在這個時代，神仍依照祂恩典的揀選而留下祂的餘民，我們是神的餘民，是何等快樂而蒙福的子民，因為我們的天父，在祂偉大的事工上，曾應許我們得勝的成就，祂是如此的鼓勵我們，讓我們向神感謝，因祂給予我們奇妙安排，因祂成就我們更大的應許，使我們為祂作美好的見證。 一、神余民的意義—— （甲）羅馬人書十一章3—5節裡有三種余民的意義，就是神所保守的百姓，當時西頓王的女兒——巴力的崇拜者——耶洗別，及他的壞丈夫——亞哈，以為所有敬畏神的人都已被他們殺掉了，然而先知以利亞卻起來反對他們並定他們的罪，因此他們的一切詭計便告失敗了；而在這危急之秋，以利亞便立刻要求神的幫助，而其答覆卻是這樣；「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」 （羅十一4）就耶洗別論，那實在是個恐怖下七千的宣告，但就以利亞論，那卻是個有鼓勵復興的信息；而這時代，已有了超過七千個信聖經的基督徒蒙恩得救，並從這不信的耶惡世代中蒙保守作祂的產業。 （乙）餘民是神所分別為聖的百姓：耶和華神保守了七千人，為的是見證祂是唯一真活的神，並榮耀自己的名，而如今這個時代，神仍是同樣的保守我們，並藉著祂的真理與耶穌基督的寶血，分別我們，其目的乃是要見證聖潔獨尊無二的神。在新約中保羅教導哥林多的基督徒：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有甚麼相交呢，光明黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？又說：『你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我的兒女。』這是全能的主說的。」（林後六14，15，17，18）讓我們一同與摩西來讚美主：「耶和華啊，眾神之中誰能像禰，誰能像禰至聖至榮，可頌可畏，施行奇事。」（出十五11）神將我們自塵土中分別出來，其目的乃是為要我們，合乎主所用。「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。」 （提後二21） （丙）我們是依照神恩典被揀還作餘民——依照神恩典的揀選，以利亞外還有七千位百姓得蒙保守，一直持守著純潔的主耶和華的信仰，如今神也同樣保守我們這些小羊群們，因而我們是蒙揀選的族類，忠心的祭司，是聖潔的國民，特殊的百姓(彼前二9 )。感謝神，祂是愛我們並依照祂永遠的愛憐憫我們，我們願在此獻上這樣的禱告：我要拿什麼報答這樣的恩典呢？我們舉起救恩的杯來，全心求靠主的名。 二、神餘民的使命—— （甲）保守真道——神在創世前便揀選我們，為要見證祂的道，並為主耶穌作見證來保衛神的道。那七千個神餘民保守了神的道，無論世界發生任何事情，他們並無懼怕、驚慌，當然亦不畏耶洗別王后與亞哈王了，他們見證了神永不落空，永不改變的話語，並且也不向巴力跪拜。如今情況比較以利亞時更為惡劣，彼得曾警告我們說：「務要謹守儆醒，因為你們的仇敵魔鬼——如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人，你們要用堅固的信心抵擋牠，因為知道你們在世上的眾兄弟，也是經歷這樣的苦難。」 (彼前五8，9 )保羅勸告提摩太說；要保持那健全神的道：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。」（提後一13）所謂健全的話語，乃是神整個的救贖計畫，是聖靈所啟示且記於聖經的，也是完全的神的啟示。是的，保守健全道理，就是我們被要求站穩的根本基礎，因此，我們便不須像小孩般搖來搖去（弗四13）。我希望我們有一天也能夠勇敢的承認：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。」 （提後四7) （乙）為信仰爭辯、也是神餘民的另一項偉大的使命——在列王紀上十八章17，18節中，我們看到以利亞不斷的反對亞哈王妥協與離經背道的罪，就是他帶領百姓拒絕神，去跟從巴力。因此，以色列的兒女百姓便同樣犯罪而帶來了毀滅，然而以利亞那為道，為信仰的爭辯，其高峰正是在迦密山與那些四百五十名假先知的爭鬥，在這場面中也同時有效的見證了神是真聖潔，是烈火的神。