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羅馬書第十六章短篇信息 目錄： 基督徒應如何問安？ 羅十六 （海 倫） 向非比女執事等看齊 羅十六
（李啟榮） 模範夫妻 羅十六1—5 （鄭連德） 家中的教會 羅十六1—16 一個不自私有能力的教會 羅十六1—26 （舒邦鐸） 「模範夫妻」 羅十六3—5 （張清庚） 基督徒應如何問安？ 海倫
經文：羅馬人書十六章 記得中國有句流行俗語說：「人窮路邊無人間，富在深山有遠親。」這明顯給道德淪亡、笑貧不笑娼的腐化社會，一記當頭棒喝，無可否認的事實，今日社會的狀態，是貧者愈貧，富者愈富的社會。舉一個例子來說；每逢佳節來臨，有的人為了要求得小小職位，並為了取得自己職位的穩固，為使自己工作負荷力不致太重，為要靠杯水車薪養兒育女，於是，便向上司，向老闆送禮。舉一個例子來說如果知道上司或老闆有點傷風耳塞，就立刻登門問安，而那些有錢有地位的人，卻滿不在乎這一套玩意兒。你送來也好，不送來也罷，反正他家中那條哈巴狗所吃的，比較你這等人家兒女們吃的還要好些。 以上，不過是日光之下的眾生相而已！我們今身為基督徒的人，是不是應該問安？問安的對象是誰？問安的方式又該怎樣？筆者在此微有拙見願與主內肢體交通，俾得我們在生活上，能作世人的示範，更能顯出福音的美妙與健全。 （一）基督徒應該向人間安，而且要問更多、更多人的安；因在這個疲乏、缺少純愛的世界裡，不知多少生命已經被遺忘。他們的痛苦，無人留心；他們的眼淚，無人拭幹；他們的需要，無人説明，，他們的傷痕，無人包裹；他們心裡的空虛，無法能填捕。像這些類的人群，真急需要我們作基督徒的人，帶著耶穌的溫柔、謙卑、愛心、慈悲，去向他們問安。告訴他們在世上，並不是弧單的、絕望，因有人類的救主耶穌，樂意挨近他們，留意他們，愛他們，甚至若他們願意的話，耶穌肯住在他們裡面，永遠不再分離，故此，基督徒應多作問安的工夫，使苦海人生同複甘甜滋味。 （二）問安的對象是誰？使徒保羅在他致羅馬人書十六章中，很清楚地指示我們關心和問安。這位屬靈得勝的戰士，為我們留下了好榜樣，讓我們知所遵循。他問安的對象，是在基督耶穌裡的同工，他又問教會的安，問在主裡多受勞苦的人的安，問在主裡所親愛的人的安，問在基督裡經過試驗的人的安，問在主裡蒙揀選的人的安，以及眾聖徒的安等。最後他強調，在親自問安時，務要聖潔，足證他在日常生活的小節上，也能潔身自愛，分別為聖，來影響整個被污濁了的世界，這是值得我們效法的。 （三）問安的方式，除了當面親嘴問安，用書信問安（在信上寫上聖經章節，使對方從聖經的字句上，見到神的同在和安慰），還可以在禱告中間安。馬丁路德給他摯友米堪尼的信，上面寫著：「我奉神的名叫你活著，因為在我改教的工作上，仍需要你；主決不會讓我還活著的時候，聽見你死的消患，祂會叫你壽高於我，我為你禱告……」。當路德的信到達時，米堪尼已經失了說話能力，但不久，他復原了，且以後比路德壽長兩個月。 向非比女執事等看齊 李啟榮
經文：羅馬人書十六章 本文乃依據羅馬書十六章內一些敘述的教訓，來勉勵我們受職的或義務的，在教會有份服事主之兄姊們，當寫羅馬書時（約在主曆五十五年），保羅還沒有到過羅馬城。但他已認識在那裡有好些敬愛的信徒，例如還沒有到過美國的人，也曾認識不少在美國的親友，因為羅馬城是當代的大國都，吸引各方各界人士，羅馬人書第十六章共有巧個人名，被聯名問安的共八位，表面看來似乎只是問安問安，但在被問安的廿六個名字中，非比是帶信的，保羅也有略提及他們的品德，很值得我們的思念而得著鼓勵，茲特提出內文所言的一位女執事和幾位女信徒的為主為人之表現，幫助我們向她們看齊，學習功課，， 一、素來幫助許多人 保羅也許是在距離哥林多城七十哩的堅革哩海港地方，寫成此封詳明基督的救恩要道的羅馬書信，而請一位堅革哩女執事名非比者，親自帶交此書信至羅馬城教會，信未（十六1—2）不獨介紹，而且推薦非比，請羅馬教會接待她，「她在何事上，要你幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」注意：（1）非比二字原意是發光，中文音譯為非比，她在主內的德性，非比一般信徒的。