叫世人都知道神，是與巴力偶像絕然不同的。雅各的弟弟猶大，啟示我們這個神聖使命的必要：「親愛的弟兄啊！我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」（猶一3）為什麼人們輕視這偉大的使命呢？是否我們害怕為我們的救主基督受苦呢？豈不知我們與祂一同受苦，也將要與祂一同得榮耀嗎？為什麼我們不來領受這有價值的使命，為信仰爭辯，以感謝的心，並用最大的能力來實現它？怎不以神賜予的力量，智慧和愛心來做成呢？基督徒的仇敵有這黑暗世界的領袖，並有高空屬靈的惡者，更是那奧秘的大巴比倫娼妓之母，並世上的一切可憎之物之母，因她那離教背道的立場(啟十七5 )麥堅泰博士指明了她便是普世基督教協進會(WCC)。所以神的餘民應該勇敢的起來，一齊抵擋神的仇敵…普世基督教協進會的背教，而當我們決定做一位信仰鬥士時，保羅告訴我們當穿上神屬靈的全副軍裝：「站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上，此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭，並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。」（弗六14—17）哈利路亞！于戰場全能有力的神，為著祂的餘民已經有了美好的安排。 （丙）傳道——在舊約聖經裡，以利亞的講道都在見證耶和華神是真活神的事實（王上十八34）祂要以色列的兒女當回轉跟從主（王上十八21，37），在這末世的今日，我們的主已給信祂的百姓偉大的使命；「你們往普天下去傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六15，16），基督的愛永遠激勵著我們，因為我們愛祂，我們在傳祂的福音，耶穌基督就是道路、真理、生命，如果不藉著耶穌基督，沒有人能到父神面前去；耶穌是永生神的獨生子，使徒彼得也見證：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）接著彼得又說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」（彼前一23）傳道亦包括了宣告神的愛，因為「神愛世人，甚至將祂的獨生子，賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」 （約三16）並要激勉百姓悔改認他們的罪，領受耶穌基督為他個人的救主，的確神的道已經向我們啟示了救主，而耶穌基督也應驗了聖經一切內容和實在，就是我們信仰的確據；我們的權利是多麼偉大，甚至能傳聖經的道，同時看到罪人因著神的恩典而得救，就如同聖經所戴：「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」（羅十15）我們應該訴說健全的道理，主的純潔真理，因此，人能承認他們的罪，並渴望主耶穌的寶血洗淨他們，使他們因此而得救，今天當我們舉目觀看時，便知道主耶穌已快要再來了，那時我們要站在神的寶座前，向祂繳交自己的帳，那將是多麼快樂的事呀！我們也能站立並帶無數亞洲的眾弟兄姐妹到神面。 三、給神餘民的應許—— 就羅馬人書十一章3—5節前後關係而論，以利亞似乎是向神求靠，而耶和華神也就在那裡答覆了先知。 （甲）顯明祂自己：當神忠心的僕人陷入黑暗的時候，主就來到，主問候他，安慰他，且顯明祂自已給他（王上十九9）。主的話領導他，對他說：「以利亞！你在這裡做甚麼？」然後萬軍的耶和華就讓他看見祂的力量，讓他知道他所服事的是誰，神興起了強大的風，崩開山，又將岩石打碎了，強風過後又出現地震、烈火、及微小的聲音。（王上十九11，12）因此，我們知道萬軍的主是全能的創造主，是愛我們的天父，所以我們信靠祂，「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」 （詩四六））感謝讚美天父，能有這樣奇妙的救主，為我們的幫助者。 （乙）得勝的應許：神給以利亞啟示的重點，就是賜他最後勝利的應許，信息是如此說：「躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺，躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺，但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」 （王上十九17，18）這是極為清楚的，因為勝利不屬於有權的敘利亞王，也不屬於靠自己力量的以色列王耶戶（王下九3，十,32），實際上，最後的勝利是屬於神的人，神的七千餘民，讓我們緊緊抓住這個啟示。箴言廿九章18節說：「沒有異像啟示，民就放肆，惟違律法的，便為有褐。」且聖經又說：「君王不能因兵多而得勝，勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大而救人。」 （詩卅三16,17）全能的神又應許說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是依靠我的靈，方能成事。」（亞四6）神的余民要得勝：(1）神真理的仇敵，無神主義，共產主義，混亂的妥協主義。(2)屬靈的仇敵：肉欲主義，物質主義，世俗主義，都要靠著聖靈，是著聖經的道被打敗。 （丙）應許七千餘民的勉勵。什麼使神僕人以利亞重新得力？是那瓶水或炭燒的餅使他得著屬靈的力量嗎？根據列王紀上十九章6節說：以利亞吃喝又躺下。然而卻聽了，神的聲音說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」（羅十一4）故此以利亞的信仰得著復興，見證得蒙祝福，保羅亦激勵我們：如今仍有神的餘民，便是此地超乎七千人的未曾與普世基督教協會妥協的萬國基督教聯合會的眾弟兄姐妹，如果七十個余民能成為先知以利亞的鼓勵，那麼，我們也當從萬國基督教聯合會的餘民得著更多的鼓勵，也就是說以利亞向神祈求，神便答應他，如果我們常向神祈求，也定能聽見祂的聲音：看哪！我時常與你同在，就是到世界的未了。如果我們有了這個應許，難道還無法持守我們的信仰嗎？今天為了神的道，為了主耶穌的見證，即使在這末世的患難中，我們也該能堅持到底的。我們要禱告神，巴不得那會在迦密山感動以利亞的聖靈，今天在富土山也同樣的感動我們；也因此，我們能從主得著更豐盛的力量。來呀！尋找祂的力量，永遠尋找祂榮耀的面光。 四、結論 親愛的弟兄姐妹，神的餘民，盼望我們能有更多的鼓勵與力量，能在二十世紀的宗教改革運動中，為神的道和主耶穌作見證，因為既有雲彩般的見證者圍繞著我們，便當脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（來十二1）。豈不知只是從死中首先復活的主，是世上諸王之君，祂將駕雲而來，我們必當宣告神的話，吹響角聲說：「全地都有自由，並且我們知道真理能叫人得以自由，永生神的兒子已經成就這件事（約八32，36）。 我們將戰勝死亡（王下二11）並能與主永遠住在榮耀國度裡(太十七2—8 )
（帖前四16，17）且要高唱榮耀權柄全是王的，直到永永遠遠。阿們！
橄欖樹
經文：羅馬人書十一章17—24節 聖經中多次到樹。創世記二章9節：「神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物，園子當中又有生命樹和分別善惡的樹」。在此提示樹的功用（—）好看——美化環境。（2）好吃——供應果實，使人得到享受。特別在園子當中的兩棵樹，且與人的命運及人的歷史有關的。(a)生命樹——人吃了可以永遠不死（創三22）。(b)分別善惡的樹——人吃了必定死(17)。可惜人類之始祖選擇了善惡樹，因此死就臨到你與我的身上。神就把守生命樹的果子。直到神把生命樹果子——（耶穌）掛在十字架上，叫一切相信耶穌基督的人都得永生。今早用橄欖樹與大家思想。橄欖樹——是表明神的選民。從四方面來看一個做神選民的基督徒應當如何表現？ (1）青：耶利米書十一章16節：「從前耶和華給（以色人）起名叫青橄欖樹。」一棵橄欖樹必須是常青的，正如詩篇一篇3節說：「葉子也不枯乾」。它必須常從根吸取水分與肥汁。正如一個正常的人之光景，飯吃得下，假使人的生命衰弱時，飯也吃不下了，到最後死掉了，根本不會吃飯。正常的基督徒必須是會查考聖經。