（2）幫助二字，英譯本不是用help乃周succour -後一字含意救助，或援救，有如在前線之將士幾快戰敗，而忽有援軍到了，轉敗為勝，在希臘原文此幫助一個字可分為二字，Pro在前也，statis站也，意是站在前面，在急需時我們不獨需要後援的物資或樂為後盾的親友，我們更需要有人站在前面，去解決問題，有如位頑皮孩子被父母鞭打時，援助他的不是站在後面，乃是站在孩子前面，非比平素為人，就是這樣幫助了許多頹喪的人，叫他們抬起頭來。有被內心或環境打擊的人，她會站在他們的面前。基督今在神面前也是這樣為我們禱告（羅八33—34）。 如果有人跑到田間向一位勤于農作的執事說：「執事、你快來為一位很為困難的弟兄禱告」，執事說：「我現在未能來，但請你快到我的家，拿些各種糧食送給那弟兄和他的一家。」當然而那位元困難弟兄需要代禱，同時也需要燃眉之急的糧食援助，願主恩待我們，能做到常常幫助許多的人。 二、為主多受勞苦 在羅馬人書十六章被問安的拍位之名字大都是弟兄的，但姊妹們也有幾位，在原文名字的作者可以分辦出男性或女性的名，中文譯經都為要使讀者不致誤為男姓的名字，而用個氏字表明，第12節：「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安，問可親愛為主受勞苦的彼息氏安」，氏字下是譯音，乃譯意，全部國語聖經只有此三個名字在中文是有個氏字尾音的。這個氏字含意尊稱，男女通用的，例如神農氏，乃古帝名之一，迄今男性也被稱為氏的，但普通已多應用於女姓，故土非拿Tryphena、土富撒Tryphonsa．彼息Persis是屬於女性，有解經者說此三位也可能是女執事，他們的職責是服務于婦女的，如同男執事之服務于弟兄的，第6節的馬利亞或非女執事，但為教會多受勞苦，第12節的三位逐步進至為主勞苦，為主多受勞苦，好像主在約翰福音十五章2—5節所言：（—）結果子，（2）結果子更多。就結果子，就多結果子，撼日有進步，有如英譯本的比較式bear fruit, more fruit, much fruit。 勞苦二字將原文比之英譯labor譯得更為適當，英文字有時只解勞力，而原文意勞且苦的，服事主是要出力的，出力到你覺得辛苦，「耶穌因走路困乏，就坐在井旁。」（約四6）困乏二字在原文也是勞苦，我們應更多的感謝主，「祂差我們去收我們所沒有勞苦的，別人勞苦，我們享受他們所勞苦的。」（約四38）我們也要使多人享受我們今日為主所勞苦的。 本文非偏重女執事，新約的男執事如司提反、腓利等，為主名和主工給我們留下美好榜樣（徒六5；七，八章末段）近年在香港的公務員，警員，教師，護士等倡論同工同酬，在名與利的地位上，女性要爭取與男看齊。在教會的事奉上和靈程上，主興起了不少姊妹們。誠恐弟兄們反要向她們看齊的。羅馬書十大章3節有百基拉cPriscilla此名也很通用）是妻子，亞居拉是丈夫（徒十八2），為何她的名是放在先呢？（徒十八18，26）因為在服事主的聖工上她是帶頭的，百基拉雖沒有女執事名義，但實際上她已盡了女執事的職責，顯出她夫婦勇敢和犧牲的精神，保羅說：「他們在基督耶穌裡與我同工，也為我的命，將自己的頸項，置之度外。」(羅十六3，4 )這是主所盼望的，和教會所需要的忠心於主的男女老少信眾，在主面前，每一個人將必得著或非同工同酬，但是主的酬勞乃是，「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主，到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後四8)