且是不停的呼吸著（禱告），不需要用氧氣説明呼吸。自已會禱告與神有交通。 （2）美：何西阿書十四章6節：「他的榮華如橄欖樹」，要有內在美與外在美。無論是在家裡或在外面都是美的，有好的行為與豐富的生命。且要注意防止蛀蟲：（a）時間的蛀蟲。( b )金錢的蛀蟲。（c）世界的蛀蟲。 (3)果：雅各書三章12節：「無花果能生橄欖麼？」由此可見什麼樣的生命就結出什麼樣的果子。按著人的需要供應人，正如詩篇一篇3節：「按時候結果子」。在希伯來書十三章15節：「要常常以頌讀為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」。 （4）油：士師記九章9節：「橄欖樹回答，我豈肯止住供奉神和尊重人的油」，在舊約時代人用橄欖油來敬奉神與送給尊貴者的禮物。在哥林多前書十章31節：「所以你們或吃或喝無論作什麼都要為榮耀神而行」。又在哥林多前書十章24節：「無論何人不要求自己的益處，乃要求別人的益處」。 接上砍下 康錫慶
經文：羅馬人書十一章23—24節 保羅蒙召是特作外邦人的使徒，他開了外邦人福音的門戶，然而他卻深深的愛他的同胞——猶太人，在寫給羅馬人的信中他會有一個很忠實的禱告：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」所以當他開始傳福音，並不是向外邦人，而是向猶太人，甚至他也強調猶太人在福音上有種優先權，他說：「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」希利尼人是代表外邦人；看他是如何的重視猶太人，雖然猶太人拒絕這福 音，被神放在一邊，他還是一面為他們憂傷，另一面他卻仍存著盼望——他的同族還有得救的日子。當時有一般外邦的信徒指著猶太人而誇口。認定以前被猶太人輕看如狗，在神的恩典上是無分無關的，現在神的恩典卻臨到外邦人，而猶太人反被神棄絕，以為自己在神面前已經代替了猶太人蒙福的地位而洋洋自得；因此保羅站在使徒的地位上，針對外邦信徒這一種錯誤的觀念和態度加以指正和開導，他藉著橄欖樹的比喻把這重要的真理表明出來。 這段所提的好橄欖樹是指猶太人的，聖經中常用樹來代表猶太人，以各種不同的樹來說明他們在世界上各種不同的地位。例如詩篇八十篇8—11節的無花果樹是預表猶太國家的優越權；馬太福音廿一章41—43節的葡萄樹是代表猶太屬靈的優越權；耶利米書十一章16—17節的橄欖樹是代表猶太教的優越權；保羅特地提及這橄欖樹來向外邦信徒闡明猶太人在神面前的地位是穩固的，因為他沒有說到這棵橄欖樹要被拔出來，只說「有幾根枝子被折下來」而已。而這被折下來的是因他們不信，保羅繼續的解釋：「他們並不是長久不信，乃要被接上去，因為神能夠把他們從新接上。」可見被神棄絕的一部分的猶太人，他們因不信主耶穌基督是他們的救主（彌賽亞），所以他們被神所丟棄，他們不能繼續享受好橄欖樹根的肥汁；這樹根是代表猶太人的列祖——亞伯拉罕，以撒和雅各；肥汁是代表神應許給他們一切的福份，他們都因著信而得神的賜福，而這福要延續到他們的子子孫孫，原來猶太人可以世世代代享受神應許給他們列祖各樣的福，只因他們不信的噁心把他們的福份搶奪。從歷史上我們可以看到他們漂流各地，到處被輕視，受苦難，遭厭棄，正是被折下的枝子。世人可以這樣對待他們，基督徒卻不能，因為我們知道救恩是從猶太人出來的，神的聖言是由他們傳出來的，正如保羅所說：「不是你（外邦信徒）托著根，乃是根托著你。」這樣，我們作外邦信徒就沒有可誇口的餘地了。不但如此，保羅更嚴正的警告說：你被接上去，還可能被砍下來，這一個警告是值得我們思想的。 接上： 是保羅所說的野橄欖樹枝，被接在好橄欖樹上；這野橄欖樹枝是指外邦人說，原是天生的野橄欖，沒有可取之處，要得好橄欖根的肥汁是不可能的，現在卻能因著信而被接上去，猶太人因不信主耶穌為救主，就被折下來，今天我們可以因著信靠主耶穌為救主而被接上去，可得好橄欖樹根的肥汁，意思是說明我們可因著信得稱為亞伯拉罕屬靈的子孫，亞伯拉罕蒙神揀選，因著信，被神稱為義，今天外邦人也同樣能因著信得到神兒女的地位，去享受神所賜下的一切恩典，保羅在以弗所書一章3節見證出來：「父神，祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」神因我們信所給白白的恩典，我們就毫無可誇的地方了，一切都是我們的救主耶穌基督所成就的，賜給我們今生有福份，來世也得永生(可十30)；這是確實而可信的，神以祂自己的靈來保證這一件事。