模範夫妻 鄭連德
經文：羅馬人書十六章1—5節 剛剛所讀經文，記載一對夫婦，亞居拉與百基拉，可尊為模範的夫婦來紀念。雖然名為「亞居拉」「百基拉」，此名對我們很陌生，好像是藥名，但是在當時他們誠是一對受人尊重的夫婦。 今晨我們要從這對模範夫婦學得教訓，同時對年長的先輩表示敬意。 首先來想這二人的身份：「亞居拉」，猶太人，乃是猶太本都一個平凡的織帳棚工人。「百基拉」，據查考，可能是羅馬人，貴族階級。若果是羅馬貴族，何以能與猶太乎民結婚？且他們的名字在新約中出現六次，其中四次以婦人為首。原來在當時，不同階級的人聚集的地方，只有在教會，才可包容不同階級身份的人。然而百基拉，一位貴族小姐，在教會進出，結婚時所碰到的物件問題，是應找門當戶對的貴族呢？或是同信仰的信徒呢？ 一、家庭的基礎——信仰 在此，百基拉乃是以信仰為結婚的基礎。若要與猶太人平民結婚，他將喪失羅馬市民權，成為猶太人，失去貴族小姐的享受，而成為織帳棚工人的妻子。但是百基拉以信仰為家庭生活的基礎。今天有很多人，以財產，地位，學識做為結婚選擇的條件。當然這些也應有考慮，但是，最根本的豈不是同心，互相尊重，互相鼓勵的，有同樣信仰的人，以此為基礎白頭偕老。 二、基督的同工——使命 此對夫婦在教會中進出，對教會工作甚熱心，保羅稱他們為我的同工，意即同勞苦的人。基督教的一項特色，是有以耶穌基督為中心圓滿的教會。無論是牧師，長執及會友，互相協助。在保羅正感失志，厭倦的時候，有此一對夫婦的鼓勵，同工，使聖工得以進展。教會，牧師需要這種喜於同工的信徒夫婦。 若看使徒行傳十八章24節，我們就知道，有一位叫亞波羅的人在以弗所講道，只曉得約翰的洗禮。亞居拉夫婦乃接他來，將神的道更加詳細向他講解，而不是批評這位年輕傳教者的無能。在亞波羅看來，此對夫婦是他良好的導師，更可取的，乃是此對夫婦對聖經的研究。有信徒常來借書，看到這些、我自己甚受鼓勵。年輕傳教者若遇到這種信徒，定更為壯膽，進步。傳教者希望得到長輩信徒的鼓勵。 三、信仰的考驗——捨命 羅馬人書十六章4節：「也為我的命將自己的頸項，置之刀下。」保羅想念此夫婦如此說：他們為了我的命，甘願將自己的頸項置於刀劍之下，表示一種不顧自己的生命。在中世紀未期時，英國一值牧師（約翰甫斯）被捕，其學生晉見大臣，願為老師受囚。大臣對周圍的部下說：若那天局勢改變時，有誰願為我入獄。接受信仰的考驗，應如這對夫婦，將生命放在刀劍之下，無論何時，隨時都準備接受考驗。
家中的教會
經文：羅馬人書十六章1—16節 「教會」就是因主耶穌的寶血洗清、在耶穌的名下，由罪惡中被召出的兄弟姊妹聚集的團體叫做教會，它原文的意思就是「受召出來」之義。「禮拜堂」是屬主的人聚集的地方叫「禮拜堂」。「家庭」就是由夫婦、父母、兒女、弟兄、姊妹等所組成，生活的地方叫「家庭」。這三項原來是不可分離的，但許多人由於將宗教生活搬入禮拜堂，故弄錯它們的關係。將禮拜堂當做「教會」看待，而把它們分開。其實禮拜堂並非教會。而教會、禮拜堂、家庭乃是應該聯在一起的。保羅在羅馬人書十六章裡說到好幾個家庭教會，我們查看這些家庭的問題後，就可明白教會、禮拜堂、家庭三項的意義和它們的關係了。 一、教會是神的家： 初代教會時期，沒有今日的禮拜堂和任何組織。教會的成立和進步都是在家庭裡，例如馬利亞家庭是耶路撒冷教會成立之所，在歐洲則在呂底亞家裡成立。全世界的宗教沒有同這個相同特點的。主耶穌說，「你們禱告，要這樣說，我們在天上的父………。」（太六9）以神為天父，約翰福音說，「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）凡是信主耶穌的名的人都是神的兒女，既然都是神的兒女，那麼信主的人都是兄弟姊妹，都是一家人。所以聖經上常說「弟兄們」的稱呼，即由此而來，普通社會都說先生太太，我們應該遵照聖經的教訓稱兄弟、姊妹才相宜。我們所有的信徒們在主裡，組成一個屬靈的大家族，在教會裡共同生活，共事神，所以教會自然就是神的家了。以神為天父，以耶穌為主人。所以教會家庭化實是一個大的真理，「我指望快到你那裡去，所以先將這事寫給你，倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行，這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」（提前三14—15）保羅說神的家就是神的教會。 「這樣，你們不再作外人的客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」（弗二19）凡是信主者，與聖徒同國、同戶，是神家裡的人。「天上地下的各家都是從祂得名。」（弗三15）所有信主的人都成同一家人。我們新興教會是一個由多人組成的大家庭，全高雄市信主的人在主裡又是一個更大的家庭，整個臺灣，整個世界所有屬圭的人，都是神的百姓、兒女，組成一個最大的家族，共奉神為天父，互相為兄弟姊妹，正如希伯來書三章6節所說的：「但基督為兒子，治理神的家，我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。」所以教會就是最大屬靈的家，既然如此我們就應該愛教會如愛自己的家庭。 二、家庭的教會： 家庭是教會的單位。教會有「有形」和「無形」的含意。例如人和禮拜堂就是有形的。而過去的人、事和其他的人、事等都是無形的。禮拜堂會毀壞，但教會永不滅亡，就是信的人的信心生活不滅。這樣就可以便我們清楚教會的真正的意義。教會是超教派的，凡信主的人都是教會的一分子。不分古今中外，民族區域。這個教會就是以每個家庭為單位，奉主的名聚集就是教會，教會非只在禮拜堂聚集而己，我們應該將教會活動搬入家庭中。初代教會時期沒有禮拜堂，他們以家庭為教會，在家庭中聚會。舊約時代亦沒有禮拜堂，當挪亞出方舟後，獻祭給神，他們即以家庭為祭壇，（創八20），亞伯拉罕帶家族在會幕前獻祭，亦是以自己手築的壇為獻祭之所，（創十二7—8）叫做家庭祭壇。所以今天亦要注重家庭教會，當我們以家庭為祭壇，敬拜神時，神的恩典要在這家中賜下。所以我們應將宗教搬入家庭，證立家庭祭壇，這樣，以家庭為教會，每天在家中事奉主，家人的靈性才能得進步。 三、家庭教會的活動： 我們要回到初代教會的制度，不是只禮拜天到禮拜堂做禮拜而已，應該每天在家庭裡都有宗教節目，早晚敬拜事奉主，將一切的時間、物、人都獻給主，像馬利亞、馬可將家中的樓上獻給主守聖餐之用一樣。使徒們在這家中聚集禱告，使五旬節聖靈之火降下充滿各人，也使這家成為伯特利。所以我們非只在禮拜堂裡敬拜神，也要以家庭為教會，將宗教生活搬入家庭中，這是今天教會生活訓練最重要的一點。那麼要怎樣使宗教生活進入家庭呢？（—）將宗教節目在家庭中施行：在家庭中有禮拜、祈禱、靈修、查經等。一年三百六十五天都有宗節目，則這家必蒙神賜福，家人靈性進步。（2）在家庭中作慶祝的節目；例如耶誕節、復活節、洗禮的慶祝等，都在家中遵守。（3）宗教行為；在教會裡有救濟或其他對社會表現的善行。信徒在鄰居當中為鹽、為光，來發揮基督愛人精神，幫助、同情他人，這也是家庭宗教生活重要的一點。（4）在家庭中有教會的佈置：例如聖經、聖詩、宗教圖畫、金句字帖等等的裝置，使客廳成為禮拜廳，家中充滿宗教氣氛，一面培養兒童的信仰，堅固家人的靈命，一面使外來的客人因見這種設備耐而想到神，而向他們傳福音。