接上去就永遠接上嗎？這實在是一件不可厚非的事實，但是保羅在這裡卻提到，我們被接上去還有被砍下的可能，到底是甚麼意思？ 砍下： 保羅在此絕不是否定得救的把握，或是懷疑它的永遠性，大概有兩方面要我們思索的，作我們自省的資料： 一、應許有起初確實的信心：起初確實的信心就是指明接受主耶穌為救主的那個無偽的信心，這信心也就是得救的門；今天有許多人是進入教會作會友而已，或像外邦人的嘲笑「吃教」，作教友，他們只作某教堂會友的一員，五年、十年之後，由於慷慨捐輸，熱心服務，殷勤赴會，學會了讀聖經，作禱告，逐之成為教會的中堅份子，外表看來確是不可多得的人才，但是當你提及生命問題時，他終於不知所問，可憐又可惜，這等人正如主耶穌所說的，他們不是從門進來的，乃是從別處爬進來的，看來似乎是接上去——為教會中不可或缺的人物，但保羅說：「要被砍下來。」因為外面作的不是真的，唯有裡面作的才是真的（羅二28）；怎樣被砍下呢？就是當主再次降臨時，眾聖被提到牛空中去迎見主，這等不是藉著那確實的信心接受主為救主的人要被撇下，那似乎是接上的，結局是被砍下來。各位：你我坐在這裡敬拜神，讓我們問問自己，我現在的景況如何？若你還沒有確定用這確實的信心接受主，趁現在趕快悔改相信主耶穌，否則你我都要被砍下來。 二、應戰兢作成得救的工夫，這也就是保羅所說的每個基督徒的行事為人當與蒙召的恩相稱，注意我們每日的生活，應活出基督的樣式，有神的性情從我們的書語行為表現出來，這不只是保羅的教訓，更是我們的主耶穌的吩咐。世人見不到我們所信的主，他們的眼睛是注視在基督徒的身上，所以主說：「你們是世上的光……你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」信徒在地上的生活是將來基督台前審判的依據，主要按著我們所作所說的，定我們得賞賜與否；保羅說，我們被接上去一同得橄欖根的肥汁——神所應許的一切福份（賞賜是其中的一部份）；還可能被砍下來——得不到福份（賞賜），故此，基督徒的生活是不容忽視的，應當自己做醒，小心行事，來作成得救的工夫。各位，試問你我今日所過的塵活是在何等情況之下？有否被砍下來的危機。 主再來的日子近了，趁著還有今日，讓我們預備自己，解決自己的問題，好叫我們只有接上，沒有砍下。
神的保留 康錫慶
經文：羅馬人書十一章33—36節 今天與各位思想關於「神保留」的問題，從我們生活的經驗，及聖經所闡明給我們的，只叫我們知道——神是一位給的神，正如詩人所說：「神是日頭……祂未嘗留下一樣好處不給……」（詩八四11）；是的神是一位豐富的施給者，我們一切的好處不在祂以外，祂未有創造萬物以前就有了這給的心意，你看：祂把萬物造齊了，最後造人，為要把這一切賞賜給人，祂給人食（創一29），給人住(創二8) 給人衣（創三21）；除了這生活上起碼所需要的以外，又給人福氣（創廿二17）！給人子孫（創廿二17）；給人平安（民廿五12）；給人幫助（詩廿一4）：給人財寶（賽四五3）：給人才能（但二23）；給人所求的（撒上一27）；甚至於連人所沒有求的，祂也賜給（王上三13），就是人心裡所願的祂也不留下不給（詩廿一2）；神不只把這屬世物質上精神上人所需要的豐富賞賜，祂更是不愛惜自己獨生愛子耶穌基督督賜給我們，叫我們可以在耶穌基督裡去領受祂天上各樣屬靈的福氣(弗一3 )；神是一位這樣厚賜與人的神，然而在祂豐富的賜給中仍有所保留的東西，什麼是神所保留的？這是今天我們所思想的。好叫我們得智慧的心，在基督徒的生活上更多的操練，以至於完全。 一、隱秘的事： 申命記廿九章29節：摩西在摩押地向以色列人立約時發表了這一件事——「隱秘的事是屬耶和華我們神的。」正如先如知以賽亞所說：「救主以色列的神阿，禰實在是自隱的神。」（賽四五15）詩人也常常提到「神的隱密處」，由此給我們看到這位施給的神仍保留下「隱秘的事」，叫我們看是看見，卻不曉得，聽是聽到，卻不明白。當摩西在牧羊的時期，有一天在何烈山上，這位自隱的神在荊棘中向他顯現，他看見荊棘被火燒者，卻沒有燒毀，就希奇，他要去看個究竟，查個明白，到底為什麼？