父母為這個家庭教會的負責人，好像牧師牧師娘一樣，引領全家人事奉主，假使我們這樣做的話，神必更加祝福這個家庭。假使每個家庭都這樣做，教會必定大大的復興。所以建立家庭教會，實是一個不可怱視的問題。 保羅很注重家庭教會，寫信二的問安這些家庭教會。 在倍加運動最後一年的工作，不是建築大間禮拜堂，最重要是強化家庭教會。因為家庭是教會的單位，它決定了教會的復興與否。初代教會注重家庭教會的結果，就是受許多人的歡迎，有許多人悔改信主，當我們將家庭當做教會時，鄰居亦必歡喜我們，多人來歸信主，教會必大得復興。 一個不自私有能力的教會 舒邦鐸
經文：羅馬人書十六章1—26節 「神能堅固你們的心。」（羅十六25） 羅馬人書從第一章到第四章，保羅見證神救恩之路；第五章到第八章由贖罪祭供應勝利之路；笫九章到第十二章彰顯了聖潔的證據；第十三章到第十六章充滿了聖潔的能力，在這最後的段落所啟示的；第十三章是愛，第十四章是潔淨，第十五章是誠實，而現在的第十六章是不自私的能力，是將教會建立在人民心中的不自私，而這種不自私，是從一種聖靈的生命中所發出來的。 壹 自私與不自私的人（讀十六1—18） 在本章裡面。一共提到兩種人，那就是自私的人與不自私的人。自私的人的典型是「離開你們叫你們跌倒」的，與「不順服我們的主基督，只服事自己肚子」。保羅他自己先立了一個不自私的榜樣，然後是非比，她是「教會的女執事」，「因她素來幫助許多人。」（1—2）再後是百拉基和亞居，為我的命將自己頸項置之度外（3—4）。還有馬利亞，「她為你們多受苦」（6），另外一位是在基督裡與我們同工的耳巴奴（9），這最後的是在基督裡為主勞苦的士非舒氏和富士撒氏以及「可親愛為主多勞苦的彼息氏」（12），這些人與那些「背乎所學之道」，並因他們「用花言巧語誘惑那些老實人的心」，以及離間人，叫人跌倒的簡直是大不相同，你們要留意躲避他們（17—18）。自私的，誘惑人的通常都是花言巧語。但是真正城聖的人像保羅，非比，百基拉與亞居拉，馬利亞及耳邦奴，士非舒，士富撒，彼息這些人就是不自私的，他們將善工與真道配合，而以不自私表示他們信的真實，像這類的信徒在那一個教會，那個教會就得能力。 貳 突出的不自私（讀十六3—13） 在每一個教會裡都有些這樣的人；由於他們的不自私，以及由於他們與主耶穌基督的不自私相聯合的緣故，成為鶴立雞群超乎他人之上。像百基拉，亞居拉，魯爭就是這樣的人。保羅在提到百基拉與亞居拉的時候說：「不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們」（4），因為環境的關係再加上神的引導，他們亦已經像保羅一樣，與大部份的教會發生了一種信心與聖潔不自私的事工上關係。從聖經裡我們可以看到，他們在這四個教會裡，第一個就是哥林多教會(徒十八1—17)。他們在哥林多教會傳道的事工上為保羅的助手，與保羅同工約有一年牛之久，一直到保羅把他們帶到以弗所才終止（徒十八8—19）。保羅把他們帶到以弗所大概是出於神的啟示。因為在那裡他們有一項工作要做，那就是向亞波羅解釋信心的聖潔之道。因為亞波羅等十二個人，只知約翰悔改的洗，但保羅藉著他們，教導成聖比悔改的洗更重要的事，就是聖靈的洗（徒十九1—7）。此後不久使徒繼續移動，因為當保羅後來同到以弗所之時，聖經沒有再提到他們的名字。不過當保羅從腓立比寫信給哥林多教會的時候，百基拉與亞居拉他們正在腓立比（林前十六19）。同時在他們家裡有了一個教會。最後他們當羅馬皇帝宣佈釋放限制猶太人條例之後又同到了羅馬，他們並沒有像一股流亡的猶太人一樣變得激烈，相反的因為不自私，他們走著神所引領他們的地方去，即或受到逼迫也不顧忌，且去完成所要成就的事，這實在是一件不尋常的事。惟有這樣的不自私，才能獲得能力，去改變亞波羅的事工，使他從一個新入教者事奉，而變為信心與恩典能力的事工（徒十八27—28）。 大約在一九一0年到一九一五年之間，那引領我們許多人進入聖潔之路的李拉小姐(Le La) ，她的母親陶利夫人有一位反對聖潔的牧師，那時，陶和夫人她已真正的得到了這種恩典，她繼續忠實地參加每日早晚的祈禱會，並且從事去做一切凡被要求去做的事務，最後牧師的偏見終於瓦解了，於是他便問為什麼她是他教會中最有幫助，最可靠的教友。當陶利夫人把愛，潔淨，誠實與不自私的洗禮見證出來時，牧師自己便跪下來尋求她所有的，結果他也被聖靈充滿，就是這樣陶利夫人像百基拉與亞居拉給亞波羅解釋一樣（徒十八26），將神的道講解更加詳細。這就是不自私的能力。另外一位特殊的人物魯孚（羅十六13），他是「在主裡蒙揀選的……他的母親就是我的母親。」馬可福音十五章21節告訴我們，他的父親是在我們的主為我們的罪與世界的罪的重負下跌倒時，替耶穌背十字架的西門。在那個受難節西門進城的那一天，可以說是他們家中一個重要的日子。或者那時魯孚與亞歷山大還是小孩子，他們還不知道在那一天由於耶穌基督的不自私，會給他們的家庭及他們的父母帶來極大的寶貝與榮譽。而且他們的父親同來向他們述說，這位帶著甜美與不自私的臉孔，正擔負十字架的這一位，如何在他經過時正被壓得跌倒的毫無呻吟，並看見其頭上戴荊棘冠冕，被刺傷而流下來的血，混合著目己的汗和誹謗祂人的吐唾，結果西門的心被感動了，因此也就信了。雖然他還不知道他所信的到底是什麼，但他已經知道他所信的是誰。我常這樣想：當他們的父親告訴他們這一情形的時候， 他們的小眼睛一定是張得大大的；而且當這些小孩子問他父親為什麼這群人要以這種態度，對待像這樣的一位好人時，西門卻無法同答（後來可能他能同答出來）。當西門繼續將釘子，醋，斷氣時的呼喊，大震動，遍地黑暗，以及羅馬百夫長所說的：「這真是神的兒子」等。完全都告訴了他們之後，他一定同他的全家跪下來，求神赦免他們的罪，並依祂的旨意清楚的帶領他們。後來這一家人，至少是魯孚與他母親來到了羅馬。或者是他們家裡有一個教會。或者在教堂上面有一個十字架—可能是基督教在教堂上的第一個十字架。當然在他們的心中已經有了一個十字架，這是從常常提到西門，並且他又親眼看見神的兒子耶穌被釘在十字架上，這事上可想像得到的。現在他知道為什麼你我不需要死，可能因為西門在五旬節接受了啟示的靈，另外可能西門與主一同同到天家去，但當魯孚與他母親繼續擔當基督的十字架，以不自私的事奉等侯，所以後來的人也包括保羅在內。 「使我莫忘客西馬巴，使我莫忘主之痛苦，使我莫忘主愛為我，領我到加略山」。 參 保羅對他們的信心（羅十六14—26） 任何人對這樣的教會可以有信必。而保羅對這在羅馬的教會特別有極大的信心。注意基督的不自私順服如何使他們也順服（羅十六14—26）羅馬—這是殺戮的戰爭之城，即那踏碎列國並用大鐵牙吞吃嚼碎，但以理第七章七節所寫的第四個獸的帝國之頭，要生產一個平安的兒女，藉著他「賜平安的神，快要將撒但踐踏在你的腳下。」（羅十六20）這是恩典—是主耶穌基督的恩典。（20），也是萬民的恩典，「願我們主耶穌的恩典，常和你們同在。」
（24）雖然有幾個人遺漏了，這是不自私的恩典，我們的主不自私以及「堅固你的心」的能力，也就是不自私的能力、這樣的領袖，這樣的教友，無論在什麼地方，在什麼時候，必定能夠建立一個教會，這是不成問題的。 「愛是永不失敗」，不自私也是如此，因為不自私是從愛裡所湧出來的。而這樣的愛要以一種不自私的事奉顯明出給可憐的世界看，表明自己好像羅馬教會所表現一樣，到地之地極並繼續為信心的順服走向萬國。 結論： 比達說。每一個人應當每個月讀一遍羅馬書，也讓我提醒你，路德亦說，即使你已經把羅馬書讀過一千逼，但當你重讀的時候，每次會有新的亮光發現。今天早晨當我把羅馬書緒言寫完後，我又花了一個鐘頭的時間，把羅馬書重新再讀一遍，當我寫到西門以及他的家庭的時候，我們的內心受到極大的感動，甚至掉下眼淚，我祈禱願你同我都能閱讀並接受神的話，而擔負祂的十字架，並告知所有進來的人，以及我們的家人，不論我們教會有無十字架，且讓我們在我們心中，永遠存有這樣甜蜜感人的，祂十字架不自私的記憶，一個讀經而且順服的教會，必永遠榮耀神（27）。現在「願榮耀因耶穌基督歸與獨一全知的神，直到永遠，阿們！」 親愛的主，感謝禰賜給我們一卷寶貴的羅馬書。 模範夫妻 張清庚