但神從荊棘裡呼叫他：「不要近前來」，神不要他去考究，神是一位自隱的神，祂不要你去瞭解祂，祂只要你相信祂。神的隱秘事——在曆世歷代所隱藏的奧秘雖然在耶穌基督裡向我們顯明了，甚至也被祂的僕人們傳閱了（西一26—28）；然而還有許多隱秘事是我們所不能知曉的，因為它是神所保留的。有許多人覺得神是一位摸不著，也看不見的不可知者，因此就不相信神，我們為他們的愚昧而歎息。但是也有許多人用盡他們的智識，絞盡他們的腦汁要去探測他們的頭腦創造了神，以致有許多的旁門左道，邪術異端出現，引人步入迷途，這不是一件極可惜的事嗎？保羅認識神可以說是最完全的一位，他曾上過三層天，見那隱密的言語，但是他對神只有說：「深哉，神豐富的智慧和知識……何其難測……何其難尋……誰知道主的心……」，「我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清。」（林前十三12）；這位自隱的神，不要你去研究祂，只要你存相信的心去接受祂，因為祂把隱秘的事保著不給，使你不靠聰明和知識，只在信心上操練自己。 二、無比的榮耀： 以賽亞書四十二章8節：榮耀是屬於神的，耶和華說，我必不將我的榮耀歸給假神，神為自己保留了無比的榮耀。祂造天地萬物，大衛王作詩說：「諸天述說神的榮耀。」 （詩十九1）；祂造人說：「是為我自己的榮耀創造的。」（賽四三7）；神要人榮耀祂，卻沒有把榮耀賜給人。當亞當想像神的時候，即刻就成為虧缺神榮耀的罪犯，叫全人類都成了罪犯。當天使想要像神的榮耀時，立刻就成為惡者被摔下。誰想奪取神所保留那無比的榮耀，誰就是虧缺神榮耀的惡者罪犯。主耶穌是神榮耀所發的光輝，然而祂在世上尚不榮耀自己，只榮耀神，（約十七4）；主耶穌到世上來乃是用神的榮耀來召我們，叫我們在凡事上歸榮耀給神，當祂降生的那一夜，天使歌頌著：「在至高之處，榮耀歸與神。」神給我們寶貴的時間，財富，智慧，才能，以及各種的恩賜，都是要我們在地上把榮耀歸給祂，使我們將來在祂那裡與祂同享榮耀，今天不能佔有，來日卻能享受。神如今所保留的，是要我們對將來存著永遠無比的盼望。 三、伸冤的報應： 申命記卅三章35節：保羅對羅馬信徒論信徒的生活時，用很誠懇的心勸他們：「親愛的弟兄，不要自己伸冤……主說，伸冤在我，我必報應。」（羅十二19）；伸冤在主，不在於你，主必報應，無須你施報應，這是神為自己保留的東西，祂從沒有把伸冤報應的權柄交給你我。雖然有許多冤屈、誹謗、辱駡、咒詛……臨到你，主仍要對你說：「伸冤在我，我必報應。」逼迫你的，要為他祝福，咒駡你的，要為他禱告。以善報惡，這是「愛」的要求，是主耶穌命令的總綱，祂在世為人的生活上也為我們立了這個規範——祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，甚至被釘在十字架上，還為仇敵禱告，求天父赦免他們，主耶穌不濫用權柄，父神所保留的，祂不強奪，祂用生活來告訴我們何謂愛。大衛是一個合乎神心意的王，在舊約中他是一個預表主耶穌最完全的人，他是神所立的王，祂給他有極大的權柄，他也使用神給他所有的權柄，但他卻不強奪神所保留的權柄——伸冤報應，在整部的歷史，我們可以看到他生活的這方面——人可誤我，我不誤人（撒上七28—29）；人可傷我，我不傷人（撒上廿四3—6）；人可惡我，我不惡人（撒下一13—16；四7—12）；人可辱我，我不辱人（撒下十六5—10）；人可逆我，我不逆人（撒下十八4—5）；這正是基督徒所當追求的，神保留了伸冤的報應，是要每位屬神的人在愛的生活上操練。 我們不能說神的保留是顯出祂愛裡賞賜的限度，更是叫我們從神的保留上來讚美神愛的無限量，她的賜給，使我們在祂豐滿的恩典中有充足的領受，祂的保留，使我們在祂豐厚的恩惠中有充份的操練——神保留其隱秘事；為要使信徒在信心上操練，知道怎樣運用信心去領會神的事。神保留其榮耀；為要使信徒在盼望上操練，知道怎樣在地上過著一個榮耀神的生活，好叫將來在神國裡去享受神無比的榮耀。神保留其伸冤報應；為要使信徒在愛心上操練，好把神的愛施給世上一切的人，讓神的國早臨。保羅告訴我們，如今常存的，有信，有望，有愛。求主幫助我們在這彎曲悖謬的世代中做一個在信，望，愛上有操練，有長進的基督徒，叫神的心在我們的身上得以滿足。 |