經文：羅馬書十六章3—5節 今天我們教會要成立「夫婦團契」，在此讓我們來研究初代教會中，一對模範的信徒，丈夫叫亞居拉，婦人叫百基拉，二人之名在聖經中記載有六次，三次記于使徒行傳十八章，另三次記載于保羅的書信中，羅馬書、哥林多前書、提摩太后書各一次。雖然記載有六次，但還只不過十節的經節，可是我們可從這短短的經節，查考這對夫婦的做人及經歷，有很多值得我們學習的地方，現在從他們住過的三個地方，分成三個時期，根據這三個地方，來查考這對夫婦是如何值得我們讚美。 一、住羅馬時期（徒十八2）：遇見一位猶太人名亞居拉，他生在本都，帶妻子百基拉從義大利來，從這經文我們知道，丈夫亞居拉是一位住在鄉村的猶太人，百基拉是一位羅馬的貴婦人，論家系，家境及家譜，他們是不相配的，但這對夫婦怎能在不同民族，不同階級及不同環境中結成夫婦呢？只有一個可能，就是同出入于猶太人的會堂，共同研究聖經，基於同一信仰，故超越民族、理智、階級、環境而結合，這對模範夫婦是從同一信仰開始，他們的結婚生活很美滿，結婚生活是什麼？並非像我們買成衣，合適就好，而是人生開拓的開始，是開拓的生活，愈來愈好，如今卻相反，那是缺乏開拓的精神而退化，論愛在哥林多前書十三章寫的很清楚，愛是沒看自己，犧牲自己，為別人。在家庭裡夫婦的愛是由生理的愛，進到心理的愛，再由心理的愛，進到信仰的愛。什麼是信仰的愛，就是開拓由神領受的愛，神的愛是永遠的，絕對的，會成長的愛。夫婦的愛要如此，才能美滿。亞居拉與百基拉這對夫婦，實在是不同背景，環境、民族、地位中，經過開拓的精神，值得我們已婚者來學習。 二、住哥林多時期：主後四十九年底，因為革老丟命猶太人都離開羅馬，因此夫唱婦隨地，亞居拉與百基拉也離開了羅馬，來到哥林多，為什麼他們來到哥林多呢？因為哥林多是商業城市且住了很多猶太人，他們來到哥林多後就找會，而遇到保羅。保羅那時因在雅典傳福音受阻，滿懷傷心來到哥林多，因此他們接待保羅住於自己家一年半之久。保羅在哥林多興起教會，有很大的成就，就是這對夫婦暗中安慰、鼓勵與幫助他的結果。現在一般家庭都是以自我利己為中心，害怕外人來打擾，我們應該學習愛別人，照顧外出的人，進而愛人類。 三、住以弗所時期：什麼原因他們搬到以弗所，是為了信仰，為保羅來以弗所傳福音預備地方，以弗所教會的建立，這對夫婦之功不可沒。他們以事業來配合傳福音，值得我們尊敬。日本的福音荼室有詩班定時演唱，牧師的講道，這是事業配合傳福音的實例。他們在以弗所開拓時，最先遇到亞波羅，他們以愛心來幫助：是傳道者的好幫手，是直接的忠告，而非背後的恥笑。保羅後來在以弗所傳福音，也得到他們莫大的幫助。羅馬人書十六章4節記著：「為我的命，將自己的頸項置之度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們」。如今的教會，最需要這種有美德、有愛心的幫助者。 最後他們之名被記在保羅寫給提摩太之書信中（提後四19），這時候保羅在羅馬等侯殉教之死，青年傳教者提摩太在以弗所教會牧會，是保羅在以弗所傳道之十多年後，亞居拉、百基拉已是以弗所教會之老信徒，他們一樣在教會中，在信仰、知識、經驗、幫助這位年輕人。初代會之指導者，保羅、亞波羅、提摩太都經過他們之協助，使初代教會留了深刻的印象，所以每次被人提起時，二人的名字都被排在一起，真是我們基督徒夫婦之模範。 |